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Doctorado en Psicología y Consejería Cristiana

Materia: Antropología Psicológica Alumno: Ofelia Miriam Arredondo Arrambide Tema: Aprendizaje de la Semana 1 Fecha: 9 de Agosto de 2013 Lugar: Monterrey, Nuevo León, México

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constituye el Club Psicológico de Zúrich. en 1912. Kesswil. en Küsnacht. en 1948. manifestando in vivo rasgos singulares. 2 • . era vital que la psicología anexara al método experimental (heredado de las ciencias naturales). en la que formula una teoría de la libido que se aleja de la psicoanalítica. Estudia medicina en Basilea. que operan sistemáticamente en las profundidades de la vida anímica inconsciente. se doctora en 1900 y el mismo año entra como asistente en la clínica psiquiátrica de la universidad de Zúrich. donde su padre era pastor protestante. es fundado el Instituto Carl Gustav Jung. En 1907 Jung conoce a Sigmund Freud (1859-1939). convirtiéndose en estrecho colaborador del mismo. De 1933 a 1942 es profesor en el Politécnico federal de esa ciudad y de 1944 a 1945 en la universidad de Basilea.Breve Reseña biográfica • Carl Gustav Jung nace el 26 de julio de 1875 en un pequeño pueblo sobre la costa suiza del lago de Constanza. los sueños y las psicopatologías constituirían un espectro de continuidad. le lleva a la ruptura con Freud y a la elaboración de su propio sistema: la psicología analítica. El mito. • • • • Psicología junguiana • Psicología analítica De acuerdo con su postura. dos años después será nombrado presidente de la Sociedad psicoanalítica internacional. pero la publicación. de la primera edición de su obra Símbolos de transformación. ciudad a pocos kilómetros de Zúrich. El psiquiatra suizo agrupa en torno a su figura un grupo inicialmente pequeño de colaboradores con los que. Y en Küsnacht muere Jung el 6 de junio de 1961. los hallazgos provistos por las ciencias humanas. Con el fin de organizar la enseñanza y la investigación de la psicología analítica. En 1909 renuncia a la carrera académica para dedicarse totalmente a la investigación psicológica. junto al lago homónimo. constituyéndose de este modo el primer contacto entre psicoanálisis y ambiente universitario. en 1916. para captar cabalmente la estructura y función del psiquismo. distinguiéndose con sus investigaciones incluso a nivel internacional.

Consiste de la consciencia. Consciente: Bajo el control del ego. 3 . llevarían implícitos la matriz de respuestas posibles que se pueden observar en un momento determinado en la conducta particular de un sujeto. a los que llamó arquetipos. • • • Principios de Carl Gustav Jung • • • • Creencia de que la vida se fundamenta en un poder transpersonal y es energizada por ese poder. lo que le permitió postular la existencia de un inconsciente colectivo. Búsqueda de la completitud del ser humano (wholeness) Esta completitud o individuación no se logra haciendo cosas sino que es una consecuencia de una actitud hacia la vida. sólo podría ser aprehendido por medio de sus manifestaciones. el incon. En este sentido. Los arquetipos modelarían la forma en que la conciencia humana puede experimentar el mundo y autopercibirse.• De acuerdo con esto. • La Psique • • • • Psique: Existe antes de la conciencia. desde el campo de los instintos a la complejidad de la conducta humana. Inconsciente: No está bajo el control del ego. El convertirse en un ser completo es la meta. extrapolando este concepto. Jung llegó a comparar los arquetipos con lo que en etología se denomina patrón de comportamiento. Tales manifestaciones remiten a determinados patrones. No nacemos vacíos de patrones psicológicos y recursos. Inaccesible al ego. Jung sostenía que los arquetipos actúan en todos los hombres. además. personal y el objetivo (colectivo) La psique no es algo dentro del individuo pero el individuo es algo que existe dentro de la psique. no es la perfección la cual limita. Honrar y respetar el misterio.

Fausto y Mefistófeles. Solo puede ser intuido a través de símbolos. por ejemplo. o en la forma de un símbolo de totalidad. Experiencias de un individuo. Podría igualmente ser llamado el "Dios interior". otras son más difíciles y algunas quedan fuera del alcance de la consciencia Inconsciente Colectivo • A diferencia del inconsciente personal. El Self aparece en los sueños. profeta. también puede aparecer como una dualidad unida. cruz. etc Cuando se representa una complexio oppositorum. ya que por definición trasciende nuestra capacidad de comprensión.Self • Totalidad de la psique y a la misma vez centro de la psique. olvidadas o percibidas subliminalmente Recuerdos e impulsos infantiles reprimidos Sucesos olvidados Experiencias percibidas por debajo del umbral de la consciencia El inconsciente personal está formado por nuestras experiencias personales y es único para cada uno de nosotros Ciertas imágenes del inconsciente personal se pueden recordar fácilmente. él tiene su origen en el pasado remoto de la especie. el cuadrado. como un rey. una construcción que sirve para expresar la esencia incognoscible que no podemos captar como tal. quadratura circuli. que han sido reprimidas. Es la meta del proceso de individuación . etc • • Inconsciente Personal • • • • • • • Lo constituyen experiencias.. la unión de los opuestos. en forma. o de los hermanos enemigos o del héroe y su adversario (archienemigo. de tao como la interacción de yang y yin. héroe. La aproximación al self es algo que nunca termina. salvador. mitos y cuentos de hadas en la figura de la "personalidad superior". Intelectualmente el Self ( y)o no es más que un concepto psicológico. etc. que procede de las experiencias personales. incluye lo consciente y lo inconsciente. 4 . el dragón). pensamientos y memorias que escapan de la conciencia y se hacen inconscientes. como el círculo.

Cada arquetipo tiene vida y personalidad propias Existe un gran número de arquetipos en forma de imágenes vagas. etc. de modo que los individuos de todas las latitudes y épocas están influidos por las experiencias de sus antepasados primitivos. pero sólo unos pocos han evolucionado lo suficiente como para poder conceptualizarse Los más importantes son la persona la sombra el anima el animus la gran madre el anciano sabio el héroe y el yo • • • • • • • • • • • • • • • • • • Jess y Gregory Feirt.. leyendas y creencias religiosas de la humanidad Genera los "grandes sueños” con un significado y relevancia que va más allá del individuo que lo sueña. se han transmitido a lo largo de generaciones. Marca una tendencia innata de los humanos con una tendencia a reaccionar de una manera mecánica cada vez que sus experiencias estimulan una reacción que forma parte de la herencia biológica Tanto arquetipos. pp 105.113 5 . la madre. son inconscientes y ambos contribuyen a determinar la personalidad Está compuesto por fuerzas autónomas llamadas arquetipos. Las dos tipos de inconsciente son indivisibles.• Las experiencias de los antepasados remotos con conceptos universales como Dios. como instintos. Jung: la psicología analítica. la tierra. la integridad y la transformación psíquica. están activos e influyen en: • Pensamientos • emociones y • actos de cada individuo Da origen de diversos mitos. el agua. Ultima fuente de poder. Mc Graw Hill. para las personas de cualquier época y lugar. No permanecen latentes.

Arquetipos • Son patrones de percepción psíquica y entendimiento comunes a todos los seres humanos. Son heredados dentro de la estructura del cerebro. • • • • • • • • • Ego • Ego: Centro de lo consciente. El arquetipo es un organizador de imágenes. La confrontación del ego con el self es característico de la segunda mitad de la vida. Es como un molde psíquico en el cual las experiencias individuales y colectivas se vierten y toman forma. Complejos • Son los contenidos del inconsciente personal 6 . No ser conscientes de nuestra individualidad es convertirnos en una marioneta de la sociedad El arquetipo es una tendencia heredada para formar representaciones de motivos mitológicos (1961. Disposición innata en la persona para percibir de una manera que es típica para la especie humana. Vivir arquetipalmente es vivir sin límites. Está detrás de los eventos sincronísticos. ideal y materia. CW 9I: para. Como uno se ve a si mismo. El arquetipo se manifiesta indirectamente como una imagen. Riesgo: Los arquetipos estimulan el afecto. nos ciegan a la realidad y toman control de la voluntad. la posibilidad de cierto tipo de percepción y acción (1954. No son representaciones heredadas pero posibilidades heredadas de representación. Tiene un aspecto afectivo intenso y sus manifestaciones tienen un aura numinosa. 523) Los arquetipos son formas con contenido. El arquetipo no es lo que se percibe sino sus efectos. 99).CW 18: para. Percibe la realidad de manera correcta y se encarga de diferenciar entre las imágenes y el mundo externo. Los arquetipos son comunes a la comunidad pero sus imágenes son influenciadas por la historia y la cultura. Capaz de iniciar y dirigir la conducta.

El ego puede tomar cuatro actitudes hacia el inconsciente: inconsciencia total de su existencia. Los complejos se comportan como seres independientes. Se compone solamente de conducta positiva. pero que uno mismo. proyección o confrontación.• • Son un conglomerado de ideas asociadas provisto de carga emocional Los complejos son en gran medida personales. No ser conscientes de nuestra individualidad es convertirnos en una marioneta de la sociedad 7 • • • . La persona es inconsciente. Parte de la personalidad que se presenta al mundo para ganar aprobación social. Tiene que ser integrado. identificación. por un lado simplemente una identidad social. La persona es la que en realidad uno no es. así como los demás creen que es nuestro personaje. Se refiere a la parte de la personalidad que desarrollamos para utilizar en nuestras interacciones sociales. ya que se disocian (pérdida del alma) Complejos Impersonales: Hay Que hacerlos Independientes librarnos de Sus Efectos (posesión de los espíritus). pero también pueden derivarse de las experiencias colectivas de la humanidad Según Jung los complejos surgen del inconsciente personal y del inconsciente colectivo. Un complejo se convierte en patológico cuando se contamina con material personal o cuando no se diferencia del mismo. Identificación con la persona: El caso del individuo que vive por el que dirán. Ejemplo: La cortesía de algunos adultos. pero pueden ser en parte conscientes Son Entidades psíquicas que han escapado el control de la consciencia y se separan de ella para llevar una existencia separada. y por el otro una imagen ideal de nosotros mismos. • • • • • La Persona • Palabra en latín que se refiere a la máscara que utilizaba el actor en la obra. Jung llamó a los complejos el camino más importante para llegar al inconsciente. Todo evento emocionalmente cargado se convierte en un complejo.

Jung dijo lo siguiente: “Uno debe comenzar aceptando y tomando seriamente en cuenta la existencia de la sombra. La sombra • Consiste de los contenidos psíquicos que preferimos no enseñar. «Uno no se ilumina imaginando figuras de luz -afirmó. La sombra se vuelve hostil cuando se ignora o no se comprende. poco popular». por último. debe afrontar la inevitable y laboriosa tarea de negociar con ella». En una carta escrita en 1937. no obstante. Uno puede desarrollar su persona de modo tal que esta es genuina o lo más genuina posible. La psicoanalista inglesa Molly Tuby describe varias modalidades diferentes para descubrir a la sombra en nuestra vida cotidiana: • · En los sentimientos exagerados respecto de los demás. ») • • • • • 8 . La sombra es el arquetipo de la oscuridad y la represión Representa las características que no queremos reconocer e intentamos ocultar a nosotros mismos y a los demás • • La sombra está compuesta por tendencias moralmente inaceptables y una serie de cualidades que a nosotros mismos nos cuesta reconocer "Cada uno de nosotros está vinculado a través del inconsciente colectivo a una sombra colectiva.• • Sueños relacionados a la persona: Generalmente la persona aparece en sueños con un maquillaje o vestimenta Importancia de la persona: Una persona poco desarrollada nos puede afectar socialmente. trabajoso y. Lo que no deseamos ser. por tanto. luego debe percatarse de sus cualidades y sus intenciones y. («¡No puedo creer que hiciera tal cosa!» « ¡No comprendo cómo puede llevar esa ropa!») · En el feedback negativo de quienes nos sirven de espejo. («es la tercera vez que llegas tarde sin decírmelo." • En 1945 Jung definió a la sombra como lo que una persona no desea ser. Es necesario para poder completarnos. un procedimiento.sino haciendo consciente la oscuridad. El coraje se puede convertir en asertividad y la vulnerabilidad en sensitividad hacia los demás.

Romeo. ahondar en los lugares más recónditos de su inconsciente y percibir la parte femenina de su personalidad • • • • • • 9 . Jung afirmaba que todos los hombres son psicológicamente bisexuales y tienen una parte masculina y una parte femenina.!») "Que la sombra se convierta en nuestro amigo o en nuestro enemigo depende en gran parte de nosotros mismos. razonamiento. a veces resistiendo.. De hecho es exactamente igual a cualquier ser humano con el cual tenemos que entendernos. La sombra se hace hostil sólo cuando es desdeñada o mal comprendida”. Tiende a dejarse guiar por unos dogmas muy rígidos Proyección del animus: Amar u odiar a un hombre Inflación del animus: Critica constantemente a todos Representaciones del animus: Apolo. Posesión por el animus en una mujer hace que esta sea dogmática. (Von Franz) • • Anima/Animus • • • La mujer tiene un consciente femenino y un inconsciente masculino. La parte femenina del hombre surge del inconsciente colectivo en forma de arquetipo y ofrece una enorme resistencia a la consciencia. y necesariamente. los hombres deben superar barreras intelectuales. siempre va a querer ganar. a veces cediendo. a veces mostrando amor. Para dominar las proyecciones del anima. relacionado al intelecto.») En los enfados desproporcionados por los errores cometidos por los demás. prejuiciada y argumentativa en exceso.») En aquellas situaciones en las que nos sentimos humillados. según lo requiera la situación.• • En las acciones impulsivas o inadvertidas. a la acción. En el hombre es todo lo contrario Aspecto inconsciente masculino de la mujer. («No quería decir eso. La sombra no es siempre.. («Me avergüenza su modo de tratarme. («¡Nunca hace las cosas a su debido tiempo!» «Realmente no controla para nada su peso. Hercules. un contrincante.

pasivo. Nos enamoramos de nosotros mismos. Beatriz Proyección del ánima: Hace que un hombre ame u odie a una mujer. la luna. Ying-Yang: Representaciones simbólicas de las energías que comúnmente asociamos con la femineidad y la masculinidad. que se combinaban para formar una idea global de la mujer. Relacionado a la mujer. penetra. fuerza. hermanas y amantes. entonces. • • • Representaciones del anima: Afrodita. divide. agresividad. impulsividad. Ying: Principio receptivo. Relacionado con las emociones y con los instintos Una identificación patológica del ego con su anima lo llevaría a la irracionalidad y al no control de las emociones • • Una disociación del ánima lo lleva a la falta de espontaneidad. generador. madres. no crea sino que contiene y nutre. este concepto global se insertaba en el inconsciente colectivo. Yang: Elemento creativo. la tierra. el animus simboliza el pensamiento y el razonamiento. poder.Ánima • • Ánima: Quiere decir alma. Atenas. Un hombre tiene una propensión especial a proyectar su anima sobre su esposa o amante y a percibirla. sino como la han determinado su inconsciente personal y colectivo Influye irracionalmente en las emociones y es la explicación de ciertos estados de ánimo y sentimientos en los hombres que raramente admiten que su parte femenina los está hechizando • • • • • El Animus • • El arquetipo masculino en las mujeres se denomina animus Mientras el ánima representa los estados de ánimo y sentimientos irracionales. Inflación por el ánima: En este caso las cosas que deseamos o ambicionamos se confunden con la realidad. Jung afirmaba que el ánima procedía de las primeras experiencias de los hombres con mujeres. 10 . no como es ella en realidad. individualista.

en realidad no forma parte de ella. el medicine man de los indios americanos. Un hombre o una mujer dominados por el arquetipo del anciano sabio. en realidad. la fertilidad y el alimento el poder y la destrucción Puede dar y preservar la vida (fertilidad y alimento). Representa dos fuerzas opuestas. tiene poco sentido porque el inconsciente colectivo no puede transmitir directamente su sabiduría a cada individuo • 11 . hombres o mujeres. Es el bohique de los taínos. poseen el arquetipo de la gran madre Este concepto preexistente de madre se asocia siempre con sentimientos por una parte positivos y por otra negativos "madre cariñosa y odiosa“. filósofo. doctor o sacerdote Personificación psíquica de lo que Jung identificó como espíritu (sabiduría y conocimiento) Merlín: mago y consejero del Rey Arturo. sino del inconsciente colectivo. profesor. pero también devorar o abandonar a sus crías (destrucción) • • • • Hombre viejo sabio • • La sabiduría y la razón Simboliza el conocimiento preexistente de los humanos sobre los misterios de la vida • Este conocimiento es inconsciente y no puede ser experimentado directamente por un individuo • • Personifica los sueños en forma de padre. abuelo.• Puede influir en el pensamiento de la mujer pero. La gran madre • Existen dos arquetipos: – la gran madre y – el anciano sabio. podrían atraer a muchos seguidores usando verborrea que suena profunda pero que. gurú. que se derivan del ánima y el animus • • Todos los individuos.

Características comunes a los héroes: – Emprende una aventura – Tiene que realizar una serie de hazañas y recibe ayuda de otros – Desciende al infierno o algún tipo de mundo subterráneo – Al final se casa con la princesa • • • El trickster • Figura burlona capaz de realizar bromas tanto inocentes como crueles. del ego antes de desprenderse del inconsciente o del ego en desarrollo pero que ya realiza hazañas significantes. Es muchas mitologías es una 12 . Logra con sus estupideces alcanzar lo que otros no pueden lograr. Muchas veces es una figura ridícula simbolizada por un bufón o payaso. El héroe • Está representado en la mitología y la leyenda como una persona fuerte. Un personaje inmortal sin debilidades no puede ser un héroe. el héroe está venciendo simbólicamente la oscuridad de la inconsciencia prehumana. nos libra de los sentimientos de impotencia y dolor • Al vencer al villano. serpientes o demonios. el héroe suele ser destruido por alguna persona o circunstancia aparentemente insignificante. Generalmente masculino. Sin embargo. monstruos. Cuando el héroe vence al villano. que puede tener poderes sobrehumanos y lucha contra el destino para conquistar o derrotar a las fuerzas del mal. en forma de dragones. Símbolo del ego en su proceso de individuación.Niño divino (Puer) • Símbolo del ego en sus orígenes. También es un símbolo del self: aquella parte divina e inconsciente que tenemos adentro pero que aún no se ha desarrollado.

Reservados todos los derechos. Sentimiento extrovertido> Emocional. actividades estéticas. • • • Tipos Psicológicos • • • • • • • • Pensamiento extrovertido> Lógico. El yo abarca la mente consciente e inconsciente y unifica los elementos opuestos de la psique. pero su símbolo por excelencia es el mandala. Las actitudes de Sigmund Freud hacia el cristianismo eran evidentemente hostiles. El Yo • Está simbolizado por las ideas de perfección. El yo incluye: a) El inconsciente personal b) El inconsciente colectivo y c) el ego Microsoft® Encarta® 2009. poco expresivo. Intuición introvertido> Más interesado en el inconsciente que en la realidad cotidiana. Pensamiento introvertido> Mayor interés en ideas que personas. la luz y la oscuridad. la psicoterapia ha minado las doctrinas del cristianismo. capaz de motivar a los demás. El legado de Jung al cristianismo El legado de Jung no ha sido positivo para el cristianismo. búsqueda del placer.mensajero de los dioses (Mercurio-Hermes). © 1993-2008 Microsoft Corporation. Sentimiento introvertido> Reservado. sensible. sociable. objetivo. Contiene las cualidades de la sombra. porque creía que las doctrinas religiosas son todas ilusorias. Intuición extrovertida> Creativo. el bien y el mal. adaptable. totalmente desprovisto de moral pero poderoso. y designó a toda religión como neurosis obsesiva universal de la humanidad. espontáneo como un niño. dogmático. Sensación extrovertido> Sociable. Sensación introvertido> Aparentemente despegado. emociones profundas. Desde su principio. Representa los esfuerzos del inconsciente colectivo para lograr la unidad y el equilibrio. las fuerzas masculina y femenina. plenitud y unidad de cada persona.(1) 13 .

a los que designó como arquetipos. Sigmund Freud. C. Mucho de lo que escribió fue inspirado por estas entidades. Trascendencia de Carl Gustav Jung • • • • • Jung como uno de los fundadores de la psicología humanista/transpersonal Jung como investigador cualitativo La enfermedad como un proceso creativo y de transformación psíquica Su concepción del mal y de la dimensión obscura de la humanidad Visión de la religión y su aportación para sanar al cristianismo. 4. pero más adelante descubrió que Filemón era más que una expresión de su propio ser interior. incluyendo el cristianismo. The Future of an Illusion [El futuro de una ilusión].Aunque Jung no llamó a la religión una neurosis obsesiva universal. 1969. Se implicó profundamente en ocultismo. mitologías colectivas no reales en esencia. como si fuera una personalidad viviente. El doctor Szasz describe la diferencia entre las teorías psicoanalíticas de los dos hombres de esta manera: Así. Ambas posturas son anticristianas: la una niega el cristianismo. Dreams. 2(a) Ed. p. Al principio pensaba que Filemón era parte de su propia psique.(2) En tanto que Freud argumentaba que las religiones son engañosas y por lo tanto malas. Para mí era una figura misteriosa. p. 1961. en opinión de Jung las religiones son apoyos espirituales indispensables. practicó la necromancia y tuvo contacto diario con espíritus descarnados. W. Hull. y la otra lo mitologiza. Jung tenía su propio espíritu familiar al que llamaba Filemón. New York: W.. 43. Filemón representaba un conocimiento superior. The Archetypes and the Collective Unconscious. 3. Reflections. trad. 1. y fue para mí lo que los indios llaman un guru”. al inglés y editado por James Strachey. al inglés por R. consideró a todas las religiones. En ocasiones me parecía muy real. Jung. C. Princeton: Princeton University Press. F.. Inc. 3. Jung mantenía que todas las religiones son cosa imaginaria pero buena. 14 . Paseaba con él jardín arriba y abajo. pero ejerciendo un efecto verdadero sobre la personalidad humana. mientras que en la de Freud son muletas ilusorias. Jung. 183. Norton and Company. 2. Jung dice: “Psicológicamente. cit. op. G. trad. p.(3) La meta de Jung para el psicoanálisis era que llegase a ser una religión integral.. Memories.

él se aventura en terrenos tanto espirituales como esotéricos. como de sus capacidades espirituales integradoras. por lo tanto es el primer autor que se arriesgó a tratar y mencionar en voz alta el vínculo con los hechos religiosos en cuanto a la íntima relación entre el individuo y las vivencias de la realidad vital y cósmica. que eran para Jung de primordial importancia en la formación y desarrollo del ser humano. que era. Creo que debemos darle tiempo para que se infiltre en personas de muchas procedencias. Por mi parte siempre he creído que la respuesta a los problemas modernos debe abarcar la comprensión de los estratos profundos del inconsciente.Conclusiones y opinión personal En mi personal opinión. pues muy de acuerdo a su teoría de las dualidades. o remplazar la religión con el psicoanálisis se da a conocer en la carta que escribe a Freud y que dice lo siguiente: “Me imagino una tarea mucho más delicada e integradora para [el psicoanálisis] que la alianza con una fraternidad ética. para que muy gentilmente transforme a Cristo de vuelta al hechicero dios del vino. de hecho sus teorías han sido consideradas como “psicoherejías”. que avive entre los intelectuales un sentimiento hacia los símbolos y los mitos. conjuntamente con una concepción dinámica de la naturaleza espiritual del hombre. lo cual me parce una herejía. refiriéndose a ella como una instancia válida y auténtica de la personalidad no nada más como un síntoma neurótico o una manifestación de sublimación. a la que llamó “La vivencia numinosa”. ya que se ocupó de estudiar en forma sistemática tanto de las instancias oscuras del hombre. Considero la filosofía de Jung como un parteaguas. 15 .(1) Es debido a estos conceptos vertidos que Jung es tan popular entre los seguidores de la nueva era. fue punta de lanza al ser el único en interpretar lo inconsciente en la vida espiritual del hombre y el primer autor de este género (psicología profunda) que se ha entrado en el tema de los hechos de la experiencia religiosa. esta idea de transformar el psicoanálisis en una religión. y de esta manera absorber aquellas fuerzas extáticas instintivas en el cristianismo para el propósito único de hacer del culto y del mito sagrado lo que habían sido antes: una fiesta borracha de gozo donde el hombre recuperaba el carácter y la santidad de un animal”. considero que Jung quien figura entre los grandes psicólogos de la llamada Psicología Profunda. Sin embargo no estoy de acuerdo con su idea de transformar el psicoanálisis en una religión. Este neopaganismo de Jung. una fuerza guía que abrió el camino a un campo nuevo.

Podemos expresar esta ley como: Todo polo contiene secretamente a su contrario. Jung and the humanities. Barcelona: Ediciones Paidós. Barcelona: Ed. 6. (1992). 9. (1992). 2. que sería la parte espiritual. Sincronicidad. 188 Bibliografía 1. Barcelona: Plaza y Janés Editores. 1. Heráclito dice: "Lo contrario llega a concordar. dice: "Todo es cambio. y todo nace de la lucha". 7. New Jersey: Princeton University Press. Princeton University Press. Los espejos del Yo. Psicología y Simbólica del Arquetipo. Jung citado por Richard Noll. las cosas se tornan fuego y el fuego cosas. sin que la oración sea un suplemento para otro tipo de terapias. y de las concordancias surge la más hermosa armonía. (fragmento 8). es un soporte que da al paciente apoyo y valor y que puede hacer las veces de un gran coadyuvante a la restauración de la sanidad emocional. paz y un nuevo gusto por la vida. The Jung Cult. p. Málaga: Editorial Sirio. saciedad y hambre". Barcelona: Editorial Kairós. aquí sí estoy de acuerdo en manejar la dualidad de la psicología científica. Jung Carl G. 8. Barnaby. Madrid: Editorial Siruela. (1990). 4. G. J. Jung Carl G. Barcelona: Plaza y Janés. Jung. alegría. C G. P. Canada: Inner City Books. Jung Carl G. En el fragmento 67 dice: "Dios es día y noche. Kairós. guerra y paz. Jung Carl G (1972). 16 . Jung Carl G. Introducción a la esencia de la Mitología. Formaciones de lo Inconsciente. Barcelona: Ediciones Paidós. invierno y verano. & D'acierno. Dourley. y Kerényi. Encuentro con la Sombra: el poder del lado oscuro de la naturaleza humana. Carl G. Karl (2003). Psicología y Alquimia. C. estoy plenamente convencida que la oración puede tener cabida en la psicoterapia. con la oración. 1994. K. 3.Aun así. Jung y otros (1991). es un excelente complemento para ellas. (1992). pues además de reconfortar al paciente le proporciona . Jung y otros (1991). así como las mercancías se convierten en oro y el oro en mercancías". (1977). A strategy for the loss of faith. (1990). 10. y el fragmento 90. ya que los beneficios que se obtienen son notables. 5. Teoría del Psicoanálisis.

Religion and the psychology of C.11. London: Sheed and Ward. G. Jung. R. (1957). Hostie. 17 .