Está en la página 1de 32

EPISTEMOLOGÍA CYBORG

Carlos Rojas Nicolás Rojas

CONTENIDO. 1. Introducción 2. Lógica de los mundos. 2.1. Indexación trascendental. 2.2. Procedimientos y reglas. 3. Conexiones parciales. 4. Cíborg y realidad aumentada. 4.1. El concepto de ciborg. 4.2. Realidad aumentada. 5. Medio-real. 6. Paradigmas parciales. 7. Dialéctica de los campos sociales. 7.1. Campos sociales. 7.2. Dialéctica de los campos sociales. 8. Doble vínculo.

1. INTRODUCCIÓN. Este largo siglo XXI que estamos viviendo ha empezado a darle la espalda al siglo anterior mucho más rápidamente de lo que creíamos. Se han abierto la puerta de grandes descubrimientos y transformaciones científicas y tecnológicas, el desarrollo de los mundos virtuales no tiene precedente, la invasión de las redes sociales, las prometedoras y amenazantes biotecnologías. Un largo siglo que, al mismo tiempo, se inició con la crisis más salvaje del capitalismo desde su inicio y que, lamentablemente, no ha tenido una respuesta amplia y profunda que nos permitiera construir un mundo alternativo; los desastres ecológicos se suceden unos a otros; millones de personas viven en la extrema pobreza o son arrojados al desempleo incluso en las economías desarrolladas; el capitalismo de las marcas llega al extremo de utilizar la esclavitud para incrementar sus ganancias; el fundamentalismo religioso avanza a pasos agigantados. Nunca ha sido tan cierto que estamos ante el “socialismo o la barbarie”, aunque pareciera que la barbarie lleva la delantera por mucho, corre en una fórmula uno mientras el socialismo lo hace en el Dakar. Y en medio de todo esto, el espectáculo triunfa por todos lados, la historia sigue siendo contada por los vencedores que no han dejado de vencer. Si volvemos el rostro hacia los temas del conocimiento, de nuestra capacidad de comprender esta realidad, nos topamos con el retraso impresionante de los instrumentos para reflexionar, para dar cuenta de lo que está pasando; el pensamiento crítico aún es marginal y más que 1

nunca, lo que proviene del exterior de Occidente se halla excluido o reducido a una minoría marginal. Esto, desde luego, incluye a América Latina. Es en este contexto, expresado de forma extremadamente breve, que se propone una nueva dialéctica, que contribuya al desarrollo de instrumentos de reflexión crítica, de elaboraciones conceptuales con intención emancipadora. Al abrir la puerta, entramos en un laberinto disperso, con propuestas aisladas, en donde el diálogo de unas propuestas con otras es ocasional, a pesar de los parentescos de familia que encontramos en las teorías. Por una parte, en un mundo en donde se privilegian los enfoques dogmáticos –no solo en la religión sino en la academia-, esta pluralidad de dialécticas difícilmente reducibles a una sola, rompe con cualquier esquematismo fácil que quiera imponerse de nuevo. Por otro lado, se requieren de unos hilos conductores, de unas tematizaciones, de la explicitación de los vínculos, de sacar a la luz los contactos subterráneos, de posibilitar la expresión de unos términos en el lenguaje de la otra corriente y, simultáneamente, señalar las incompatibilidades, los movimientos opuestos, los giros contradictorios, las perspectivas irreductibles. En la síntesis parcial -¿y qué síntesis no lo es?- que intentaré, se quedan muchas cosas fuera, porque el campo es demasiado amplio para que una sola persona lo pueda abarcar y porque hay un proceso selectivo inevitable que quiere mostrar las principales tendencias o, al menos, las más conocidas, las que permitirían tener un panorama aceptable de aquello que se llama nueva dialéctica.

Una nueva dialéctica que se inicia con los conceptos de orden más general y abarcativos y –en cierto sentido- universales. Parto de la noción de forma, entendida como “todo aquello que introduce una distinción.” (Spencer Brown, 1972) La forma se asocia a esa nada originaria, que jamás está completamente vacía, sino que oscila por decirlo de alguna manera y se llena de partículas virtuales (Close, 2009). A partir de ella todo se produce. Lo que aquí nos interesa no es tanto seguir la evolución del universo desde sus inicios, sino establecer la forma de tal desarrollo. Una vez que esta forma comienza a existir, lo hace desdoblándose en dos elementos que funcionan como correlatos, que no pueden ir separados; de una parte, los hechos y de otra, las reglas de su producción; o lo es igual: historia y lógica, contenido y forma. En esta lógica de los mundos, estos se dan como multiplicidad prácticamente infinita, como diversidad; me gustaría retomar el término deleuziano (Deleuze, Gilles and Guattari, Félix, 1987): principio de proliferación, que rompe con la navaja de Occam que sostenía que las entidades no debían multiplicarse innecesariamente. En el mundo las entidades se multiplican innecesariamente. (Badiou, 2009) Una vez que el universo estalla en sus multiplicidades, estas se indexan: son parte de mundos específicos que siguen reglas; se conforman conjuntos, órdenes, estructuras relativamente permanentes, que siguen reglas y leyes. (Badiou, 2009) Ahora bien, esos mundos indexados establecen conexiones parciales con otros mundos y con otros elementos de esos mundos. Su significado profundo nos dice que existen únicamente 2

partes, que son partes de partes y no partes de un todo, que dicha multiplicidad produce exclusivamente órdenes y estructuras parciales. (Strathern, 2004) Los procesos generales de indexación nos conducen a su concreción, por la vía de los procedimientos y reglas, que en último término desembocan en unidades operacionales. Como si todo este despliegue de multiplicidades formador de mundos que existen con su propia lógica no fuera suficiente, el principio de proliferación nos lleva todavía más lejos: cada realidad se vuelca hacia afuera, se manifiesta, se expresa de manera tropológica. Los tropos no son, primariamente, instrumentos del lenguaje: metáforas, metonimias, sinécdoques, etc., sino tienen estatuto ontológico porque son características de la realidad: esta se desliza hacia otros órdenes, manifestaciones, síntomas, formas, contenidos, imágenes. Esto es lo que significa un universo holográfico. Con todos estos elementos, la dialéctica toma el rumbo de lo negativo, que hace su aparición en el seno mismo de lo existente. El trabajo de lo negativo es, quizás, el aspecto de mayor ruptura con la dialéctica tal como se la entendía en sus formulaciones clásicas, dogmáticas o no. Digamos que ha estallado en mil pedazos y que ha dejado de estar supeditada a ser un momento que viene luego de una positividad dada, puesta. Tenemos, entonces, el lado de la superación –la vieja negación de la negación que casi ha sido dejado de lado- o el aspecto puramente destructivo –poco tratado, aunque se le debería dar mucha más importancia en un mundo como el nuestroTres dialécticas, de las que presentamos, están construidas sobre el concepto de lo negativo y se presentan como “grandes lógicas”, aunque no siempre sistemáticas. Así tenemos la lógica y dialéctica sistemáticas de Roy Bhaskar (Bhaskar, 2008), centradas en la noción de ausencia que luego se convertirá en negación. Por su parte, Jameson insiste en sacar a la luz aquella negación inherente a toda realidad, que no le lleva a su realización sino a su destrucción inevitable y que le es constitutiva ontológicamente. Es un Jameson oscuro, diferente de lo que solemos ver en otros textos suyos. (Jameson, 2009) Zizek, a su vez, introduce la negación por la vía de aquello que regresa incesantemente bajo la forma de repetición, uno de los conceptos claves del psicoanálisis lacaniano, que aquí es elevado a principio dialéctica general. La negación se presenta bajo la forma de aquello se niega a resolverse, a superarse, a desaparecer y que, además, es el núcleo de lo existente, sin lo cual las cosas no pueden darse. (Zizek, 2012) En estos tres autores se encuentra la negación como inherente a la realidad, a cualquier de sus procesos o ámbitos; por supuesto, en cada uno de ellos toma una forma distinta, unos matices diferentes, que insisten en un aspecto o en otro. Sin embargo, esto no quiere decir que sean fácilmente reducibles a una sola matriz o que tengan, en último término, el mismo exacto significado. Sería más justo decir que son parcialmente compatibles, que comparten segmentos y que otros requieren de estudios más detenidos a fin de establecer sus oposiciones o cercanías, su alcance, su capacidad explicativa, los ámbitos de su aplicación.

3

transformarlo en idea y proyectarlo hacia adelante. Ponemos los aspectos que le faltan y constantemente harán falta otros que no los vimos o que aparecieron como novedades. 2008) Radical contingencia de lo real porque contiene en su núcleo interno. esto es. Lo real es real por la acción de lo imaginario. Si la realidad es incompleta. ¿todo lo que existe termina en la imposición de su momento destructivo. muchas de las consecuencias del juego son reales: se pierde o se gana. que no la puede evitar. Los videojuegos son medio reales. que se opone a las transformaciones que había iniciado. (Bhaskar. al triunfo de su lado más destructivo. los recorridos propuestos que los pondrían en contacto. contradictorio. que está definido por lo que ya no está o por lo que no todavía no está. Por otra parte. 4 . También lo medio-real proviene de las conexiones parciales. y que esta repetición de aquello que falla. ¿tiene ese alcance tan universal la lógica de la repetición? La radical contingencia que introduce el trabajo de lo negativo en el mundo conduce a concebirlo como medio-real. repetición. 2009) Radical contingencia de lo real por su núcleo interno negativo que lleva a una lógica de la repetición. necesitamos pensarla con un lenguaje. sería este aspecto el que provoca el regreso incesante de ciertos fenómenos. esas negatividades que hemos introducido –ausencia/negación. lo que es peor. 2012) Esto no significa que estos autores aceptarían los vínculos señalados. entonces tiene que ser constantemente suplementada. es la escisión constitutiva. y que se transforma. que la conducirá a su desaparición o. 2005) Lo real es medio-real desde diversas perspectivas: desde la perspectiva de los seres humanos. (Jameson. se crean redes sociales. negación interna. entre otras tantas cosas. Este término que proviene del análisis de los videojuegos serviría para comprender la lógica interna de lo negativo. necesariamente?. la semilla de su propia destrucción. sin embargo. porque aquello que sucede dentro del juego solo pasa virtualmente. en negación. en determinados procesos. negación interna y repetición son los términos claves en estos autores.Ausencia/negación. requiere de salir de sí misma para darse plenamente a sí misma. Lo parcial es una forma de ser de lo medio-real: la incompletitud de lo real. aunque este sea un proceso interminable.muestran la deficiencia del ser de lo real. Además. (Jesper. necesita de algo más que no está presente o que lo niega para ser tal. (Zizek. lo real se acompaña de lo imaginario. habría que dejar abierta la puerta a los cuestionamientos que pueden hacerse a estos enfoques: ¿hay siempre el privilegio de lo ausente en la conformación de lo real?. que implican no solo que las relaciones son parciales sino que lo que existe es parcial. hay implicaciones sociológicas. se modifica la percepción. Una vez más retomo los desarrollos del mundo digital para utilizar el concepto de realidad aumentada: Entendemos por realidad aumentada la complementación de la realidad que vemos con otros elementos –reales o no. Radical contingencia de lo existente.que no estaban presentes o que no se mostraban de manera explícita aunque correspondan a esos fenómenos.

entrecruzamientos epistemológicos. sin importar el ámbito en el que nos encontremos. porque esta 5 . transformarse mutuamente y dar lugar a la emergencia de nuevas realidades. Para comprender efectivamente lo real tenemos que ponernos unas “gafas” que nos permitan ver lo elementos que le faltan.significa la explicitación de los parcial de las conexiones. en cierto grado. El aparecimiento de lo ciborg –como fenómeno diferente.y de otra. estructurada. esto es. porque una parte queda sin conectarse con otro elemento –lo incomparable de sus características reales. Esta apretada síntesis de la dialéctica en sus propuestas nucleares y desde sus orígenes diversos. AsÍ. Solo será más o menos parcial. aunque. por más elementos que coloquemos. cuestiona su forma de existencia y le exige volverse otro. la funcionalidad que logran entre los dos elementos parciales. de tal modo que cubre un espectro mucho más amplio de conexiones parciales. sino de la interrelación de realidades que tengan las características mencionadas. objetos. se amplía la noción de ciborg. especialmente aquellos que están vinculados a las nuevas tecnologías y a las relaciones que se establecen entre campos que son manifiestamente diferentes. está lejos de forma una unidad consolidada. de lo híbrido. 2011) La realidad aumentada tal como la vemos en los entornos virtuales no es otra cosa que la explicitación de un nivel ontológico que atraviesa todo lo que existe. ese carácter de parcial no se perderá. la necesidad que tiene lo real de ser completado. es una dialéctica ciborg: está clara que hay elementos que pertenecen a diferentes ontologías. Será importante resaltar que esta dialéctica que se propone en este texto. la cuestión es hacerlas funcionar juntas. Desde luego. sin diluir la una en la otra. Por el momento –ese es el estado de su desarrollo y de sus debates-. Poner juntos a los elementos compatibles pero no comparables.“La realidad aumentada (RA) es el término que se usa para definir una visión directa o indirecta de un entorno físico del mundo real. A partir de las consideraciones de Strathern (Strathern. esto es. un cíborg es una indexación que sigue reglas particulares: aquellas que establecen con toda claridad el funcionamiento y las restricciones que provienen de los aspectos no comparables. que adquieren características que rebasan sus componentes. hay contactos. cuyos elementos se combinan con elementos virtuales para la creación de una realidad mixta en tiempo real. es importante de anotar que ya no se está hablando exclusivamente de cualquier tipo de prótesis. insistimos. posibilidades de diálogo. por ejemplo. sin los cuales se encuentra incompleta. 2004). Definimos ciborg como aquellas conexiones parciales que se establecen entre elementos compatibles pero no comparables. que hubiera dado lugar a una dialéctica sistemática. De entre todas las conexiones parciales.” (Gómez. hay un tipo que es especialmente importante para la comprensión de un determinado rango de fenómenos. yuxtaposiciones. parcial. fenómenos.

¿cómo se piensa desde el subalterno si no podemos tener acceso a este. 6 . especialmente en sus dos obras: Ser y acontecer y La lógica de los mundos. La refundación de la dialéctica tiene en Alain Badiou a uno de sus pilares. En este segundo libro se propone un sistema conformado como un gran lógica. tan profunda y comprensiva como de la Hegel. 1988) (Badiou. Logic of worlds) Muchas de sus categorías son novedosas respecto de la dialéctica clásica y completamente alejadas de cualquier forma del dogmatismo. lo más rigurosas posibles. Lógica de los mundos. en el de las ciencias sociales. 2012). Antes que intentar supeditar una teoría en la otra. Por el momento. siguiendo a Spivak (Spivak. El siguiente paso que damos en esta construcción de una dialéctica ciborg consiste en entrar en el ámbito de lo social y. Ciertamente que habrá que confrontar estos conceptos con su capacidad explicativa de la realidad. en un momento en donde requerimos de urgencia de instrumentos necesarios para escapar de la férrea lógica del capital y de su sociedad. que requiere de unas estrategias de conocimiento aumentado. El otro gran componente que no podía es el que se nombra como doble vínculo. si está en capacidad de portar una intención emancipatoria. para acercarse al subalterno. sean sometidas a un riguroso escrutinio que muestra tanto su coherencia como su capacidad de servir de guía para una mejor comprensión y transformación del mundo en que vivimos. se pretende –creo que con bastante éxitomostrar cómo son compatibles a la hora de analizar los fenómenos sociales. a su punto de vista? A mi modo de entender. Creo que es indispensable emprender una serie de aproximaciones técnicas. reconociendo su otredad ontológica y las consecuencias que tiene esta exterioridad para la conformación del campo de las ciencias sociales. Aquí el interés básico está en realizar la pregunta sobre el lugar de enunciación: ¿cómo se piensa todo esto desde América Latina? O. aunque el trabajo de leerlo desde la perspectiva de la lógica de los mundos es un trabajo pendiente. L´etre et l´evénement. Dada su provisionalidad. La teoría de los campos sociales tal como la desarrollan Fligstein y McAdam (Fligstein and McAdam. por ende. Ella misma es una dialéctica parcial hecha de conexiones parciales. que siguen imponiéndose a pesar de su crisis global. a una obra ardua que tiene el peligro de ser incansablemente citada sin ser realmente leída. Propongo incorporar dos enfoques a esta dialéctica: la de los campos sociales y el doble vínculo. es muy recomendable que las proposiciones contenidos en este trabajo.dialéctica ciborg se vuelca en primer lugar sobre sí misma. colocamos esta teoría como una continuación de la dialéctica ciborg. 2012) es un cíborg compuesto de un campo que existe a nivel meso social y la teoría de los actores-red. y. que proviene del interaccionismo simbólico. (Badiou. 2. también aquí puede ser útil la noción de ciborg. lo que es particularmente relevante. lo que es mucho más radical.

inicio con la definición que está colocada al final. esto es. sin las cuales no existirían. sin sujeto) medida de las identidades y diferencias y para las operaciones que dependen de esta medida. Por eso.” Se encuentra en el pórtico de esta gran lógica. a más de las multiplicidades que están sometidas al principio de proliferación incesante. Permanentemente nos topamos con la variable que no habíamos tomado en cuenta. tenemos unas reglas que le dan forma a su surgimiento. cambiante. con el contexto que se nos había escapado. En la Proposición 15 dice: “Para pensar un múltiple tal como está inscrito en la lógica de un mundo*. Encontramos el concepto de transcendental ubicado al inicio de la Gran Lógica. Badiou define trascendental de la siguiente manera: “…trascendental designa un mundo. se produce a sí mismo como la emergencia de diversidades. Incluso los fenómenos caóticos terminan por adquirir una determinada forma. 7 . unas reglas o unas leyes. Más aún. o para pensar el ser-allí de un múltiple. como una red de identidades y diferencias que se refieren a los elementos de lo que aparece. que las encontramos en cualquier aspecto de la existencia que estemos tratando. todo lo que sabemos es provisional. en el que las puras multiplicidades aparecen bajo el aspecto de objetos*. nuestra comprensión de dichos mundos múltiples no se puede ser sino diversa. esto es. De igual manera. en cualquier lugar o momento de su desarrollo. desciende a una escala unificada para la (intrínseca. Y en el enunciado 16: “Una lógica* del aparecer.Un concepto central para la refundación de la dialéctica es el de trascendental.” El llegar a ser del mundo en sus multiplicidades se da siguiendo una lógica. Seguiré una ruta inversa a su desarrollo en el texto. Para ayudarnos en su comprensión. Ninguna verdad es definitiva. en el Libro II de La Lógica de los mundos: “Libro II Gran Lógica. como se ha dicho. I. esto es. de variación y de invención de lo nuevo. Lo trascendental. presupone la formulación de una lógica* del aparecer* que no es idéntica a la ontología* matemática de un puro múltiple. Logic of worlds 596) El universo entero. que es la lógica de un mundo*. desde su origen.” (Badiou. encontraremos que esta tendencia se repite: la realidad está sometida a un constante proceso de proliferación. Jamás se da sin más. Siempre cabe la posibilidad de una mejor explicación que la que tenemos. Logic of worlds 571) Esas reglas penetran en cada nivel de los procesos de diferenciación. lo confrontaremos con el significado que tiene en Kant y en Husserl. produciendo identidades y diferencias. variable.” (Badiou. esto incluye nuestras subjetividades y la manera cómo conocemos el mundo. como la primera noción que servirá de eje al resto del sistema. en el Libro II. retrocede hasta los enunciados que le preceden y discuto en detalle el cuerpo del texto que está. dada la larga historia y ambigüedad del concepto. esto es: el mundo y su lógica. con la información a la que no tuvimos acceso. Nuestros errores nos saltan a la vista. de multiplicidades. El mundo entero está hecho de estos dos aspectos de la misma realidad: multiplicidad y reglas del aparecer.

Un mundo articula la cohesión de múltiples alrededor de un operador estructural (lo trascendental).Conocemos el mundo y las reglas que estructuran su existencia. de tal manera que hay en él una orden estructural. ese conocimiento está sometido a determinadas reglas. Por eso la pregunta ontológica crucial se transforma en: “¿Por qué y cómo hay mundos en vez de caos?” (Badiou. y. Logic of worlds 102) Los mundos fragmentados se organizan de manera estructurada. Las reglas y leyes sin mundo estarían vacías. provisionales. “Trascendental es el nombre de estas operaciones… La máxima final puede ser enunciada como sigue: respecto de la inconsistencia del ser. Lo trascendental se relaciona con la noción múltiple puro y con las dificultades de su pasaje al estado de la situación mediante el exceso. Ilustración 1 Mundos y lógicas Dada esta noción de trascendental. El mundo sin reglas sería totalmente caótico. cambiantes. tal como se había mostrado en Ser y acontecer. cuya base mínima puede expresarse en más y menos. en último término son lo mismo y se muestran como correlatos: el uno no puede existir sin el otro. lógica y aparecer son una y la misma cosa. el hecho de que los mundos devienen tales mundos-allí siguiendo una lógica que les hace desembocar en una organización con un orden estructural. Logic of worlds 101) La lógica de lo trascendental muestra cómo el mundo está organizado de acuerdo a un orden estructural. porque un conjunto de sus elementos caben dentro de una misma lógica. ellas mismas diversas. veamos cómo funciona: “Un mundo no es sino una lógica de ser-allí y está identificado con la singularidad de esta lógica. Una serie de “operaciones inmanentes” hacen que este mundo sea tal como es.” (Badiou. Badiou avanza sobre esta cuestión y sostiene que el mundo no puede ser reducido a múltiple puro sino que está organizado. Su dilucidación quizás tenía un tono demasiado metafísico. Se debe evitar cualquier dualismo entre mundo y lógica. al mismo tiempo. se han trasformado en una unidad operacional 8 . múltiples.” (Badiou. Logic of worlds 101) Hay que resaltar antes que esa identidad entre lógica y aparecer.

que vincularse con otros múltiples. conocer este principio organizador –operador estructural. Es indispensable.1. conjuntos. el desarrollo y los modos de especificación que siguen tanto las realidades emergentes como sus ordenamientos y sus estructuraciones. o lo que es igual su lógica trascendental en el sentido técnico que se le da aquí.” (Badiou. Logic of worlds 103) Un elemento del mundo comienza a existir.que funciona con reglas similares. extremadamente útil se refiere no solo a los debates con el pensamiento occidental sino a la posibilidad de alterarlo. el movimiento dialéctico estaría incompleto. La posibilidad de conjunción de valores de aparición de dos múltiples (y por lo tanto de cualquier número finito de múltiples). entonces. 9 . aún si hay un número infinito de ellos. a través de síntesis que siguen reglas similares o que están sometidos a las mismas leyes. b. Indexación trascendental Se trata de determinar los procesos y procedimientos de paso de los mundos y sus lógicas. el mundo en el que este inscribe un procedimiento local de acceso a su identidad sobre la base de otros seres. Esto es lo que aporta la perspectiva caníbal. Sin esto. El orden estructural que se deriva de lo trascendental tiene tres operaciones fundamentales y suficientes: “a. desplazamientos.para comprender una realidad específica. Un mínimo de apariencia es dado. A este particular proceso de lo trascendental Badiou le denomina indexación. Apenas lo hace. aclararlo. oposiciones que se hayan dado en la construcción de lo trascendental. sino de proponer redefiniciones de otros planteamientos a la luz de los hallazgos realizados. La posibilidad de una síntesis global de valores de aparición de cualquier número de múltiples. no se trata tanto de una comparación o de mostrar las influencias. Por esto.que es en este momento. Logic of worlds 114) Una vez que hemos llegado a este podemos confrontar estos planteamientos con otros que se han hecho sobre la noción de trascendental. Esto le permite redefinir a Badiou su noción de situación o estado del mundo: “Nosotros llamamos ´situación del ser´ para un ser singular. la pregunta que se hace a continuación tiene que ver con los cambios que introduciríamos en el concepto kantiano y husserliano de trascendental a la luz de las reflexiones de Badiou. Sin embargo. Un conjunto de estos puede formar grupos. c. 2. el ir y venir del uno al otro.” (Badiou. su posibilidad se deriva de reconstruir las operaciones que han dado lugar a un mundo. obligarlo a que se desplace a otros campos de significación. no tiene otra alternativa –si quiere seguir existiendo. mostrar su lógica interna. Una de las cuestiones sobresalientes de la metafísica caníbal –y de la estética caníbal. Si volvemos al plano cognoscitivo.

en los que parecería no existir ninguna estructuración interna. su ontología. ¿Qué entender por indexación trascendental en la Lógica de los Mundos? La existencia de los objetos de los mundos se denomina indexación. el cómo se expresan en los mundos y sus objetos y. la sociedad en la que habitamos. 194) Cuando se produce el encuentro entre un mundo y una lógica trascendental se produce una indexación que.La indexación trascendental consiste. 195) La existencia de los objetos. de una explicitación de la lógica. diferenciados de los demás múltiples: “…la indexación de un ser-múltiple es uno y el mismo que la aparición de este ser en ese mundo. 2009. múltiple entre múltiples. se hace posible únicamente en la confluencia entre un plano lógico y un mundo que siempre es un ser-múltiple.” (Badiou. 2009. es la localización de un elemento (ontología) o de un átomo (lógica de la aparición) en un grado trascendental. pág. capturando la lógica interna de la serie interminable de procesos históricos dispersos. en último término. 2009. sin perdernos en ninguno de los extremos. Así hacen su aparición unos objetos determinados. 2009. la explicitación de los mundos. vagos. Solo de este modo podremos comprender tanto la lógica de los mundos así como la historicidad concreta de estos. de un conjunto de operaciones plenamente determinadas: “1. entendiendo tanto los modos de funcionamiento de la lógica.” (Badiou. en mostrar cómo de la juntura entre los mundos y sus lógicas. 196) 10 . es lo que localiza el ser de ese ser como un ser-allí-en-un-mundo. el conjunto de los objetos que la pueblan y que conforman todo lo que conocemos: el universo en el que vivimos. más aún. consiste en una doble concreción tanto del mundo en el que surgen unos objetos y las operaciones específicas que tienen que darse para que esos objetos existan: “… es necesario afirmar que hay un vínculo efectivo entre el ser-múltiple y el esquema trascendental de su aparición –o de su existencia. El primero. deviene la realidad entera. al mismo tiempo. pág. que es de tipo topológico. difusos. su volcarse a la existencia siguiendo una lógica.” (Badiou. precisamente. su desarrollo. pág. esto es. pág. con sus propias características. 196) Tres operadores entran en funcionamiento en la concreción del vínculo entre un mundo dado y el esquema trascendental que le da forma a una existencia: El primero que enuncia la correspondencia entre un objeto y su posición en dicho mundo que dependen igualmente de una especificación de lo trascendental.” (Badiou. o lo que es igual. Cada múltiple está vinculado entre a una operación que tiene que colocarse en su mismo nivel para que sea eficaz: “Estamos aquí dentro de una axiomática materialista que presupone que hay un punto obligatorio de articulación entre la lógica de aparición y la ontología de lo múltiple.

(Strathern. Son partes de partes que jamás han pertenecido a un todo.” (Badiou. provisionales.El segundo tiene que ver con la relación entre los objetos de ese mundo y con la pregunta por la accesibilidad de unos con respecto a otros. dan lugar a un orden-estructural de cada uno de los mundos: “3.2. 11 . Procedimientos y reglas. Se deja de lado la idea de que el conjunto de expresiones parciales de la realidad nos ayudaría a reconstruir un tipo de totalidad perdida.de una cultura.” (Badiou. 2006) Un procedimiento es un proceso más sus reglas. Procedimientos. 2. 196) Hay que dejar constancia de que estos órdenes estructurales son parciales y jamás están cerrados o definitivamente completos. a su vez.” (Badiou. del hecho de que hayan compartido similares operaciones que dieron lugar a su existencia.1. La adecuada comprensión de esta noción de parcial requiere que se rompa con la dualidad entre todo y parte. 196) Como sabemos la lógica trascendental entiende la existencia de realidad como un ordenestructural. 2004) El mismo ethos tardío –o cualquier otro ethos solo es representación parcial. el tipo de proceso implicado es el de un procedimiento: situación muchísimo más delimitada y especificada que la vaga noción de proceso o de práctica. estas tres operaciones indican que ningún múltiple sale ileso de su aparición en el mundo. 2009. a la construcción de estas unidades operacionales a través de sus lógicas procedimentales. Y esto también depende la derivación de esa lógica. pág. A esto se le denomina compatibilidad: “2. pág. Más adelante veremos las implicaciones importantes de esta ontología parcial. (Bogost. 2009. En el caso de las llamadas prácticas conducen. que sigue una serie de reglas para tornarse efectivas. Badiou sintetiza muy bien esta serie de ideas de la indexación trascendental: “En un nivel intuitivo. El tercero es del orden de la relación que está directamente definidos en los elementos de un ser-múltiple (un múltiple que aparece en el mundo).2. porque esta misma es la articulación de elementos que entran en relaciones parciales. 196) 2. que conforman una unidad operacional. 2009. porque esos objetos se ubican en órdenes jerárquicos ontológicamente respecto de otros que. en general. pág. que en muchos casos se deslizan para pertenecer a otras unidades operacionales. Hay un privilegio del procedimiento sobre el proceso. o si se prefiere. El segundo que es más algebraico es una relación (mundanal) de ´compatibilidad´ entre dos elementos de un ser-múltiple.

como unidades procedimentales están reguladas por reglas. Ciertamente que la inventiva y la creatividad son parte esencial al diseño. (En este sentido. jerarquías. secuencias. Ahora tenemos que dar un paso más y decir que el diseño de las unidades operacionales no solo es procesual sino procedimental. que no admitan excepciones y que sean sancionadas. Al interior de la unidad operacional que es la obra de arte. Aquí se ve con claridad el carácter procesual de la unidad operacional diseñada. podemos llamar. Cuando hablamos de funcionamiento nos referimos a la serie de procesos tanto para la producción como para su desempeño real. antes que extensiva. Esto quiere decir que la característica que aparece inmediatamente es el acuerdo entre un grupo o más concretamente. Incompleto porque siempre queda un residuo. 2. en donde cualquiera pudiera hacer lo que quisiera. de la comunidad de diseñadores y de la industria cultural en la que está inmersa. conectarnos al internet o golpearlo contra el suelo cuando no obtenemos la respuesta que esperamos. hasta la elaboración de los chips. en la obra de arte pone en obra al ethos tardío y lo hace de manera intensiva. en cada caso. es también una norma. a expresar el ethos en su dinámica general. en donde siempre caben otras posibilidades. Por otra parte. De tal manera que cuando diseñamos una unidad operacional seguimos unas reglas. Hay que distinguir entre procesos y procedimientos.2. entonces. en el caso del diseño: está lejos de ser una actividad arbitraria. sus diferentes componentes tienen conexiones parciales: cada fragmento se solapa con los demás y lo hace. diseñar no es algo que esté sometido a leyes inflexibles.2. Una vez listo. con una serie de pasos. El diseño no es ni arbitrario ni está sometido a leyes. Los procedimientos son un tipo de procesos que están sometidos a reglas. una regla? Una regla tiene en primer lugar una curiosa definición: es aquello que acordamos colectivamente seguir o cumplir. Aquí hay un principio de contingencia que lo penetra todo. en determinadas situaciones. que van desde la materia prima. Provisional porque los elementos parciales pronto están listos para desprenderse de la unidad operacional y para entrar a formar parte de otras unidades operacionales. Una regla a más de ser algo que se sigue. sin embargo. que se concreta y entra a ser parte del mundo real o virtual. sin dejar de lado los aspectos puramente formales del aparato. una guía para la acción. estas tienen un límite. ¿Qué es. de modo incompleto y provisional. órdenes.) Por ejemplo. porque las conexiones no agotan las posibilidades de composición del elemento en cuestión –forma y substancia-. una regla es un dispositivo. 12 . Por eso.Por ejemplo. Podemos tomar el ejemplo de un celular y señalar los procesos de su fabricación. enviar mensajes. Entendemos la unidad operacional como un dispositivo que funciona. Reglas. una obra de arte alcanza.

en algunos casos. En el ajedrez tenemos una serie de reglas: el peón avanza un solo paso a la vez. estas reglas al pertenecer a la matemática son rígidas. Si bien seguimos reglas.. Diversas consideraciones tienen que hacerse al respecto. siempre hacia adelante. sino de partes. que son las únicas que existen. Hay otras mucho más flexibles que se corresponden mejor con el diseño. Lo que dicen las conexiones parciales es que la realidad entera está hecha de partes de partes y no de partes de un todo. (Strathern. La ruptura de una regla puede ser momentánea como en el ejemplo del ajedrez o. establecemos un tablero en donde hay solo cuatro caballos y manteniendo la regla del movimiento del caballo. 1 – 3 – 5 – 7 . Sin embargo. 2 – 4 – 6 – 8 …. Mostremos ahora en qué consiste seguir una regla. que nos es difícil escaparnos a esta idea. Por lo general. El mundo está hecho de conexiones parciales. 3. cuando come lo hace en diagonal. 2004) Quizás estamos tan acostumbrados a pensar la relación entre partes y todo. tanto para su producción como para su funcionamiento. que permite tanto establecer una norma y abrir un campo flexible de aplicación. Por razones de ejercicio. al llegar a la octava fila puede convertirse en una ficha distinta. 13 . la manera cómo movemos los peones depende mucho más de la estrategia del juego. da lugar a la generación de una nueva regla. intentamos intercambiar sus posiciones. si bien tenemos en cuenta estas reglas. Quiero decir el mundo no está hecho de cosas cerradas. sino que mostramos a los demás cómo se sigue una regla: el conjunto de procedimientos debidamente especificados y flexibles que conforman la regla que estemos usando. completas.. en los juegos. En el desarrollo del juego. Conexiones parciales. Si tenemos: 1 – 2 – 3 – 4 ….11 … Entonces pedimos que se complete la serie siguiendo la regla correspondiente. Cuando establecemos una regla hacemos dos cosas: describimos la regla que seguiremos y acordamos seguirla. Las reglas es un procedimiento que se sigue. Podemos encontrar un excelente ejemplo de esa doble característica de la regla. no nos detenemos a definir una regla. definitivas. nos comprometemos con los demás y con nosotros mismos a cumplir con la regla tal como la hemos establecido. esto es.Para resumir: las unidades operacionales están sometidas a reglas. estas se pueden romper o alterar. no puede retroceder.

que pueden ser tanto de diálogo como de confrontación. pueden ser dejadas de lado a través del trabajo de los tropos.) Las conexiones parciales se desarrollan a través de la Obviación y explicitación (Obviation y eliciting forms. una vez que está ya construido el "objeto" que se quería. en cuanto se encuentran constantemente en un proceso de emergencia de “de formas recursivas procesuales. Además.) Se entiende por obviación el hecho de que las relaciones que dan origen a los entes parciales y a los modos en que estos precisamente se vinculan.Ilustración 2 Partes de partes En el momento en que introducimos la idea de parcial. estamos diciendo que los diversos elementos que entran a ser parte de un "objeto" no se agotan completamente. El "objeto" que se ha elaborado se traslada a un espacio en donde tiene que convivir con otros "objetos" diseñados. traen consigo expresiones y contenidos. que se vuelve obvia en el modo en que las entidades parciales entran en relación –y por eso mismos comienzan a existir como tales-. y por eso mismo. o si se prefiere. Hay aquí una inquietud que no les deja permanecer quietos y que les obliga a desplazarse constantemente. por lo tanto. Y luego. Dos razones sustentas estas conexiones parciales dentro de las unidades operacionales: los componentes guardan la memoria del mundo al que pertenecían y desde el que han sido tomados. esos mismos elementos están listos para marcharse a ser parte de otras unidades operacionales. formas y substancias. pág. de otras unidades operacionales. que tiene el mismo sentido que obvio. Con esto se ha establecido un triple plano de las conexiones parciales: las que provienen de otras realidades. momento y tendencia. aquellas de su presente persistente y las que conforman los estados de cosas futuro. 79) La utilización de este término “obviation”. se refiere a que la relación misma es obviada.” (Strathern. (Si quisiéramos darles nombres técnicos podríamos designarlos como: arqueología. constituyen una “diversidad simbólica”. tenemos un aspecto adicional de las conexiones parciales. 2004. de vidas pasadas. con estos entra a su vez en una serie de relaciones parciales. Así desembocamos en un constante proceso que consiste en: 14 . no son absorbidos de modo exhaustivo.

118) Para llegar a este punto. en donde los principios en base de los cuales funcionar sus diferentes partes no forman un sistema único. 4. Nuevas relaciones que desembocan en otras tantas formaciones y formas: “Una es testigo. Siguiendo los trabajos de Donna Haraway (Haraway." (Strathern. de tal modo que puede ser aplicado a diversos campos. 2004. en su caso a la antropología. Sin embargo." (Strathern. aunque provenga de la anterior. hace falta un concepto mucho más técnico que cubra sus diferentes usos y aplicaciones. pág. Marilyn Strathern avanza sobre la noción de cíborg a fin de generalizar su significado. El concepto de cíborg ha estado vinculado a la unión de seres humanos con partes mecánicas. de cómo las imágenes crean imágenes. Y para completar nuestro entendimiento de este proceso. especialmente desde la perspectiva de aquello que ahora se llama posthumano. 36) Lo importante es entender en este contexto que esos elementos que entran a formar parte de la nueva entidad tienen un estatuto ontológico diferente: cada uno existe a su manera y por lo 15 . las imágenes tienen que producir nuevas imágenes. hay que tomar en cuenta que cada nueva imagen. pág. El camino sin embargo no se detiene en este primer aspecto. no hay nada tan artificial como los cuerpos humanos que cada vez más son producidos. que contiene dos aspectos: emergencia de entidades y emergencia como entidades concretas. 79) Proceso que. de unos tropos por otros. El concepto se ha desarrollado para ser más inclusivo y para reflexionar cómo las nuevas tecnologías de la información y la comunicación nos convierten.” (Strathern. 2004. trans-formarse y adquirir otro sentido. pág.“Personas y cosas están así descompuestos para revelar las relaciones que las constituyen. Los componentes nunca son iguales a lo que les hace funcionar. tiene con la primera una relación parcial y está lista para entrar en otra relación. hay que introducir fuertemente la idea que la distinción entre natural y artificial no se sostiene más. se puede decir que no hay nada tan natural como los dispositivos de comunicación que usamos.1.” (Strathern. para la estética nos importa muchísimo porque alude a la permanente sustitución de unas imágenes por otras. Sus conexiones internas constituyen un circuito integrado pero no una unidad singular. 2012). El concepto de cíborg. por así decirlo. Sus partes no son ni proporcionadas ni desproporcionadas. por ejemplo. en una sucesión interminable de formas –y de formacionesLa obviación conduce al proceso de explicitación. Cíborg y realidad aumentada. cuyo mejor ejemplo son las prótesis. 4. que está centrado en la persona. en gran medida a todos. 2004) Para persistir como tales. sino que se torna recurrente y recursivo. 2004. en cíborgs. más aún. "Un cíborg no es ni un cuerpo ni una máquina. "Melanesian cíborgs: un circuito de diferentes figuras o componentes.

16 . Esto es: son compatibles pero no comparables.2. jamás se agotan dentro de la entidad que forman. Realidad aumentada. como el caso del cuerpo humano y las prótesis mecánico-digitales: celular. a fin de que sea aplicable a cualquier campo que vaya desde las clásicas prótesis hasta la antropología. son formas de vida incomparables." (Strathern. Un cíborg implica: • Una relación de prótesis que le permite a otra entidad desarrollarse y abrirse otros campos de experiencia. 4. pág. pág. Ilustración 3 Cíborg Podemos sintetizar lo que se puede entender por cíborg.pero trabajan juntos. • Las relaciones entre los componentes son siempre parciales. 39) El hecho de estar conectado hace que la entidad funcione. por eso se pueden conectar para funcionar pero no pueden reproducirse como una unidad. computadora. tablet. 37) Por esta misma razón las conexiones que se establecen entre esos distintos componentes son siempre parciales. 2004.tanto son "entidades que están hechas y se reproducen de un modo diferente –tienen orígenes diferentes en este sentido. de tal manera que los elementos no forman un unidad indiferenciada. aunque funcionan. Un cíborg es una unidad operacional en donde sus elementos son compatibles pero no comparables. esto es. • Los componentes pertenecen a órdenes ontológicos distintos. de tal manera que "están conectados (pero) no son comparables. 2004. pasando por todas las variantes imaginarias o reales que se den." (Strathern. en la medida en que el un componente potencia o desarrolla las capacidades del otro.

dejando que salgan a la luz los procesos de explotación.Este largo siglo XXI tiene marcado en la frente la tecnología. en donde emergen los otros componentes de la realidad. Medio-Real 17 . Nos permitiría construir virtualmente a partir de la realidad actual. La dialéctica como realidad aumentada también actuaría como espacio virtual en el que rastreamos ese otro mundo posible que anhelamos. cabe entrar en las reflexiones que se desprenden de la tecnología. su exaltación. 5. de sometimiento al que nos tiene sometido el capital y su sociedad. esa otra sociedad sin explotación. su promesa y su maldición. que tiene que ser sustancialmente ampliado para incorporar todo lo que ella oculta. Igualmente la utilizaríamos como instrumento educativo. En el momento en que se afirma que la dialéctica es la realidad aumentada se quiere decir que nos proporciona los elementos que nos llevan más allá de las apariencias. de lo que efectivamente vemos. desarmarlo. transporte. Hemos ido tan lejos que los límites entre lo natural y lo artificial se vuelven cada vez más borrosos.que no están presentes o que no se muestran de manera explícita aunque correspondan a esos fenómenos. Difícilmente cualquier propuesta de comprender el mundo en el que vivimos podrá escapar a un profundo diálogo con la tecno-ciencia. En síntesis. es pertinente analizar la utilidad de los conceptos de ese campo cíborg para nuestra comprensión dialéctica del mundo y no solo como metáforas sino como verdaderos instrumentos analíticos. esa sociedad alternativa. La imagen delineada de un auto o el logo de Toyota que mostrados a la cámara de un determinado programa nos permite conducir virtualmente el auto. la realidad aumentada le serviría a la dialéctica para insistir en lo insuficiente de nuestro concepto de realidad. Por esto. Además. Entendemos por realidad aumentada la complementación de la realidad que vemos con otros elementos –reales o no. Un ejemplo esclarecedor de esta relación lo encontramos en la comprensión de la dialéctica como realidad aumentada. en el ámbito ecológico para explicitar los efectos de la explotación minera o para proponer un entorno en donde se cuide de la naturaleza. la dialéctica corrige las distorsiones introducidas por la ideología dominante. verlo por dentro. su triunfo. por ejemplo. Lo posmoderno se transforma en poshumano. Un celular que toma una foto de una calle y la realidad aumentada le provee del resto de la información que se requiere: distancias. ¿Qué puede ser más natural que la tecnología que usamos todos los días como el celular o la computadora? ¿Qué puede ser más artificial que un maíz transgénico? La naturaleza es naturaleza producida y lo artificial se incorpora a lo humano para convertirnos en cíborgs. de dominación. Esos otros aspectos de lo real están ocultos porque lo que vemos no puede proporcionarnos toda la información y nosotros no estamos en capacidad de percibirla de modo completo. servicios. esos procesos de emancipación por los que luchamos. la dirección que buscamos.

sin restringirse a uno solo.. En su carácter performativo. estas reglas no pueden ser evadidas o evitadas. Se caracterizan por una enorme amplitud de soportes y el término que se usa para expresarlo es: transmedial.. Así. violencia. que un pequeño número de reglas da lugar a un campo de variación prácticamente infinita. ni provee de la narración de forma exhaustiva. 1) Los videojuegos segmentan su propio mundo ficcional y una vez que se pasa la fase del juego. aunque son de una extrema flexibilidad para permitir que el juego tenga diferentes desarrollos. El juego ni muestra el mundo ficticio completamente. Medio-Real se refiere al hecho de que los juegos de video son dos cosas diferentes al mismo tiempo: los juegos de video son reales en cuanto tienen reglas reales con jugadores que actúan efectivamente. 2005. pág. 18 . Sin embargo. las reglas son reales. la experiencia del jugador acerca del juego de ficción aparentemente no requiere mucha consistencia –el mundo del juego es algo que el jugador a menudo elige imaginar libremente. solo una parte de este mundo es actualmente implementado en las reglas del juego. En palabras de Juul: “En el título. y un juego de video es un conjunto de reglas al mismo tiempo que un mundo ficticio. Como señala Jesper Juul (Juul. porque está perteneciendo tanto al mundo de lo real como al virtual –en este caso: al orden de la ficciónHabrá un impacto en los dos lados del espejo: las influencias del mundo de los videojuegos en la realidad social.” (Juul. pág. 2005.Todos somos medio reales. y en cuanto perder o ganar es un evento real. Pero. la persona que se sienta a jugarlos puede ser llamada un cíborg. uno se encuentra con segmentos. 6) Los juegos en su forma actual. se trata de todas formas de una ficción y se la toma como tal. en donde se introducen las estrategias de los jugadores. jugar un juego de video es interactuar con reglas reales mientras imaginamos un mundo ficticio. 1) De tal manera. de muchas maneras y en muchos sentidos. Con todo derecho. Ni siquiera hay la intención de colocarlo de modo completo que. porque hay una restricción que lo impide. 2005). por otra parte. Por lo tanto. este no es un dragón real sino una ficticio. sería imposible de hacerlo. 2005. y la manera cómo podemos rastrear los conflictos reales en el espacio virtual: cuestiones de la subjetividad. tienen esa enorme capacidad de ocupar prácticamente todos los medios. “Esto también muestra que aunque los gráficos describen un elaborado mundo ficcional. al jugador se le exige que construya su propio orden ficcional: “De hecho. cuando se gana un juego cuando se mata un dragón. Una de las características más llamativas de los juegos de video es el entrecruzamiento de lo real y de lo virtual. a pesar de lo inmersiva que pueda ser la experiencia. de tal manera que deja al jugador en la libertad de inventar lo que allí pasa. se tiene que completar un conjunto de acciones para concluir el juego.” (Juul.” (Juul. las personas se encuentran efectivamente teniendo una experiencia determinada frente al computador y ganan o pierden. renacimiento de un pensamiento estratégico. pág.

La primera pregunta que resalta de estos razonamientos. que el mundo del arte es medio-real. “La interacción entre reglas del juego y reglas de la ficción es una de las más importantes características de los videojuegos…” (Juul. porque pertenece tanto al campo de lo ficticio como al de lo real. de qué manera lo es. o si se prefiere: mitad reales y mitad virtuales. de 19 .surge a cada paso. incluidos nosotros mismos. las visualidades son plenamente reales. que penetra en el mercado. de aquello que visualizamos como posible o como imposible. Sin el trabajo de la imaginación llevar a cabo esta tarea sería imposible. y de serlo. Ahora quiero establecer un paralelismo entre el modo como funciona el plano real y el ficticio en los videojuegos. Estiramos la realidad por todos los lados hasta que finalmente la quebramos. no se trata de no que existan. No importa cuánto pretenda ser una realidad. cultural. Se afirma aquí. Hay que precisar que cuando se dice: reglas ficticias. nunca abiertos de modo indefinido.” (Juul. pero lo hacen de manera invertida. y por otra.“Adicionalmente. el mundo de la obra de arte no es real: se trata de una ficción. Y entre los mundos reales y las reglas ficcionales se producen una serie de sentidos.) Las cuestión de las reglas. 2005. Tomando a Jesper Juul hay que dar un paso adelante: se tiene que reconocer que tanto la realidad como la ficción están sometidas a reglas. muestran que videojuegos y arte están estructurados con estos elementos: realidad y ficción. en las noticias. los medios. La hipótesis central es que somos radicalmente medio reales. Toda obra de arte un conjunto más o menos definido de interpretaciones posibles en un momento y contexto dados. 2005. que estructura un gusto. entre otras cosas. de lo que imaginamos. 7) Con estos elementos que muestran a los videojuegos como medio-reales podemos pasar al mundo del arte. Lo real no está conformado solo de lo que está presente. 1) El papel de la imaginación es clave en este contexto. es si el mundo del arte como el del videojuego es medio real. los recorridos. su mitad no puede escapar a la ficción. Pero. entonces. Quiero decir que mientras los videojuegos consisten de un mundo ficticio y reglas reales. postulo que en el arte las reglas son ficticias y los mundos son reales. pág. para que aparezca una nueva realidad. sin embargo. el modelo no une el juego a ningún medio específico y los juegos son por lo tanto. la cuestión de su relación con la realidad –en cuanto evento. Los videojuegos no serían otra cosa que la exteriorización plena de una característica que todos nosotros poseemos. Una obra de arte es un hecho o un evento sociológico. transmediales en la misma medida en que la historia narrada es transmedial… los juegos son transmediales en la medida en que muchos diferentes medios (o instrumentos) pueden ser usados para jugar un juego. jamás cerrados completamente. aunque este tema no puede tratarse ni siquiera aproximativamente en este contexto. (Me pregunto. sino que son inventadas por el artista y no esperan tener consecuencias reales como finalidad fundamental. Por su parte. Y por más esfuerzos que haga. Quizás sea preferible hablar de reglas que pertenecen al mundo de las ficciones. con lo que sucede en la manera en que desde nuestra subjetividad se apropia del mundo. y que estas entran en constante relación. en qué medida el arte y el juego no están mostrando el carácter medio-real de todo lo real. sino de lo ausente por una parte. pág.

2012) Lo que trata de mostrar este autor es que los videojuegos ponen en relación las reglas que provienen de la realidad con las historias que se viven en los diferentes desafíos del juego y que el margen de la abstracción es susceptible de desplazarse hacia la izquierda o derecha. incorporando segmentos más grandes de ficción o aproximándolos a la realidad. 2012) Ilustración 4 Niveles de abstracción. según Juul. Half-real. 5) En nuestra realidad social e individual tendríamos que indagar sobre las reglas que nos conforman –que muchas veces se vuelven reglas rígidas que se nos imponen. 2005) “…dos maneras básicas en que los juegos están estructurados y proponen desafíos a los jugadores: el de la emergencia (un número de reglas simples que se combinan para formar variaciones interesantes) y el de la progresión (desafíos separados presentados serialmente.y la progresión que siguen. esto es. y. Half-real. ampliando los niveles virtuales o reduciéndolos. 2005. La manera cómo se conforma el mundo de los videos juegos. las interrelaciones específicas entre las dos clases de reglas. 2006) (Juul. Si se generaliza este esquema para que sea aplicable de modo mucho más general. (Bogost.tal manera que se alimentan unas a otras en su doble plano. (Juul. quedaría de la siguiente manera: Mundos y reglas Realidad*ficción Medio-real Mundos ficticios Ilustración 5 Medio real 20 . aparece en el siguiente cuadro en donde el espacio central corresponde al video juego: (Juul.” (Juul. la manera cómo se desarrollan en condiciones histórico-concretas en contextos definidos. tanto en el modo cómo la realidad se representa en la ficción y cómo la ficción altera la realidad. por otra parte. pág.

Esta inconmensurabilidad de los paradigmas se origina en el campo de lo real y después desciende al mundo del conocimiento. no comparamos teoría que no son científicas. como en al caso de los procedimientos de traducción. generalizaciones simbólicas. lo que implica que en la relación entre varios de estos.como parcial. (Kuhn. ante todo. a lo mucho. Por ejemplo. esta inconmensurabilidad paradigmática la concebimos –en esta redefinición que estoy haciendo de la epistemología de Kuhn. pág. no se refiere a la relación entre sujeto y objeto. ejemplos compartidos. porque no comparten términos con significados comunes que pudieran ser comparables entre sí.” (Agamben. Paradigmas parciales. le pertenecen a cada uno de ellos de forma exclusiva. 2008. Un paradigma se caracteriza. tiene carácter ontológico. pueden ser narrados desde sus propios términos.6. detectar los otros componentes que comparten o que son traducibles. Como lo expresa Agamben: “La inteligibilidad. y. que siempre son parciales. 21 . sino al ser. 1971) De tal manera que aquellos aspectos que conforman un paradigma: categorías. Parecería que hablar de paradigmas parciales es una contradicción que no se sostiene. segmentos del mundo incomparable con otros que provienen de otras realidades. el enorme trabajo de la hermenéutica de los textos clásicos. es posible escribir un libro entero para explicar y aproximarse al sentido que esa palabra tiene en la lengua original. no pueden ser trasladados a otro ni expresados desde una mirada externa. al mismo tiempo. Sin embargo. Tenemos. nos estamos refiriendo a paradigmas científicos aunque estos mismos términos tengan diversas acepciones y. de hecho. a pesar de sus elementos incomparables. Los paradigmas son parciales porque su inconmensurabilidad es parcial. Poner en contacto paradigmas significa reconocer que hay en ellos núcleos intransferibles que. el acceso desde un paradigma a otro es imposible. 34) Aspectos de un paradigma que son efectivamente utilizados por otros. como ejemplo. Capacidad de narrar un paradigma utilizando los medios de otro paradigma. que está en cuestión en el paradigma. por lo tanto. por más difícil que sea un concepto en una determinada lengua y que no tenga una palabra equivalente en el idioma que le queremos transferir. Cuando hablamos de inconmensurabilidad parcial queremos referirnos a un conjunto de aspectos que le dan forma a este nuevo concepto: existencia de segmentos del paradigma que son inconmensurables y que. por su inconmensurabilidad. A pesar de esto. de la epistemología. Hay realidades que son inconmensurables. que se expresan en lo que hemos llamado conexiones parciales. en el caso de la física o la psicología. Digamos en primer lugar que conservamos la idea de inconmensurabilidad y que efectivamente no podemos pensar alguno de ellos desde las categorías de otro.

y frente a los espacios micro sociales. Esto es importante para nosotros porque nos puede permitir una aproximación mucho más flexible y dinámica a los campos. de mostrar que estos campos –desde la física hasta las ciencias socialessi bien tienen reglas y leyes. el campo cuántico es fundamentalmente indeterminístico. en donde los actores-red parecieran pre-existir al campo o al menos ser independientes en su existencia. como el estado o la sociedad civil. sin tener que mantenerse aislado en uno de ellos. 7. incluso a su ruptura y a la emergencia de otros. la teoría cuántica de campos muestra que estos no se reducen a los elementos que lo conforman y a los valores que toman en las diferentes regiones de su espacio. incluso en aquellos casos de objetos que provienen de otros campos. se transforma por el sometimiento a las nuevas condiciones. frente a los macro niveles. Se trata. Sobre esta definición generalísima es indispensable avanzar hacia algunos aspectos de la teoría de campos cuánticos. La primera afirmación que sirve de punto de partida es que las estructuras de las que está formada una sociedad está partida en campos que ocupan un nivel meso. La primera cuestión para aproximarnos a la comprensión de cualquier fenómeno social consistiría en establecer a qué campo pertenece en este meso nivel. en este caso tomo las elaboraciones realizadas por Fligstein y McAdam (Fligstein and McAdam. Dialéctica de los campos sociales.Se salva la noción de paradigma que sigue siendo útil en muchos campos y se permite su apertura para tener visiones más integrales de la realidad. Las características del campo no solo permiten la adopción de valores sino que determinan el surgimiento de los elementos. al ingresar a uno nuevo sus características ontológicas. especialmente con las teorías del actor-red. a preguntarnos por las acciones 22 . podemos entrar en los campos de acción estratégica. la construcción de estos que de otro modo no existirían. En esta última se rompe con el determinismo de la física clásica. a sus dinámicas y transformaciones. desde luego. queden definidos por estos. Una vez que hemos hecho esto. aunque una vez que entran en ellos. esto es. Antes de entrar directamente en estos dos autores. consisten en mundos con un grado alto de incertidumbre. sino que el mismo campo tiene propiedades que se describen como tales y que. se expresan en la posición que toman los elementos en dicho campo. Esto evitaría cierto esencialismo de los campos aplicados a las ciencias sociales. se puede pasar a las acciones estratégicas. por eso. algunas consideraciones sobre la teoría de los campos. La noción proviene de la física y ha sido trasladada a diferentes ámbitos. su modo de ser. Por otra parte. Con estas consideraciones breves pero claves. Se entiende por campo un espacio en donde cada elemento tiene un valor. Los elementos del campo dependen para su existencia del campo. por lo tanto. 2012). que penetran hasta en las decisiones estratégicas de los actores-red. que constituyen una buena síntesis de los debates actuales y de las posibilidades de aproximación y síntesis con otras corrientes.

2012. variados. en el núcleo de la teoría está una descripción de cómo los actores sociales incluidos buscan producir y mantener un campo dado. creación de marcos de acción y de sentido comunes. entre tantos otros. La existencia entera queda implicada: “Finalmente.” (Fligstein and McAdam. tanto lo que hace referencia a su reproducción material como simbólica. la sociedad civil y el estado. desarrollando toda clase de vínculos. como los bloques estructurales básicos de construcción de una vida organizacional y política moderna en la economía. Más aún. Como señalan los autores mencionados antes: “Primero. 2012. qué dinámicas de conflicto llevan a su ruptura y reemplazo. nosotros insistimos que la acción estratégica en los campos gira hacia una complicada mezcla de consideraciones materiales y existenciales. 3) Desde luego. la teoría descansa sobre una perspectiva que ve el campo de acción estratégica. lo que es igualmente importante.orientadas hacia fines que los actores-red realizan dentro del campo específico al que pertenecen y en el que actúan relacionándose con los otros actores-red. generalmente forman unidades mayores que terminan por adquirir grados de organización más elevados. 3) De esta manera. soporte. confrontación. de qué manera se producen transformaciones que lo alteran de una manera parcial o radical.” (Fligstein and McAdam. los campos son tanto productores de realidades como producidos por las acciones de los actores-red. estos campos diversos. no se encuentran aislados en compartimentos estancos. jerarquizados o no: “…vemos cualquier campo cada uno como incluido en un ambiente más amplio que consiste de innumerables campos próximos o distales. 2012. qué medios utilizan para contrarrestar las tendencias a la ruptura. al pertenecer a un campo se amplían e incorporan un conjunto de elementos que tienen que ver con nuevos tipos de acciones y de sentidos de estas que se definen a partir del marco de referencia. que están ellos mismos organizados como sistemas intrincados de campos de acción estratégica. pág. 2012. Los campos crean el espacio para que unas acciones sean posibles y otras no. 3) Cambio y continuidad siguen siendo las claves del análisis: cómo los campos garantizan su estabilidad. 3) 23 . pág. para que estas acciones tengan unos sentidos y los sujetos adquieran unas identidades y diferencias. múltiples. pág. que puede ser definido como el nivel meso del orden social. Mientras la mayoría de las teorías resalta la importancia central de los intereses y el poder. Las acciones de los actores-red quedan enmarcadas en los intereses. por el contrario solo actúan en relación con otros. apoyo. oposición. pág. “La preocupación por la estabilidad y el cambio en las dinámicas a nivel de campo es la tarea central de teóricos como Bourdieu…” (Fligstein and McAdam. Los comportamientos de estos actores. así como estados. si bien siempre están enmarcados en una determinada lógica del poder –toda acción está guiada por intereses-.” (Fligstein and McAdam. para que unos sujetos y subjetividades se constituyan y. el poder y además el conjunto de los diversos aspectos de la vida.

propagan y organizan campos de acción estratégica. no han sido integrados en una teoría sistemática en cualquier de los subcampos. acciones estratégicas en marcos referenciales –campos.” (Fligstein and McAdam. Realmente. bien sea lo economía. el campo termina “…enfocado en el rol de “enmarcar procesos” en la acción colectiva. 5) Hasta ahora cada una de la ciencias sociales se han ocupado de alguno de los aspectos. desde mi punto de vista. 5) El nuevo enfoque conceptual que se propone nos permitiría tener un mejor instrumento para la comprensión de las sociedades actuales. Cada teoría privilegia una de las entradas y tiende a dejar de lado la otra.Así se establecen marcos de referencia de la acción que incluyen sus propias reglas de operación y que proveen de sentido a todo lo que hacemos. pensamos que ganamos un gran nivel de manejo de temas fundacionales de la vida social. en la inmensa diversidad y riqueza. Al entender de manera más clara el rol de los actores sociales en producir. y.” (Fligstein and McAdam. en ponerse al servicio de intereses emancipatorios. algunas veces llamados “emprendedores institucionales” quienes innovan. En síntesis. 2012. porque entramos de lleno a las condiciones de producción y reproducción de la vida social. precisamente. sin limitarse a colocarse de modo adyacente: “El problema es que estos elementos –acción colectiva. la cultura o cualquier otro. la política. el estado y la movilización.orientados hacia tareas liberadoras. “La teoría de la acción de nivel meso implica que la acción tiene lugar entre y con los grupos organizados. pág. 7) Los procesos dialécticos hacen aquí su aparición. 2012. nuevas formas de organizar “marcos culturales” o “lógicas de acción” llegan a existir. pág. 4) Por esto.” (Fligstein and McAdam. Los emprendedores institucionales transportan estos marcos a otros ámbitos sociales: “Todo lo que hemos descubierto es que en tiempos de cambios dramáticos.que están presentes en esta literatura. como la cultura. los autores tienden a enfocarse no solo en los fenómenos empíricos sino a menudo enfatizan solamente en pocos de estos elementos. produciendo un nuevo ámbito del conocimiento. o a considerarla una subsidiaria. reproducir y transformar sus campos de acción locales. la ideología o la vida misma y se lo hace tanto desde los aspectos estructurales como desde la perspectiva de los individuos entendidos como actores-red. El enfoque de Fligstein y McAdam trata. de aunar estas dos tendencias en unos conceptos que los sintetizan. organización. No se limitaría a ser testigo de lo que sucede sino que podría transformarse en instrumento de acción. que no se limitan a los temas económicos o del poder sino que incorporan los demás componentes. 2012. una teoría que sea capaz de incorporar los diversos aspectos desde una sola perspectiva y que permita superar las dualidades en las que hemos estado prisioneros. 2012. a los campos de un lado y a los actores-red por otro. Especialmente aquella que hace referencia al colectivo y a los individuos.” (Fligstein and McAdam. Estas son muy utilizadas por actores sociales entrenados. Hace falta un enfoque integral. cultura. pág. pág. espacio social. 24 . así como en los profundos conflictos que la atraviesan.

capital social y vida política. 2012. Unidades de gobernanza: campos en donde se articulan titulares y desafiantes. Se produce una dinámica de amenazas y oportunidades. 4. Estas incluyen las nuevas teorías institucionales en los estudios organizacionales. 2. emocionales.Ajustes Los episodios de competencia muchas veces conducen a ajustes del propio campo. que reacciona para incorporar y neutralizar la competencia o el conflicto. a de la competencia través de acciones de competencia.Destrezas sociales Estratégicas. Desafiantes: actores que ocupan gobernanza posiciones subordinadas en el campo aunque reconozcan su legitimidad. 2012. Choques exógenos.“Todavía es más difícil la cuestión de la emergencia de arenas sociales o campos. Los campos están sometidos a influencias externas que pueden ser movilización. la de los campos y la teoría del actor-red: “Seguro que están a la mano teorías que pueden verse como alternativas legítimas a la nuestra. vemos esas alternativas. sin embargo. 2012. por quién y para qué propósitos?” (Fligstein and McAdam. comunicacionales y que expresan la función existencial de lo social y que aseguran la cooperación intersubjetiva. El primero es especificar las condiciones bajo las cuales sucede. el inicio destructivas y que provienen de la movilización de los actores. que adquieren sentidos compartidos determinados y que siguen reglas de gobierno. 5. la descripción de Bourdieu del habitus.” (Fligstein and McAdam.Campos de acción Meso nivel social en donde se dan acciones estratégicas de los estratégica actores-red. 7. Titulares son los que gobiernan el campo y aprovechan de las reglas. La segunda es teorizar la agencia que está incluida en estos procesos. de una forma u otra. El campo se rehace en el momento en el que vuelven las certezas y la legitimidad de las acciones. enfatizando en las deudas con las dos corrientes. 8) Componentes 1. 7) Finalmente los autores lo sintetizan de la siguiente manera. de tal manera que queda por explicar la estructura subyacente de. Fuente: Elaboración propia a partir de (Fligstein and McAdam. Cómo nuevos campos son creados. pág. Episodios de Los períodos de cuestionamiento de un campo nunca son competencia permanentes. Hay dos problemas interrelacionados aquí.Campo amplio del Los campos entran en relación con otros campos y están incluidos en entorno campos más amplios que forman unidades organizativas más amplias. desafiantes. campo. y las fuentes de cambio y estabilidad. pág. unidad de que se imponen sobre los demás. y más cercana a nuestra perspectiva. 3. de la vida institucional de las sociedades modernas. Hemos rescatado elementos de cada una de estas perspectivas y admiramos la ambición inherente en ellas.Titulares. 6. la teoría de la estructuración de Anthony Giddens. cognitivas. Al mismo tiempo. inadecuadas. 9-12) 25 Descripción . págs.

desde luego. Por eso se realizan acciones en los campos a partir de entendimientos compartidos. con la crisis monstruosa a la que nos ha sometido y que estamos pagando. en los que les hace que sean otros y que sean ellos mismos. Imposibilidad real que se expresa con igual violencia en el plano epistemológico y epistémico. (Spivak. Lo vamos a formular en términos de tesis que requerirán futuras ampliaciones: La existencia de los campos siempre es múltiple y diversa. que no podemos comprenderles en cuanto tales. de la racionalidad de la ganancia. que lo disuelva de algún modo. con la abrumadora invasión del capital financiero y. Los elementos de un campo pertenecen a este de manera parcial. tanto por Bourdieu como por McAdam. Esta conciencia de la alteridad es indispensable si no que quiere caer en cualquier forma de colonialismo o de opresión. en su especificidad. Los campos existen como tales –esencialismo estratégico. Desde luego. simplemente se corre el riesgo de estar jugando a favor de estas fuerzas. escapar radicalmente a la lógica del cálculo. sin esto. de estarse integrando inconscientemente a la lógica del capital. La comprensión de los fenómenos obligatoriamente involucra a la globalización. Señalemos. Ningún elemento pertenece completamente a un solo campo.Desde la perspectiva dialéctica que estamos utilizando en este segmento. corresponde a la teoría del doble vínculo. y con igual fuerza. precisamente. está el capitalismo en su fase de globalización. Así que se trata de una imposibilidad real. porque los caminos para entender al otro también están cerrados. 2012) Los campos son medio reales: reales e imaginarios. los campos de acción estratégica adquieren nuevas connotaciones que no están descritos por los enfoques clásicos. Un conjunto de campos forma un mundo con su propia lógica. y ser subalterno significa. Se trata de reconocer que allí afuera hay otros. 2012) se instala de lleno en una imposibilidad. - - 8. no es posible 26 .aunque inmediatamente oscilan hasta llegar a sus diversos componentes. DOBLE VÍNCULO. reconocer el doble lazo que nos ata tanto a un lado como a otro. los dos componentes están completamente entrelazados y los campos deben ser comprendidos teniendo en cuenta la dinámica permanente entre ellos. que no tiene que ser evitada o esquivada con algún gesto intelectual o teórico. aspectos cruciales a la hora de entender la dinámica de los campos. en un movimiento constante que. a los que no tenemos acceso. entonces. constituida por identidades y diferencias. En el otro extremo. Los elementos de un campo pertenecen a otros campos o tienen la posibilidad de articularse con elementos de otros campos. y de otra vez de regreso. porque no se puede alcanzar al otro desde la perspectiva del capital. Persistir en esa imposibilidad. como se verá más adelante. El pensamiento de Gayatri Spivak (Spivak.

ocupa el lugar de lo imposible. porque nos topamos con esa resistencia a ser conceptualizada. Esto es. El don del tiempo asido como nuestro presente no anticipable. al cual no tenemos acceso y por lo tanto. 2009). Si la ética es asida como un problema de relación antes que un problema del conocimiento. estrictamente. si hay alguno. como responsabilidad. imposible. 98) Ahora bien. 1981). Nos limitamos a mostrar. Y esta es una afirmación ética: “La alteridad radical si uno puede decirlo. encontrarnos que hay unos otros que se escapan a nuestro pensamiento. parece requerir de unas imágenes de lo que es la figuración de lo ético como imposible. como un momento de vida y de agonía. esto es lo que ella llama una alteridad radical: “La alteridad radical –el otro total-debe ser pensado y debe ser pensado a través de imágenes. nos hace figuras acerca de ella.” (Spivak. de ser llamado por los otros tanto como distanciarse de esa llamada. convertir el “don”. allí afuera hay alguien que es radicalmente otro. se inicia como reparación. porque le es completamente exterior. aquí se repite el movimiento a lo Wittgenstein (Wittgenstein.” (Spivak.que es la imagen del otro. no es suficiente construir bases de datos. El punto de partida de Spivak se encuentra en ese doble vínculo expresado como nuestra característica de ser intersubjetivos y. 104) Y ahora trabajemos sobre él en detalle. Así. se resiste epistémica y epistemológicamente: no encontramos los procedimientos para describirlos o explicarlos y tampoco lo podemos convertir simplemente en la ciencia del otro. Así logramos hacernos una imagen del doble vínculo como imagen de lo que es imposible. por el contrario. Nacer humano es nacer inclinado hacia el otro y los otros. de la radical alteridad del otro –cuestión en la que sea cae con mucha frecuencia-: “Si la ética es asida como un problema 27 . al mismo tiempo. la imagen del otro como autoproducida por la imaginación que suplementa al conocimiento o su ausencia es la figura que marca la imposibilidad de la realización total de la ética. a ser volcado sin más en enunciados. La imaginación es estructuralmente no verificable. ¿qué hacer para resolver aunque sea parcial y provisionalmente esa imposibilidad constitutiva. porque aunque sepamos que está allí. como dar cuenta. que nosotros hacemos nuestros cálculos de lo político y lo legal. parece requerir de unas imágenes de lo que es la figuración de lo ético como imposible. Entonces. hay que tomarle en las manos aunque nos queme. a señalar: allí hay una imposibilidad. la imaginamos. 2012. 2012. Siguiendo a Wittgenstein diríamos nos hacemos figuras del mundo y solo podemos mostrar su sentido. Dar cuenta de esto es presuponer lo realmente-otro. a lo “dado” (datum)… Es necesario imaginar esta mujer como otra y como ella misma.” Este don –don puro a la Mauss añadiría (Mauss. tenemos que encontrar algún camino de negociación? Primero leamos este párrafo crucial completo: “La alteridad radical si uno puede decirlo. Es en este campo en donde aquello que no puede pensarse se muestra como imagen. pág. Es en la experiencia de esta figura (de lo que no es lógicamente posible). hay que incorporarla a nuestra experiencia aunque la haga estallar. pasamos de la lógica y la lingüística a la ética.evadirse de esta situación. pág. Antes que expresar conceptualmente esa alteridad radical.

El otro como un sí mismo que se muestra como sí mismo. Aproximarnos a ese doble vínculo tiene. (Bogost. tiene para nosotros el carácter de la responsabilidad. “En esta particular situación. Spivak lo expresa así: “Es necesario imaginar esta mujer como otra y como ella misma. en su plena diferencia. sino que somos arrojados a preguntarnos si ese otro no será como nosotros. Nuevamente se tiene que eludir la tentación de un racionalismo extremo de quererlo reducir a algún tipo de semiótica y debemos quedarnos en el plano de la experiencia ética. entre dicha alteridad que pertenece al ámbito cultural y la existencia brutal de la globalización que lo penetra todo y que subsume a la misma alteridad radical. Salir del dilema quiere decir asumir en toda su dimensión la responsabilidad para con el otro: “Esta es una responsabilidad del doble vínculo de lo ético… Cuando uno decide hablar de doble vínculo y de las aporías. no es suficiente construir bases de datos. esto es. un sí mismo.” Dicha imposibilidad del doble vínculo –esto es pensar la alteridad radical desde la globalización y viceversa-. la globalización es también el sitio para una decisión correcta. porque tenemos que dilucidar con mucha claridad nuestra responsabilidad para con el otro. entonces. democrática o no. 2012. la necesidad de oír al otro por sí mismo y no a través de cualquier mediación o delegación. 1997) Como diría Baudrillard (Baudrillard. pág. 2012. porque no solo que vemos ante nosotros ese otro –ese realmente otro. si hay alguno. Solo puede ser descrito como una experiencia.” (Spivak. para que no invadir el espacio del otro como sí mismo.” (Spivak. los razonamientos que hagamos. una paradoja. No es un problema lógico o filosófico como una contradicción. 2012. pág. 1997). decidir es cargarse de responsabilidad. 104) Cualquier decisión que tomemos. los recursos y estrategias que utilicemos nos llevan siempre a la responsabilidad. Husserl ha mostrado los vericuetos de mirar al otro no solo como otro sino de saber que tiene la misma estructura intencional que la mía y que por lo tanto es como igual derecho un sí mismo. Diríamos que no solo la fenomenología de las cosas es una fenomenología alien. 2012. consecuencias reales. uno es cazado por los fantasmas de lo indecidible en cada decisión… Más aún. (Husserl. con la virtualidad del dinero virtual. tiene que ubicarse en la relación entre cultura y capital.de relación antes que un problema del conocimiento. 1991) (Husserl E. un dilema. no es posible permanecer en la aporía o en el doble vínculo. Para hacer esta crítica una debe juntarse con lo abstracto. .” (Spivak. 2012) Para el caso de las mujeres. ante todo. 105) Esta es solo la mitad del problema. Experiencia ética que quiere decir fundamentalmente que mirar al otro que se muestra como otro y como sí mismo. a lo “dado” (datum). se enreda todavía más. Esto es.” (Spivak. Es una ética de la responsabilidad: “En la aporía o en el doble vínculo. 105) 28 .que se nos muestra como otro. una antinomia. las aproximaciones que lancemos. entonces tenemos que acudir a otro plano y es la experiencia como experiencia de la alteridad del otro. en la sociedad en la que vivimos. concretas. sino que toda fenomenología es alien. pág. estrictamente. convertir el “don”. 104) Si el ámbito cognoscitivo falla. Esa imposibilidad de acceder a la alteridad radical del otro. imposible. un fragmento del doble vínculo. tal como lo señala Ian Bogost. pág.

Métaphysiques cannibales. En contraste con esto. precisamente. La tarea es: “… volviendo otro al sí mismo y acercando tanto como sea posible el acceso al otro como sí mismo. nos deja vislumbrar ese otro que en su alteridad radical se nos ha escapado hasta ahora. 108) Spivak da ahora un giro. 1992) (Viveiros de Castro. A inconstancia da alma selvagem.) (Viveiros de Castro. que solo se es uno mismo volviéndose otro.” (Spivak. 112) (Con seguridad mucho de este tendría que ver. la cultura es la irreductible text-il en donde lo que las mujeres tejen siempre se despliega hacia adelante. de alguna manera. 2012. para nosotros aquí y ahora. La cultura viva siempre fluye. 2012.confrontado como lo más radical: el dinero virtual. en el mundo amazónico y andino. con el fin de diseñar unas estrategias educativas que permitan. con el perspectivismo ontológico y con la metafísica caníbal que postula. dar cuenta de la imposibilidad del doble vínculo y quizás abrirse a espacios de resolución parcial. tenemos que ubicar a este en la lógica del capital. 2012. La educación desde la perspectiva del relacionamiento entre nosotros y los otros –como otros y como sí mismos. más aún su responsabilidad. en un futuro siempre anterior.” (Spivak. From the enemy´s point of view.” (Spivak. a más de lo que se ha dicho sobre la carga de responsabilidad que nos toca llevar frente al otro. pág. hacia la educación.del capital sobre ellas: “Yo estoy sugiriendo su constante desplazamiento por medio de prestar atención al posicionamiento de las mujeres sobre los ejes abstractos del capital. 113) El enfoque de la educación. sino que es un instrumento. 2009) 29 . que nos conduce a escindirnos. que necesitan una codificación cultural. 2012. como decimos una y otra vez.Es una alteridad radical existiendo en la época de la globalización. Esos otros tienen que encarar al capital. 111) La “imaginación como una virtualidad de lo real…” (Spivak. quedan signadas por el doble vínculo y por la necesidad de aprender a ser otros para comprender a los otros: “Cualquier truco para entrenarles a ellos en el hábito mental de volverse otros más que proveerles de herramientas descriptivas. a fracturarnos y que desembocará en nuestra conversión en otros: “Yo soy otro. pág. sus estrategias. son los nuevos subalternos de la globalización. a rompernos. 2002) (Viveiros de Castro. pág.” (Rimbaud) El gesto de escisión –o quizás de descubrimiento de que estamos constituidos en esta falla como diría Lacan. 112) nos abre hacia la intersubjetividad ciertamente.no está destinado a un trabajo orientado a la resolución de las dificultades de la economía psíquica de cada uno. penetrados por las abstracciones del dinero. es lo abstracto como tal.inaugura una nueva forma de tratamiento de nuestro sí mismo. 2012. una guía para el rito de pasaje que nos muestre cómo sería eso de entender al otro por sí mismo: “…que es nuestra capacidad incorporada para volvernos otros a nosotros mismos. 105) Entonces. pág. pág. pág. a la lógica del dinero.” (Spivak. “En este entendimiento rarificado y marxista. Esas configuraciones culturales del otro que nos son dadas en la experiencia ética. pura estructura. que es lo que estructura en su último libro. la financiarización del globo. lo que puede quizás conducirnos a entender a otras gentes desde adentro…” (Spivak. Lo más concreto –que es el otro sí mismo. 2012. pero más allá. lo abstracto como virtual. en el modo en que quedan subsumidos en este. ahora requiere ser codificadas siguiendo el rastro de la influencia –y de las determinaciones. la globalización.

en este contexto. . puede considerarse el intento de construir un puente sobre ese hiato. y en toda signatura. sin este elemento que salva el hiato. no coinciden perfectamente a través de la semejanza. y que posibilita. que ciertamente dependen de su uso y tienen cierto grado de variabilidad y de ambigüedad. 2010. resta. tiene un aspecto ontológico.9.” (Agamben G. 2010. Pero esto quiere decir que la teoría de la significación lingtiística debe ser integrada a una teoría de las signaturas. una distancia. entre el plano semiótico y el plano semántico. y no simplemente expresar un pensamiento» (Foucault 1969: 272). 106) Esta línea de razonamiento tendrá contactos evidentes con: los planteamientos de Deleuze y Guattari sobre el lenguaje. La cuestión que abre la signatura se dirige a cuestionarse este presupuesto.” (Agamben G. La signatura del mundo. Hay palabras y enunciados. que lleva de la mano al significante para que pueda encontrarse con el significado. en la cual se produce el saber…” (Agamben G. 82) Entonces. que podamos hablar. pág. Estamos acostumbrados a pensar –seguramente por la ya vieja tradición lingüística. las estrategias deconstructivas. 2010. Las signaturas son aquellos elementos que nos permiten pasar de la semiología a la hermenéutica: “Semiología y hermenéutica. el acto comunicativo no se produciría: “Los signos no hablan si las signaturas no los hacen hablar. Nada más. A partir del texto de Agamben. de hacer pensable el pasaje entre lo semiótica y lo semántica. buscar en todo evento la signatura que lo cualifica y especifica. . En este primer momento. esto es. entre ellas. semiología y hermenéutica. en una palabra. en último término. en estas circunstancias. Se trata de interrogarnos por aquello que produce el vínculo. con la ontología general y con la del ser social. La teoría de la enunciación. 78) Se ubican en esa distancia y tienen la misión de convertirse en un puente entre los dos. las reflexiones sobre los actos del lenguaje y la pragmática. Aquí el tema está referido a la eficacia del signo y no solo a su significado. 30 . que no requiere de otra mediación. significantes y significados. Es decir. vamos aproximarnos al concepto de signatura. lo que es más importante. Y solo lo hacemos cuando reestablecemos el nexo entre palabras y cosas: “Significa. Y. en las palabras de Foucault. Adherimos a los signos unos significados.en la relación entre significados y significantes. que cierra la brecha entre semiología y hermenéutica. de todos modos. la performatividad del lenguaje. que permite que ese significante sea leído de esta manera. más adelante habrá que preguntarse si las signaturas son fenómenos del lenguaje o de la misma realidad. y lo hacemos estableciendo una especie de vínculo directo. Sin este paso. . el evento y el signo que la soporta y condiciona. que Benveniste desarrolla en ese mismo período. pág. pág. me quedaré en los aspectos lingüísticos sin ir más allá. aún más. «mostrar que hablar es hacer algo. una signatura se ubica del lado de la existencia.

La estructura de las revoluciones científicas. Paris: Seuil. G. London: Verso. J. (2005). Buenos Aires: Katz Editores. Valences of dialectic. (2005). London: Routledge. I. A. Giovanny Gómez. Agamben. Baudrillard. A approach to videogame criticism. . Obtenido de http://manifiestocyborg. Gómez. G.com/2011/09/realidad-aumentada. El don. (2008). Unit operations. Jameson. Deleuze.com/ Husserl. Félix. Logic of worlds. (2006). (1971). Bhaskar. Nothing. (2009). Bogost. Madrid: Crítica. Alien phenomenology or what it is like to be a thing. (1987). (20 de diciembre de 2012).blogspot. Barcelona: Anagrama. (1997). Cambridge: The MIT Press. Juul. D. Obtenido de A Certain Level of Abstraction: http://www. F.Bibliografía. (2009). . Agamben. Half-real.net/ Kuhn. G. F. I. (30 de diciembre de 2012). L´etre et l´evénement. (2009). Signatura rerum. (3 de octubre de 2011). Meditaciones cartesianas. Badiou. (2008). Obtenido de http://gioagui9. Husserl. Barcelona: Anagrama. The pulse of the freedom. (1988). Torino: Bollati Boringhieri. Sobre el método. A thousand plateus. Fligstein and McAdam. 31 . J. (2012). Oxford: Oxford University Press. El otro por sí mismo. R. Cambridge: The MIT Press. Manifiesto cyborg. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental. México: FCE. Madrid: Tecnos. Mauss. Juul. (2012). (2010).blogspot. (1997). Signatura rerum. Half-real. Minneapolis: University o Minnesota Press. Juul. Close. J. Gilles and Guattari. E. The theory of fields. Dialectic. (1991). London: Continuum.html Haraway. (2009). Minneapolis: University of Minnesota Press. A. J. Badiou. Cambridge: The MIT Press. M. New York: Oxford University Press.half-real. Half-real. T. Bogost.

A inconstancia da alma selvagem. G. London: Verso.: Harvard University Press. (2009). Tractatus logico-philosophicus. Cambridge. (1992). New York: Julian Press Inc. From the enemy´s point of view. Strathern. G. (2002). Spivak. Métaphysiques cannibales. Zizek. Wittgenstein. (2012). E. C. Partial conecctions. Viveiros de Castro. (1972). Paris: PUF. (2012). Sao Paulo: Cosac & Naify. Viveiros de Castro. Madrid: Alianza. S. Laws of form. (2004). Less than nothing.Spencer Brown. 32 . Oxford: Altamira Press. M. L. E. (1981). Viveiros de Castro. An aesthetic education in the era of globalization. E. MA. Chicago: University of Chicago Press.