Obsequio para la Derrilectiva Guerrera sabanera.

EL MANEJO ESPECIAL DE LA REALIDAD ORDINARIA Y me ir y se quedarn los pjaros cantando y mis compaeros de ruta, trasegando y construyendo la fantasa de un nuevo ser de conocimiento. DIVAGACIONES: Las notas que estas leyendo, es el resultado de algunos pasos sobre la tierra, que fueron impulsadas por la curiosidad de vivir una vida diferente de aquellos que observamos desde nuestra infancia, y que no refleja otra cosa que el color gris de las repeticiones infelices y desgraciadas de la gente normal. Esta curiosidad que nos ha llevado a recorrer rincones insospechados de nuestra tierra, a fundirnos con la naturaleza a travs de esfuerzos inusuales y gozosos. El encuentro con los otros nos ha hecho tambalear nuestras viejas estructuras y ahora miramos hacia atrs y cada paso, cada instante, nos trae un sentimiento nacido al calor de la bsqueda de la libertad y de nuestro propio rostro desconocido. Esa bsqueda en ocasiones nos condujo a la inminente perdida de lo simblico al casi lograr derrumbar nuestra integridad y la frgil red de nuestras razones para vivir. En una de nuestras acaloradas disertaciones alguien comentaba: Quin estableci el desequilibrio entre la realidad y el espritu incolmable? Para que nos dieron alas en el vaco? Nuestra madrastra es la pobreza, nuestro tirano la aspiracin! Por mirar la altura tropezamos con la tierra; por atender al vientre misrrimo fracasamos en el espritu.. La mediana nos brind la angustia. Solo somos hroes de lo mediocre! Cuando entrevemos la vida feliz no hemos tenido con que comprarla; cuando buscamos la novia, no hallamos sino desdn y cuando soamos la compaera encontramos la querida...! Solo conocemos de soledades domesticadas. Invocamos la ley a sabiendas de su inoperancia. Somos desastrados y de apa desterrados. Nosotros tan pobres y tan de buena familia no tenemos derecho ni siquiera a una muerte digna ni a un decoroso duelo porque nuestros muertos son escamoteados. Hay cosas que nos llegan demasiado pronto y otras demasiado tarde, pero esto solo lo sabemos cuando no hay remedio, cuando ya hemos apostado contra nosotros mismos. Siempre que nos encontramos, nos desencontramos como en el traumtico mito de Ssifo o prometeo. Es tenaz descubrir que en realidad no hay nada que perder y que esto implica constatar que hay vaco, que hay falta en el ser, y que por lo tanto no hay apuesta, que es vano apostar contra si mismo, proponerse o proponer a un semejante como rdito de una empresa, como la cifra de la apuesta; que es superfluo dirigir la agresin hacia el seuelo imaginario articulado en el fantasma. Que lo nico que cuenta es un drama interior signado de masacres, de torturas, de destierros y despojos. Que nuestra

Colombia es solo un inventario de cadveres insepultos porque es nuestra cotidiana realidad y que seguirn insepultos porque las deudas no estn saldadas. Da rabia y desazn encontrar romnticos como T que aoran el ejercicio de la ley, la constitucin de fronteras fiables, el debate serio y hermoso de ideales sostenibles libremente, de hacerse un lugar como ciudadanos, de encontrar la vida y la esperanza en medio de la muerte, de encontrar un lugar digno donde un pueda inscribir un paso por este aterrador planeta. Y da mas rabia y tristeza escuchar como respuesta los recientes combates, mirar los atades vacos de Barrancabermeja, saber de las ultimas desapariciones, de los ltimos desplazamientos como en la poca de los cincuenta y muerte, saber de las cifras que se manipulan de lado y lado en esta guerra sucia y fraticida. Da terror saber que la situacin actual por la que atraviesa nuestro pas, en la que la vida misma es la que se golpea, por medio de sealamientos, desapariciones, masacres, desplazamientos, asesinatos selectivos y dems estrategias de guerra miserable y que inexorablemente se ha venido generalizando, pretende sembrar el miedo, temor y caos, desestabilizando al pas para facilitar la inversin e intervencin extranjera, as como los planes econmicos de terratenientes, ganaderos y grandes patentados dueos de este pas, acallando la protesta popular y garantizando que el pueblo colombiano no se oponga cuestionando, proponiendo y llevando a cabo alternativas de expresin y organizacin popular. Y este terror aumenta cuando en este contexto la Institucin Educativa (como la nuestra que es solidaria y cooperativa) como centro de ideas, investigacin y debate para la accin, esta tomada al igual que todas como objetivo a destruir acallando el pensamiento crtico y propositivo frente a la realidad nacional. As se criminaliza cualquier forma de expresin, movilizacin y organizacin manifestndose en diferentes acciones que van desde el sealamiento hasta el asesinato de estudiantes, profesores y trabajadores como: Eduardo Umaa, Hernan Henao, Gustavo Marulanda, Dario Betancurt, Jesus Antonio Bejarano; pasando por el cierre parcial o total de Universidades como la de Antioquia, Surcolombiana de Neiva, Atlantico y Valle, entre otras. Silenciar, callar, pretender, ignorar lo que nos est pasando en la Universidad y la regin es una actitud que nos llevara a desconocer el peligro en el que estamos inmersos las Universidades, colegios y centros educativos que es una evidencia mas del peligro en que esta inmerso el pas. La pregunta sobre si Colombia es un pas viable, pasa necesariamente por la pregunta sobre la viabilidad de la Universidad, por ello, es un deber de quienes hoy rigen los destinos de la Institucin (Directivos), como de quienes con nuestra experiencia, trayectoria y funcin social (docentes) formamos hoy a los profesionales que el pas necesita (estudiantes), crear las condiciones para que todas y todos los que concurrimos en este proceso (tambin el personal administrativo), destinemos un tiempo a deliberar sobre el problema de la guerra y la paz en nuestro pas, a someter al debate critico, solidario y poltico esencia de la democracia, las diversas interpretaciones y propuestas sobre ella, y a construir acuerdos mnimos que nos permitan hacer posible una Empresa y un pas en donde todos quepamos.

No queremos enfrentarnos a mas asesinatos producto del enceguecimiento y la intolerancia de quienes pretenden cerrarle el paso al trabajo intelectual, al ejercicio del pensamiento y al derecho de la palabra. Rechazamos una vez ms la violencia y la muerte como un lenguaje que pretende imponrsenos y ante el cual nos resistimos. Reclamamos nuevamente al estado el ejercicio de un deber constitucional de garantizar la vida de todos los colombianos. Invitamos a quienes construimos la academia a unirnos en la defensa de la libertad y en la lucha por el derecho a vivir en este territorio. Reivindicamos el derecho a la vida, a la palabra y al saber, aun ms, en el oscuro territorio del miedo y la desolacin. Todo eso es la ltima presencia de lo real en esta hecatombe colombiana. La invitacin que hacemos cobra vigencia y nos urge a asumirla para detener l desangre. No hay da que no meditemos en todo esto y su misterio. La vida, deca Freud, es un rodeo, una larga preparacin para la muerte, ella esta ya presente desde nuestra inscripcin en lo simblico, y este es a la vez el recurso del que disponemos para aproximarnos a ella; precario, es cierto, pero nico. Por eso un bello morir no es simplemente perecer de repente y sin mas dolor que el del sbito y sorpresivo instante. Es tambin y sobre todo, poder articular aquella, jugada desde nuestro nombre, resguardar ese espacio del sujeto, ese mas all de la muerte que busca una segunda; el derecho a no morir como un perro. Lo nico que le da descanso a nuestras almas para no vagar eternamente en el limbo de los desaparecidos, de los sin duelo, de los secuestrados, de las insubstanciales fosas comunes o del infeliz proceso de fragmentacin y dispora de nuestros miembros. El hombre vive la pasin de ir mas all de este limbo, de poder salir del espacio entre dos muertes y asegurar el descanso con su inscripcin simblica postrera. Una tumba, aun si se tiene, no lo es si es annima, si queda como aquellos tmulos que podemos encontrar en nuestros campos. Como hombre de mi tiempo estoy decepcionado y quiero sumergirme en la otredad de los psicticos... MOTIVACION Y APORTES Motivados por los resultados de nuestro trabajo de grupo, hemos venido, desde hace algn tiempo, escribiendo y haciendo aportes a la Universidad para concretar las bondades del mismo. Confirmamos la dificultad de esto, porque no sabemos escribir y, por lo mismo, es un no hacer, es decir, un desafo que asumimos como un reto a la labor del docente anodino y solariego que alguna vez asumimos. Hemos hecho algunas cosas, hemos practicado algunas tcnicas de Castaneda a la vida cotidiana y han funcionado.

Como las hemos experimentado y vivenciado, proponemos algunas de ellas para que otros las ejecuten (praxis) y confirmen las bondades de las mismas. Si con estos sencillos aportes conseguiremos un pequeo cambio en cualquiera que lo lleve a cabo en su vida cotidiana, nos daremos por satisfechos. LA LIBERTAD Y EL CONOCIMIENTO COMO RESPONSABILIDAD PERSONAL. Todos nosotros tenemos posibilidades desconocidas de conciencia. El todo es darnos cuenta y rescatarlas. En nuestro propio ser se encuentran todas las herramientas que necesitamos y si queremos (voluntad) podemos dejar de ser guerreros de sof y convertirnos en practicantes comprometidos. La oportunidad tarde que temprano llega, lo que cuenta es el trabajo que cada uno este dispuesto a hacer. La libertad es una responsabilidad personal y proponemos una aproximacin ms vivencial y menos mental a la, libertad y el conocimiento. El conocimiento de cualquier ser humano se expresa en una forma de vida y no en sus palabras. Cualquier persona puede seguir el camino del conocimiento y retornar al espritu por su propia cuenta, con solo realizar una simple serie de acciones que tienen como base el ahorro de energa. Si necesitamos ayuda no es cuestin de mtodos, sino es cuestin de nfasis. Si alguien nos pone nfasis en que necesitamos reducir nuestra importancia personal, esa es ayuda real. No hay alumnos. No hay maestros. Lo que hay es gente que se va a morir, aunque algunos se dan cuenta y otros no. El conocimiento que realmente cuenta en la forma de vivir y de morir es intransmisible; solo mediante la experiencia personal se adquiere. Un guerrero lo es porque siempre esta en lucha. No anda buscando a su mami para que le diga que hacer y que no hacer. Toma su responsabilidad como rector de su vida y el mismo se constituye en motor de su camino al conocimiento y confa en el poder de sus pasos y sus acciones. Ms que creencia necesitamos acciones. No importa lo que pueda creer. Importa lo que pueda hacer, vivir, crear y todo ello en el terreno de lo concreto, no de la fantasa. No es cosa de creer o no, sino de actuar y corroborar. LA REALIDAD SEGN DON JUAN MATUS. El mundo de lo existente no esta compuesto por los objetos tal como saltan a la vista, sino que esta constituido por campos de energa a los que llama las

emanaciones del guila y que conforman de hecho, la nica realidad trascendental. Dentro de la banda de emanaciones de los seres orgnicos, existe una franja en particular que se refiere a la banda del hombre y que determina los estrechos lmites de la percepcin de lo conocido. En la medida en que cada persona alinee a todas las emanaciones de la banda del hombre, existirn pequeas variaciones en las posibilidades de percepcin de persona a persona, las que suelen ser interpretadas ya sea como casos de sensibilidad especial, percepcin extrasensorial, fenmenos psquicos, genialidad, etc; o como casos de insuficiencia, retraso mental, estupidez, insensibilidad, etctera. Las emanaciones normalmente alineadas se conocen como la conciencia normal, el tonal, el lado derecho. Dentro de la banda del hombre queda un gran numero de emanaciones accesibles pero desechadas, que permanecen como posibilidad latente aunque generalmente olvidadas durante toda la vida, y que conforman la antesala de lo desconocido. Al factor que determina cuales emanaciones sern seleccionadas o alineadas en un momento especfico de percepcin, se le denomina el punto del encaje. Aunque el movimiento del punto del encaje no es una tarea simple, en realidad basta con un pequeo movimiento del mismo para producir cambios enormes en la vida de cualquier persona, tanto en su forma de ser como de comportarse y de percibir el mundo. Todo el sistema de Don Juan apunta a esta direccin. Los ejercicios propuestos pertenecen a la primera atencin que es el campo de operaciones en que nuestra vida tiene lugar y que mediante un manejo especializado y estratgico nos permitir reordenar nuestros campos preceptales volvindolos funcionales y provechosos. NO HACER Cualquier tipo de accin que no sea congruente con la descripcin del mundo o del s mismo constituye el no hacer de la persona. El no hacer interrumpe el flujo de la descripcin y esta interrupcin a su vez suspende el hacer del mundo conocido, por lo que no hacer es el medio que abre el camino de acceso al lado desconocido de la realidad y de la persona. En este sentido el no-hacer que suspende el fluir de la descripcin es una puerta abierta a la libertad y al cambio. Cuando por medio de los no haceres del yo personal interrumpimos el fluir de la descripcin de nuestra propia persona, nos liberamos del hechizo del ego, que consiste en hacernos creer que el mismo constituye nuestra nica realidad, y

podemos reconocer, entonces, nuestra naturaleza como campos de energa, libres y fluidos. A partir de ese momento podemos darnos a la tarea de reinventarnos a nosotros mismos, de una manera voluntaria e intencionada que nos permita responder de modos novedosos a las situaciones nuevas que cada momento nos plantee. LA METFORA DEL GUERRERO: a propsito del Mito El guerrero no existe. Es un mito. Un bellsimo mito de nuestro tiempo, que al igual que todas las metforas tienen la funcin de reflejar nuestras ms nobles aspiraciones como mortales. Es una invitacin y una gua para el inslito proceso de convertirnos en seres mgicos mediante la encarnacin del mito. Todos los pueblos de la tierra y en todos los tiempos han tenido mitos. Mitos acordes a su altura moral y a sus inclinaciones. Mitos que son de hecho una de los mejores reflejos de los pueblos y de los hombres y mujeres que la componen. Los mitos son en parte relatos, relatos que la gente cuenta y que mechas veces se transmiten de generacin en generacin. Antropolgicamente, resulta absurdo cuestionar si estos relatos son reales o ficticios. Los mitos son reales en tanto cumplan una funcin real entre la gente. Es en los mitos donde los pueblos encuentran un espejo para reflejar su mejor rostro y aun su rostro desconocido. Es un espejo en donde se refleja la cara del otro. Ese otro que soy y sin embargo no soy. De ese otro que no soy pero que sueo con ser. De ese otro que me refleja a m mismo pero diferente; elevado, transfigurado y convertido en un ser con poder, con magia y sobre todo libre. El mito es la esperanza perenne del hombre, que a pesar de todos sus tropiezos siguen soando ntimamente en la posibilidad de una vida libre de contradicciones. Libre de la opresin, de la violencia y de la vorgine que compone buena parte de nuestra vida social. El mito es a la sociedad lo que los sueos a los individuos; as, el mito es el sueo del hombre, que nos susurra al odo promesas de belleza y libertad. El mito es algo para ser vivido, el dogma es algo para ser credo. El camino del guerrero, donde los guerreros son seres mgicos viviendo con alegra y poder en medio de la sociedad de todos los das, es un mito de nuestro tiempo. No porque los guerreros o los hombres de conocimiento no tengan una existencia concreta (que si la tienen) sino porque tiene la misma funcin que

los dems mitos: reflejar nuestras ms caras y dignas aspiraciones como mortales e invitarnos a tomarlas realidad Uriel y Leal

LA METFORA DEL/a GUERRER@ UDECINA@: a propsito del Mito y su papel en nuestra sociedad ficcional y consumista. El guerrero no existe. Es un mito. Un bellsimo mito de nuestro tiempo, que al igual que todas las metforas tienen la funcin de reflejar nuestras ms nobles aspiraciones como mortales. Es una invitacin y una gua para el inslito proceso de convertirnos en seres mgicos mediante la encarnacin del mito. Todos los pueblos de la tierra y en todos los tiempos han tenido mitos. Mitos acordes a su altura moral y a sus inclinaciones. Mitos que son de hecho una de los mejores reflejos de los pueblos y de los hombres y mujeres que la componen. Los mitos son en parte relatos, relatos que la gente cuenta y que muchas veces se transmiten de generacin en generacin. Antropolgicamente, resulta absurdo cuestionar si estos relatos son reales o ficticios. Los mitos son reales en tanto cumplan una funcin real entre la gente. Es en los mitos donde los pueblos encuentran un espejo para reflejar su mejor rostro y aun su rostro desconocido. Es un espejo en donde se refleja la cara del otro. Ese otro que soy y sin embargo no soy. De ese otro que no soy pero que sueo con ser. De ese otro que me refleja a m mismo pero diferente; elevado, transfigurado y convertido en un ser con poder, con magia y sobre todo libre. El mito es la esperanza perenne del hombre, que a pesar de todos sus tropiezos siguen soando ntimamente en la posibilidad de una vida libre de contradicciones; Libre de la opresin, de la violencia y de la vorgine que compone buena parte de nuestra vida social. El mito es a la sociedad lo que los sueos a los individuos; as, el mito es el sueo del hombre, que nos susurra al odo promesas de belleza y libertad. El mito es algo para ser vivido, el dogma es algo para ser credo. El camino del guerrero, donde los guerreros son seres mgicos viviendo con alegra y poder en medio de la sociedad de todos los das, es un mito de nuestro tiempo. No porque los guerreros o los hombres de conocimiento no tengan una existencia concreta (que si la tienen) sino porque tiene la misma funcin que los dems mitos: reflejar nuestras ms caras y dignas aspiraciones como mortales e invitarnos a tomarlas realidad

Uriel y Leal