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Foucault lector y crtico de Marx

ROBERTO NIGRO

En las observaciones que siguen buscar esbozar algunas lneas de investigacin. En lugar de presentar un compendio sobre la relacin "posible o imposible" que Foucault mantiene con la obra de Marx, me permitir sugerir algunas pautas que puedan servir como guas para futuras investigaciones. Mi hiptesis es simple. Sugiero que la obra de Foucault est atravesada, de un extremo a otro, por un enfrentamiento con Marx. Esto exige distinguir dos niveles: aquel de la confrontacin real de Foucault con Marx y aquel de la confrontacin posible. Ambos planos no se oponen entre s, como la noche al da, y no deben hacernos pensar en la oposicin entre un lado verdadero y otro, que uno desea verdadero. En el primer plano busco el fundamento para el desarrollo del segundo, aunque la cuestin del problema radica ms bien, creo yo, en direccin a la posible confrontacin. Creo que planteando en Marx las preguntas que vienen de Foucault y en Foucault los problemas que se derivan de la obra de Marx, podemos descubrir nuevos aspectos de las obras en cuestin y, al mismo tiempo, encontrar nuevos caminos para nuestra reflexin de hoy en da. A modo de introduccin me gustara aclarar algunos puntos. Sera un error imaginar que la obra de Foucault est atravesada por una confrontacin "sistemtica" con Marx. Sin embargo no es imposible reconstruir paso a paso esta Auseinandersetzung (Debate) entre Foucault y Marx (la palabra alemana que mejor expresa, creo, el desafo del problema, ya que mantiene el doble sentido de la confrontacin y la lucha) Tambin sabemos que los caminos que conducen desde Foucault a Marx se asemejan ms a laberintos que a lneas rectas. Resumira en tres puntos los problemas que, en mi opinin, plantea esta confrontacin: en primer lugar, nos preguntamos por el peso que la obra de Marx tiene en la obra de Foucault. En segundo lugar nos preguntamos por el Marx que Foucault retoma en sus anlisis, aqul del que Foucault se aparta en su obra y nos preguntamos por qu privilegia una pista antes que otra. En tercer lugar, aunque la obra de Foucault no permite distinguir fcilmente su combate con Marx, del combate con el marxismo, resulta conveniente diferenciar estos dos elementos. Si bien de hecho Foucault reconoce un ncleo del marxismo, en el que tambin estara involucrado el discurso de Marx, sin embargo, ha intentado en algunos pasajes de su obra, situar a Marx distanciado del marxismo. A lo largo de su trayectoria filosfica, as como biogrfica, la pelea de Foucault con Marx y el marxismo es doble. Rechaza al marxismo en cuanto saber inscripto en la racionalidad del mundo occidental e intenta demostrar que este conocimiento construy un sistema de poder que no puede negarse. Rechaza el marxismo asociado al sistema de poder. De ah tambin su malestar y desconfianza con el discurso marxista dominante de su tiempo, al que identifica como signo invertido del mismo mecanismo de poder. Me parece que las palabras que acompaan su respuesta a la pregunta qu poner en el lugar del sistema? ilustran bien el significado de este discurso: Pienso que imaginar otro sistema, es an, en la actualidad, parte del sistema" [ 1] . Si reconocemos su tentativa por no confinar su pensamiento en un sistema cerrado, de oponer al sistema una suerte de exceso infinito que evite la trampa de la identidad, uno podr entender por qu, a partir de un cierto momento, haba que tener cuidado "como de la peste" de marxismo que se volviera sistema. Para Foucault, se trataba de utilizar a Marx como una caja de herramientas y no de buscar el sentido perdido o de revelar el verdadero significado de la palabra de Marx [2]. Interrogar a Marx significa, para l tanto como para nosotros, interrogar sobre la "cosa" de su pensamiento y asumir todos los riesgos que una empresa de ese tipo implicaba, incluyendo el fracaso debido a que no se lee a Marx para mistificarlo o para volverlo resistente a la prueba del tiempo. Foucault trabaja para destotalizar la imagen de Marx, puede decirse que intenta servirse de Marx para ciertas investigaciones sin adherir a su discurso completamente. Leyendo la obra de Foucault, es posible percibir cmo Marx fue para l un personaje conceptual con mltiples mscaras. A veces se presenta como un amigo, a veces como un adversario, y con frecuencia con ambas caras a la vez. Es por ello que Foucault, si se acerca a Marx tambin a menudo se aleja. Le asigna mscaras, piensa con l sin citarlo, lo cita para criticarlo o para criticar a aquellos que parecen ser sus discpulos, pero que aparecen a sus ojos como "horribles gnomos.

Probablemente debi sentirse molesto por las reiteradas referencias a Marx de su poca. Su modestia y su desconfianza frente a las cosas archiconocidas lo llevaban a evitar una confrontacin directa con Marx. Mi objetivo no es desarrollar una posible confrontacin entre las obras de estos dos autores para hacerles decir lo que no han dicho. Podra interrogar sus no dichos, ubicarme en sus dichos y no dichos para que ellos nos empujen a decir lo que ellos no podan decir. Las pginas que siguen no pretenden agotar el anlisis de las observaciones anteriores. Ms bien pretender generar pistas para futuras investigaciones. Esbozo en este trabajo una serie de pasos, que van desde la superacin del humanismo y la marginacin del hegelianismo a la confrontacin con el Marx que Foucault refiere, a saber, un terico de la articulacin de las prcticas. Por ltimo, voy a comentar las nuevas preocupaciones tericas respecto al marxismo, que atraviesan la obra de Foucault a partir de la segunda mitad de los aos setenta.

I. Nietzsche, Heidegger y Althusser: la superacin del humanismo

Para situar los inicios tericos foucaultianos, es necesario remitirse primero a Nietzsche y Heidegger y, posteriormente, considerar el papel jugado por el pensamiento de Althusser.Las razones son muchas. Me limitar aqu a retomar algunas propuestas de las obras de estos autores para definir el entorno en el que se baa el pensamiento de Foucault. Si Nietzsche hizo hincapi en el carcter absolutamente histrico del ser humano [3], Heidegger, retomando estas reflexiones, trat de plantear el problema ontolgico de la historia [4]. Para l, la comprensin de la esencia de la historicidad no se detiene en la antropologa, sino en la ontologa. As, Heidegger abandonar el anlisis del hombre en tanto hombre para acceder a una reflexin ontolgica sobre el modo de ser de la existencia como Da-sein. Posteriormente, despus de la Kehre, Heidegger tambin abandonar este enfoque: poniendo deliberadamente distancia con relacin a cualquier referencia al papel del Dasein para la interpretacin del ser[5]. La comprensin del hombre, para l, estar de acuerdo con aquella del Ser. Es por ello, dice, que estamos en un plano donde hay sobre todo ser [6]. Este pensamiento, superando todo humanismo, renuncia igualmente a toda categora ligada a la subjetividad como a la objetividad, ya que no se plantea el saber sobre quin es el hombre, sino, el cmo permanecer en esta apertura del ser que Heidegger llama su ek-sistence [7]. Por vas diferentes Althusser tambin contribuir a la superacin del humanismo. Retomando el problema del anti-humanismo terico de Marx, escribi: "Slo se puede conocer algo acerca de los hombres a condicin de reducir a cenizas el mito filosfico (terico) del hombre. Todo pensamiento que se reclamase de Marx para restaurar, de una u otra manera, una antropologa o un humanismo terico tericamente slo seran cenizas. [8]. Althusser destaca que al rechazar la esencia del hombre como fundamento terico, Marx descart las categoras filosficas de sujeto, empirismo y esencia ideal de todos los dominios donde ellas reinan. Tambin destaca el desplazamiento operado por Marx, cuando reemplaza el viejo par individuo-esencia humana por nuevos conceptos tales como fuerzas de produccin, relaciones de produccin, etc. No es difcil rastrear estos contenidos en la obra de Marx. Desde los Grundrisse, Marx esboza un anlisis centrado cada vez ms en las relaciones de produccin y en las fuerzas productivas. Se adivina una suerte de fascinacin en l, cuando se apresta a describir la dependencia recproca y multilateral entre los individuos "por otra parte, indiferentes los unos a las miradas de los otros", lo que constituye su conexin social. Marx muestra que el carcter social de la actividad, como la forma social del producto, como la parte que el individuo participa en la produccin, aparecen aqu, frente a los individuos, como algo extrao, como una cosa; no como el comportamiento recproco de los individuos, sino como su sumisin a la relaciones existentes independientemente de ellos, que resultan del choque de estos individuos indiferentes" [9] . Se interesa cada vez ms en el funcionamiento del mecanismo social y en su poder.

II. Escapar del hegelianismo: Foucault discpulo de Nietzsche .

Sabemos la importancia que Foucault atribuye a las reflexiones de estos autores. En un momento en que l se est alejando del hegelianismo y de todas las formas que pudiera tomar, la lectura de Heidegger, de Nietzsche y de Althusser, entre muchos otros, funciona para l como el nico camino de acceso hacia una cultura de otro signo [10]. La obra de Foucault nos permite, desde su comienzo, pensar las vinculaciones entre los problemas planteados por estos autores. A pesar de que no recupera exactamente la misma preocupacin terica, se sita en el mismo sitio [11]. La primera obra de Foucault lleva la marca de una reflexin sobre la racionalidad y se encuentra en un campo de entera renovacin de puntos de vista sobre estos grandes temas en general [12]. Los libros de Foucault, especialmente La Historia de la locura y Las palabras y las cosas, se ubican "al comienzo del perodo de la gran contienda que marc una completa renovacin de las formas de pensar y escribir heredadas de la postguerra inmediata, con el cuestionamiento simultneo del realismo narrativo, la filosofa del sujeto, las representaciones continuistas del progreso histrico, de la racionalidad, dialctica, etc [13]. Diferentes etapas, por supuesto, en ese momento marcaron la evolucin de su pensamiento. Alumno de Hyppolite, Foucault haba cruzado los caminos que conducan de Hegel a Marx; se haba sumergido en los estudios psicolgicos a tal punto que en la mayora de los crculos acadmicos se lo etiquet de siclogo hasta 1968. El problema filosfico de la antropologa encant sus reflexiones al mismo tiempo que el horizonte de Daseinsanalyse atrajo su inters. Por lo tanto, cuando escribi su primer libro, se vio envuelto en una revolucin terica que le llev a rechazar cualquier filosofa basada en un horizonte de reflexin antropolgica concreta sobre el hombre. Para ello haba seguido la crtica de Binswanger y reconocido que el proyecto de la antropologa deba ser capaz de oponerse a toda forma de positivismo psicolgico que agota el contenido significativo del hombre en el concepto simplista del homo natura. La superficie de apoyo de la antropologa deba ser reemplazada en el contexto de una reflexin ontolgica que tomara por tema principal la presencia del ser, la existencia, el Dasein. "El ser humano (Menschsein) (Humano), despus de todo, no es ms que el contenido efectivo y concreto de aquello que la ontologa analiza como la estructura trascendental del Dasein, de la presencia en el mundo" [14]. Por otra parte, Foucault reconoce que Nietzsche resume el punto donde toda interrogacin sobre el hombre termina, ya que en la muerte del hombre se cumple con la muerte de Dios. Foucault escribi: "La trayectoria de la cuestin Was ist der Mensch? (Qu es el hombre?) en el campo de la filosofa, termina en la respuesta que l rechaza y desarma: der bermensch (el Superhombre)" [15]. Foucault se pregunta si el hombre, en sus formas de existencia, no era la nica manera de alcanzar al hombre. Esto dificulta cualquier humanismo filosfico, toda filosofa basada en una problemtica de la naturaleza humana. Estos problemas persiguen su primer intento de investigacin histrica que no escapa a la fascinacin literaria del tema. La Historia de la locura es un libro que puede leerse en diferentes niveles. Numerosas son las cuestiones que lo atraviesan. Foucault se pregunta sobre el estatuto dado a los locos en las sociedades europeas entre los siglos XVI y principios del siglo XIX. Se pregunta cmo en una sociedad, se haba comenzado a percibir estos extraos personajes que eran los locos. La Historia de la locura trata de un problema clsico, a saber, aquel del eterno debate entre la razn y la sinrazn. Esta obra compleja es atravesada por un doble movimiento: por un lado, Foucault reflexiona sobre la relacin entre la razn y la sinrazn, a partir de las experiencias literarias y filosficas; por otro reelabora el concepto de hombre para pensar la relacin histrica entre la razn y la sinrazn. En el momento de la Historia de la locura, Foucault admita una especie de locura alegre, voluble y ansiosa que la mecnica del poder y de la psiquiatra haban llegado a reprimir y silenciar. Este texto, que se interroga sobre el poder de la exclusin, no se encuentra lejos del sentido de la experiencia nietzscheana de la tragedia. Porque as como para Nietzsche la lucha mortal entre lo dionisaco y lo apolneo termina con la muerte de la tragedia, el poder de las tinieblas penetrando en la luz socrtica, as para Foucault los poderes de la medianoche se desvanecen ante la verdad del sol. Y al igual que para Nietzsche estos inicios no fueron ms que un paso en el camino que lo llev lejos de cualquier nocin de profundidad, para Foucault estos comienzos no duran ms que un tiempo, porque tambin haba aprendido que la locura, como Blanchot haba escrito, no representa ninguna experiencia situada por "fuera de la historia, y de la que los poetas (artistas) han sido y pueden ser an los testigos, las vctimas o los hroes" [16]. Con estas referencias, trato de mostrar cmo, a travs de la crtica a Nietzsche y a Heidegger, Foucault plantear sus interrogantes lejos de cualquier marxismo humanista, as como tambin de todo hegelianismo. El esfuerzo de Foucault consiste en desprenderse de toda verdad antropolgica del hombre, de cualquier sueo de un final de la historia, que es la utopa de los pensamientos causales. Para l, Nietzsche, ha quemado las promesas que mezclaban la dialctica y la antropologa: "l se hizo cargo del final de los tiempos tras la muerte de Dios y la errancia del ltimo hombre; se hizo cargo de la finitud antropolgica, para poner de manifiesto el salto prodigioso del

superhombre; ha retomado la gran cadena continua de la historia, para curvarla en el retorno infinito " [17]. Su pelea con Marx se precisa, en efecto, como el rechazo al camino recorrido por un cierto marxismo despus de Marx: el rechazo a una cultura dialctica cuyo punto fuerte se sita en la experiencia del pensamiento de Nietzsche. Nietzsche ha demostrado que la muerte de Dios significa la desaparicin del hombre ya que "el hombre y Dios tenan extraas relaciones de parentesco, ambos eran a la vez hermanos gemelos y padre e hijo uno del otro, que estando muerto Dios, el hombre no poda no desaparecer al mismo tiempo, dejando atrs el gnomo feo "[18]. En el camino de Nietzsche, Heidegger adoptar tambin el fin de la dialctica, mientras trata de recuperar la relacin fundamental del ser tras un retorno al origen griego. Foucault cita igualmente el ejemplo de Russell, Wittgenstein y Lvi-Strauss, para mostrar cmo una cultura no dialctica aparece en regiones muy diferentes. Se aleja as de una interpretacin de Marx donde la historia parece jugar un papel negativo: "[que] acenta la presin de la necesidad, [que] hace crecer las carencias, obligando a los hombres a trabajar y producir ms y ms, sin recibir ms que lo que necesitan para vivir, y a veces un poco menos. [...] As, crecen sin cesar aquellos a los que la Historia mantiene en los lmites de sus condiciones de existencia; y por ello mismo estas condiciones no dejan de volverse cada vez ms precarias y de aproximarse a aquello que volver la propia existencia imposible. De acuerdo con la lectura del marxismo, la Historia [...], al privar al hombre de su trabajo, hace surgir en relieve la forma positiva de su finitud su verdad material finalmente revelada" [19]. La dialctica promete de alguna manera un ser humano que se convertir en hombre autntico y verdadero. Promete el hombre para el hombre. Liberarse de esta cultura significa no razonar ms en trminos de moral, de valores, de reconciliacin. Significa liberarse de una serie de supuestos que condicionan este discurso: deshacerse del sujeto soberano y del concepto de conciencia [20], de aquel del autor y de la idea de una historia continua. De elementos todos ligados los unos a los otros. "La historia contina, es el correlato indispensable de la funcin fundadora del sujeto: la garanta de que todo cuanto se le ha escapado podr serle devuelto; la certidumbre que el tiempo no dispersar nada sin restituirlo en una unidad recompuesta; la promesa de que el sujeto podr algn da bajo la forma de la conciencia histrica apropiarse de nuevo de todas estas cosas mantenidas alejadas por la diferencia, restaurar su podero sobre ellas y encontrar en ellas lo que bien podemos llamar su morada. Hacer del anlisis histrico el discurso de lo continuo, y hacer de la conciencia humana el sujeto originario de todo devenir y de toda prctica, son las dos caras de un mismo sistema de pensamiento. El tiempo es concebido en esos casos en trminos de totalizacin, y la revolucin no es jams en l ms que una toma de conciencia" [21]. Foucault reflexiona aqu sobre la mutacin epistemolgica del concepto de historia que, dice el mismo Foucault, hoy an no se ha completado. Tambin es importante tener en cuenta que hace remontar a Marx al momento en que esta transformacin epistemolgica habra comenzado. Subraya que el tema de una historia mundial ha jugado un papel constante desde el siglo XIX: se trataba de salvar, contra todos los descentramientos la soberana del sujeto y las figuras gemelas de la antropologa y del humanismo " [22]. El papel desempeado por Marx en esta lucha es de una naturaleza diferente ya que Marx a travs de su anlisis histrico de las relaciones de produccin, de las determinaciones econmicas y de la lucha de clases descentr la historia. Ha fracasado la idea de antropologizar a Marx volvindolo un historiador de la totalidad, encontrar en l el propsito del humanismo para poner un freno a sus descentramientos; de la misma manera que uno est inducido a interpretar a Nietzsche en los trminos de la filosofa trascendental y a captar su genealoga sobre el plan de una investigacin sobre lo originario. "Se haban amontonado todos los tesoros de otros tiempos en la vieja ciudadela de esa historia; se la crea slida; se la haba sacralizado; se la haba convertido en el ltimo lugar del pensamiento antropolgico; se haba credo poder capturar en ella a aquellos mismos que contra ella se haban encarnizado; se haba credo hacer de ellos guardianes vigilantes. Pero en cuanto a esa vieja fortaleza los historiadores la han abandonado hace mucho tiempo y han marchado a trabajar en otra parte; se ha advertido incluso que Marx o Nietzsche no aseguran la salvaguardia que se les haba confiado. " [23].

III. Hacia una genealoga de las tecnologas del poder.

A partir de los aos 70, el trabajo terico de Foucault se desplaza. Afirma que, debido a las circunstancias y eventos especiales, su inters terico se ha desplazado. Precisando que este movimiento lo ha llevado a abordar el problema de las crceles: "Esta nueva preocupacin se me ofreci a m como una verdadera salida en vista del hasto que senta frente a la cosa literaria" [24] . A lo largo de su carrera, Foucault no deja de reinterpretar su trabajo. En las numerosas entrevistas que ha dado, y que doblan su trabajo, trata de abordar los temas que han constituido su

preocupacin terica en el curso de sus investigaciones. En todos, su mirada retrospectiva se coloca a la altura de la reflexin que lo acompaa. Trata de dar un sentido siempre nuevo a su trabajo o de desplazar el tema. Aunque, al seguir a Foucault, se corre el riesgo de perder la traza de las pausas, de las rupturas, de los saltos que han acompaado el desarrollo de su investigacin; sus entrevistas muestran, sin embargo, la aparicin de ciertos conceptos. Menciona que en los aos 60, haba buscado reconstituir "un cierto nmero de instituciones, funcionando en nombre de la razn y la normalidad, haban ejercido su poder sobre grupos de personas, en relacin con comportamientos, formas de ser, hacer o decir, constituidos como anomala, locura, enfermedad, etc. Bsicamente, yo no haba hecho otra cosa que una historia del poder "[25]. Y en esta misma direccin, continuar sus investigaciones durante los aos 70. Agreguemos que Foucault considerar que el hilo que recorre sus investigaciones en esta etapa es el anlisis de la subjetividad: "He buscado ms bien producir una historia de los diferentes modos de subjetivacin del ser humano en nuestra cultura; he tratado en esta ptica, los tres modos de objetivacin que transforman a los seres humanos en sujetos " [26]. Para simplificar la lectura, me parece que podemos compartir la produccin terica foucaultiana durante los aos 70 en dos tramos: uno, concerniente a la parte inicial de la dcada y que termina con la publicacin de Vigilar y castigar, el segundo, aquel que comienza con el lanzamiento de la Voluntad de saber. Toda la primera parte de los aos 70 en Foucault marca un inters acrecentado en la investigacin histrica de Marx. Se pregunta, a su manera, sobre la genealoga del capitalismo. Al abordar el problema del sistema penal, comienza a interesarse cada vez ms en los mecanismos de control engendrados por la sociedad moderna. A travs de un nuevo movimiento pendular, se interesa en las instituciones y prcticas que en alguna forma se sitan por debajo de lo decible. Foucault muestra que desde el principio del siglo XIX toda una serie de instituciones han funcionado sobre un mismo modelo, obedeciendo a las mismas reglas, es decir, un mecanismo de vigilancia donde los individuos se fijaban a dispositivos punitorios, correctivos o sanitarios. Los hospitales, asilos, orfanatos, escuelas, las fbricas etc. pertenecen a una especie de gran forma social del poder que se estableci a principios del siglo XIX y que fue probablemente una de las condiciones para el funcionamiento de la sociedad industrial y capitalista [27]. Foucault seala que el capitalismo no podra funcionar con un sistema de poder poltico indiferente a los individuos. "Lleg un momento en que ha hecho falta que cada uno sea efectivamente percibido por el ojo del poder. Cuando hubo necesidad para la divisin del trabajo, de personas capaces de hacer esto o aquello, cuando se tuvo miedo tambin que movimientos populares de resistencia, o de inercia, o de revueltas vinieran a perturbar todo este orden capitalista en tren de nacer, entonces fue necesario una vigilancia precisa y concreta sobre los individuos [...]" [28]. Si Marx describe el despegue econmico de Occidente con referencia a los procesos que condujeron a la acumulacin de capital, Foucault insiste sobre los mtodos de gestin de la acumulacin de hombres que permitieron el despegue poltico con relacin a las formas de poder tradicional. La acumulacin de hombres no puede ser separada de la acumulacin del capital. No fue posible resolver el problema de la acumulacin de los hombres sin el desarrollo de un aparato productivo capaz a la vez de mantenerlos y utilizarlos; inversamente, las tcnicas que hacen til la multiplicidad acumulativa de hombres aceleran el movimiento de la acumulacin de capital. A un nivel menos general, las mutaciones tecnolgicas del aparato de produccin, la divisin del trabajo, y la elaboracin de los mtodos disciplinarios han mantenido un conjunto estricto de relaciones cerradas. Cada uno ha hecho al otro posible y necesario, y cada uno ha servido de modelo al otro. Foucault muestra que las disciplinas son tcnicas para garantizar el ordenamiento de las multiplicidades humanas. Se inscriben en la tarea de volver lo menos costoso posible el ejercicio del poder. De asegurar la mxima intensidad del poder social y de extenderlo tan lejos como sea posible sin fallas o lagunas. Las disciplinas tienen por objeto hacer crecer tanto la docilidad como la utilidad de todos los elementos del sistema. Este triple objetivo de la disciplina responde a una situacin histrica bien conocida: el fuerte crecimiento de la poblacin general del siglo XVIII y el crecimiento del aparato productivo. Teniendo en cuenta el crecimiento demogrfico las disciplinas se presentan como un procedimiento de antinomadismo. Se componen de un conjunto de minsculas invenciones tcnicas que permitieron el crecimiento de la utilidad de las multiplicidades, disminuyendo los inconvenientes del poder. Para Foucault las disciplinas reales y corporales constituyeron el subsuelo de las libertades formales y jurdicas. De este modo puede argumentar que la "Ilustracin", que descubri las libertades, tambin invent las disciplinas. La extensin de los mtodos de disciplina se inscriben en un proceso histrico ms amplio: el desarrollo, ms o menos al mismo tiempo, de muchas otras tecnologas - agrcola, industrial, econmico. Entre estas tecnologas, segn Foucault, el panptico ha sido poco considerado. La historia de Occidente est marcada por la invencin de un sistema de dominacin de una racionalidad extrema. Le tom mucho tiempo para llegar all, y an ms tiempo para descubrir lo que haba detrs, consagrando todo un conjunto de propsitos,

tcnicas y mtodos; la disciplina reina en las escuelas, el ejrcito y las fbricas " [29]. Foucault agrega: "El poder de la razn es una potencia con sangre" [30] . Estas investigaciones foucaultianas alrededor del poder disciplinario, de la sociedad de control, del nacimiento de la sociedad punitiva trazan la genealoga de los poderes estatales modernos. A travs de la identificacin de una serie de tecnologas de gobierno de los cuerpos y de los individuos, muestran el surgimiento de la forma moderna de la subjetividad. Estas investigaciones se entrecruzan con las de Marx en El Capital. En un caso como en el otro trazan la genealoga de la sociedad capitalista a partir de dos perspectivas que no se excluyen entre s, pero que se integran al describir el proceso de acumulacin de las fuerzas productivas y de las fuerzas del poder poltico. Foucault afirma que no fue sino hasta el siglo XIX que se supo lo que era la explotacin, pero que dudaba an sobre el sujeto del poder. Subraya que sabemos aproximadamente acerca de quin explota, dnde va el beneficio, entre las manos de quien pasa y dnde se reinvierte, mientras se ignora an lo que es el poder. l dice: "Marx y Freud quiz no son suficientes para ayudarnos a conocer esta cosa tan enigmtica, a la vez visibles e invisibles, presentes y escondidas, investidas totalmente y que uno llama el poder" [31]. Mucho ms an porque los movimientos sociales que han transformado la sociedad occidental desde finales de los 60 han planteado sin duda el problema de la lucha por el poder. Aunque estas investigaciones, a saber, las de Marx y Foucault, puedan ser utilizadas para reconstruir la genealoga de la sociedad moderna, capitalista occidental, no son totalmente superponibles. Creo que la lectura foucaultiana de Marx presenta puntos de inters, aunque tambin lagunas. Para leer a Marx, Foucault nos ofrece anteojos que acentan ciertos aspectos de su obra, especialmente aquellas que giran en torno a las relaciones de fuerzas, a las luchas entre las clases, en fin a la violencia que atraviesa a la sociedad. Segn Foucault, Marx analiz el funcionamiento real del poder: "Creo que podemos encontrar, en un cierto nmero de textos, los elementos fundamentales para un anlisis de este tipo. [...] Por supuesto, lo podemos tambin encontrar en Marx, principalmente en el Libro II de Capital . [...] Lo que encontramos en el Libro II de Capital es, en primer lugar, que no existe un poder, sino varios poderes " [32]. El Marx de Foucault describe el surgimiento de un campo social a travs de las reglas de la pura inmanencia. Todos los elementos que producen un campo social se producen ellos mismos producindolo. Un orden social no es previo y no se aplica externamente a los individuos. Las relaciones de fuerzas, la guerra entre las clases, diferentes tecnologas de produccin o de poder producen un campo social que no se instala de una vez y para siempre. No hay en este anlisis huellas de teleologa. Todo se desarrolla ms all del bien y del mal, sin que haya alguien detrs de la cortina que gobierne este juego. Foucault se dedica a escuchar el rugido de la batalla que atraviesa la sociedad. Est interesado en entender las diferentes formas de gobierno, siempre cambiantes, que surgen en este terreno. Pero a diferencia de Marx, no tratar de entender la diferencia de perspectivas, de valores, de modos de existencia, de los deseos que cada sujeto en lucha porta. l no dedica su investigacin al anlisis de las formas posibles, aunque incompletas, a la que cada pelea puede dar lugar. En la historia, no busca ni el significado oculto, ni lo posible, sino las formas positivas que se establecen en cada poca. Todo un terreno, bien presente en Marx, concerniente a las formas diversas y cambiantes de la explotacin social se le escapa, aunque ensayar englobarlas y entenderlas a travs del anlisis de las formas microfsicas del poder que atraviesan el campo social.

IV. De las tecnologas de gobierno a las tecnologas de s.

Durante los aos 70 el trabajo terico y poltico de Foucault fue revolucionado por la cuestin del cambio social y por la revolucin de las formas de existencia. Busca responder a las preguntas que su poca le planteaba. Es por ello que, desde mediados de los 70, comenz una nueva crtica al marxismo as como a las posibles lecturas de la obra de Marx. La voluntad de saber es un texto emblemtico desde este punto de vista, ya que representa el comienzo del desarrollo de una nueva crtica consagrada a la mirada del marxismo. Es importante tener en cuenta que Foucault descubre una raz epistemolgica comn entre el marxismo y el freudismo, y ser sobre esta pareja que ejercitar su crtica a partir de entonces. Balibar ha escrito que Foucault quiere, a travs de esta crtica, cuestionar radicalmente la evidencia y la eficacia de un cierto izquierdismo o utopismo revolucionario.[33]. Cuando Foucault trabaja alrededor de los conceptos de "dominacin", de "direccin", de "gobierno",

al tratar de definir una teora de los aparatos estatales, su objetivo terico es criticar la idea de sociedad represiva (llamada, en repetidas ocasiones, la hiptesis Reich). Desde haca largo tiempo su trabajo haba sido destinado a liberar el campo de la epistemologa de toda oposicin entre lo verdadero y lo falso, la realidad y la ilusin, cientficos y no cientfico, irracional y racional. Trat de evitar el riesgo de ver en los conceptos de la dominacin, de la ideologa dominante, del sometimiento, una oposicin entre la ilusin y la realidad. Para l, no se trataba de decir que estas nociones no tenan casi sentido o valor, sino que quera plantear el problema en trminos de prcticas constituyentes de dominios, objetos y conceptos al interior de los cuales las oposiciones entre los cientfico y no cientfico, lo verdadero y lo falso, la realidad y la ilusin podan entrar en vigor [34]. Este fue el caso en su intento de lectura de Marx. En el freudomarxismo detecta otra vez un riesgo. Como Balibar ha escrito: "El freudo-marxismo representa una inversin de los valores establecidos por los poderosos aparatos institucionales, inspira su respuestas en estos dispositivos, luchas cuya importancia reconoce Foucault, pero de las cuales se pregunta esencialmente cunto realmente rompen la formacin discursiva que denuncian"[35]. Su crtica a la hiptesis represiva, que incluye todas las variantes del freudo-marxismo Reich, como Adorno y Marcuse- se desarrolla al mismo tiempo que traza la genealoga de la razn de Estado en el siglo XVII a travs del uso del concepto y la nocin de gobierno. La nocin de gobierno le parece ms operativa que aquella del poder ya que permite considerar los procedimientos que conducen a los hombres, los dirigen, sin tener que postular una teora o una representacin del Estado. Estos anlisis sobre la gubernamentalidad, el arte de gobernar a los hombres, la genealoga de la razn de Estado no fueron incorporados sino hasta el final por Foucault[36]. Su reflexin sobre el freudismo y los acontecimientos que marcaron el fin de los aos 70 lo llevan a considerar ms a fondo la cuestin de la tecnologa del s, es decir, el conjunto de prcticas subjetivas que invisten a los sujetos. Foucault debi creer que trazar una genealoga de las formas de la subjetividad podra contrarrestar la insistencia con que haba tratado el problema de las relaciones objetivas de poder. Los cambios, a finales de los 70, en la sensibilidad esttica y poltica, contribuyeron sin duda a consolidar su idea segn la cual "debemos referirnos a procesos mucho ms remotos, si queremos comprender cmo hemos cado en la trampa de nuestros propia historia " [37]. ________________________________________ [1] . Vase Michel Foucault, Par-del le bien et le mal, dans Dits et crits (Ms all del bien y del mal, en Dits et crits). 1954-1988 (Ed. preparada bajo la supervisin de D. Defert y F. Ewald), Gallimard, Pars 1994 (en adelante citado como el acrnimo, (DE) seguido de la indicacin del volumen), vol ibd. II, p. 233-234. [2] . Vase M. Foucault, Mthodologie pour la connaissance du monde : comment se dbarrasser du marxisme (Metodologa para el conocimiento del mundo: cmo deshacerse del marxismo), en DE, vol. III, p. 611. [3] . Vase F. Nietzsche Betrachtungen Unzeitgemsse, Zweites Stck. Nutz Vom und der Historie fr das Leben Nachtheil , en Werke (Hrsg. von G. Colli u. M. Montinari), Abt. III, Bd. 1, de Gruyter, Berln, Nueva York, 1972 (tr. fr. Considrations inactuelles, II. De lutilit et des inconvnients de lhistoire pour la vie ( Consideraciones intempestivas, II. De la utilidad y los inconvenientes de la historia para la vida), Gallimard, Pars, 1990). [4] . Vase M. Heidegger, Sein und Zeit , Tbingen, Niemeyer, 1927, 76 (tr. fr. tre et temps (Ser y Tiempo), Gallimard, Pars, 1986). [5] . Vase M. Heidegger, Sache Agregar Denkens de Niemeyer Verlag, Tbingen, 1988 (tr. fr. Heidegger, Questions IV , Gallimard, Pars, 1966). [6] Cfr. M. Heidegger, Breve Humanismus ber den , en Wegmarken, Suhrkamp, Frankfurt a. M., GA, Abt. Yo, Bd. 9. (Tr. fr. Lettre sur lhumanisme. Lettre Jean Beaufret; in Questions III (Carta sobre el humanismo. Carta a Jeann Beaufret) en Questions III , Gallimard, Pars, 1966 p. 106). [7] Cfr. M. Heidegger, Sache Agregar de Denkens , cit. Ver Reiner Schrmann, Le Principe danarchie. Heidegger et la question de lagir, (El principio de la anarqua. Heidegger y la cuestin del actuar), ed. du Seuil, Pars, 1982, donde se encuentra un anlisis exhaustivo de estas vas heideggeriana anteriores y posteriores a la Kehre.

[8] Vase Louis Althusser, Marxisme et Humanisme, en Pour Marx (Marxismo y humanismo en Para Marx), Pars, La Dcouverte, 1996 2 , p. 236. [9] . Cf. K. Marx, Grundrisse der Kritik der Politischen konomie , Dietz Verlag, Berln, 1963 (tr. fr. Manuscrits de 1857-1858 Grundrisse, (Manuscritos 1857-1858 "Grundrisse"), Editions Sociales, Pars, 1980, Volmenes 1 y 2, Volumen 1 ibid, pp 92-93 ). [10] . Vase M. Foucault, Le retour de la morale, (El retorno de la moral), en DE, vol. IV, donde el autor dice: "Todo mi devenir filosfico ha sido determinado por mi lectura de Heidegger. Pero estoy de acuerdo que es Nietzsche quien gan", ibid, p. 703. Vase tambin M. Foucault, Structuralisme et poststructuralisme (Estructuralismo y postestructuralismo), en DE, IV, ibd. pp 431-438 ; M. Foucault, Entretien avec Michel Foucault, (Entrevista con Michel Foucault), en DE, vol. IV, pp 41-62 y M. Foucault, Entretien avec Madeleine Chapsal (Entrevista con Madeleine Chapsal), en DE, vol. I, pp 513-18, donde el autor dice: "Nuestra tarea es liberarnos definitivamente del humanismo" (ibd., p. 514). Yo no pretendo marcar un vnculo directo entre estas corrientes de pensamiento y la reflexin de Foucault. Por otra parte, cabra destacar mucho ms de lo que puedo hacer aqu sobre la distincin entre el uso de Nietzsche en los aos sesenta, cuando se trataba de salir de la fenomenologa dominante en la poca y los aos sesenta, cuando Nietzsche tuvo un papel clave en la confrontacin con determinadas corrientes del marxismo. Vase K. Ansell - Pearson, The significance of Michel Foucaults Reading of Nietzsche: Power, the Subject, and political Theory (El significado de la lectura de Foucault sobre Nietzsche: El poder, el sujeto, y la teora poltica), en "Nietzsche-Studien", 20, 1991. Acerca de la relacin entre Foucault y Heidegger, cf. Hubert L. Dreyfus, Die Gefahren der modernen Technologie: Heidegger und Foucault, pp 107-120, en Axel Honneth, (Hrsg.), Pathologien des Sozialen. Die Aufgaben der Sozialphilosophie, Fischer, Frankfurt a M. 1994. [11] . Para evitar creer que los vnculos entre estos temas se producen de forma lineal en la obra de Foucault, me gustara aqu hacer referencia al artculo de Pierre Macherey, Aux sources de lHistoire de la folie : une rectification et ses limites (Las Fuentes de la Historia de la locura: una correccin y sus limites), en "Crtique", 471-472, 1986, pp 753-774. El autor analiza de cerca estos debates foucaultianos. Macherey apoya su interpretacin en la rectificacin que se produce entre 1954 y 1962, cuando Foucault se prepara para reeditar su libro " Maladie mentale et personnalit (Enfermedad mental y personalidad) bajo el nuevo ttulo Maladie mentale et psychologie, (Enfermedad mental y la psicologa). Macherey muestra cmo la referencia a Nietzsche y Heidegger en esta Maladie mentale et psychologie toma el lugar de aquella del joven Marx presente en Maladie mentale et personnalit. El autor aade que "desplazando la idea de una verdad psicolgica de la enfermedad mental hacia aquella de una verdad ontolgica de la locura, esta [Correccin] deja intacta el presupuesto de la naturaleza humana, incluso si se trata de una evocacin potica antes que de un saber positivo"(ibd., p. 770). [12] . Ver P. Macherey, Foucault/Roussel/Foucault, (Foucault/Roussel/Foucault), en Foucault, Raymond Roussel, Gallimard, Pars, 1992, pp III-VI. [13] . Ibid, pp III-IV. [14] . Vase M. Foucault, Introduction (Introduccin), en DE, vol. I, p. 66. [15] Cfr. Foucault, Introduction lAnthropologie de Kant, (Texte indit). Thse complmentaire pour le Doctorat s lettres (Introduccin a la Antropologa de Kant , (texto indito). Tesis adicionales para el Doctorado en Letras) (Dir. Jean Hyppolite), Pars, 1961, Biblioteca de la Sorbona, pp 127-128. [16] . Vase M. Blanchot, Michel Foucault tel que je limagine (Michel Foucault, como me imagino), Fata Morgana, Montpellier, 1986 15. [17] . Vase M. Foucault, Les mots et les choses, Une archologie des sciences humaines (Las palabras y las cosas, una arqueologa de las ciencias humanas), Gallimard, Pars, 1966, p. 275. Una referencia importante en este contexto de lecturas de Nietzsche es sin duda el libro de Gilles Deleuze, Nietzsche et la philosophie (Nietzsche y la filosofa), PUF, Pars 1962, ya que ayuda a desligarse de cualquier pensamiento dialctico. [18] Cfr. M. Foucault, Lhomme est-il mort ? (El hombre est muerto?), en DE, vol. I, p. 542. [19] Cfr. Foucault, M., Les mots et les choses (El Orden de las Cosas), cit., p. 273.

[20] . Vase M. Foucault, Quest-ce que un auteur ? (Qu es un autor?) en DE, vol. I, pp 789-820. A este respecto, es preciso analizar la influencia que las obras de Georges Bataille y Maurice Blanchot han ejercido sobre Foucault. Vase F. Warin, Nietzsche et Bataille. La parodie linfini, (Nietzsche y Bataille. La parodia del infinito), PUF, Pars 1994 y C. Prly, La force du dehors. Extriorit, limite et non-pouvoir partir de M. Blanchot (La fuerza desde el exterior. Externalidad, y no hay lmite de potencia de M. Blanchot), Recherches, Pars 1977. [21] . Vase M. Foucault, Larchologie du savoir (La arqueologa del saber), Gallimard, Pars, 1969, pp 21-22. Vase tambin M. Foucault, Sur larchologie des sciences. Rponse au Cercle dpistmologie (Arqueologa de la Ciencia. Respuesta al Crculo Epistemologa) en DE, vol. I, pp 699-700. [22] . Vase M. Foucault, Larchologie du savoir (La arqueologa del saber), cit., ibid, p. 22. [23] . Ibid, p. 24. [24] . Vase Michel Foucault, Je perois lintolrable, (Percibo lo intolerable), en el DE, vol. II, p. 203. [25] . Vase Michel Foucault, Entretiens avec Michel Foucault (Entrevista con Michel Foucault), en DE, vol. IV, p. 82. [26] . Vase M. Foucault, Le sujet et le pouvoir (El sujeto y el poder), en DE, vol. IV, p. 223. [27] . Vase M. Foucault, Prisons et rvoltes dans les prisons (Crceles y las revueltas en las crceles), en DE, vol. II, p. 431. [28] . Foucault, Le pouvoir, une bte magnifique, (El poder, una bestia magnfica), en DE, vol. III, p. 374. (Vase tambin M. Foucault, L'imposible prisn, DE, vol. IV, pp 20-34 y Michel Foucault, Les intellectuels et le pouvoir (Los intelectuales y el poder), en DE, vol. - II, p. 306 315). [29] . Foucault, La torture, cest la raison, (La tortura, por eso), en DE. Vol. III. p. 395. [30] . Ibd. Es evidente que un anlisis exhaustivo de todos estos temas se encuentran en uno de los libros ms importantes escritos por Foucault, Surveiller et Punir. Naissance de la prison, (Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin), Gallimard, Pars 1975. [31] . Vase M. Foucault, Les intellectuels et le pouvoir (Los intelectuales y el poder), DE, vol. II, p. 312. [32] . Vase M. Foucault, Les mailles du pouvoir (Las mallas del poder), DE, vol. IV, p. 186. [33] . Ver Etienne Balibar, Foucault et Marx. Lenjeu du nominalisme, dans La crainte des masses (Foucault y Marx. La cuestin del nominalismo, en el temor de las masas), Galilea, Pars, 1997, pp 281-319. [34] . Vase M. Foucault, Du gouvernement des vivants (El Gobierno de los vivos). conferencias en el College de France 09. 01. 1980 en el Fondo de Foucault, de la Biblioteca del PIEM, Pars, audio C 62 (01) b 2127/1995. [35] . Ver Etienne Balibar, Foucault et Marx. (Foucault y Marx) cit., ibid, p. 284. [36] . Vase M. Foucault, Scurit, territoire et population.(Seguridad, territorio y poblacin), Conferencias en el College de France en 1978 y el ello, El Nacimiento de la biopoltica, conferencias en el College de France en 1979, la recaudacin de Foucault , Biblioteca del IMEC, documentos de audio concernientes al anlisis de las tecnologas objetivos del poder y los cursos en el College de France desde 1980 hasta 1984 en lo que respecta al anlisis de la tecnologa del s. [37] . Vase Michel Foucault, Omnes et singulatim. Vers une critique de la raison politique (Omnes y singulatim. Hacia una crtica de la razn poltica), DE, vol. IV, ibid, p. 136.