Universidade Potiguar - UNP Curso de Direito Unidade Roberto freire Disciplina: Direito Civil II Professor: Cassius Aluno: Carlos

s Heitor Trisch de Oliveira Turma: 3NA Capitulo 6 do livro Pequeno Tratado das Grandes Virtudes de Andr Comte-Sponville Introduo Antes de passarmos ao resumo do captulo em questo cabe um breve introdutrio da proposta do livro. O esforo do autor nesta obra visa criar um tratado sobre virtudes, mesmo considerando que virtudes so aprendidas mais atravs de exemplos do que em um livro, objeta por descrever e conceituar virtudes e de que formas elas interferem no contexto social. Procede, para avaliar quais virtudes representariam interesse ao estudo, usando o critrio de subjetividade pessoal no qual entrariam no tratado aquelas cuja presena num indivduo, aumentava a estima moral que o autor tinha por ele e cuja ausncia, ao contrrio, a diminua. Este critrio de escolha resultou num relicrio de aproximadamente trinta virtudes que depois de um refinamento mais apurado resultaram em apenas dezoito das quais a justia uma delas e a virtude da qual tratar este pequeno resumo. Captulo 6 A Justia Na abordagem da justia o autor resalta o fato de que das quatro virtudes cardeais (Prudncia, temperana, coragem e justia) a justia a nica que absolutamente boa. As demais virtudes s se consideram assim quando a servio do bem ou relativamente a valores a servio do mal ou injustia seriam apenas simples talentos ou qualidades do esprito ou do temperamento. A justia destoa das demais por ser uma virtude completa e de ser balizamento para todas as demais sendo boa em si mesma no vinculando sua existncia, enquanto virtude, ao seu fim. A justia pode ser divida em dois sentidos, segundo o autor: como conformidade ao direito (jus, em latim) e como igualdade ou proporo ficando a justia inteira neste duplo respeito legalidade, na cidade, e igualdade entre indivduos: o justo o que conforme a lei e o que respeita a igualdade, e o injusto o que contrrio lei e o que falta com a igualdade (P. 49). Na cidade a justia existe como legalidade todas as aes prescritas na lei so justas e faz desta concepo pilar estrutural de sua organizao social tornando mais importante a legalidade do que a legitimidade ou valor. A justia, lemos em Plato, o que reserva a cada um sua parte, seu lugar, sua funo, preservando assim a harmonia hierarquizada do conjunto (p.50). Neste segundo sentido a justia toma um aspecto de diviso, equidade exigindo uma avaliao valorativa do contedo

normativo, a lei pode possuir legalidade, mas se no justa, no justia de valor, no virtude. Da vem a concluso que devemos respeitar as leis, ou pelo menos obedec-las, mas no a custa da justia, no a custa de valores mais caros ao seres humanos como o sacrifcio de vidas inocentes. O desejvel que a leis e justia caminhem juntas no mesmo sentido, e nisto que cada um, enquanto cidado, tem obrigao moral de se empenhar. A justia s existe e um valor, inclusive, quando a justos para defend-la (p.51). A definio que o autor d para o justo situa-se mais prxima a posies de igualdade, reciprocidade ou equivalncia entre os indivduos, mas sem se restringir somente a elas, e no ao individuo que simplesmente segue as leis, pois estas podem ter contedo injusto. Esta igualdade que essencial para justia a igualdade de direitos, informao, potencialidades, conhecimento... praticamente impossvel de se alcanar, mas deve ser buscada por todo aquele que se diz justo e inimiga visceral dos que optam pela injustia. A justia a igualdade, mas a igualdade dos direitos, sejam eles juridicamente estabelecidos ou moralmente exigidos, se colocar no lugar do outro, vir-se no lugar do outro com todas as informaes que voc sabe e aprovar um contrato ou troca visando a justia deste negcio mais que sua ambio pessoal. justa, dizia Kant, toda ao que permite, ou cuja a mxima permite, que a livre vontade de qualquer um coexista com a liberdade de qualquer outro, segundo uma lei universal (p.55). A ideia de justia, como coexistncia das liberdades sob uma lei pelo menos possvel, no est ligada ao conhecimento, mas a vontade (da razo simplesmente prtica, diria Kant). Ela no um conceito terico ou explicativo, para uma sociedade dada, mas um guia para o julgamento e um ideal de ao (p.56). Para que a justia seja equnime (mesmo que de forma terica) se faz necessrios desconhecer toda nossa mascara social e tudo que ela representa: sua posio de classe, status social, inteligncia, fora, traos particulares de sua psicologia... (vestir o vu da ignorncia como diria Rawls) tudo que possa representar uma diferenciao em uma reunio que pretende ser igualitria e sem a prevalncia de egos. Nesta situao hipottica ningum conhece sua situao na sociedade nem seus trunfos naturais, e por isso que ningum tem a possibilidade de elaborar princpios para sua vantagem prpria (p.56). De forma resumida, a partir dos conceitos firmados acima, podemos definir justia como a relao no egosta nem altrusta, mas puramente equivalente de direitos atestada ou manifestada pela intercambialidade dos indivduos em sociedade. Para Spinoza, como para Hobbes, o justo e o injusto so noes extrnsecas que s descrevem qualidades relativas ao homem em sociedade no ao homem solitrio. Isto no impede, decerto, que a justia tambm seja uma virtude, mas esta virtude s possvel quando direito e propriedade esto estabelecidos. A justia s existe na medida que os homens a querem, de comum acordo, e a fazem. Portanto no existe justia em estado natural, nem justia natural. Toda justia humana, toda justia histrica: no h justia (no sentido jurdico do termo) sem leis, nem (no sentido moral) sem cultura no a justia sem sociedade. (p.58). O inverso disto ( sociedade sem justia) apesar da apresentao terica apresentada por Hume ( em cinco hipteses ele consideraria a justia dispensvel 1. Abundancia absoluta; 2. Amor universal; 3. Uma violncia ou misria extrema; 4. A confrontao com seres dotados de razo, mas fracos demais para se defenderem e 5. Uma separao total dos indivduos.) no consegue uma fundamentao efetiva no mundo real pois h uma descaracterizao ( ou limitao ) da definio de justia.(p.64)