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INTRODUCCIN

La presente investigacin monogrfica se refiere al uso de la no violencia para la resolucin de conflictos. No violencia se puede definir como una manera de vivir de forma respetuosa, buscando la verdad, la libertad y la justicia, una lucha constante por vivir en armona con los hombres y la naturaleza.

El propsito de este estudio es dar a conocer la no violencia como herramienta eficaz y comprobada a lo largo de la historia para la resolucin de conflictos. En las organizaciones la resolucin de conflictos por medio de la no violencia es una alternativa viable, el dilogo es su principal elemento siempre y cuando se encuentren las partes en la voluntad de resolver el conflicto.

Por desgracia el uso de la violencia es una prctica cada da mas cotidiana, se arraiga con fuerza en nuestra sociedad al grado de parecer ya natural su uso e incluso de en ocasiones escuchar que se justifica bajo ciertos argumentos. Por esto creo que es necesario presentar alternativas para la resolucin de conflictos dentro de cualquier esfera donde nos desenvolvamos.

La caracterstica principal de la no violencia es no hacer dao, incluso el adversario termina siempre beneficiado.

Para analizar esta forma de pensar es necesario retroceder un poco y revisar el porqu de la violencia, los tipos de violencia que existen y saber donde se genera y para as poder anularla.

La no violencia ha existido a lo largo de la historia, sin embargo es hasta el Siglo XX cuando comienza a tomar forma con conceptos y escritos. Los ejemplos de esta en el mundo parecen tan heroicos como imposibles, sin embargo de una eficacia impresionante. La no violencia busca adentrarse en la conciencia de aquella persona que hace el mal y que este mismo sea quien modifique su actuar.

Las acciones que lleva acabo pareciera nicamente propias de iluminados o mrtires, y no es as, se encuentra al alcance de cualquier persona, sin embargo, aunque no es parte implcita en la no violencia quien la practica suele tener una fuerza espiritual muy grande, y es que en Dios es donde encuentra la fortaleza necesaria, esto de ninguna manera excluye a quienes no ejercitan su vida espiritual, pero no se duda de que quienes han obtenido mejores resultados y han dejado un gran legado han sido precisamente quienes reconocen una fuerza superior a la humana.

Gandhi, es el mayor representante y exponente, logr la liberacin de su pas por medio de la no violencia, y el mismo es quien predica la importancia y vala de una vida espiritual, de oracin y de una lucha respetuosa siempre con el adversario, donde el mismo salga beneficiado.

Martin Luther King, es el otro gran personaje que abandera la no violencia, pastor de una iglesia cristiana protestante en los Estados Unidos, levant la voz para luchar por los derechos de los negros, lo logr, sin embrago, al igual que Gandhi ambos tuvieron el mismo final, fueron asesinados violentamente.

Los conflictos son el pan de todos los das en nuestra sociedad, de cualquier tipo siempre estn presentes. En el dilogo se encuentra la mejor va para llegar a buen termino, escuchar y ceder son acciones que cuesta mucho realizar sin embargo es la forma mas sensata para resolver conflictos.

En Mxico, el

Dr. Jean Marie Parent de nacionalidad belga nacionalizado

mexicano, es quien ha sido el pionero desde hace varios aos del estudio y difusin de la no violencia. Comenta el magro conocimiento que tenemos sobre este tema y que a pesar de ello ha logrado documentar varios casos donde la gente ha hecho uso de la no violencia sin saber propiamente que lo han hecho.

La bsqueda de la paz por medio de la guerra es un absurdo concepto que es rechazado por la no violencia, la no violencia busca la paz usando a esta misma como camino, es decir manifestar la paz en cada una de sus acciones.

Se pretende mostrar a la no violencia como el camino idneo para la resolucin de conflictos de cualquier tipo, desde personales, organizacionales, sociales etc., evitando con esto que siga imperando la Ley del ojo por ojo y que podamos convivir en una sociedad donde la dignidad y la justica sean valores que encontremos inmersos en cualquier sitio.

CAPTULO 1
VIOLENCIA Y LAS CAUSAS QUE LA GENERAN

La violencia es el ltimo recurso del incompetente. Isaac Asimov

1.1.

Definicin de violencia

Por desgracia violencia es un trmino que ya es comn escuchar, ver y leer cotidianamente en los medios de comunicacin, la salida fcil que toman muchos gobiernos, sociedades, organizaciones y lamentablemente una forma de educar para muchas familias, y de ah con tristeza salta a la sociedad.

Por esto no es de extraar lo deshumanizada que se encuentra, delincuencia, robos, guerras, homicidios o en el mejor de los casos vivir infelizmente atemorizados. La violencia es definida como: El uso deliberado o la amenaza del uso deliberado de la fuerza fsica o del poder como si mismo, contra otra persona o contra un grupo o una comunidad y que lleva consigo un traumatismo, una defuncin, un dao moral, un mal desarrollo o una carencia (Organizacin Mundial de la Salud, 2002.) En el English Oxford Dictionary se cita: El ejercicio de la fuerza fsica con vistas a inferir una lesin o un dao a las personas o a la propiedad; la accin o conducta que es caracterizada por ella (por la fuerza fsica). Mackenzie dice: Hablamos de un acto de violencia cuando se infringe a una persona o a varias lesiones o sufrimientos por obra de un agente que conoce (o se debera razonablemente haber conocido) que sus acciones pueden producir tales efectos. Hay violencia cuando, en una situacin de interaccin, uno o varios actores actan de forma directa o indirecta, masiva o dispersa, dirigiendo su ataque contra uno o varios interlocutores en grado variable, sea en su integridad fsica, sea en su integridad moral, en sus posesiones o en sus participaciones simblicas y culturales. (Miciialld, Yves Alain, La violence, Pars, 1978, p. 20, nota 16.)

En estas definiciones se plasma la trasgresin a la integridad con la que se acta de una de las partes, no solo hablando propiamente de cuestiones fsicas, sino tambin morales, sociales, etc.

Es difcil homogeneizar las causas que provocan la violencia, son diversas y con objetivos distintos, alcoholismo, drogadiccin, pobreza, desempleo, opresin, etc. Sin embargo llama poderosamente la atencin que una de las justificaciones que comnmente se usan por contraria que parezca es que se usa en busca de la paz.

No debemos de olvidar que muchas conquistas civiles que consideramos beneficiosas para nuestra civilizacin han llegado a travs de la violencia como el Imperio Romano o la Revolucin Francesa. La violencia frente a otra

violencia ha sido el medio por el cual hemos conocido la paz. La paz la hemos considerado como el status quo entre dos potencias o grupos, pero tambin asimilamos la palabra paz como sinnimo de libertad; entonces debemos hacernos la pregunta: la paz proporciona la libertad? A pesar de todo, la paz simboliza el paso previo hacia la libertad de los hombres, aunque por desgracia, no tiene por qu llegar.

Por tanto, los seres humanos hemos alcanzado tal grado de desarrollo y somos lo que somos hoy en da gracias a la intervencin de la violencia, pero existe otro modo? (Garca, J. ., 2009, p.2 )

Luchar directamente contra la violencia no es un camino que nos conduzca a la recuperacin de la paz. La violencia es un sntoma que expresa el fracaso de la comunicacin. Una vez ms, el dilogo se ha roto y consecuentemente la cooperacin entre iguales. No es til luchar contra la violencia debemos reconstruir la comunicacin, restablecer la solidaridad y la democracia. La lucha ir contra la atomizacin de los individuos y su burocratizacin. El camino consiste ms bien en no temer la existencia de los conflictos, saber nombrarlos para transitar hacia su solucin.

Se entremete en esta trama el miedo o la fuerza que lo vence. La liberacin de los pueblos se dar solamente cuando dejemos el temor a las bayonetas, deca Gandhi. Para ser ms completo, se trata del miedo o del valor ante la muerte. La historia de la no-violencia nos ha mostrado como cuntos luchadores han muerto en esta batalla. La muerte violenta se encuentra en el destino de los noviolentos.

Con un poco de atencin nos extraamos del temor manifiesto en tantos, ante el que se impone poltica o socialmente. Aceptamos la esclavitud impuesta por tiranos que encuentran su fuerza precisamente en la debilidad de la mayora. La cobarda que observamos en estas actitudes es el opuesto de la noviolencia. Lo que el poderoso teme ms es que su violencia sea descubierta y, consecuentemente perder su legitimidad. Nos encontramos entonces en el corazn de la no-violencia en la que la meta aparece con toda nitidez.

No se trata de decir: no hay que ser violento, sino prever cmo podra darse una violencia revolucionaria nacida de la injusticia colectiva. Sin embargo, ante las injusticias es importante guardar la vista fija en los mtodos no violentos y salir del mtodo desgastado de la violencia. Quedarnos en ella es alejar sine die la liberacin de los pueblos oprimidos.

En la misma direccin est el caso de la violencia contra la violencia. Es en todo claro que el poder militar siempre ser superior a cualquier otra forma de violencia, hasta que la fuerza pblica, ejrcito o polica, deje las armas para no usarlas ya al servicio del gobierno. (Revista Dignitas, 2009, pp.10-11)

La violencia es y puede ser usada bajo cualquier argumento, la respuesta a esta es la que genera mayores catstrofes o bien optar por otro camino donde pueda lograrse la paz por medio de la paz, es decir sin violencia.

1.2 Origen de la violencia

Es comn y prcticamente consensado que se cite el origen de la violencia desde el origen mismo del ser humano, desde las primeras civilizaciones encontramos ya enconos que nos demuestran que las diferencias pueden ser resueltas de una manera violenta.

Si tomamos como referencia para los orgenes de la humanidad el relato de la Biblia vemos con Can y Abel un claro ejemplo de la violencia:

Can dijo despus a su hermano Abel: Vamos al campo. Y cuando estaban en el campo, Can se lanzo contra su hermano Abel y lo mato. Gen 4 : 8

El psiquiatra Luis Rojas Marcos comenta que "las semillas de la violencia se siembran en los primeros aos de la vida, se cultivan, se desarrollan durante la infancia y comienzan a dar sus frutos malignos en la adolescencia".

Durante mucho tiempo se habl de la existencia del "gen de la violencia" y ello fue objeto de estudio en los departamentos ms avanzados de biotecnologa del mundo. El debate de si las personas nacen violentas o desarrollan este tipo de comportamientos a lo largo de su existencia, estuvo vivo durante mucho tiempo. A ello contribuyeron diversos estudios realizados entre los asesinos ms despiadados de las crceles norteamericanas, donde se intent demostrar con una teora, que la mayora de condenados tenan adems del par "XY" que define el sexo masculino-, una "Y" extra. Es decir, posean un curioso cromosoma "XYY". Pronto se comprob que este "tro" singular tambin lo posean otras personas de fuera de las crceles con un comportamiento social normal: la teora tuvo que ser desechada.

Hoy, el mito de la herencia gentica est totalmente desmontado. No existe un gen de la violencia: "Los genes pueden influir en el comportamiento violento como influyen en todo lo que hacemos y todo lo que somos, pero en ningn momento determinan que un individuo vaya a ser violento sin ninguna solucin", explica Manuela Martnez Ortiz, doctora en medicina del 8

Departamento de Psicobiologa y Psicologa Social de la Universidad de Valencia.

Segn un estudio realizado por cientficos de la Universidad de Wisconsin (EEUU) que aparece publicado en la revista Science, "el cerebro humano est conectado con revisores y equilibradores naturales que controlan las emociones negativas, pero ciertas desconexiones en estos sistemas

reguladores parecen aumentar notablemente el riesgo de un comportamiento violento impulsivo". Est comprobado que este tipo de actuaciones estn relacionadas con una sustancia del cerebro denominada serotonina, sustancia que en estos individuos parece estar disminuida.

Actualmente, para contrarrestar la falta de esta sustancia se administran frmacos que aumentan la serotonina en estas personas con falta de autocontrol, aunque se han detectado tambin efectos secundarios. Los especialistas en la materia no creen que se lleguen a realizar manipulaciones genticas, porque de lo que se trata es de sustituir la sustancia que debe generar ese gen para que la qumica del cerebro sea la ms adecuada, no de cambiar el gen en s mismo. (Hidalgo, M.,El origen de la vida, 2001, en www.revistafusion.com).

La violencia no es una enfermedad y no debe ser tratada como tal, el medicamento para combatirlo no ser encontrado en farmacias o

supermercados, vendr de la mano de la educacin en casa, de los valores como sociedad y de la lucha constante por la trascendencia que ligue al ser humano con un ser superior, Dios.

1.2.1 La violencia innata al hombre

Una persona agresiva nace, una persona violenta se hace, as lo afirma Jos Sanmartn, catedrtico de la Universidad de Valencia, director del Centro Reina Sofa para el estudio de la violencia y autor del libro "La violencia y sus claves". 9

Este profesor, asegura que: "nuestra agresividad es un rasgo en el sentido biolgico del trmino; es una nota evolutivamente adquirida, mientras que la violencia es una nota especficamente humana que suele traducirse en acciones intencionales que tienden a causar dao a otros seres humanos".

Agresividad y violencia, por tanto, no son la misma cosa La primera forma parte de nuestra esencia animal. Somos agresivos por naturaleza, por instinto de supervivencia frente a un entorno hostil, de la misma forma en que son agresivos el resto de los animales. La diferencia es que mientras ellos no llegan a causarse la muerte, el ser humano llega a disfrutar con ella. Un ejemplo lo tenemos cuando pelean dos lobos. En el momento en que est definido el combate y surge el vencedor, ste orina sobre su adversario, que deja la yugular a su disposicin en seal de sometimiento. Y ah cesa todo. Nunca llega la sangre al ro, como popularmente se dice.

En el caso del hombre es distinto. La agresividad se convierte en violencia y se ejerce hasta las ltimas consecuencias, con resultado de muerte o con presencia de sangre para sentirse superior ante una determinada situacin. La compasin por el que est al otro lado es nula. (Hidalgo, M., El origen de la vida, 2001, www.revistafusion.com).

1.2.2 Teora instintivista

Existen una teora que explican el origen de la violencia humana: la teora instintivista.

La teora instintivista debe su origen a Charles Darwin, que estudi el papel de los instintos como fundamento de la motivacin humana. Segn Darwin, cada conducta humana tiene un motivo, y cada motivo es un instinto independiente e innato en el hombre, del mismo modo que en el instinto animal. Si reaccionamos con agresividad, dicen los instintivistas, la causa es nuestro instinto de agresin. Si somos sumisos, la causa es nuestro instinto de

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sometimiento. Entre quienes continuaron a Darwin se destaca Konrad Lorenz, para quien la agresin humana es un instinto ms o menos innato de agresin. Lorenz sostiene en su libro La historia natural de la agresin que la violencia no es algo que produzcan los hombres mismos, ni tiene su base en las condiciones sociales, sino que nace de la naturaleza misma del hombre. Tambin afirma que la agresin la produce el hombre de forma continua y espontnea en su cerebro, herencia de nuestros antepasados animales. Frente a estas ideas, Erich Fromm observa que el hombre es notablemente ms destructivo y cruel que el animal, el que no es sdico ni hostil a la vida.

La agresividad, por lo tanto, est presente en el cerebro como un mecanismo que siempre puede ser estimulado, pero que si no existen factores desencadenantes, no se almacena y no fuerza ningn comportamiento. En base a esto, algunos pensadores modernos opinan que aquello que Sigmund Freud expuso alguna vez con su teora del instinto de la muerte, es cuanto menos, discutible.

Desde que Freud descubri y explor el in-consciente, ya no bastan los alegatos de intencin, lo que interesa son los motivos inconscientes que estn por detrs de las intenciones manifiestas. Desde Freud, el hombre no slo es responsable de lo que hace a sabiendas y de sus buenas intenciones, sino tambin de su inconsciente, lo que habla por l es su conducta, no slo sus palabras. (Ortega, R., 2009, de www.perfil.com).

Ni una enfermedad, ni envuelta en nuestro ADN ni mucho menos, la decisin de ser violento o no radica en el libre albedro con que contamos los seres humanos, somos capaces de hacer el bien o el mal y de diferenciar entre ambos.

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1.3 Tipos de violencia

Ramificando la violencia encontraremos que existe tal de muchos tipos, comnmente la asociamos al aspecto fsico, sangre, muerte, heridas expuestas, sin embargo, existen otros tipos de violencia no menos importantes ni lastimosos.

1.3.1 Violencia fsica

La violencia fsica es quiz la mas visible e impactante, puede definirse como: Es cualquier acto que inflige dao no accidental, usando la fuerza fsica o algn tipo de arma u objeto que pueda provocar o no lesiones ya sean internas, externas, o ambas. (Ley General de Acceso de las Mujeres a una Vida Libre de Violencia, Diario Oficial de la Federacin, Mxico, 1 de febrero de 2007, Artculo 6). Se entiende por maltrato fsico toda conducta que directa o indirectamente est dirigida a ocasionar un dao o sufrimiento fsico. (Artculo 3 de la Ley 13168 Violencia Laboral de Argentina)

Cabe matizar en estas definiciones que la violencia fsica es realizada con toda la intencin de hacer dao, de agredir y hacer dao conscientemente.

1.3.2 Violencia emocional/psicolgica

Este tipo de violencia es sin duda la menos visible de todas debido a la intangibilidad de la psique, sin embargo puede traducirse en comportamientos posteriores que lo hagan notorio, como ansiedad, estrs, depresin, etc.

Normalmente se engloban dentro de la

violencia psicolgica supuestos de

abusos verbales, como rebajar, ridiculizar, hacer ironas para generar 12

inseguridad, humillar, sobajar, etc. Tambin son casos de violencia psicolgica los supuestos de intimidacin, en los que se causa miedo con el lenguaje corporal, gritos o miradas.

Son casos de violencia psicolgica las amenazas, de herir, matar, suicidarse, las falsas promesas como un cambio que nunca tendr lugar y mentiras dolosas. Permiten continuar con la influencia para proseguir mejor la destruccin o en su defecto seguir obteniendo lo deseado de la otra persona. Casos de abuso econmico, como control de finanzas, recompensas o castigos monetarios.

En casos de abuso sexual, como presiones sexuales para abortar, menosprecios o imposicin de relaciones contra la voluntad o contra natura. Violacin en todo el sentido de la palabra, incluso dentro de una relacin formal como el matrimonio.

En casos de aislamiento o control doloso, excesivo y abusivo del otro vigilando cada uno de sus actos, movimientos o escucha del otro sin el menor consentimiento o peor aun en contra de su voluntad.

Se encuentra en la frecuencia de los hechos y la repeticin en el tiempo de las agresiones que hacen que este proceso sea perverso y destructivo. (Arina, J., sin fecha, de www.vidahumana.org).

1.3.3 Violencia familiar

El seno de la familia sin duda la fuente de donde brotan todos los comportamientos, actitudes y valores que encontraremos en la sociedad.

La familia como institucin forma a cada uno de sus integrantes, normal es que los integrantes de esta repitan ciertos patrones positivos o negativos, o en algunos casos los hagan totalmente opuestos, el mejor ejemplo es el de un padre alcohlico, su hijo con seguridad se convertir en alcohlico o rechazar 13

por completo el alcohol, es decir, situaciones as no pasaran desapercibidas consciente o inconscientemente en ninguna familia. La violencia familiar segn la Organizacin Mundial de la Salud: La violencia familiar es el uso intencional de la fuerza o el poder fsico, de hecho o como amenaza, contra uno mismo, otra persona o grupo o comunidad, que cause o tenga mucha probabilidad de causar lesiones, muerte, daos psicolgicos, trastornos del desarrollo o privaciones.

Segn la Organizacin de Prevencin contra el Abuso y Maltrato Infantil, la violencia familiar o domstica abarca cuatro formas tpicas:

Abandono fsico Castigo corporal Abuso sexual Maltrato emocional

(Fasioli, G., Sin fecha, de www.fadal.us)

1.3.4 Otros tipos de violencia

Los tipos de violencia son variados, existen muchas clasificaciones donde son citados bajo diferentes criterios, aqu presento algunos que considero por cercanos importantes.

1.3.4.1 Violencia cotidiana

Es la que venimos sufriendo diariamente y se caracteriza bsicamente por el no respeto de las reglas, no respeto de una fila, maltrato en el transporte pblico, la larga espera para ser atendido en los hospitales, cuando nos mostramos indiferentes al sufrimiento humano, los problemas de seguridad ciudadana y accidentes. Todos aportamos y vamos siendo parte de una lucha

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cuyo escenario se convierte en una selva urbana. (Prez, C. Sin fecha, de www.cies.ucv.ve).

1.3.4.2 Violencia socio-econmica

Que es reflejada en situaciones de pobreza y marginalidad de grandes grupos de la poblacin: desempleo, subempleo, informalidad; todo esto bsicamente reflejado en la falta o desigualdad de oportunidad de acceso a la educacin y la salud. (Prez, C. Sin fecha, de www.cies.ucv.ve).

1.3.4.3 Violencia delincuencial

Robo, estafa, narcotrfico, es decir, conductas que asumen medios ilegtimos para alcanzar bienes materiales. Toda forma de conducta individual u organizada que rompe las reglas sociales establecidas para vivir en grupo. Establecido no ayuda a resolver los problemas.

Todos suean con el modelo que les vende la sociedad, el xito fcil. Pero ser un profesional idneo o un tcnico calificado requiere de esfuerzo y preparacin. Requiere desarrollar recursos internos y metas. Los jvenes de nuestro pas tienen oportunidades de orientacin y canalizacin de sus frustraciones y en esto dependen de sus familias, la escuela y las instituciones; la responsabilidad es de todos. Es decir, las expresiones de violencia sin futuro y sin horizontes pueden cambiar. (Prez, C. Sin fecha, de www.cies.ucv.ve).

1.4 La violencia laboral

Como parte de nuestra sociedad la violencia llega a muchos mbitos, y el laboral no es la excepcin.

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En el mundo del laboral la violencia se manifiesta como abuso de poder para doblegar la voluntad del otro (casi siempre subordinado) mediante el empleo de la fuerza fsica, psicolgica, econmica o poltica.

Por desgracia, en nuestra sociedad machista, las mujeres aparecen como las ms afectadas y vulnerables a esta agresin. La violencia laboral segn la Secretara de Igualdad de Oportunidades es: toda accin ejercida en el mbito del trabajo que manifieste abuso de poder por parte del empleador, del personal jerrquico, de quien tenga la funcin de mando, de un tercero vinculado directa o indirectamente con l o de quien tenga influencias de cualquier tipo sobre la superioridad.

Esta accin llevada a cabo sobre el trabajador, atentando contra su dignidad, integridad fsica, sexual, psicolgica o social, por medio de amenazas, intimidacin, maltrato, persecucin, menosprecio, insultos, bromas sarcsticas reiteradas, discriminacin negativa, desvalorizacin de la tarea realizada, imposicin, inequidad salarial y el acoso sexual.

A su vez tambin existe maltrato psquico y social, como la hostilidad continua y repetida en forma de insultos, hostigamiento psicolgico, desprecio y crtica.

Algunos ejemplos de esto son:

Bloquear cualquier tipo de iniciativas donde interacte con otros compaeros, ocasionando aislamiento del trabajador. Cambio del espacio fsico con el fin de ser separado de los compaeros. Prohibir contacto con los compaeros. Pedir la realizacin de tareas denigrantes o simplemente fuera de sus funciones. Opinar destructivamente sobre el desempeo. Asignar tareas con el fin de ridiculizar o humillar. Amenazar con despidos sin fundamento real. 16

Encargar trabajos imposibles de realizar u obstaculizar para que no sean llevados a cabo.

Existen un sinfn de acciones persistentes y reiteradas realizadas con el fin de incomodar con palabras o gestos, bromas o insultos al trabajador en razn de su sexo, nacionalidad, edad, color, origen tnico, religin, capacidades diferentes, aspecto fsico, situacin familiar, etc.

El psiclogo alemn Heinz Leyman (precursor del estudios sobre mobbing) seala quien practica este tipo de violencia "le asigna a la vctima tareas intiles, absurdas, peligrosas y humillantes; no le permite comunicarse; la interrumpe continuamente cuando habla; le critica su trabajo; se burla de su vida privada; le niega el contacto mediante gestos de rechazo o menosprecio; ignora su presencia; la asla de sus compaeros; le grita, la amenaza, la injuria; le atribuye una enfermedad mental".

Otra de las formas de violencia laboral es la inequidad salarial, es decir, hombres y mujeres con la misma responsabilidad, las mismas funciones, en igualdad de condiciones y que, sin embargo, no reciben la misma remuneracin ni reconocimiento.

Como se menciona anteriormente son las mujeres las ms afectadas por la violencia laboral, debido a que en su mayora ocupan puestos de no alta jerarqua, es decir sin poder de decisin. Y en tanto abuso de poder, todo acto de violencia es ejercido por el que lo detenta contra el que no lo tiene.

La violencia laboral produce consecuencias fsicas y psquicas en sus vctimas, alterando tanto su rendimiento como su integridad social. Este estado de vulnerabilidad e inseguridad se refleja en cuadros de ansiedad, irritabilidad, tensin, depresin, desgano, abulia, incapacidad para concentrarse, dolor de cabeza, fatiga crnica, adems de enfermedades de origen psicosomtico como alergias y trastornos gastrointestinales.

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Es indudable que este estado de salud repercute en la productividad del trabajador: reduccin de la calidad de su trabajo, ausentismo, abandono fsico y esttico, desvalorizacin, accidentes en el manejo de materiales o instrumental, entre otros.

Esta desmotivacin laboral es llevada por la vctima tambin a su hogar y a su vida social, replegndose cada vez ms en el mbito privado y

automarginndose de la participacin activa y por lo tanto, afectando a toda la comunidad. (Instituto Social y Poltico de la Mujer, 2009, de www.ispm.org.ar).

Al respecto, la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) realiz en 1996 una encuesta sobre violencia laboral, esta se llev a cabo entre trabajadores/as de 36 pases en la que se registraron las observaciones de estos/as trabajadores/as sobre lo que les ocurra en su mbito laboral.

Segn el informe, Francia, Argentina, Rumania, Canad e Inglaterra sealaron las tasas ms elevadas de agresiones y de acoso sexual. En los Estados Unidos, alrededor de 1000 personas mueren anualmente en sus trabajos, siendo el homicidio la principal causa de defunciones en el lugar de empleo para las mujeres y la segunda, para los hombres.

Centrado en el anlisis de las tendencias globales, el informe seala:

Los brotes de violencia "que se producen en los lugares de trabajo de todo el mundo permiten concluir que ese problema rebasa, en efecto, las fronteras de los pases, los mbitos de trabajo o cualesquiera categoras profesionales".

En algunos lugares de trabajo y ocupaciones, como taxistas, personal del servicio sanitario, personal docente o el trabajo solitario, sobre todo en el turno noche de los comercios, existe un grado de riesgo a la violencia mucho mayor que el correspondiente a otros mbitos u ocupaciones.

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Dicho riesgo es considerablemente mayor para las mujeres, dado que se concentran en las ocupaciones ms expuestas como la enseanza, el trabajo social, la enfermera, la banca y el comercio minorista.

Tanto trabajadores como empleadores reconocieron la importancia de las agresiones psicolgicas y el hostigamiento como forma grave de la violencia laboral. (Organizacin Internacional del Trabajo, 1998, de www.ilo.org)

1.4.1. Mobbing Existe, y cada da mas toma auge el termino mobbing traducido del ingles como "ataque, atropello". El origen del trmino mobbing en ingls se refiere a la conducta de los animales de arrinconar al ms dbil del grupo.

El psiclogo Heinz Leyman fue el primer experto europeo en dar una definicin tcnica del mobbing: "encadenamiento sobre un perodo de tiempo bastante corto de intensas acciones hostiles consumadas, expresadas o manifestadas por una o varias personas hacia una tercera: el objetivo, la vctima.

Segn esta definicin, el mobbing sera un proceso destruccin que provoca la exclusin laboral, es una forma de violencia discriminatoria, hostigamiento o acoso laboral hacia una determinada persona por parte de sus superiores o el resto de los compaeros que afecta por igual a hombres y mujeres pudiendo causar el hundimiento psicolgico. Es una suerte de "semillero" como lo definen algunos autores, o "campo de entrenamiento de humillaciones en el mundo del trabajo" an cuando ni siquiera se posee trabajo y se sufre la presin de buscarlo.

El mobbing comienza a manifestarse cuando se obliga a un trabajador a realizar trabajos contra su propia voluntad, lo cambian habitualmente de ubicacin, cuestionan sus decisiones, lo critican, se expresan diciendo que posee problemas psicolgicos, ejercen acciones contra su reputacin, dignidad, lo manipulan con la informacin, comunicacin o simplemente lo ignoran. Esta 19

presin psicolgica ejercida sobre el trabajador. Que si no se previene en el tiempo puede ser consecuencia de despido, abandono voluntario del trabajo y hasta de suicidio del mismo.

Este fenmeno presente en la sociedad contempornea, mediante el ejercicio de una violencia psicolgica extrema, donde estadsticamente comprobado, una de las principales causas es la envidia, dado que siempre las vctimas del mobbing se caracterizan por reunir condiciones excelentes en su desempeo laboral, donde los hostigadores realizan una serie de actos para que el trabajador se sienta atemorizado, intil y a su vez culpable de los actos que comete debido a la inseguridad. Este acoso laboral ejercido sobre el trabajador conlleva consecuencia en la salud de los mismos en las distintas esferas de sus vidas:

En la personal se demuestra a travs de sntomas de miedo asentado y continuo; sentimientos de amenaza, fracaso, impotencia, frustracin, infravaloracin, apata, trastornos emocionales y psicosomticos, distorsiones cognitivas, adicciones, agravacin de enfermedades, susceptibilidad, hipersensibilidad, aislamiento, agresividad, indefensin, depresin grave, suicidio .

En la esfera laboral se verifica a travs del mal clima, ambiente de trabajo, afectacin de la calidad y cantidad de trabajo, interferencia en los circuitos de informacin, descenso de la creatividad, perdida de la motivacin, ausentismo, laboral, aumento notable de las consultas mdicas, incremento de la probabilidad de accidentes por desatencin, descuidos.

En la esfera social del trabajador afectado se da por la prdida de la fuerza, aumento del gasto econmico debido a las bajas laborales, jubilaciones e incapacidades, incremento del presupuesto econmico y del estrs de los recursos sanitarios.

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Esfera

familiar

se

manifiesta

por

malestar

en

las

relaciones

interpersonales, agresividad e irritabilidad, prdida de inters por los proyectos comunes, abandono de compromisos familiares, trastornos mdicos y psicolgicos entre otros, afectacin de la afectividad y del deseo sexual, separacin matrimonial.

Como vemos este hostigamiento intencional hace que el trabajador sufra un dao moral irreparable, constituyendo as un riesgo de trabajo verdadero y concreto para el trabajador que lo soporta. (Calveyra, S. M., 2009, de www.ctaparana.org.ar).

En Mxico crece desmedidamente la violencia laboral, que en sus diferentes formas se convierte en un mobbing. Es decir linchamiento emocional en el trabajo, que se traduce en actos que cada vez son ms frecuentes como el acoso sexual, descalificacin del desempeo del empleado, asignarle cargas mayores, magnificar sus errores, ignorarlo o amenazarlo verbalmente.

De acuerdo con una investigacin realizada por especialistas de varias universidades del pas, como la UAM, la UNAM, el IPN y la UdeG, no slo el acoso sexual va en crecimiento, sino tambin el acoso psicolgico, como forma de violencia simblica extrema a la que hay que poner atencin.

Florencia Pea Saint Martin, antroploga y maestra en medicina social por la Universidad Autnoma Metropolitana, UAM, menciona que el mobbing es una forma de expresin de la violencia en los espacios laborales.

Pea resalta en entrevista que ese fenmeno ha derivado en el suicidio de cinco por ciento de quienes se tiene registro que lo padecen.

Otros efectos pueden depender de la resistencia emocional de la persona, pues es comn que la vctima se someta a tortura psicolgica y deriva en fenmenos como el ausentismo laboral, ausencia de compromiso del trabajador con la institucin.

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La investigadora precisa que el mobbing se relaciona con la lucha por el poder, que est presente casi en todos los mbitos de la vida cotidiana, en los negocios, instituciones, poltica, hogar y trabajo. Nos llegamos a encontrar ante actitudes depredadoras que buscan la deliberada destruccin psicolgica y la aniquilacin moral del rival, ocasionando daos graves a su salud.

Dolores Vargas, empleada de un consorcio editorial, considera que es vctima de mobbing. No ha sido tanto como para pensar en el suicidio, pero s en dejar mi trabajo, lo cual no he hecho por necesidad. Por qu crees que eres una vctima? Porque en mi oficina son hombres en su mayora y creo que en algunas cosas he destacado ms que varios. Yo cumplo cabalmente con todo lo que se me encarga y hago otras cosas por iniciativa propia y si llego a retrasarme en algo o a tener un error leve, se me recrimina exageradamente, y veo que si alguno de mis compaeros que han conformado una especie de clan de bebedores que llega tarde de comer o no cumple con todo, el jefe no les llama la atencin.

Dolores coment que en un principio situaciones como sta se daban porque son hombres, pero con el tiempo ha escuchado, sin que ellos se den cuenta, que se burlan y se expresan despectivamente de ella. Me han estado grillando desde hace mucho tiempo. Incluso uno de ellos ms po rque cree que invad funciones que a l le corresponden y el trabajo lo hice mejor que lo que l ha hecho.

En tal sentido, en la investigacin plasmada en un libro editado por la UAM, se seala que el acoso laboral parece intensificarse en las condiciones que privan en el empleo formal y se vincula con la distribucin del poder. Tambin, en el ritmo y la intensidad del trabajo, la productividad en los centros laborales y la competencia entre los empleados. 22

De acuerdo con el texto, no existen cifras sobre las personas que han sido vctimas, pero en una encuesta realizada entre 307 personas en Guadalajara, Jalisco, coordinada por Manuel Pando y Carolina Aranda, de la Universidad de Guadalajara, 38.6% report la presencia de comportamientos de violencia psicolgica alta, 47.7% media y 13.7% baja.

Ligia Esther Corts, de la Universidad Autnoma de Yucatn, define al mobbing en Mxico como una conducta grupal, sistematizada, dolosa y destructiva, dirigida a un individuo de apariencia tranquila, cumplido, buena persona o buen trabajador que lo agarran de puerquito o de barquito, en donde un cabecilla incita y logra que se haga causa comn para fastidiarlo hasta dejarlo en situacin de desventaja, indefenso, con todas las de perder, es decir, desmoralizado. Elementos que se pueden considerar un mobbing

1. La presencia de comportamientos violentos de una o varias personas sobre otra u otras. 2. Que estos comportamientos se presenten de manera continua durante cierto tiempo. 3. Que sean verificables. 4. Que exista psicolgica. (Colaboracin del Dr. Gonzlez, 2010, de www.acosolaboral.org.uy) la intencionalidad de aniquilacin o destruccin

El Mobbing es un claro ejemplo de cmo la sociedad se est desequilibrando en todos los aspectos y esferas, el cuidar el trabajo en algunos casos o simplemente mantener esa zona de confort nos lleva a cometer estos actos mas instintivos que racionales, es difcil no pensar en la ley del mas fuerte o simplemente dejarse llevar por el instinto de supervivencia.

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CAPTULO 2
NO VIOLENCIA

Hacer del injusto un amante de la justicia Annimo

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2.1 Antecedentes de la No Violencia

Sus antecedentes mas concretos dentro de la historia los podemos encontrar en personajes como Henry David Thoreau, Len Tolstoi, Gandhi, Kwame Nkrumah y Martin L. King.

Es a partir de Gandhi cuando la No violencia es conocida como forma de expresin para luchar y manifestar una injusticia.

A lo largo de la historia de la humanidad han existido mas personajes y numerosos hechos que de igual manera han mantenido una lucha no violenta, sin embargo los aqu citados trascendieron y sirvieron de inspiracin para otros movimientos y dar forma al concepto de No violencia.

2.1.1 Henry David Thoreau (1817-1862)

Escritor, trascendentalista, y filsofo anarquista estadounidense, es el conceptualizador de las practicas de desobediencia civil.

Thoreau quiso experimentar la vida en la naturaleza por lo que vivi dos aos en un bosque cerca de Walden Pon, el reto de esta parte de su vida se registra en el libro Walden o la vida en los bosques.

En 1846, Thoreau se neg a pagar impuestos debido a su oposicin a la guerra contra Mxico y a la esclavitud en Estados Unidos, por lo que fue condenado a prisin durante unos das. De este hecho naci su tratado La desobediencia civil pionero al proponer algunas ideas como el pacifismo y la No-violencia. Su ensayo fue influyente en Len Tolstoi y en Mahatma Gandhi. Thoreau era pantesta y anticlerical, evitaba las iglesias y crea que a cada hombre le basta su profunda y secreta divinidad. 25

Thoreau deca: Examina tus autoridades Si somos personas sensibles, a menudo nos veremos enfrentados a las leyes que imponen la sociedad y el Estado. Nuestras leyes son las sagradas ya que obedecen a la propia conciencia. El Estado nunca se enfrenta voluntariamente con la conciencia intelectual o moral de un hombre, sino con su cuerpo, con sus sentidos. No se arma de honradez o de inteligencia sino que recurre a la fuerza fsica. (Centro Mundial de Estudios Humanistas. Sin fecha, de www.cmehumanistas.org/es)

2.1.2 Kwame Nkrumah (1909-1972)

En 1935 con la ayuda econmica de un familiar se marcho de Ganha hacia Estados Unidos, estudio en la Lincoln University, donde se gradu de Economa y Teologa. Posteriormente obtuvo su Magister en Pedagoga y Filosofa.

Despus de la Segunda Guerra Mundial se mud a Londres donde estudio por dos aos en la London School of Economics and Political Science.

En 1947 regreso a Costa de Oro y en 1946 fund la Convencin Partido del Pueblo (CPP). Inspirado por las enseanzas de Gandhi, Nkrumah adopt la filosofa de la Accin Positiva basado en el principio de la No-Violencia.

En enero de 1950 lanza una campaa de protestas, huelgas y no cooperacin con las autoridades coloniales britnicas, lo que le ocasiona un ao de crcel. Las elecciones de 1951 las gano su partido poltico y Nkrumah fue liberado para formar parte del gobierno, que posteriormente llevo a Costa de Oro a la independencia en 1957 con el nuevo nombre de Ghana.

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Ghana fue la primera nacin del frica sub-sahariana en ganar la independencia del dominio colonial europeo.

En 1957 Nkrumah us la independencia de Ghana como plataforma para llevar a cabo la lucha por la emancipacin total de frica, y tambin para hacer una campaa para una unin poltica de los estados recientemente independizados y la integracin de sus economas.

En 1958 organiz una conferencia para promover la revolucin pacfica africana, a la que asistieron trescientos representantes, entre los que se encontraban entre otros Kenneth Kaunda y Patrice Lumumba.

Por su oposicin contundente al colonialismo, neocolonialismo e imperialismo y por sus convicciones socialistas el gobierno de Nkrumah durante un viaje a China en 1966 sufri un golpe de Estado organizado por el servicio secreto britnico y apoyado por sus aliados globales. Vive hasta el final de sus das en el exilio, muere en Bucarest en 1972. Hoy es considerado como uno de los grandes lderes del Movimiento Panamericano. (Centro Mundial de Estudios Humanistas. Sin fecha, de www.cmehumanistas.org/es)

2.1.3 Len Tolstoi

Novelista ruso (1828-1910), profundo pensador social y moral, y uno de los ms eminentes autores de narrativa realista de todos los tiempos. Hijo de un terrateniente, naci en Yasnaia Poliana, la propiedad agrcola de su familia, al sur de Mosc. Qued hurfano a los nueve aos, y se cri con unos parientes. Tuvo tutores franceses y alemanes y, a los 16 aos, ingres en la Universidad Kazan, donde estudi, primero, lenguas y ms tarde, leyes. Influido por los escritos del filsofo francs Jean Jacques Rousseau, fue presa de una creciente insatisfaccin hacia sus estudios, y los abandon en 1847.

Despus de un breve y ftil intento por mejorar las condiciones de vida de los siervos de sus tierras, se zambull en la disipada vida de la alta sociedad 27

aristocrtica moscovita, a la que en sus diarios prometi cndidamente reformar.

En 1851, se reuni con su hermano en el Cucaso, donde su regimiento se encontraba acampado y, tras una breve permanencia, decidi incorporarse tambin al ejrcito. En el Cucaso entr en contacto con los cosacos, que se convertiran en los protagonistas de una de sus mejores novelas cortas, Los cosacos (1863). En ella compara el cansancio y la juventud moscovita con el vigor y la vida al aire libre de los cosacos, que retrata con simpata y un profundo realismo potico.

En el tiempo que le dejaban libre las batallas con las distintas tribus de las colinas, concluy una obra autobiogrfica, Infancia (1852), a la que siguieron otras dos, Adolescencia (1854) y Juventud (1856), en las cuales revel, sin retrica ni sentimentalismo, una serie de recuerdos de carcter psicolgico similares a los de la mayora de los jvenes.

Estas obras recibieron una inmediata y calurosa acogida por parte del pblico, del mismo modo que Sebastopol (1856), tres historias basadas en la guerra de Crimea, que constituyen una soberbia exposicin de la horrible realidad de la guerra y una descalificacin del falso herosmo de los mandos militares en contraste con la valenta de los soldados comunes.

Tolstoi regres a San Petersburgo en 1856, y se sinti atrado por la educacin de los campesinos. Durante sus viajes por el extranjero (en 1857 y 1861), visit escuelas alemanas y francesas y, ms tarde, abri en Yasnaia Poliana una escuela para nios campesinos en la que aplic sus mtodos educativos, que anticipaban la educacin progresista moderna.

Siempre tuvo preocupaciones morales y buscaba justificaciones de la existencia desde lo racional y lo tico, lo cual es bastante notable en sus obras literarias. Comenz a interesarse por los campesinos y los favoreci de muchas maneras.

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En 1862 se cas con Sofa Bers, miembro de una culta familia de Mosc, con la cual se llev bien, aparentemente, los primeros veinte aos de matrimonio, hasta que el escritor decidi dedicarse de lleno a su religin, vocacin que ella no comparti.

Durante los siguientes quince aos form una extensa familia, administr con xito sus propiedades y escribi sus dos novelas principales, Guerra y Paz (1869) y Ana Karenina (1877).

Guerra y Paz, considerada una de las novelas ms importantes de la historia de la literatura universal, es una visin pica de la sociedad rusa entre 1805 y 1815, justo antes de la invasin napolenica. Esta extensa narracin, una de las obras maestras del realismo, por la que desfilan 559 personajes, conmemora relevantes batallas militares y retrata a conocidas personalidades histricas, pero es principalmente una crnica de la vida de cinco familias aristocrticas. Los personajes, perfectamente definidos por precisas

descripciones fsicas y por profundos anlisis psicolgicos que iluminan sus mundos interiores, muestran la visin que de s mismos tienen tanto ellos como otros personajes a lo largo del tiempo.

La sincera y espontnea Natasha Rosova, una de las ms conocidas heronas de la literatura rusa, que madura y pasa de ser una exuberante adolescente a convertirse en una slida matrona, encarna el ideal tolstoiano de feminidad. En lo bsico, el carcter de Natasha permanece inmutable, aunque a l se le aaden apndices que conciernen al amor, el matrimonio y los hijos, y simboliza la optimista creencia de Tolstoi en la plenitud de todos los estadios del desarrollo humano. Confirma los iconoclastas puntos de vista del autor ruso acerca de los procesos histricos, que aparecen expuestos en los captulos ms filosficos de la novela.

Para l, la historia es el resultado de motivaciones annimas y de acontecimientos personales, en lugar de los grandes eventos pblicos promovidos por los lderes nacionales. De Guerra y Paz emana una filosofa extremadamente optimista, que atraviesa los horrores de la guerra y la 29

conciencia de los errores de la humanidad, lo que constituye el mensaje principal de la obra, escrita durante un periodo particularmente feliz de su vida.

Entre sus novelas breves, la ms importante es Ana Karenina, que constituye una de las mejores novelas psicolgicas de la literatura moderna. En ella utiliza los mismos mtodos creativos realistas que en sus primeras obras, pero presenta una unidad artstica mucho ms slida, y la exuberancia deja paso al pesimismo, pues la protagonista no logra resolver sus conflictos internos. La pasin adltera que Ana siente por el joven oficinista Vronsky, en la ciudad de San Petersburgo, contrasta fuertemente con la sana unin que existe entre Kitty y Constantin Levin y la plenitud de su vida en el campo.

En su insuperablemente cndida a la vez que slida Confesin (1882), el autor ruso describe su creciente confusin espiritual, se culpa a s mismo de llevar una existencia vaca y autosuficiente y emprende una larga bsqueda de valores morales y sociales, que termin por encontrar en dos principios del Evangelio cristiano: amor hacia los seres humanos y resistencia contra las fuerzas del mal. Recogi estos dos principios y los desarroll en elocuentes ensayos, como Amo y criado (1894).

Desde el centro de la autocrtica Rusia de su poca, atac sin temor las desigualdades sociales y las formas coercitivas del gobierno y de las autoridades religiosas, clam por una liberacin de los odios individuales y por la adopcin de modelos de vida dictados por la conciencia de cada uno. Estos puntos de vista tan radicales provocaron su excomunin en 1901. En Qu es el arte? (1898), una condena de casi todas las formas de arte, tanto clsicas como modernas, de la que no se salvan ni siquiera sus propias obras, a las que consider dirigidas exclusivamente a una elite cultural, abog por un arte inspirado en la moral, en el que el artista comunicara los sentimientos y la conciencia religiosa del pueblo.

Estos ensayos didcticos, traducidos a muchas lenguas, ganaron rpidamente numerosos adeptos de distintos pases, profesiones e ideologas, muchos de los cuales visitaron Yasnia Poliana en busca de consejos. 30

Tras esta serie de ensayos, Tolstoi retorn a la narrativa, y escribi numerosos cuentos breves y de carcter edificante, situados en escenarios rurales, que se publicaron reunidos en el volumen Historias para el pueblo (1885). Escribi asimismo otras obras destinadas a lectores cultos, tambin decididamente moralizantes en cuanto a contenido, pero en las que se permite un mayor espacio para desarrollar su poderosa inventiva. La ms conocida de ellas es la narracin breve La muerte de Ivn Ilich (1886), en la que describe la conversin de un hombre a punto de enfrentarse a su propia muerte.

El cuento corto La sonata a Kreutzer (1889) trata de la educacin sexual y el matrimonio; la obra teatral El poder y las tinieblas (1888) es una tragedia en la que se ve cmo la avaricia y la lujuria arrastran a la violencia, y su ltima novela Resurreccin (1899), es la historia de la regeneracin moral de un noble hasta entonces falto de escrpulos.

Comparti correspondencia con Gandhi y fue un pacifista toda su vida. Tiempo despus, se entreg fervientemente al cristianismo, intent abandonar sus propiedades, trabajaba como zapatero en el da y slo iba a su casa a dormir. Es la poca en que escribe Resurreccin, que refleja su pensamiento cristiano. l siempre estuvo en contra de la Iglesia Ortodoxa y tena una fe original. Critic muchas prcticas de dicha iglesia, como el incienso, el uso excesivo de iconos, etc. Fue excomulgado en 1901, debido a las creencias plasmadas en esa novela. Fue influenciado por las lecturas de la Biblia, de Voltaire y Rousseau.

A los 82 aos, y cada vez ms atormentado por la disparidad entre sus criterios morales y su riqueza material, y por las continuas disputas con su mujer, que se opona a deshacerse de sus posesiones, Tolstoi, acompaado por su mdico y la menor de sus hijas, se march de casa a escondidas en medio de la noche. Tres das ms tarde, cay enfermo de neumona y, el 20 de noviembre de 1910, muri en una remota estacin de ferrocarril. En la actualidad se le considera uno de los escritores con ms fuerza moral del siglo XIX. (Wikia, Sin fecha, de www.arte.wikia.com).

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2.1.3.1 El reino de Dios est en vosotros

Len Tolstoi, para quien la no resistencia constituye la esencia del cristianismo, muestra cmo la Iglesia ha pervertido las enseanzas de Jess y ha hecho posible conciliar dos conceptos totalmente incompatibles: violencia y religin. El escritor ruso rechaza todos los episodios relacionados con los milagros que encontramos en el Nuevo Testamento, porque considera que estos milagros no son ms que aadidos posteriores, reflejo de que los hombres no comprendieron la fuerza de la doctrina de Cristo y recurrieron a toda clase de milagros mgicos para justificar su divinidad.

La obra fue censurada en Rusia, aunque circul clandestinamente, fue ampliamente discutida por la crtica rusa, y rpidamente publicada en Alemania, Francia, Inglaterra y Estados Unidos. En 1901 Tolsti fue excomulgado por el Santo Snodo.

Pocas semanas antes de morir en la estacin de tren de Astapovo, Len Toslti escribe la ltima de sus cartas a Mahatma Gandhi. El futuro padre de la independencia de la India viva entonces en Sudfrica, controlada por las metrpolis europeas, donde luchaba por los derechos de los indios que trabajaban en ese pas.

"Requerir que cese toda aplicacin obligatoria de impuestos, as como la abolicin de todas las instituciones legales y de la polica y, por encima de todo, de las instituciones militares". Esas eran algunas de las recetas del escritor ruso, pero no slo para ese pas africano, sino para todo el mundo.

"Su lectura me abrum. Me marc para siempre", cont el lder indio.

En las misivas intercambiaron pareceres sobre la no violencia. Tolsti arremeti en el libro contra la Iglesia, por conciliar violencia y religin, y el Estado, que slo sirve para oprimir a la poblacin en beneficio de unos pocos. "Ni la banda del malhechores ms despiadada es tan terrible como una organizacin estatal", escribi sin tapujos. 32

Influido por el ensayo Henry David Thoreau La desobediencia civil, plasm tambin su particular visin sobre la doctrina de la no violencia, convirtindose en una mezcla de filsofo anarcopacifsta e idelogo cristiano libertario. "El autntico cristianismo la doctrina de la resignacin, del perdn a las ofensas y el amor y el Estado con toda su pompa, su violencia, sus ejecuciones y sus guerras son dos conceptos irreconciliables. La profesin del autntico cristianismo no slo excluye la posibilidad de reconocer el Estado, sino que destruye sus cimientos", bram el novelista ruso.

La lectura del libro inflam el pensamiento de Gandhi. La correspondencia entre ambos se inici el 10 de noviembre de 1901. Gandhi le escribe desde Londres para hablarle sobre la lucha de los indios en la provincia sudafricana de Transvaal, donde ya se estaba cocinando el experimento sudafricano conocido posteriormente como Apartheid. (Modernell, P. E., 2011, de www. siempre-hay-una-luz.blogspot.com).

"La ley del amor deja de ser vlida si se defiende por la fuerza". Gandhi pidi a Tolsti que utilizara "su influencia" para popularizar el movimiento de resistencia. "De tener xito no slo sera un triunfo de la religin, el amor y la verdad sobre la irreligin, el odio y la falsedad, sino que muy probablemente sirviera como ejemplo para los millones de seres que viven en la India, o para gentes en otras partes del mundo que pudieran estar oprimidas, y que ciertamente significara un avance de cara a acabar con la violencia, al menos en la India. Si aguantramos hasta el final, como creo que seremos capaces de hacer, tengo pocas dudas acerca del xito final", escribe Gandhi sobre una lucha sin cuartel que desafiaba abiertamente las leyes racistas con actos de desobediencia pacfica reprimidos a lo bestia por las autoridades coloniales.

Len Toslti, que a lo largo de su vida escribi nada menos que 10.000 cartas a personajes tan variopintos como el zar Nicols II, el poeta Rainer Mara Rilke y al escritor George Bernard Shaw, no tard en responder a Gandhi. "Que Dios ayude a nuestros queridos hermanos y colegas del Transvaal! Tambin entre nosotros se deja sentir intensamente esa lucha entre gentileza y brutalidad, entre humildad y amor, orgullo y violencia, sobre todo en el choque 33

entre deber religioso y las leyes del Estado, expresado en la negacin a prestar el servicio militar. Esas negaciones se producen cada vez con mayor asiduidad", escribi aludiendo a los rusos que se negaban a servir en el Ejrcito de su pas.

En la largusima carta que puso fin en septiembre de 1910 a la correspondencia entre los dos hombres, Len Toslti disert a fondo sobre la tctica que popularizara Gandhi aos despus en la India ocupada: la resistencia no violenta. "La vida de las naciones cristianas presenta una contradiccin entre el amar, que debera prescribir la ley de conducta, y el uso de la fuerza, que puede reconocerse bajo diversas formas, como gobiernos, tribunales y ejrcitos, que se aceptan como necesarios y apreciados", escribe. Y contra las porras y la represin? Una buena dosis de amor, concluy enfebrecido el novelista ruso: "Lo que denominamos la renuncia a toda oposicin mediante la fuerza, simplemente implica la doctrina de la ley del amor no pervertida por sofismas La ley del amor deja de ser vlida si se defiende por la fuerza".

Tolsti zanj su incendiaria misiva profetizando que la no violencia acabar convirtindose en el arma revolucionaria que hara tambalear a los poderosos: "Los gobiernos saben de dnde procede la mayor de sus amenazas y permanecen en guardia y ojo avizor, no slo para preservar sus intereses, sino tambin para proteger su propia existencia". Lo que sonaba a bravata y a idealizacin ingenua del amor y la resistencia pasiva, acabara

transformndose en un movimiento de masas que, liderado por Mahatma Gandhi, se llevara por delante al todopoderoso Ejrcito britnico que ocupaba la India. Quizs las autoridades britnicas se arrepintieran a posteriori de no haber controlado la correspondencia de Gandhi.

El autor de Guerra y paz se haba radicalizado en los ltimos aos de su vida, como demuestra la lectura de El reino de Dios est en vosotros (1890-1893), ensayo casi indito en Espaa (la anterior traduccin se hizo en 1902) que la editorial Kairos publica ahora coincidiendo con el centenario de su muerte. "Su lectura me abrum. Me marc para siempre", admiti Gandhi, cuya primera 34

carta a Tolsti, recogida en la nueva edicin del ensayo, data de 1901. (Prieto, C., 2010, de www.publico.es).

2.2 No violencia

Este termino que cobro forma a mediados del Siglo XX ha sido definido ya como: Una bsqueda y una sabidura que dan sentido al destino de cada cual y a la historia de la humanidad, una manera de vivir y de actuar respetuosa de los hombres y de la naturaleza y una manera de luchar respetuosa del adversario pero sin excluir la presin ni la coaccin y abierta a la negociacin y a la reconciliacin. Dr. Jean Maria Parent. La No violencia no es cuestin de moralismo o de sensiblera, ni mucho menos de un pacifismo que en ningn momento se atrevera a ensuciarse las manos o gastar sus pies. La No violencia es lucha permanente, adhesin a la verdad, camino de liberacin. Jaime Almazn Delgado.

Filosofa de la No Violencia 1. Hay algo bueno en todo hombre. 2. Todos los hombres son dotados de razn. 3. El dilogo es factible. 4. Todo hombre es capaz de hacer el mal. 5. La No-violencia busca la participacin del responsable de la injusticia en hacer justicia.

Cristianismo y No Violencia Mientras que los profetas describan a su Dios como creyente de la justicia social entre los seres humanos, Jesucristo nos muestra a Dios como un ser que ama. El contraste entre los judos y los cristianos en su visin de los problemas sociales es claramente discernible en la enseanza de Jess, dijo: Han odo que se deca: ojo por ojo y diente por diente. Pero yo les digo: no 35

resistan al mal sino que si alguien les pega en la mejilla, presntenle la otra. Y si un hombre los lleva ante los tribunales y les toma su abrigo, denle tambin su capa (Mt 5:39)

Este planteamiento es difcil de entender, pero en la prctica Cristo nos mostr como se acta. Cuando el soldado abofeteo durante la pasin, simplemente le pregunto: Por qu me abofeteas? Va a la conciencia del otro, se lanza hacia la conciencia.

Este es el meollo de la enseanza evanglica en materia de justicia y de noviolencia. (AHIMSA, Ao VI, No. 55)

Un ambiente no violento La paz en el mundo a travs de medios no violentos no es ni absurda ni inalcanzable. Todos los otros mtodos han fracasado. Por consiguiente, debemos empezar de nuevo. La No Violencia es un buen punto de partida.

Los que, entre nosotros, creen en este mtodo pueden ser voces de razn, salud y entendimiento en medio de las voces de violencia, odio y emocin. Podemos ciertamente establecer un ambiente de paz a partir de que construyamos un sistema de paz.

La injusticia racial en todo el mundo, la pobreza, la guerra. Cuando los hombres hayan resuelto estos tres grandes problemas habrn logrado acercar y unir su progreso moral con su progreso cientfico. Y mas importante, habrn aprendido el arte prctico de vivir en armona. (Clayborne, C., 1998, p, 263)

La No-violencia no bloquea la conciencia. La No-violencia no renuncia a la responsabilidad. La No-violencia busca el bien comunitario, no individual.

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Principios de la No Violencia

1. La No Violencia es una forma de vida para personas valientes. Es una activa resistencia no-violenta contra el mal. Es agresiva espiritual, mental y emocionalmente. Busca siempre persuadir al oponente de la verdad de la causa.

2. La No violencia busca ganar la amistad y el entendimiento. El resultado final de la no-violencia es la redencin y el entendimiento. El propsito de la no-violencia es la creacin de una comunidad de amor.

3. La No Violencia busca derrotar a la injusticia y no a la persona. La no-violencia reconoce que aquellos que hacen el mal tambin son vctimas. El resistente no-violento busca derrotar el mal y no a la persona.

4. La No Violencia sostiene que el sufrimiento puede educar y transformar. La no-violencia acepta el sufrimiento sin rencor. La no-violencia acepta la violencia, si es necesaria, pero nunca la inicia. La no-violencia acepta voluntariamente las consecuencias de sus actos. El sufrimiento sin causa es redentor y tiene grandes posibilidades de educar y transformar. El sufrimiento tiene el poder de convertir al enemigo cuando la razn falla.

5. La No violencia escoge el amor en lugar el odio. La no-violencia resiste la violencia del espritu y la del cuerpo. El amor no-violento da todo voluntariamente sabiendo que a cambio puede recibir hostilidad. 37

El amor no-violento es espontneo, no es interesado ni egosta y es creativo. El amor no-violento es activo y no pasivo El amor no-violento tiene la habilidad infinita para perdonar y as restaurar la comunidad. El amor no-violento nunca llega a hundirse hasta el nivel del que odia. Amando al enemigo es como demostramos el nosotros mismos. El amor restaura a la comunidad y hace resistir las injusticias. La no violencia reconoce que todas las etapas y sucesos de la vida estn relacionados. amor hacia

6. La No violencia cree que el universo est a favor de la justicia. El resistente no-violento tiene una profunda fe en que la justicia tarde o temprano triunfara. La no-violencia cree que Dios es un Dios de justicia.

(AHIMSA, Ao VI, No. 58-63).

2.2.1 Acciones

La accin no violenta conduce a menudo a bajar en la calle para manifestar pblicamente la voluntad de luchar contra lo inaceptable. Comporta entonces el riesgo de una confrontacin directa, fsica, con los que estn igualmente en la calle. Para actuar se debe afrontar al otro, a los otros, a todos los otros. Y este afrontamiento produce miedo.

La accin no violenta exige que sobrepasemos los miedos que nos paralizan. Para superarlos, en primer lugar debemos poder decirlos, decirlos a nosotros mismos y decirlos a los otros y que podamos igualmente escuchar los miedos de los otros. Hay que crear los lugares en donde podemos expresar 38

conjuntamente. Pero finalmente es en la accin conjunta donde pondremos tener la seguridad de que los hemos sobrepasado. (AHIMSA, Ao III, No. 29).

Los mtodos ms comunes de la no violencia son los boicots, huelgas, nocooperacin, la desobediencia civil, la objecin de conciencia o lo que algunos han denominado resistencia pasiva. La renuncia al uso de armas como el eje principal de su doctrina y sus manifestaciones pblicas ha marcado la naturaleza de este movimiento a lo largo de la historia.

El centro sobre el que orbitan las diferentes acciones no violentas es el proceso de toma de conciencia, medio imprescindible para llevar a cabo la revolucin pacfica. Racionalidad, originalidad y creatividad se han de combinar para marcar las pautas correctas a seguir en el enfrentamiento por la dignidad y la libertad humanas; proclama que se repite, directa o indirectamente, en todos los movimientos no violentos a lo largo del Siglo XX.

La no violencia puede llegar a convertirse en un hbito de vida, como reza la teora del yogui: el mundo cambia porque nosotros cambiamos, si nosotros cambiamos cambiar el mundo con nosotros. En este movimiento, mayoritariamente antibelicista, la solidez, la estabilidad, la madurez, la preparacin interna lo es todo. (INSUMISSIA, 2010, de

www.antimilitaristas.org).

Reglas a seguir Renunciar a la violencia. Buscar la verdad y decirla. Aplicar soluciones constructivas. Ir a la accin directa. No vengarse. Persistir firme y pacientemente. Aceptar el sufrimiento. Perdonar. Reconciliarse. 39

Hacer del injusto un amante de la justicia.

Para la victoria el objetivo debe ser Digno Preciso Limitado Posible

La metodologa de accin personal y social promueve una actitud social y personal frente a la vida, que tiene como herramientas principales de accin conjunta y conducta personal y social:

El rechazo y vaco a las diferentes formas de discriminacin y violencia. La no-colaboracin con las prcticas violentas. La denuncia de todos los hechos de violencia y discriminacin. La desobediencia civil frente a la violencia institucionalizada. La organizacin y movilizacin social, voluntaria y solidaria. El apoyo decidido a todo aquello que favorezca la no violencia activa. La superacin de las races de la violencia en uno mismo, el desarrollo de las virtudes personales y de las mejores y ms profundas aspiraciones humanas.

Segn esta metodologa, la accin por la transformacin social no se opone a la accin por la transformacin personal. Por el contrario, se las entiende como ntimamente vinculadas proponiendo un accionar simultneo por superar tanto la violencia social (externa) como la violencia personal (interna). Comunidad, s.f., de www.lacomunidad.org.es). (La

2.2.1.1 Desobediencia civil

Consiste en no cumplir el pago de impuestos o cualquier otra ley que uno considere que es injusta u opresiva. La desobediencia civil que 40

probablemente ha tenido una mayor continuidad y repercusin histricas ha sido siempre la Objecin de conciencia al servicio militar y a otros trabajos obligados por el Estado; se tienen noticias desde la mitologa griega hasta todos los estados en que actualmente se mantiene el Servicio Militar Obligatorio, e incluso en ejrcitos profesionales en tiempo de guerra. Tambin fue usada por Henry David Thoreau, pensador y escritor anarquista de Massachusetts (EE. UU.), que en 1885 se neg a contribuir con sus impuestos a un estado que apoyaba la esclavitud y escribi al respecto un influyente Ensayo sobre la desobediencia civil que influy en el pensamiento de Len Tolstoi, Gandhi y Martin Luther King.

Actualmente, y desde la Guerra del Vietnam, contina la Objecin Fiscal a los Gastos Militares y la Objecin Cientfica a la Investigacin Militar en buen nmero de pases.

Rasgo caracterstico de la desobediencia civil es su ejecucin de forma consciente, pblica, pacfica y no violenta, manteniendo una actitud de protesta contra la autoridad con el fin de rectificar los errores que, a juicio de quienes protestan, hayan cometido.

En un sistema democrtico, el desobediente civil viola la norma generalmente aceptada como medio de apelacin a la mayora para que sta rectifique, aunque siempre recurriendo, en la expresin de la protesta, a los mismos principios constitucionales a los que la mayora recurre para legitimarse. En el marco de sistemas no democrticos, la desobediencia al derecho con motivacin poltica se hace, ms bien, al amparo del derecho de resistencia. Un gesto de desobediencia civil, de quiebra consciente de la legalidad, de insumisin, de rechazo pblico, pacfico y notorio contra un Decreto-Ley que no puede obligar, por su ilegalidad. Ante un Gobierno controlado por los especuladores, capaz de responder con armas a las discrepancias con trabajadores desarmados, cabe la desobediencia civil de quienes promueven una sociedad solidaria contra las leyes y normas que combaten la crisis

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empobreciendo a la poblacin (y disminuyendo su salud). (Mural Cultural, octubre 2010, de www.muralcultural.com).

La desobediencia civil es una forma de disidencia poltica desarrollada especialmente por los movimientos en defensa de los derechos civiles y polticos. Consiste bsicamente en una quiebra consciente de la legalidad vigente con la finalidad no tanto de buscar una dispensa personal a un deber general de todos los ciudadanos (objecin de conciencia), sino de suplantar la norma transgredida por otra que es postulada como ms acorde con los intereses generales. Intereses que, no obstante, han de ser identificados a travs de un procedimiento democrtico de formacin de la voluntad. (Velasco, J. C. 1996, p.165).

Otra forma diferente de definir esta forma de desobediencia al derecho (aunque en el fondo con un sentido similar), sera la siguiente: "Entiendo por desobediencia civil en sentido amplio aquellas formas de insumisin al Derecho motivadas por consideraciones polticas o morales que, no obstante ilcitas, guardan una mnima lealtad constitucional, es decir, aceptan el sistema de legitimidad democrtico como el ms correcto para la adopcin de las decisiones colectivas". (Abelln, M. G., 1990, p.42).

2.2.1.2 Huelga de hambre

Se basa, como su nombre indica, en negarse a ingerir alimentos hasta que aquello por lo que actuamos se cumpla, fueron un verdadero dolor de cabeza para el gobierno Britnico, las continuas huelgas de hambre de Gandhi. La huelga es un derecho de protesta que ejercen comunidades con el fin de llamar la atencin acerca de limitaciones que estn padeciendo por las acciones de sectores ms fuertes que ellas.

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Existe todo un catlogo de maneras de expresarse a travs del mecanismo de la huelga, los principales grupos van desde la huelga laboral hasta la huelga general, pasando por la terrible huelga de hambre.

Una huelga debe ser atendida siempre, en el caso de la huelga de hambre, sus consecuencias pueden ser definitivas.

Las huelgas de hambre son mecanismos muy peligrosos tanto para los huelguistas, que exponen su vida, como para quienes son protestados pues su desprecio es delictuoso. (Casanova, R. D., 2011, de www.analitica.com).

En la Declaracin de Malta de la Asamblea Medico Mundial (AMM) sobre las Personas en Huelga de Hambre se dice: El mdico debe respetar la autonoma de la persona (...) Toda decisin pierde fuerza moral si se toma involuntariamente bajo amenazas, presin o coercin de los pares. No se debe obligar a las personas en huelga de hambre a ser tratadas si lo rechazan. La alimentacin forzada contra un rechazo informado y voluntario es injustificable. La alimentacin artificial con el consentimiento explcito o implcito de la persona en huelga de hambre es aceptable ticamente y puede evitar que la persona alcance un estado crtico.

El francs Jean-Marie Muller, del Movimiento por una Alternativa No violenta, escriba en su libro "Estrategia de la accin no violenta" que el ayuno era un asunto privado mientras la huelga de hambre era un acto pblico. Distingue la huelga de hambre limitada a unos das, para alertar a la opinin pblica y la huelga de hambre ilimitada, cuyo objetivo es el apremio.

El investigador por la paz Gene Sharp, estadounidense, usa tres trminos: ayuno de presin moral, huelga de hambre y ayuno "satygrico". Este ltimo est aplicado solo a los ayunos de Gandhi, cuyo objetivo es principalmente "convencer/convertir" a la gente cercana (no a los oponentes). En cuanto a la huelga de hambre, Gene Sharp dice que se trata de negarse a comer para obligar al oponente a aceptar ciertas exigencias, pero sin intento de convencerlo o cambiar "su corazn". 43

El ayuno de presin moral busca ejercer, segn Sharp, una influencia moral sobre otros para llegar a un objetivo, pero sin la intencin abiertamente coercitiva de la huelga de hambre y sin la intencin de convencer/convertir al oponente. El francs Herv Ott propone una definicin a partir de los destinatarios del acto, no a partir de las motivaciones. El ayuno seria entonces toda privacin voluntaria de alimento para dirigirse a los miembros de un grupo al cual uno pertenece o es solidario. La huelga de hambre se dirige "al exterior": para sacar a la opinin pblica de su indiferencia, para conseguir una decisin favorable de un oponente. Esta visin se apoya sobre el sentido originario del ayuno, prctica antigua, religiosa, que sirve a la purificacin, la reflexin, incluso la penitencia o para la reconciliacin. La huelga de hambre tiene mas que ver con la huelga de trabajo, acto de no colaboracin contra alguien o algo exterior a su grupo de pertenencia.

Para Ott, la huelga de hambre limitada sirve a alertar la opinin pblica, a denunciar una situacin de injusticia, pero sin pretender suprimirla. Es una accin simblica, que hace que la gente se hace preguntas, reflexiona. La huelga de hambre ilimitada es un acto de apremio. No busca tanto la popularizacin de una lucha, sino su xito final.

Es obvio que no basta con concientizar la opinin pblica; hace falta una decisin terminando con la situacin denunciada como injusta. Y para los no violentos, es necesario que las acciones no queden solamente en la "popularizacin", olvidndose de la necesidad de ciertos medios de "apremios".

Adolfo Prez Esquivel, en su libro "Caminar...junto a los pueblos" escribe por su parte que la huelga de hambre pretende modificar una situacin de injusticia por medio de la presin y la resistencia frente al opresor, y es pblica y poltica. El ayuno, sigue Prez Esquivel, adems conlleva en s un acto de purificacin tanto personal como social, y est dirigido tanto contra las injusticias como contra el opresor, apela a su conciencia, y lo insta corregir su conducta. Es una accin tica y espiritual. Recuerda el ayuno que el Servicio Paz y Justicia (SERPAJ) inici el 19 de mayo de 1983, en ocasin de la "Semana 44

Internacional del Detenido Desaparecido", y en el cual participaba tambin Fray Antonio Puigjan.

Los ayunantes repudiaban as el "Informe Final" sobre la represin dado a conocer por la dictadura y pedan el derecho a la vida, al pan y a la libertad del pueblo argentino.

Este ayuno dur 13 das, y consigui una mayor toma de compromiso para asumir el tema de los derechos humanos: miles de personas pasaron por la casa del Serpaj, acercando su solidaridad, y los presos polticos de varias crceles ayunaron durante 24 horas. (Ana, G., 2001, de www.derechos.org).

2.2.1.3 Boicot

Derivan del apelativo del irlands Charles Cunnigham Boycott (18321897). Tales palabras resultaron de una rebelin contra las actitudes del propietario, quien inflexivamente expulsaba a los morosos. Por boicotear se entiende probar a una persona o una entidad de toda relacin social o comercial para perjudicarla y obligarla a ceder en lo que de ella se exige.

El boicot a un producto o empresa: Consiste en negarse a comprar un producto o usar el servicio que una empresa nos ofrece, as lo hizo Martin Luther King, que organiz un boicot de 352 das contra la empresa de autobuses de Alabama, bajo el eslogan de "I am a Man" (yo soy un hombre)

Un boicot consiste en negarse a comprar, vender, o practicar alguna otra forma de relacin comercial o de otro tipo con un individuo o una empresa considerados, por los participantes en el boicot, como autores de algo moralmente reprobable. En ocasiones se ha utilizado internacionalmente el vocablo espaol embargo.

Esta reprobacin puede adoptar diversas formas, dependiendo de su duracin y alcance: un boicot puede orientarse a avergonzar al infractor antes que a 45

castigarle econmicamente. Cuando es generalizado y a largo plazo, el boicot es slo una tctica ms de consumo tico.

Un boicot se considera normalmente como una accin puntual para corregir un acto destacadamente reprobable. Si se prolonga en el tiempo, o como parte de un programa amplio de concienciacin o de reforma de las leyes o los regmenes, el boicot forma parte del llamado consumo tico o consumo responsable, trminos que se consideran ms precisos, y que se centran en los cambios a largo plazo de los hbitos de consumo.

Una de las victorias ms significativas que se han logrado mediante un boicot fue precipitar la abolicin del apartheid en Sudfrica, con el apoyo de las desinversiones desde la dcada de 1980. Se iniciaron boicots en todo el mundo contra Shell, Kellogs (compaa) y Coca Cola entre otras, para protestar contra las polticas racistas del gobierno sudafricano. Las compaas objeto del boicot promovieron decisiones de los accionistas exigiendo no operar en el pas, acelerando la abolicin del rgimen segregacionista en 1994.

Un boicot tiene hoy muchas ms posibilidades de xito gracias a Internet, a travs de sitios web, grupos de noticias o listas de correo. El efecto bola de nieve en Internet es muy rpido comparado con otros.

2.2.1.4 La manifestacin pacfica

Es la ms conocida de todas y consiste en congregar pblicamente a las personas que estn en contra o a favor de algo o alguien, como hizo Martin Luther King en su "marcha sobre Washington" donde pronunci su discurso "Yo tengo un sueo". Como cita Victor R. J. Mejillas M. dentro de su artculo Derecho a la manifestacin pacfica para Amnistia Internacional, surgen, de las diferentes expresiones vistas en los medios de comunicacin recientemente, algunas

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recomendaciones viables para fortalecer el Derecho a la Manifestacin Pacfica:

A los rganos de orden pblico:

1. Suprimir definitivamente el uso de gases o sustancias toxicas 2. Prohibir expresamente el uso de armas de fuego y armas blancas, durante el desarrollo de una manifestacin. 3. Desarrollar entrenamientos a funcionarios, dirigidos a mejorar los procesos de control de muchedumbres y orden pblico. 4. Disear nuevos manuales policiales, con normas dirigidas a fortalecer el respeto a los derechos civiles y polticos en general. 5. Preservar el sitio del suceso en caso de presentarse eventos violentos, colectando eficazmente las evidencias. 6. Mantener canales de dilogo con los manifestantes, usando

herramientas para la solucin pacfica de conflictos. 7. Abrir las investigaciones correspondientes contra funcionarios pblicos que violentaren los preceptos del Articulo 68 de la Constitucin y otros, estableciendo las sanciones que tengan lugar.

A los manifestantes:

1. Planificar los eventos con especial atencin en la prevencin de la violencia, la no presencia de armas y la ejecucin pacifica de la manifestacin, con especial respeto a la Ley y a los ciudadanos. 2. Establecer enlaces oficiales con las autoridades nacionales y locales con el objeto de mantener un canal de comunicacin abierto, con apertura al dilogo en todo momento. 3. Acordar con las autoridades mecanismos para identificar la infiltracin de grupos ajenos a la manifestacin y denunciarlo inmediatamente al Ministerio Pblico. 4. Prever el uso de mecanismos de defensa legal nacional e internacional. 5. Mantener y fortalecer enlaces con organizaciones defensa y proteccin de los derechos humanos. 47

6. Registrar los eventos con fotografa, audio y video, para proveer evidencias viables para ser presentadas en los tribunales de justicia. 7. Levantar testimonios relacionados con las irregularidades ocurridas durante la manifestacin. 8. Presentar peticiones al Ministerio Publico u otras autoridades. Haciendo seguimiento constante a las denuncias en proceso. 9. Constituir equipos de anlisis independientes y publicar el resultado de sus investigaciones, al mismo tiempo que se presentan denuncias a las autoridades nacionales y locales.

2.2.1.5 El bloqueo

Consiste en la interposicin fsica usando el propio cuerpo (como en las protestas contra los convoys de residuos nucleares en Alemania) o mediante objetos (como en los taponamientos por Greenpeace de vertidos txicos); en todo caso evitando daos a las personas, y arriesgando solo la propia integridad.

2.2.1.6 La no colaboracin

Consiste en negarse a realizar cualquier acto solicitado por el violento. Aunque la corriente mayoritaria de nuestra cultura no nos adiestra en estos mtodos -y s en el uso de la coercin violenta- no requieren una preparacin mayor, pero si distinta a la que solemos conocer. En cualquier caso, la no violencia apela al sentido de la coherencia entre fines y medios, y rechaza la acusacin de utpica mediante la inversin de la prueba: lo utpico es pretender un mundo sin violencia mediante la violencia. (Laura, V, Mayo de 2011, de www.elpensamientoalternativo-laura.blogspot.com).

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2.3 La No Violencia en el tiempo y en el mundo

A lo largo de la historia existen por fortuna cientos de casos donde se han conseguido triunfos importantes por medio de la No Violencia. Aqu una semblanza cronolgica.

Historia antigua Cuentan que la primera objecin de conciencia conocida en la Historia es la que llev a cabo una mujer, la hija de Edipo y hermana de Polinice, Antgona. sta se neg a obedecer las rdenes de su to, el tirano Creonte, y dio sepultura al cadver de su hermano Eteocles, a quien queran privar de los honores fnebres. Creonte aduca razones de Estado, ya que el joven haba muerto en rebelda, pero Antgona acta desde fuera de las razones de Estado. (Fronsac, H., 1964, p.7).

Siglo III Ao 294. No es el primer objetor de conciencia ni el nico, pero el soldado Maximiliano ser condenado a muerte por insumisin, con el siguiente veredicto: Visto que, por espritu de indisciplina, te has negado a prestar el servicio militar, sers castigado a la pena legal: se te condena a morir por la espada. Maximiliano era legionario, al igual que su padre, pero al convertirse al cristianismo no quiso volver a coger las armas. (Fronsac, H., 1964, pp. 9-10).

Del siglo XIV al XVIII Mediados del siglo XIV. Ni tropa ni dinero para la guerra. La villa de Monreal se niega tanto a reclutar vecinos para las tropas del infante Luis, gobernador del Reino de Navarra, como a financiar su guerra: Non queriendo ir en el dicto servicio o contribuir. (Arribas, J. L. 2002, p.25). 1473. El pase foral. Se trata de la potestad que tienen las Juntas Generales de Araba, Gipuzkoa y Bizkaia, y el ordenamiento jurdico navarro, de declarar 49

nulas aquellas rdenes de la Monarqua que contradicen la legislacin propia de los Fueros. Se acata pero no se cumple. En 1473 ya se alude a su uso como prctica habitual en Gipuzkoa. En 1514 adopta la denominacin de Sobrecarta en Nafarroa. En 1526 se aprueba el Ttulo I de la Ley XI del Fuero de Bizkaia, cuya transcripcin literal expone: Que cualquier carta, o provisin real, que el dicho Seor de Vizcaya diere, o mandare dar, o prever, que sea, o ser pueda, contra las Leyes, e Fueros de Vizcaya, directa o indirecta, que sea obedecida, y no cumplida. (Arribas, J. L. 2002, p.25).

Siglo XV Primer uso del concepto no violencia. Lederach se lo atribuye a los Hermanos Checos, cuyo fundador era Petr Chelciky, que desarrolla una posicin pacifista anarquista y cristiana a la que denominaban la no violencia. La misma consiste en rechazar todo tipo de violencia o participacin en la guerra, adems del poder y la Iglesia unida a l.

Pionero ensayo de la no colaboracin. tienne de La Botie (1530-1563) escribi siendo un estudiante deleyes en la Universidad de Orlens el Discurso de la servidumbre voluntaria o el contra uno, acerca d el sometimiento a la tirana. La cuestin que interpela en el mismo son las razones de la obediencia voluntaria de los muchos al poderoso: Si un tirano es un solo hombre y sus sbditos son muchos, por qu consienten ellos su propia esclavitud?. (Botie, . d.,1980. www.temakel.com).

El catlico libertario Botie defiende la tctica no violenta a travs de la desobediencia a los jefes. No es partidario del tiranicidio, de la muerte fsica de la persona del tirano, porque para l matar a un tirano consi ste en destruir su poder mediante el retiro no violento del apoyo o consentimiento a su autoridad. De esta forma se mata no a una persona sino a la tirana misma. (Botie, . d., 1980, www.temakel.com). Podrais liberaros de semejantes humillaciones, sin siquiera intentar hacerlo, nicamente queriendo hacerlo. Decidos, pues, a dejar de servir, y seris 50

personas libres. No pretendo que os enfrentis a l, o que lo tambaleis, sino simplemente que dejis de sostenerlo. Entonces veris cmo, cual un gran coloso privado de la base que lo sostiene, se desplomar y se romper por s solo (Botie, . d., 1980, www.temakel.com).

Espaa 1653 Desertan los reclutados. Las autoridades solicitan el reclutamiento de 500 navarros para ir a la guerra contra Catalua. A duras penas logran formar el tercio, pero se reconoci desde las primeras marchas la fuga de la mayor parte, de manera que no tuvo efecto el servicio, en palabras de la Diputacin. Por ello, vuelven a solicitar nuevos reclutas, pero en esta ocasin encuentran la negativa de las autoridades locales. Lorenzo Arribas cuenta con irona que al ao siguiente, el rey prometi el perdn a todos los desertores de la anterior campaa si se enrolaban en la nueva. Emocionados los transgresores por tamaa muestra de bondad regia, ninguno hizo caso. (Zabalegi, J. M., 1994, p.32).

Francia 1750. Un destacamento del Ejrcito francs dispara contra un grupo de mujeres que se encuentra reunido en asamblea en Urrua, para protestar por el impuesto sobre el tabaco que haba establecido el Gobierno francs. Varias mujeres mueren por los disparos, entre ellas Marie Dithurbide, Agustina de Irigoity y Gratianne de Suhibar. (Egaa, I., 2005, pp. 339-340).

Espaa 1873. La I Repblica espaola renuncia a la guerra. En la primera resolucin legislativa emanada de su Asamblea Nacional, queda abolido el servicio militar obligatorio y se concede una amnista a todas las personas procesadas por haber participado en las movilizaciones y protestas contra las quintas. Incluso en Barcelona, la Diputacin va ms lejos y decreta la disolucin del Ejrcito. (Zabalegi, J. M., 1994, pp. 339-340).

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Inglaterra 1918 El filsofo Bertrand Russell toma parte en una accin no violenta contra la I Guerra Mundial en Londres, por la que permanece preso durante seis meses. Dos aos antes pierde su puesto de profesor en Cambridge por dar a conocer sus ideas en defensa de los derechos civiles y la paz. Aos despus se implica en la necesidad de abolir las armas nucleares. En 1967 funda con otros intelectuales, como Jean-Paul Sartre, el Tribunal Russell internacional, para investigar los crmenes de la Guerra del Vietnam. O la h umanidad termina con la guerra o la guerra terminar con la humanidad. (Talde, B. H., 2008, p.31)

El Salvador, 1944 En 1944 se dio en El Salvador un episodio apenas conocido, si bien se trat de algo extraordinario. El dictador Martnez fue obligado a dimitir y a huir al extranjero por medio de una accin totalmente no violenta. Martnez, en abril de aquel ao, haba sofocado un intento de rebelin del ejrcito. Ms tarde, en ese mismo mes, los estudiantes tomaron la iniciativa y distribuyeron una hoja que deca:

"Decreto de huelga general incluso en hospitales, tribunales y obras pblicas... La base de la huelga ser resistencia pasiva general, no cooperacin con el gobierno, vestimenta de luto, solidaridad de todas las clases, prohibicin de fiestas.

Mostrando al tirano el abismo abierto entre l y el pueblo, aislndole por completo, le haremos caer. Hgase boicot a los cines, a la lotera nacional. No se paguen los impuestos. Abandnense los trabajos oficiales. Djense sin hacer. Ruguese a diario por los asesinados. El arzobispo ha sido humillado".

Los estudiantes hicieron huelga. Se unieron a ellos los taxistas y los funcionarios civiles. Se cerraron los almacenes, los mdicos se limitaron a atender los casos urgentes, los bancos tambin cerraron. Incluso cerraron las iglesias en signo de solidaridad. Luego, el 18 de mayo, 40.000 personas se congregaron ante el Palacio Nacional. Tres das despus y aconsejado por 52

todos sus asesores, Martnez se fue. Su sucesor concedi amnista a todos los presos polticos, orden la libertad de la prensa y organiz unas elecciones generales. (Curle, A., 1978, p. 27)

Polonia 1982 Durante 40 minutos, los que dura el noticiario nocturno de las 19.30 en Polonia, miles de personas apagan las luces, salen a la calle y se dedican a dar una vuelta con sus familias o a pasear a sus perros hasta que finaliza el informativo, al que catalogan de militarista. Otros habitantes colocan sus televisores en las ventanas, con la pantalla hacia la calle. Petra Kelly comenta que las autoridades militares no saben qu hacer ante las nuevas formas de la resistencia polaca, contra la cual nada puede hacerse con los tanques. ( Petra Kelly, V. F., 1984, p.41).

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CAPTULO 3
GANDHI Y LA INDEPENDENCIA DE LA INDIA

No hay camino para la paz, la paz es el camino Gandhi

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3.1 Inicios de Gandhi

Mohandas Karamchand Gandhi o Mahatma Gandhi naci en Porbandar (actual estado de Gujart en la India) el 2 de octubre de 1869 y fue el ms grande lder indio, llev a su pas a lograr la independencia mediante una revolucin pacfica.

Probablemente la mejor manera de conocerlo a l y a su entorno sea por medio de palabras escritas sobre s mismo: Mi padre amaba a su grupo familiar, era honesto, valiente y generoso, pero irascible. Tena muy pocos conocimientos religiosos pero gozaba de esa cultura que adquieren muchos hindes mediante frecuentes visitas a los templos y audiciones de arengas religiosas. La impresin ms descollante que mi madre me ha dejado en la memoria es la de santidad. Era una persona profundamente religiosa. Ni siquiera poda imaginar el tomar sus comidas sin cumplir antes con sus plegarias cotidianas.

Desde los seis aos hasta los diecisis estuve en la escuela, donde me enseaban de todo excepto religin. All no logr que los maestros me transmitieran lo que hubieran podido sin ningn esfuerzo de su parte. A pesar de todo, segu aprendiendo aqu y all en todo lo que me rodeaba. Como nac en la fe vaishnava, a menudo tena que ir al haveli, ste nunca me atrajo, pues no me gustaba su brillo y su pompa y all cunda la inmoralidad. No obstante, lo que no logr all lo consegu por mi niera, una vieja criada de la familia, cuyo afecto por m an recuerdo. Yo tema a los fantasmas y los espritus. Rambha tal era su nombre- me sugiri que repitiera el Ramanama.

Tena ms fe en ella que en su remedio pero comenc a repetirlo para curar ese miedo. Esto dur poco, pero la buena semilla esparcida en la infancia no fue sembrada en vano, pues a Rambha le debo el que el Ramanama sea para m un remedio infalible. Sin embargo, lo que me dej una profunda impresin fue la lectura del Ramayana que se le haca a mi padre. Parte del tiempo que

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mi padre estuvo enfermo la pas en Porbandar. All, todas las tardes acostumbraba escucharlo.

El lector era un gran devoto de Rama. Tena una voz melodiosa. Cantaba los dohas (dsticos) y los chopais (cuartetos) y los explicaba, perdindose en las palabras y arrastrando consigo a sus escuchas. Por esa poca yo deba tener trece aos pero me acuerdo muy bien de haberme extasiado con sus lecturas. Esto fue lo que ech los cimientos de mi profunda devocin por el Ramayana de Tulsidas, el cual es para m el libro mayor de la literatura devota....

Sin embargo, fue En Rajkot donde adquir la base esencial de la tolerancia para con todas las ramas del hinduismo y para con las religiones hermanas; porque mi padre y mi madre visitaban el haveli tanto como los templos de Shiva y Rama y nos llevaban o nos mandaban all a los ms jvenes. Los monjes jainas tambin visitaban con frecuencia a mi padre y hasta se apartaban de su regla para aceptar los alimentos que nosotros -no jainas- les ofrecamos. Asimismo, conversaban con mi padre sobre temas religiosos y mundanos. l tena adems amigos musulmanes y parsis que le hablaban de sus respectivas creencias y eran escuchados con respeto y a menudo, con inters.

Por tener a mi padre bajo mi cuidado, tena frecuentemente oportunidad de estar presente en esas charlas. Esa multitud de cosas se combin para inculcarme la tolerancia con todas las creencias. En esa poca el cristianismo constitua la nica excepcin por el cual senta una gran antipata. Todo esto no significaba que yo tuviera una viva fe en Dios, pero algo haba echado en m races profundas: la conviccin de que la moral es la base de las cosas y que la verdad es la esencia de toda moral.

La verdad se convirti en mi nico objetivo. Mi definicin de verdad se fue ensanchando. Una estancia didctica gujarati me conmovi. Su precepto devolver bien por mal- se convirti en mi gua primordial. (Gandhi, M.. 2008, p. 47-51)

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A la edad de 13 aos, Gandhi se cas con Kasturba, una nia de su misma edad; el casamiento fue arreglado por sus padres: tuvieron cuatro hijos.

3.2 Vida en Sudfrica

Gandhi Estudi derecho en el University College de Londres. En 1891 regres a la India e intent ejercer como abogado en Bombay con poco xito. Dos aos ms tarde, una firma india con intereses en Sudfrica le envi como asesor legal a sus oficinas de Durban.

Al llegar a esta ciudad Gandhi se encontr con que era tratado como miembro de una raza inferior. Se qued horrorizado por la negacin generalizada de las libertades civiles y de los derechos polticos de los inmigrantes indios en Sudfrica y pronto se involucr en la lucha por la defensa de los derechos fundamentales de sus compatriotas. Fund la Granja Tolstoi, una colonia cooperativa para la poblacin india. Para este entonces Gandhi haba alcanzado gran madurez y afirmaba: Ningn hombre puede vivir sin religin. Hay algunos que en el egosmo de su razn declaran que no tienen nada que ver con la religin. Esto es como si un hombre dijera que respira pero que no tiene nariz. Sea por la razn, por el instinto o por la supersticin, los hombres establecen alguna suerte de relacin con lo divino.

Gandhi permaneci en Sudfrica 20 aos y estuvo en prisin en varias ocasiones. En 1896, tras ser atacado y apaleado por sudafricanos blancos, comenz a propagar la poltica de resistencia pasiva y de no cooperacin con las autoridades sudafricanas. Parte de la inspiracin de esta poltica se encuentra en Lev Tolsti (cuya influencia en Gandhi fue profunda, sobre todo en la obra El Reino de Dios est en vosotros).

Tambin reconoci la inspiracin que tena con el escritor estadounidense Henry David Thoreau, por su ensayo Desobediencia Civil (1849). Gandhi, no 57

obstante, consider los trminos resistencia pasiva y desobediencia civil inadecuados para sus objetivos y acu otro trmino, Satyagraha (en snscrito, abrazo de la verdad).

El gobierno sudafricano hizo importantes concesiones a las demandas de Gandhi, incluido el reconocimiento de los matrimonios y la exencin de impuestos municipales. Tras una gran labor en Sudfrica, organizando un cuerpo de ambulancias para el ejrcito britnico, dirigir una seccin de la Cruz Roja y haber fundado algunas cooperativas para la defensa de los derechos de los indios, regres a la India. (Larrastegui, S. D., 2010, de

amanecerdecuba.blogspot.com)

3.3 Regreso a la India

Luego de 20 aos regres a la India y muy pronto se convirti en el mximo exponente de la lucha por el autogobierno de la India. Tras la 1 Guerra Mundial, en la que desempe un destacado papel humanitario, inici su movimiento de resistencia pasiva, invocando la Satyagraha contra Gran Bretaa. Cuando el Parlamento aprob en 1919 las leyes Rowlatt, que daban a las autoridades coloniales britnicas poderes de emergencia para hacer frente a las denominadas actividades subversivas, el movimiento Satyagraha se extendi por toda la India, ganando millones de adeptos. Una manifestacin en Amritsar contra la aplicacin de esta legislacin acab en una matanza cometida por los soldados britnicos.

En 1920, al no lograr del gobierno britnico reforma alguna, Gandhi proclam una campaa organizada de no cooperacin. Los hindes que ocupaban cargos pblicos dimitieron, los organismos gubernamentales y los tribunales de justicia fueron boicoteados y los nios abandonaron las escuelas pblicas. Por toda la India las calles de las ciudades fueron bloqueadas mediante sentadas de ciudadanos que se negaban a levantarse incluso a pesar de ser golpeados 58

por la polica. Gandhi fue arrestado pero las autoridades britnicas se vieron forzadas a dejarle pronto en libertad.

La independencia econmica de la India fue el punto culminante del movimiento swaraj (en snscrito, autogobierno) de Gandhi, que implicaba un boicoteo completo a los productos britnicos. Los aspectos econmicos del movimiento eran significativos, puesto que la explotacin de los campesinos indios por los industriales britnicos haba originado una extrema pobreza y la virtual destruccin de la industria de la India.

Gandhi propuso como solucin a esta situacin potenciar el renacimiento de las industrias artesanales. Comenz a usar una rueca como smbolo de la vuelta a la sencilla vida campesina que predicaba y del renacimiento de las industrias autctonas, tales como el hilado manual.

Gandhi se convirti en smbolo internacional de una India libre. Llevaba la vida espiritual y asctica de un predicador, con ayuno y meditacin. La unin con su esposa lleg a ser, como l mismo seal, la de un hermano y una hermana. Rehus cualquier posesin terrenal, vesta como las clases ms bajas (con un mantn y un taparrabos) y coma vegetales, zumos de fruta y leche de cabra. Los hindes le veneraban como a un santo y le comenzaron a llamar Mahatma (en snscrito alma grande), ttulo reservado para los ms grandes sabios. La defensa que hizo Gandhi de la no violencia o Ahimsa (en snscrito sin dao) era, como sostuvo, la expresin de una forma de vida implcita en el hinduismo. Gandhi consideraba que mediante la prctica de la no violencia Gran Bretaa llegara a considerar la inutilidad de la opresin y abandonara su pas.

La influencia poltica y espiritual del Mahatma era tan grande en la India que las autoridades britnicas no se arriesgaron a atacarle. En 1921 el Congreso Nacional Hind (o Partido del Congreso), grupo que encabez el movimiento independentista, otorg a Gandhi autoridad ejecutiva plena, incluido el derecho

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a designar su propio sucesor. La poblacin india, no obstante, no entendi plenamente la doctrina de la Ahimsa.

Estallaron una serie de revueltas armadas contra Gran Bretaa, y culminaron en tal violencia que Gandhi confes el fracaso de su campaa de desobediencia civil, a la que puso fin. El gobierno britnico le detuvo de nuevo y le encarcel en 1922. (Larrastegui, S. D., 2010, de

amanecerdecuba.blogspot.com)

3.4 Independencia de la India

Tras su puesta en libertad en 1924, se retir de la vida poltica activa y se dedic a propagar la unidad comunal. Sin embargo, pronto se vio envuelto de nuevo en la lucha por la independencia.

3.4.1 La marcha de la sal

En marzo de 1930, Gandhi inici una campaa de resistencia civil que iba a terminar obteniendo la independencia de la India 17 aos despus. Esa campaa parti de la sal comn; objeto de un odiado impuesto que los ingleses cobraban en la India. El Estado dispona de un estanco y haba prohibido procesar la sal en forma privada. Se trataba de un tpico impuesto indirecto que gravaba a la masa de hambrientos, mientras enriqueca al gobierno y a los intermediarios.

En ese momento, Gandhi estaba buscando una va para ampliar el movimiento por la independencia de la India. En las dos dcadas anteriores haba comenzado la lucha pacfica y la resistencia civil contra los ingleses, pero estaba confinada a los sectores educados de la sociedad. An faltaba que participaran los millares de parias hindes.

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Por otro lado, los britnicos no daban muestra de negociar en serio las condiciones para la independencia de la India. Se hacan de odos sordos. Por ello, Gandhi tom la decisin de unir ambas reivindicaciones y ganar a las masas para la causa de la independencia.

Inici una caminata de 400 kilmetros, sumando millares que lo acompaaron, formando una caravana de fakires vestidos con tnicas. Juntos llegaron al mar y ensearon cmo obtener sal directamente del agua salada; de una manera artesanal y sin pagar ningn impuesto. Miles de hindes siguieron a Gandhi desde Ahmadbd hasta el mar Arbigo. Una vez ms, Gandhi fue arrestado y puesto en libertad en 1931. Detuvo la campaa despus de que los britnicos hiciesen alguna concesin a sus peticiones. Ese mismo ao represent al Congreso Nacional Hind en una reunin celebrada en Londres. (Zapata, A., 2010, de www.larepublica.com.pe).

3.4.2 Ayunos

En 1932 Gandhi inici una nueva campaa de desobediencia civil contra las autoridades britnicas. Arrestado dos veces, Mahatma ayun durante largos periodos en diversas ocasiones.

En 1934 abandon formalmente la poltica y fue sustituido como dirigente mximo del Congreso Nacional Hind por Jawaharlal Nehru. Gandhi viaj por toda la India predicando la Ahimsa y predicando la defensa de la casta de los intocables. La estima en que se le tena era la medida de su poder poltico. Tan grande era su autoridad moral y espiritual que el limitado autogobierno concedido por Gran Bretaa a la India a travs de la promulgacin de la Government of India Act (1935) no pudo ser puesto en prctica hasta que Gandhi lo aprob.

Pocos aos despus, en 1939, regres de nuevo a la vida poltica debido a que an estaba pendiente la federacin de los principados hindes con el resto de 61

la India. Su primer acto fue una huelga de hambre con objeto de forzar al dirigente del estado de Rjkot a modificar su rgimen autocrtico.

La conmocin pblica que origin este ayuno fue tan grande que tuvo que intervenir el gobierno colonial britnico; se concedieron las demandas. El Mahatma se convirti de nuevo en la ms importante figura poltica de la India. (Larrastegui, S. D., 2010, www.larepublica.com.pe).

3.4.3 Fin de la lucha

En 1944 la lucha por la independencia de la India estaba en su ltima fase. El gobierno britnico haba aceptado conceder la independencia con la condicin de que los dos grupos nacionalistas rivales, la Liga Musulmana y el Congreso Nacional Hind resolvieran sus diferencias. Gandhi se opuso firmemente a la divisin de la India, aunque al final la aprob con la esperanza de que se alcanzara la paz interna una vez que se hubieran concedido las demandas para la creacin de un Estado musulmn. India y Pakistn se convirtieron en dos estados independientes una vez que Gran Bretaa concedi su independencia a la India en 1947.

Durante las revueltas que siguieron a la divisin del pas, Gandhi suplic a hindes y musulmanes que convivieran pacficamente. Los disturbios afectaron a Calcuta, una de las ms grandes ciudades de la India, y el Mahatma ayun hasta que cesaron. El 13 de enero de 1948 inici otra huelga de hambre en Nueva Delhi para tratar de instaurar la paz. (Hernndez, S. 2011, de www.informaver.com).

3.5 Muerte de Gandhi

Para cuando termin la guerra, el Imperio Britnico haba entendido que era intil persistir con su colonia en India. Pero al mismo tiempo que concedi la independencia, decret la divisin del pas con el objetivo de que los 62

musulmanes se concentraran en un nuevo pas escindido del este de India, Pakistn.

La secesin convirti la que supuestamente sera su gran victoria, en su mayor derrota y en el motivo de su asesinato.

El 30 de enero, doce das despus de acabado aquel ayuno, fue asesinado por Vinayak Nathura Godse, un miembro de un grupo extremista hind, mientras se diriga a su habitual rezo de la tarde.

El asesinato de Gandhi era casi inevitable. Al comenzar 1948 India era por fin independiente del Imperio Britnico, pero la simultnea divisin del pas se haba convertido en una tragedia. Multitudes de hinduistas masacraban a los musulmanes en el oeste, y los hermanos de estos hacan lo mismo con aquellos en el recin separado Pakistn.

Las tensiones haban alcanzado un nivel intolerable, y el Mahatma era objeto del amor, pero tambin del odio de millones. Su muerte se respiraba en el ambiente.

Y en efecto, en el patio de la casa que ocupaba, frente a centenares de sus seguidores, un ultranacionalista hind descerraj tres disparos en su frgil anatoma, para castigarlo por su supuesta responsabilidad en la secesin. Era el 30 de enero de 1948. El momento estaba siendo filmado por la cmara de un noticiero de cine, que convirti a ese en uno de los primeros magnicidios registrados para la historia.

El mundo no poda creer que el apstol de la accin no violenta, el pacifista por excelencia, yaciera de espaldas para no levantarse jams.

La muerte de Gandhi fue considerada como una catstrofe internacional. La Asamblea General de las Naciones Unidas declar un periodo de luto y todos los pases expresaron sus condolencias.

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Las enseanzas de Gandhi inspiraran desde entonces los movimientos pacifistas en todo el mundo, al tiempo que el recuerdo de su personalidad termin por adoptar proporciones descomunales, siempre como ineludible referente de los sentimientos de lucha no violenta contra las injusticias evidentes. (Dalmazzo, J. P., 2008, de www.laopinion-rafaela.com.ar).

3.6 Legado de Gandhi

Mirado en perspectiva, el legado de Gandhi en el mundo es innegable. De un modo u otro, e incluso inconscientemente, muchas comunidades oprimidas han aplicado las enseanzas del Mahatma. Desde Martin Luther King por los derechos civiles de los negros en Estados Unidos, hasta Aung San Suu Kyi en su lucha contra la dictadura camboyana, pasando por la de Nelson Mandela en Sudfrica, los ejemplos son mltiples.

Sin embargo, mucho se dice que la herencia del padre de India est ms vigente en el resto del planeta que en su propio pas. Poco antes de morir, dijo al referirse a sus coterrneos que "todos quieren poner guirnaldas a mi retrato, pero nadie quiere seguir mi consejo". Para Gandhi sus objetivos requeran la independencia de la India, pero iban ms all. Ms que eso, su mensaje era una mezcla utpica de libertad nacional, autosuficiencia personal y justicia social.

De hecho, su lucha por los derechos de la nacin se confunda con su objetivo de buscar la salvacin individual. Pero hoy est claro que sus coterrneos le seguan sobre todo porque queran que el rgimen colonial llegara a su fin, y porque sus acciones de resistencia pacfica tenan un efecto demoledor en el gobierno virreinal.

Por eso resulta muy impactante que el pas del apstol de la resistencia pacfica sea hoy un pas armado con bombas atmicas y, segn parece demostrar su poltica exterior, muy dispuesto a usarlas. Ello tampoco se compadece con otras de las prdicas del Mahatma, quien crea firmemente que 64

su pas deba dar la espalda a la tecnologa para buscar la prosperidad a travs de la autosuficiencia de los poblados.

Todos los das haca rodar, al menos por un par de horas, la pequea rueca con la que hilaba las telas que lo cubran a l y a sus seguidores, y sola decir que de esa manera "haca el futuro de India".

Nada ms alejado del extraordinario desarrollo de su pas precisamente en aspectos cientficos. Sin embargo, como sostiene el experto Geoffrey Cook, de la Asociacin de Estudios Asiticos, con sede en Berkeley, California, "el hecho de que India tenga la clase media ms grande del mundo, no excluye que dos tercios de su enorme poblacin siga por debajo del nivel de pobreza. Por ello, su lucha sigue vigente".

Hoy algunos sealan las complejidades y contradicciones de Gandhi para tratar de desmitificarlo. Ciertamente no era un santo, y sus ideas provenan de las ms dismiles influencias religiosas y filosficas, del hinduismo, el cristianismo, el budismo y hasta el legado socrtico.

Sus hbitos personales, desde su vestimenta precaria hasta su obsesin con el celibato (tardo en su caso) y la limpieza, lo hacan ver como un excntrico incomprensible para muchos en su propio pas. Pero nada de eso es capaz de poner en duda que la fuerza moral de Gandhi dej un legado histrico indeleble.

Su revolucin contra el colonialismo, el racismo y la violencia inspir la lucha de los pueblos oprimidos alrededor del planeta.

Su legado a poco mas de 60 aos de su muerte ha significado palabras como las del presidente Obama: "Soy consciente de que yo no estara hoy aqu, como presidente de los Estados Unidos, si no hubiera sido por Gandhi y el mensaje que comparti y que inspir a EU y al mundo",

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Gandhi nunca lleg a recibir el Premio Nbel de la Paz, aunque fue nominado cinco veces entre 1937 y 1948. Dcadas despus, el Comit que administra el premio Nbel declar la injusticia de tal omisin, que atribuy a los sentimientos nacionalistas divididos que negaron tal premio a Gandhi.

Cuando al Dalai Lama le fue otorgado dicho premio en 1989, el presidente del Comit declar que en parte este premio se otorgaba en tributo a Mahatma Gandhi. (Dalmazzo, J. P., 2008, de www.laopinion-rafaela.com.ar).

3.6.1 El modelo de Gandhi en Per

La lucha de Gandhi no paso desapercibida por el resto del mundo, la India ya no sera la misma. Las mayoras entendieron que podan vencer la dominacin extranjera oponindose con medidas pacficas de resistencia civil. Aunque Gandhi fue arrestado y los ingleses endurecieron la represin, el curso ya estaba abierto; la causa de la independencia se haba vuelto masiva y su desenlace sera favorable para el Partido del Congreso, unido alrededor del Mahatma.

Durante los aos veinte, los ecos de su lucha llegaron al Per. En 1928, en ocasin de la primera edicin de Tempestad en los Andes, Luis E. Valcrcel sustent el parentesco ideolgico entre el indigenismo peruano y el pacifismo hind. Era un esfuerzo por hallar una alternativa a la cerrada oposicin entre liberalismo y marxismo. Estaban contra el viejo orden aliado del gamonalismo serrano, pero no queran definirse a favor del comunismo.

El indigenismo naci con una fuerte impronta antioligrquica que lo ubic decididamente en las izquierdas de su tiempo.

Asimismo, sus lderes buscaban distintos paradigmas de transformacin social y encontraron en Gandhi una opcin que resolva su posicionamiento internacional, ofreciendo un ejemplo prctico para su planteamiento.

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Pero los indigenistas no fueron polticos, eran intelectuales, pintores y escritores. En medio de los grandes conflictos de los 1930 se diluyeron como propuesta poltica. Por ello, el Per careci de partidarios de la resistencia pacfica. Hubo una semilla que se pasm.

Ahora, dcadas despus, y habiendo atravesado la traumtica experiencia de Sendero Luminoso, quiz ha llegado el momento de volver a pensar en la estrategia. Podra ser el camino de una nueva generacin que saque a la izquierda del marasmo.

El modelo de Gandhi es sencillo. Se trata de elegir bien un smbolo, que sea masivo, confrontativo y susceptible de ser abordado por medios pacficos. Luego, es un compromiso bien publicitado y enrgico por su cumplimiento, dirigido a conquistar los corazones. Los mtodos pacficos son ms lentos que los violentos; por ello, permiten ganar el fondo de todo ser humano, porque convencen y emocionan, no porque asustan, menos porque imponen o asesinan. (Zapata, A., 2010, de www.larepublica.com.pe).

3.7 Gandhi y la no violencia

Discurso al Congreso Nacional Indio del 7 de agosto de 1942, discurso que tambin es conocido como El arma de la No violencia Hay gente que tiene odio en sus corazones hacia los britnicos. Yo he odo a gente decir que estaban disgustados con ellos. La mente de la gente comn no diferencia entre un britnico y la forma imperialista de su gobierno. Para ellos ambos son lo mismo. Hay gente a la que no le importa la llegada de los japoneses. Para ellos, quiz, significara un cambio de amos.

Pero esta es una cosa peligrosa. Ustedes deben removerla de sus mentes. Esta es una hora crucial. Si permanecemos quietos y no jugamos nuestra parte, no estaremos en lo cierto.

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Si son solamente Gran Bretaa y Estados Unidos quienes luchan en esta guerra, y si nuestro papel es solamente dar ayuda momentnea, sea que la demos voluntariamente o nos la tomen en contra de nuestros deseos, no ser una posicin muy feliz. Pero podemos mostrar nuestra firmeza y valor solamente cuando esta sea nuestra propia lucha. Entonces cada nio ser un valiente. Lograremos nuestra libertad luchando. No caer del cielo.

Yo s muy bien que los britnicos nos tendrn que dar nuestra libertad cuando hayamos hecho suficientes sacrificios y probado nuestra fuerza. Debemos remover el odio a los britnicos de nuestros corazones. Al menos, en mi corazn no hay tal odio. De hecho, yo soy ahora un amigo ms grande de los britnicos de lo que lo fui nunca.

La razn para esto es que en este momento ellos estn en apuros. Mi amistad demanda que yo debo ponerlos al tanto de sus equivocaciones. Como yo no estoy en la posicin en que ellos se encuentran, yo estoy en condiciones de sealarles sus equivocaciones.

Yo s que ellos estn al borde del abismo, y que estn casi por caer en l. Sin embargo, an si ellos quieren cortarme las manos, mi amistad demanda que yo debo tratar de empujarlos lejos de tal abismo. Esta es mi pretensin, ante la cual mucha gente puede rer, pero no me importa, yo digo que esta es la verdad.

En el momento en que estoy por lanzar la mayor campaa de mi vida, no puede haber odio hacia los britnicos en mi corazn. El pensamiento que, porque ellos estn en dificultades, yo debo darles un empujn est totalmente ausente de mi mente. Nunca ha estado all. Puede ser que, en un momento de enojo, ellos puedan hacer cosas que puedan provocarlos. Sin embargo, ustedes no deber recurrir a la violencia; eso pondra a la No violencia en la deshonra.

Cuando ocurren tales cosas, ustedes deben asumir que no me encontrarn vivo, doquiera pueda estar. Su sangre estar sobre vuestra cabeza. Si ustedes 68

no entienden esto, ser mejor si rechazan esta resolucin. Redundar en vuestro crdito.

Cmo puedo culparlos por las cosas que ustedes no son capaces de comprender? Hay un principio en una lucha, que ustedes deben adoptar. No creer nunca, como yo nunca he credo, que los britnicos van a caer. Yo no los considero como una nacin de cobardes. Yo se que antes de que ellos acepten la derrota cada alma en Gran Bretaa ser sacrificada.

Ellos pueden ser derrotados y pueden dejarlos a ustedes como dejaron a los pueblos de Birmania, Malasia y otros lugares, con la idea de recapturar cuando puedan el territorio perdido. Esa puede ser su estrategia militar. Pero suponiendo que nos dejen, qu nos ocurrir? En tal caso Japn vendr aqu.

La llegada de Japn implicar el fin de China y quiz tambin de Rusia. En estas cuestiones, el Pandit Jawarharlal Nehru es mi gur. Yo no quiero ser el instrumento de la derrota de Rusia ni de China. Si tal cosa ocurre me odiar a m mismo.

Ustedes saben que me gusta ir a gran velocidad. Pero puede ser que yo no est yendo tan rpidamente como ustedes quisieran. Sardar Patel es relatado como habiendo dicho que la campaa debe estar finalizada en una semana. Yo no quiero ser apresurado. Si finaliza en una semana ser un milagro, y si esto ocurre significar el ablandamiento del corazn britnico.

Puede ser que la sabidura descienda sobre los britnicos y que ellos entiendan que es equivocado poner en prisin al mismo pueblo que quiere luchar por ellos. Puede ser que sobrevenga un cambio en la mente de Jinnah, tambin.

La No violencia es un arma incomparable, que puede ayudar a todos. Yo s que no hemos hecho mucho por el camino de la No violencia y sin embargo, si tales cambios sobrevienen, asumir que es el resultado de nuestro trabajo durante los ltimos veintids aos y que Dios nos ha ayudado a alcanzarlo.

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Cuando yo levant el lema Dejen India el pueblo de la India, que estaba entonces abatido, sinti que yo haba puesto ante l una cosa nueva. Si ustedes quieren la libertad verdadera, habrn de unirse, y tal unin crear verdadera democracia igual a la que no hace mucho fue intentada o presenciada.

Yo tengo mucho ledo acerca de la Revolucin Francesa. Mientras estuve en la crcel le el trabajo de Carlyle. Tengo una gran admiracin por el pueblo francs, y Jawarharlal me ha dicho todo sobre la Revolucin Rusa.

Pero yo sostengo a pesar que ellas eran luchas por el pueblo no eran luchas por la verdadera democracia, que yo visualizo. Mi democracia significa que cada uno es su propio amo. He ledo suficiente historia, y no he visto tal experimento a tan gran escala por el establecimiento de la democracia mediante la No violencia. Una vez que ustedes entiendan estas cosas olvidarn las diferencias entre hindes y musulmanes. La resolucin que es puesta ante ustedes dice: No queremos permanecer como ranas en una charca. Estamos alentando una federacin mundial. sta solamente vendr a travs de la No violencia. El desarme es posible slo si ustedes utilizan la incomparable arma de la No violencia.

Hay gente que puede llamarme un visionario, pero yo soy un verdadero bania y mi negocio es obtener swaraj.

Si ustedes no aceptan esta resolucin no estar apenado. Por el contrario, danzar con alegra, porque entonces ustedes de relevarn de una tremenda responsabilidad, que ustedes estn ahora poniendo sobre m.

Les pido que adopten la No violencia como una cuestin de estrategia. Conmigo es un credo, pero en tanto ustedes estn implicados les pido que la acepten como una estrategia. Como soldados disciplinados ustedes deben aceptarla totalmente, y adherirse a ella cuando se unan a la lucha. 70

La gente me pregunta hasta qu punto soy el mismo hombre que era en 1920. La nica diferencia es que soy mucho ms fuerte en ciertas cosas ahora que en 1920. (New York Times, 8 de agosto de 1942 Traduccin: Luis Csar Bou)

As como hay una fuerza de cohesin en la materia inanimada, tambin debe existir una entre los seres animados y el nombre de esta fuerza de cohesin entre ellos es el amor.

Ahimsa es el pensamiento puro de la India: La no violencia. El Ahimsa est realmente inspirado por amor universal. Himsa significa querer matar, querer perjudicar, etc.Ahimsa es, pues, el renunciamiento a toda intencin o dao, ocasionado por la violencia. Ahimsa es altruismo y amor, Ahimsa es recta accin.

Gandhi hizo del Ahimsa el bculo de su doctrina. En su aspecto filosfico, doctrinario, nosotros los Gnsticos seguimos las huellas del Mahatma Gandhi.

Gandhi defini as la poltica del Ahimsa: La no violencia no consiste en renunciar a toda lucha real contra el mal. La no violencia, tal como yo la concibo, entabla, (al revs), una campaa ms activa y mas real contra el mal que la Ley del Talin, cuya naturaleza misma da por resultado el desarrollo de la perversidad.

Yo levanto, frente a lo inmoral, una oposicin mental, y por consiguiente moral. Trato de enmohecer la espada del tirano, no cruzndola con un acero mejor afilado, sino defraudando su esperanza al no ofrecer ninguna resistencia fsica.

El encontrar en m una resistencia del Alma que escapar a su asalto. Esta resistencia, primeramente, lo cegar y enseguida lo obligar a doblegarse. Y el hecho de doblegarse no humillara al agresor sino que lo dignificar. Este podra llegar a ser un estado ideal, y lo es...

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El Ahimsa, secuencialmente, es No violencia en pensamientos, palabras y obras; el Ahimsa es cooperacin, es respeto a las idea ajenas, respeto a todas las religiones, escuelas, organizaciones, etc.

Los Hombres autnticos y de buena voluntad, aceptan el Ahimsa y lo practican, porque no ignoran que resulta imposible iniciar un nuevo orden excluyendo la Doctrina de la No violencia.

Sin embargo, el Yo, el Ego, el M Mismo (egosmo, odio, rencor, frustracin, envidia, celos, ira, miedo, etc.) es contrario al Ahimsa. Ciertamente, el personalismo, el deseo revanchista, la auto-suficiencia, el querer resaltar como Ego, es la ponzoa maldita que conspira contra la Paz, contra la Cooperacin, contra el Amor.

El Ahimsa, ya est dicho por el Gandhi, es una resistencia del alma. Pero el falso sentimiento del Yo, la crueldad que llevamos dentro (en nuestro Espacio Psicolgico), la sed de venganza etc., detiene todo progreso interior del Alma, impiden la aplicacin del Ahimsa, solo producen anarqua, confusin, dolor. La Ley del Talin o Ley del hombre violento (ojo por ojo y diente por diente) es un crculo vicioso y absurdo. El Ahimsa (que podramos denominar Ley de la misericordia), por el contrario nos coloca bajo nuevas influencias, nos ayuda a vivir consciente y inteligentemente.

La mejor arma que un hombre puede usar en la vida, es un estado psicolgico correcto. Uno puede desarmar fieras y desenmascarar traidores, mediante estados interiores apropiados. Huelga decir que Gandhi logr mucho para su pas utilizando la No violencia, la No-Resistencia al mal, es decir, utilizando un Estado Psicolgico adecuado.

Obviamente, no se deshacen las tinieblas a manotazos, sino trayendo la Luz. Tampoco se deshace l error combatiendo cuerpo a cuerpo con l, sino difundiendo la Verdad.

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Qu ha ganado el mundo con tanta violencia, con tanta sangre derramada en los campos de batalla? Mejor es practicar incondicionalmente el bien, enseando sus ventajas por medio de la prctica.

El ataque, la acometida, la violencia verbal o fsica, provocan el odio de los que yerran. As, de equivocados, llegan hasta la maldad. En otras palabras, atacando el mal provocamos el rencor de los que se complacen en la maldad, y entonces se vuelven peores.

La prctica del Ahimsa exige, ante todo, un cambio de conducta, un cambio en la manera o modo de ser.

La sociedad es la extensin del individuo; si el individuo es cruel, codicioso, despiadado, violento, as ser la sociedad.

Sobre la faz de la Tierra hay dolor, hay hambre, confusin y muchsima violencia. Nada de esto se puede eliminar con los procedimientos intelectuales y absurdos que hasta ahora hemos venido aplicando, sino con la transformacin de cada criatura humana, porque lo que Yo Soy, en este momento, ahora, de hecho es el Grupo, el Sindicato, la Familia, la Sociedad, el Gobierno, el Pas y as sucesivamente.

Nosotros, infortunada y desgraciadamente, no hemos comprendido lo que es el Ahimsa y el por qu de la actitud psicolgica de Gandhi. Para el animal intelectual del Siglo XX, Gandhi no es ms que un sueo atravesado por una bala hace ya 49 aos... MI vida es mi mensaje, escribi el insigne Apstol de la Paz. (Ugas, F. Sin fecha, de www.vopus.org).

El fsico terico Albert Einstein dira sobre Gandhi: "Las generaciones del porvenir apenas creern que un hombre como ste camin la tierra en carne y hueso."

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CAPTULO 4
MARTIN LUTHER KING

Si el hombre no ha descubierto nada por lo que morir, no es digno de vivir. Martin L. King

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4.1 Juventud

Martin Luther King naci en Atlanta (Georgia), el 15 de enero de 1929Memphis, Tennessee, 1968, hijo mayor de un ministro baptista, creci en una familia muy devota.

Su padre era un clrigo baptista preocupado por la segregacin racial existente en los Estado Unidos y a lo largo de su vida particip en muchas actividades tendentes a conseguir la igualdad entre razas. Este ejemplo iba a ser seguido por su heredero e impulsado hasta lmites nunca imaginados, pues Martn estaba destinado a ser uno de los dirigentes ms importantes del Siglo XX.

A los 13 aos asista a la escuela y ganaba algunos dlares repartiendo peridicos. Tena un carcter equilibrado e independiente, pero tambin carioso y sensible.

Ingres en el Morehouse College de Atlanta, a los 15 aos, en aquel tiempo nico instituto para negro de la ciudad. Siempre por encima de la media, su inteligencia se desarrollaba a buen ritmo.

Quera ser mdico para ayudar a los dems, pero esta primera vocacin cambi poco despus a raz de algunas lecturas, entre las que destac el libro Desobediencia civil, del pensador Henry David Thoreau, donde encontr pensamientos como este: "No puedo reconocer ni por un momento a una organizacin poltica como mi gobierno, que es tambin un gobierno esclavista. La prisin tambin es el lugar adecuado para un hombre justo, la nica casa donde un hombre libre puede vivir con honor en un estado esclavista".

En 1946, Martn decidi hacerse pastor y seguir las huellas de su padre y fue ordenado ministro baptista a los 17 aos, en la iglesia que diriga su padre, al mismo tiempo que nuevos libros e ideas calaban en su espritu y lo preparaban para afrontar su destino. Platn, Aristteles, Rousseau, Hobbes, Stuart Mill y Locke le transmitieron sus tesis sobre las cuestiones sociales y ticas de la vida colectiva de los hombres. 75

En 1948, King ingresa en el Crozer Theological Semirary, lee por entonces, El cristianismo y la crisis social de Walter Rauschenbusch.

Graduado en el Crozer Theological Seminary en 1951, realiz su trabajo de posgrado en la Universidad de Boston para doctorarse.

Estudi filosofa y teologa con brillantes calificaciones; recibi una beca para doctorarse en Boston, y all conoci a la estudiante de canto que se convertira en su esposa y compaera de lucha, Coretta Scott.

El 18 de julio de 1953, Martin Luther King contrae matrimonio con Coretta Scott. Al final de ao se dedicara a preparar su tesis doctoral.

Los estudios de King en Crozer y Boston le llevaron a investigar los trabajos del nacionalista indio Mahatma Gandhi, cuyas ideas se convirtieron en el centro de su propia filosofa de protesta no violenta.

Martn qued fascinado por los conceptos de Satyagraha, fuerza de la verdad, y Ahimsa o no violencia, a la vez que vio un camino a seguir en los enfrentamientos que Gandhi haba sostenido con toda clase de ejrcitos y polica sin hacer ni un solo gesto de violencia. Aquella actitud a la vez pacifista y enrgica sera pocos aos despus el fundamento de su propia actividad.

En 1954 King acept el nombramiento de pastor en la Iglesia baptista de Dexter Avenue en Montgomery (Alabama) donde iba a comenzar su lucha por la integracin racial. (Enciclopedia Encarta, Microsoft. 99, 1993.1998)

4.2 Boicot a los transportes pblicos de Montgomery

En diciembre de 1955 y Martin Luther King Jr. acababa de recibir su doctorado en Teologa. Se haba mudado a Montgomery, Alabama para predicar en una iglesia Bautista. Ah vio, cmo en muchos otros estados del 76

sur, los afroamericanos tenan que viajar en la parte trasera de los autobuses pblicos.

Rosa Parks, una mujer negra de 42 aos volva de su trabajo en Montgomery, fue arrestada por haber violado las leyes segregacionistas de la ciudad (ley Jim Crow) al rechazar el tener que ceder su asiento a un hombre blanco en el autobs.

Aos despus ella comentara: "Simplemente estaba cansada del maltrato. No tena idea de que alguien se enterara de lo que me haba sucedido aquel da. Ni siquiera tena certeza de que sobrevivira aquel da. Simplemente estaba cansada del maltrato. El joven blanco que estaba de pie no haba pedido el asiento. Fue el conductor quien decidi crear un problema. Yo estaba sentada donde se supona que deba hacerlo.

El conductor exigi a cuatro personas negras que se pararan por una persona blanca que no haba pedido un asiento. Simplemente sent que no poda permitirme seguir siendo maltratada de esa manera.

Martin Luther King saba que esta ley violaba los derechos de todos ellos. Organiz y fue el lder de un boicot contra el transporte pblico en la ciudad de Montgomery. Cualquier persona, negra o blanca, que estuviera en contra de la segregacin racial no usaba el transporte.

La poblacin negra sostuvo el boicot y organizo un sistema de viajes compartidos, Luther King fue arrestado durante esta movilizacin que resulto extremadamente tensa a causa de segregacionistas blancos que recurrieron a mtodos terroristas: cuatro iglesias y la casa de Luther King fueron atacadas con bombas incendiarias.

Las personas que se acogieron al boicot eran amenazadas e incluso arrestadas o encarceladas, pero despus de 380 das de este movimiento, la Suprema Corte declar que la ley de segregacin de Alabama era inconstitucional. 77

Los afroamericanos no eran segregados nicamente en el transporte. Se les negaba el derecho a viviendas iguales a los dems y en muchos hoteles y restaurantes se les prohiba entrar o sentarse.

El boicot de Montgomery fue una victoria evidente de la protesta no violenta y King surgi como un lder muy respetado, a los 27 aos ya era conocido como el "Gandhi negro" y su popularidad fue enorme. Conscientes de ello, los clrigos negros de todo el Sur fundaron la Conferencia de Lderes Cristianos del Sur (SCLC), siendo elegido King su presidente.

Entre 1957 y 1960 Martin Luther King asumi su papel de lder de la minora negra y desarroll una febril actividad organizativa plasmada en la fundacin de dos grupos polticos que tendran una enorme importancia en el futuro: la SCLC y el Comit Coordinador Estudiantil No Violento (SNCC), ambos de tendencia moderada. (Embajada de los Estados Unidos, Biblioteca B. Franklin, de www.use-embassy.gov)

4.3 Movimiento de lucha por los derechos civiles

La lucha de los estadounidenses negros por la igualdad lleg a su clmax a mediados de la dcada de 1960. Despus de varias victorias graduales en la dcada anterior, los negros se comprometieron an ms a fondo con la accin directa no violenta.

Algunos grupos, como la SCLC formado por sacerdotes negros (liderado por Martin L. King.), y el Comit Estudiantil de Coordinacin de la No Violencia (SNCC por su siglas en ingles) integrado por activistas ms jvenes, pugnaron por la reforma a travs de la confrontacin pacfica.

En 1960 algunos estudiantes negros de educacin superior organizaron un plantn en un restaurante segregado de Woolworth, en Carolina del Norte, y se negaron a retirarse del lugar. Ese plantn atrajo la atencin de los medios y dio lugar a otras manifestaciones similares en todo el sur. Al ao siguiente los 78

trabajadores partidarios de los derechos civiles organizaron "giras de la libertad", en las que blancos y negros viajaban en autobuses hacia las terminales segregadas del sur, dando lugar a confrontaciones que reciban la atencin de los medios informativos y propiciaban el cambio.

Sin embargo la retrica del movimiento a favor de los derechos civiles no logr progreso alguno en sus inicios. Al principio el presidente Kennedy no quiso presionar a los sureos blancos para que apoyaran los derechos civiles, pues necesitaba sus votos para otros proyectos. Sin embargo los acontecimientos lo obligaron a actuar.

En 1962, cuando a James Meredith se le neg la admisin a la Universidad de Mississippi a causa de su raza, Kennedy envi a la tropa federal para que impusiera el cumplimiento de la ley. Cuando las protestas contra la segregacin recibieron una respuesta violenta de la polica en Birmingham, Alabama, l envi al Congreso un nuevo proyecto de ley sobre derechos civiles, donde se impona la integracin obligatoria en los lugares pblicos.

King tuvo un serio enfrentamiento en Birmingham. Su propsito era acabar con la explotacin laboral de los negros. Para Bull Connor, el comisario de seguridad pblica de Birmingham, las personas negras eran y seran siempre negros.

Durante su primera marcha King fue arrestado y conducido a la crcel de esta ciudad. Mientras estaba encerrado, un grupo de clrigos blancos escribi al peridico local afirmando que King era un intruso que slo estaba creando problemas.

King reuni algunos trozos de papel que encontr: bolsas, mrgenes de peridicos (porque no tena derecho a escribir, no se lo permitan desde la crcel) y escribi todo lo que pensaba. Esto se conocera luego como la Carta desde la crcel de Birmingham, uno de los documentos ms importantes del Movimiento de los Derechos Civiles. Dado que haba sido considerado un intruso, escribi: Yo estoy en Birmingham porque la injusticia est aqu y la 79

injusticia es algo universal, no tiene nada que ver con ser de un lugar o de otro. Las peticiones justas siempre son inoportunas para el opresor. La justicia demorada es justicia denegada.

King fue puesto de nuevo en libertad y junto a jvenes de diversas edades se manifestaron por las calles. Pero se encontraron con las fuerzas de la polica de Bull Connor, que soltaron a los perros contra la multitud mientras los bomberos enchufaban las mangueras y derribaban a los jvenes y nios con la tremenda fuerza del agua. Mientras tanto, Bull Connor rea y exclamaba: Mirad cmo corren esos negros!

Pero all estaban las cmaras de T.V. recogiendo imgenes de cuanto ocurra. Al da siguiente la gente de todo el pas qued horrorizada al contemplarlas. La campaa de Birmingham le cost a Bull Connor su puesto. Su fanatismo haba conseguido que gente que nunca haba pensado antes en los derechos de los negros hiciera ahora peticiones de justicia.

El presidente Johnson tuvo ms xito. Este sureo de Texas se comprometi con la causa de los derechos civiles cuando aspiraba a ocupar un cargo de nivel nacional. En 1963 l mismo le dijo al Congreso: "Ninguna oracin fnebre o panegrico podra honrar de un modo ms elocuente el recuerdo del presidente Kennedy, que la aprobacin ms expedita posible del proyecto de ley sobre los derechos civiles".

Con todo el peso de su autoridad, Johnson convenci al Senado de que abreviara los debates y as obtuvo la aprobacin de la amplia Ley de Derechos Civiles de 1964, por la cual se prohibi la discriminacin en todos los alojamientos pblicos.

Al ao siguiente l presion tambin a favor de lo que habra de ser la Ley de Derechos de los Votantes, en 1965. En ella se le dio autoridad al gobierno federal para asignar examinadores, cuyo deber era registrar a los votantes en los lugares donde los funcionarios les negaban el registro a los negros.

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Al ao siguiente de la aprobacin de esa ley, 400.000 negros se registraron en el extremo sur; ya para 1968 su nmero llegaba a un milln, y en todo el pas hubo un aumento sustancial en el nmero de funcionarios negros elegidos. Por ltimo, el Congreso aprob en 1968 la legislacin por la cual se prohibi la discriminacin en materia de vivienda. (Washington Informa. Oficina de Prensa y Cultura, 2006, de www.spanish.havana.usint.gov)

4.4 La marcha de Washington

El 23 de agosto de 1963 se reuni una aglomeracin de ms de 250 000 personas en Washington D.C., que march rumbo al Capitolio para apoyar la aprobacin de leyes que garantizaran a cada americano derechos civiles iguales.

El Dr. Martin Luther King iba al frente de la "Marcha en Washington". En los escalones del monumento a Lincoln, el Dr. King expres uno de los lemas bsicos del movimiento por la igualdad en su discurso "Tengo un Sueo". Esta marcha fue una de las aglomeraciones ms grandes de gente negra y blanca que se hubiera visto en la capital, y no se registr violencia alguna. Cada vez que l repeta el estribillo "tengo un sueo", la multitud gritaba de jbilo. (Embajada de los Estados Unidos, Biblioteca B. Franklin, de www.useembassy.gov)

Representando al SCLC, Martin Luther King era el dirigente de una de las seis grandes organizaciones por los derechos civiles que organizaron la marcha sobre Washington por el trabajo y la libertad. Y fue uno de los que aceptaron la sugerencia del presidente John F. Kennedy de cambiar el mensaje de la misma.

Kennedy se haba opuesto inicialmente al objetivo de la marcha porque consideraba que podra tener un impacto negativo en el voto de la ley sobre los derechos civiles. El grupo de los seis acept bajo la presin e influencia presidencial presentar un mensaje menos radical. 81

La marcha plante, sin embargo, demandas especficas:

El fin de la segregacin racial en las escuelas pblicas. Una legislacin significativa sobre los derechos civiles (incluyendo una ley que prohibiese la discriminacin racial en el mundo del trabajo). Una proteccin de los activistas de los derechos civiles de la violencia policial. Un salario mnimo de 2 dlares para todos los trabajadores sin distincin. Un gobierno independiente para Washington, D.C., que dependiese de un comit del Congreso.

A pesar de las tensiones, la marcha fue un rotundo xito. en lo que constituy la manifestacin ms grande que haya tenido lugar en la capital estadounidense.

En las escaleras del Capitolio se dict este discurso que est considerado como uno de los mejores de la historia estadounidense y del mundo, junto con el Gettysburg Address de Abraham Lincoln. (EcuRed, 2011, de

www.ecured.com)

4.4.1. Tengo un sueo (I have a dream)

Washington D.C., 28 de agosto 1963 (Discurso integro) Estoy orgulloso de reunirme con ustedes hoy, en la que ser ante la historia la mayor manifestacin por la libertad en la historia de nuestro pas.

Hace cien aos, un gran estadounidense, cuya simblica sombra nos cobija hoy, firm la Proclama de la emancipacin. Este trascendental decreto signific como un gran rayo de luz y de esperanza para millones de esclavos negros,

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chamuscados en las llamas de una marchita injusticia. Lleg como un precioso amanecer al final de una larga noche de cautiverio. Pero, cien aos despus, el negro an no es libre; cien aos despus, la vida del negro es an tristemente lacerada por las esposas de la segregacin y las cadenas de la discriminacin; cien aos despus, el negro vive en una isla solitaria en medio de un inmenso ocano de prosperidad material; cien aos despus, el negro todava languidece en las esquinas de la sociedad estadounidense y se encuentra desterrado en su propia tierra.

Por eso, hoy hemos venido aqu a dramatizar una condicin vergonzosa. En cierto sentido, hemos venido a la capital de nuestro pas, a cobrar un cheque. Cuando los arquitectos de nuestra repblica escribieron las magnficas palabras de la Constitucin y de la Declaracin de Independencia, firmaron un pagar del que todo estadounidense habra de ser heredero. Este documento era la promesa de que a todos los hombres, les seran garantizados los inalienables derechos a la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad.

Es obvio hoy en da, que Estados Unidos ha incumplido ese pagar en lo que concierne a sus ciudadanos negros. En lugar de honrar esta sagrada obligacin, Estados Unidos ha dado a los negros un cheque sin fondos; un cheque que ha sido devuelto con el sello de "fondos insuficientes". Pero nos rehusamos a creer que el Banco de la Justicia haya quebrado. Rehusamos creer que no haya suficientes fondos en las grandes bvedas de la oportunidad de este pas. Por eso hemos venido a cobrar este cheque; el cheque que nos colmar de las riquezas de la libertad y de la seguridad de justicia.

Tambin hemos venido a este lugar sagrado, para recordar a Estados Unidos de Amrica la urgencia impetuosa del ahora. Este no es el momento de tener el lujo de enfriarse o de tomar tranquilizantes de gradualismo. Ahora es el momento de hacer realidad las promesas de democracia. Ahora es el momento de salir del oscuro y desolado valle de la segregacin hacia el camino soleado de la justicia racial. Ahora es el momento de hacer de la justicia una realidad para todos los hijos de Dios. Ahora es el momento de sacar a nuestro pas de

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las arenas movedizas de la injusticia racial hacia la roca slida de la hermandad.

Sera fatal para la nacin pasar por alto la urgencia del momento y no darle la importancia a la decisin de los negros. Este verano, ardiente por el legtimo descontento de los negros, no pasar hasta que no haya un otoo vigorizante de libertad e igualdad.

1963 no es un fin, sino el principio. Y quienes tenan la esperanza de que los negros necesitaban desahogarse y ya se sentir contentos, tendrn un rudo despertar si el pas retorna a lo mismo de siempre. No habr ni descanso ni tranquilidad en Estados Unidos hasta que a los negros se les garanticen sus derechos de ciudadana. Los remolinos de la rebelin continuarn sacudiendo los cimientos de nuestra nacin hasta que surja el esplendoroso da de la justicia.

Pero hay algo que debo decir a mi gente que aguarda en el clido umbral que conduce al palacio de la justicia. Debemos evitar cometer actos injustos en el proceso de obtener el lugar que por derecho nos corresponde. No busquemos satisfacer nuestra sed de libertad bebiendo de la copa de la amargura y el odio. Debemos conducir para siempre nuestra lucha por el camino elevado de la dignidad y la disciplina. No debemos permitir que nuestra protesta creativa degenere en violencia fsica. Una y otra vez debemos elevarnos a las majestuosas alturas donde se encuentre la fuerza fsica con la fuerza del alma. La maravillosa nueva militancia que ha envuelto a la comunidad negra, no debe conducirnos a la desconfianza de toda la gente blanca, porque muchos de nuestros hermanos blancos, como lo evidencia su presencia aqu hoy, han llegado a comprender que su destino est unido al nuestro y su libertad est inextricablemente ligada a la nuestra. No podemos caminar solos. Y al hablar, debemos hacer la promesa de marchar siempre hacia adelante. No podemos volver atrs.

Hay quienes preguntan a los partidarios de los derechos civiles, "Cundo quedarn satisfechos?" 84

Nunca podremos quedar satisfechos mientras nuestros cuerpos, fatigados de tanto viajar, no puedan alojarse en los moteles de las carreteras y en los hoteles de las ciudades. No podremos quedar satisfechos, mientras los negros slo podamos trasladarnos de un gueto pequeo a un gueto ms grande. Nunca podremos quedar satisfechos, mientras un negro de Misisip no pueda votar y un negro de Nueva York considere que no hay por qu votar. No, no; no estamos satisfechos y no quedaremos satisfechos hasta que "la justicia ruede como el agua y la rectitud como una poderosa corriente".

S que algunos de ustedes han venido hasta aqu debido a grandes pruebas y tribulaciones. Algunos han llegado recin salidos de angostas celdas. Algunos de ustedes han llegado de sitios donde en su bsqueda de la libertad, han sido golpeados por las tormentas de la persecucin y derribados por los vientos de la brutalidad policaca. Ustedes son los veteranos del sufrimiento creativo. Continen trabajando con la conviccin de que el sufrimiento que no es merecido, es emancipador.

Regresen a Misisip, regresen a Alabama, regresen a Georgia, regresen a Louisiana, regresen a los barrios bajos y a los guetos de nuestras ciudades del Norte, sabiendo que de alguna manera esta situacin puede y ser cambiada. No nos revolquemos en el valle de la desesperanza.

Hoy les digo a ustedes, amigos mos, que a pesar de las dificultades del momento, yo an tengo un sueo. Es un sueo profundamente arraigado en el sueo "americano".

Sueo que un da esta nacin se levantar y vivir el verdadero significado de su credo: "Afirmamos que estas verdades son evidentes: que todos los hombres son creados iguales".

Sueo que un da, en las rojas colinas de Georgia, los hijos de los antiguos esclavos y los hijos de los antiguos dueos de esclavos, se puedan sentar juntos a la mesa de la hermandad. 85

Sueo que un da, incluso el estado de Misisip, un estado que se sofoca con el calor de la injusticia y de la opresin, se convertir en un oasis de libertad y justicia.

Sueo que mis cuatro hijos vivirn un da en un pas en el cual no sern juzgados por el color de su piel, sino por los rasgos de su personalidad.

Hoy tengo un sueo!

Sueo que un da, el estado de Alabama cuyo gobernador escupe frases de interposicin entre las razas y anulacin de los negros, se convierta en un sitio donde los nios y nias negras, puedan unir sus manos con las de los nios y nias blancas y caminar unidos, como hermanos y hermanas.

Hoy tengo un sueo!

Sueo que algn da los valles sern cumbres, y las colinas y montaas sern llanos, los sitios ms escarpados sern nivelados y los torcidos sern enderezados, y la gloria de Dios ser revelada, y se unir todo el gnero humano.

Esta es nuestra esperanza. Esta es la fe con la cual regreso al Sur. Con esta fe podremos esculpir de la montaa de la desesperanza una piedra de esperanza. Con esta fe podremos trasformar el sonido discordante de nuestra nacin, en una hermosa sinfona de fraternidad. Con esta fe podremos trabajar juntos, rezar juntos, luchar juntos, ir a la crcel juntos, defender la libertad juntos, sabiendo que algn da seremos libres.

Ese ser el da cuando todos los hijos de Dios podrn cantar el himno con un nuevo significado, "Mi pas es tuyo. Dulce tierra de libertad, a ti te canto. Tierra de libertad donde mis antecesores murieron, tierra orgullo de los peregrinos, de cada costado de la montaa, que repique la libertad". Y si Estados Unidos ha de ser grande, esto tendr que hacerse realidad. 86

Por eso, que repique la libertad desde la cspide de los montes prodigiosos de Nueva Hampshire! Que repique la libertad desde las poderosas montaas de Nueva York! Que repique la libertad desde las alturas de las Alleghenies de Pensilvania! Que repique la libertad desde las Rocosas cubiertas de nieve en Colorado! Que repique la libertad desde las sinuosas pendientes de California! Pero no slo eso: ! Que repique la libertad desde la Montaa de Piedra de Georgia! Que repique la libertad desde la Montaa Lookout de Tennesse! Que repique la libertad desde cada pequea colina y montaa de Misisipi! "De cada costado de la montaa, que repique la libertad".

Cuando repique la libertad y la dejemos repicar en cada aldea y en cada casero, en cada estado y en cada ciudad, podremos acelerar la llegada del da cuando todos los hijos de Dios, negros y blancos, judos y cristianos, protestantes y catlicos, puedan unir sus manos y cantar las palabras del viejo espiritual negro:

"Libres al fin! Libres al fin! Gracias a Dios omnipotente, somos libres al fin!" (Traduccin: de Toms Albaladejo, de www.um.es)

4.5 Asesinato de Martin Luther King

En 1964, Martin Luther King recibi el Premio Nobel de la Paz por sostener siempre el principio de la no violencia.

De esta manera se converta en el segundo hombre de color en recibir este premio, luego de que el dirigente sudafricano Albert Luthuli lo obtuviera en 1960.

Tras recibir el premio no todo eran condecoraciones y parabienes. Edgar Hoover, a director del casi todopoderoso servicio secreto norteamericano FBI, haba llamado a King, "el mentiroso ms notable del pas" y lo consideraba un adversario peligroso. 87

Al mismo tiempo, los dirigentes extremistas del SNCC renunciaron a sus principios de no violencia y fomentaron la creacin del movimiento Black Power. Graves disturbios raciales estallaron en Nueva York y Detroit, pero King no pudo hacer nada para detenerlos. Su ltima posibilidad consista en aglutinar a negros y blancos en una nueva movilizacin, dejar de ser el representante de los negros para convertirse en representante de los pobres, fuesen de color que fuesen.

Como era de esperarse, los sectores conservadores y racistas de Estados Unidos, lo odiaban. Pareca que el gobierno se estaba transformando en una especie de lacayo de estos pacifistas, accediendo cada vez ms a sus demandas.

Se decide, entonces, sacrificarlo todo y volverlo mrtir; en efecto, se decidi asesinarlo, tal cual a Kennedy, creyendo que al menos los movimientos pacifistas y anti - segregacionistas se veran amenazados, desistiendo as de sus exigencias antes de que sea muy tarde.

King fue asesinado el 4 de abril de 1968 por un blanco en el balcn del Hotel Lorraine en Tennessee, Memphis. No muri inmediatamente, uno de sus

amigos lo encontr respirando an con la bala en la garganta. Dijo como pudo unas ltimas palabras de despedida y muri pasadas las 19 horas.

La Amrica negra llor su muerte junto con su esposa y sus hijos. No haba tenido una larga vida, contaba slo 39 aos, pero haba cambiado la de millones de personas. Unas 150.000 se concentraron para rendirle un ltimo homenaje. En su tumba se lean las frases de aquel cntico espiritual negro que tanto le gustaban: Libre al fin! Al fin libre! Gracias a Dios Todopoderoso al fin soy libre!

Dos meses antes del asesinato, Martin Luther King, con un cierto sentido premonitorio, habl en Atlanta del discurso que le gustara or en sus funerales: Yo quisiera que alguien recordara ese da que Martin Luther King trat de dar 88

su vida al servicio de los dems. Quiero que digan: fui tambor de la justicia y de la paz. Lo dems, ni siquiera el Premio Nobel, tiene importancia alguna. No dejar dinero. No dejar cosas de lujo. Pero quiero dejar una vida entregada a la causa.

Sin embargo, su legado es indiscutible. Lo que haba hecho ya King, era algo comparable a Gandhi o a Mandela. Estallaron celebraciones,

conmemoraciones, protestas y olas de violencia por su muerte, pero Estados Unidos haba cambiado ya profundamente. El presidente declar el luto nacional, el primero dado a un afroamericano. Ms tarde, alrededor de dos meses despus James Earl Ray fue arrestado como el principal sospechoso y ms tarde condenado a casi 100 aos de prisin. Acab all su vida, sin embargo, posteriores investigaciones aparentemente lo encontraron libre de culpa, al parecer fue slo el chivo expiatorio, lo que trae devuelta la idea acerca de una posible conspiracin, la cual nunca ha sido comprobada. (Toledo, J., 2010, de www.historiamundo.com).

4.6 Martin Luther King y la No violencia

Martin Luther King prefiri seguir las huellas de Mahatma Gandhi y para ello incluso viaj a la India en 1959 para entrevistarse con sus discpulos. Naturalmente esto se silenci por parte de quienes pretendan presentarlo como un agitador y hasta como terrorista: una vez ms la eterna mala fe y el torpe egosmo por parte de quienes defienden una causa tan cruel e injusta como la discriminacin racial.

King deca que por muy justa que fuera, la violencia significaba el error y el ciclo de la venganza de la Ley del Talin. La ltima debilidad de la violencia es que es una espiral descendente, que engendra lo mismo que busca destruir. En lugar de debilitar el mal, lo multiplica. Utilizando la violencia, podis matar al mentiroso, pero no podris matar la mentira, ni restablecer la verdad. Utilizando la violencia, podris asesinar al rencoroso, pero no podris matar el odio. De hecho, la violencia hace simplemente crecer el odio. 89

Y contradiciendo convencido a Maquiavelo, afirmaba que el fin no poda justificar los medios: Siempre he predicado que la no violencia exige que los medios que utilizamos deban ser tan puros como el fin que perseguimos. He intentado dejar claro que est mal utilizar medios inmorales para alcanzar un fin justo. Pero debo afirmar ahora que tambin est mal, todava peor, utilizar medios morales para preservar un fin inmoral.

En la Carta desde la prisin de Birmingham, escrita el 16 de abril de 1963 mientras estaba arrestado por una manifestacin no violenta, Martin Luther King respondi a ocho sacerdotes blancos de Alabama que haban escrito cuatro das antes una carta titulada Una llamada a la unidad. Aunque admitan la existencia de injusticias sociales, expresaban la idea de que la batalla contra la segregacin racial deba tener lugar en los tribunales y no en la calle. King respondi entonces que sin acciones directas y fuertes como las que l lideraba, los derechos civiles no se conseguiran nunca. Escribi tambin que esperar ha significado casi siempre nunca y afirmaba que la desobediencia civil no estaba solamente justificada frente a una ley injusta, sino tambin que cada uno tiene la responsabilidad moral de desobedecer las leyes injustas. La carta inclua la famosa cita Una injusticia en cualquier parte es una amenaza a la justicia de cualquier lugar, as como unas palabras de Thurgood Marshall que l repite: Una justicia demorada durante mucho tiempo es una justicia rechazada. (Letter from a Birmingham Jail, 1963)

Hasta el final de su vida, Martin Luther King se opuso a la radicalizacin y a la violencia organizada por el Black Power y subray que los motines no arreglan nada, y consider este medio como ineficaz, ms all de la naturaleza opuesta de los motines a su doctrina de no violencia, de moral y de fe: Si se dice que el poder es la capacidad de cambiar las cosas o la capacidad de conseguir sus objetivos, entonces no es poder involucrarse en una acto que 90

no los consigue: sea cual sea el ruido que hagis y el nmero de cosas que quemis. (Branch, T., 2006, de www.time.com).

Para l, una guerrilla como la del Che Guevara era una "ilusin romntica". King prefera la disciplina de la desobediencia civil, que defina no solamente como un derecho sino tambin como un homenaje a una energa democrtica no explotada. Lo mismo para la pobreza: pidi a los militantes "utilizar todo el poder de la no violencia para el problema econmico", aunque no hubiese nada en la Constitucin estadounidense que garantizase un techo y una comida. Remarc la similitud de su lucha con la de Jess.

La opinin pblica le dio la espalda. Decan que era un agitador. Utilizaba la desobediencia civil. Rechazaba los mandatos de la ley. (Branch, T., 2006, de www.time.com).

Para King, la no violencia no era slo justa sino indispensable, porque por muy justa que fuese la causa de origen, la violencia significa el error y la venganza de la Ley del Talin, y l defenda la tica de la reciprocidad.

La ltima debilidad de la violencia es que es una espiral descendente, que engendra lo mismo que busca destruir. En lugar de debilitar el mal, lo multiplica. Utilizando la violencia, podis matar al mentiroso, pero no podris matar la mentira, ni restablecer la verdad.

Utilizando la violencia, podris asesinar al rencoroso, pero no podris matar el odio. De hecho, la violencia hace simplemente crecer el odio. Y esto contina. Devolver el odio por el odio multiplicado al odio, aadiendo una oscuridad todava ms profunda que una noche sin estrellas. La oscuridad no puede esconder la oscuridad: sola la luz puede hacer esto. El odio no puede esconder el odio: solo el amor puede hacer esto.

En la Carta de Birmingham, respondi tambin a los sacerdotes que le acusaban de crear oportunidades para la violencia con su desobediencia civil 91

pacfica en un medio racista, indicndole que el que pide justicia de manera no violenta no puede ser instigador de disturbios. En vuestra declaracin, afirmis que nuestras acciones, aunque pacficas, deben ser condenadas porque precipitan la violencia. Pero, es una afirmacin lgica? No es como si condenaseis a un hombre que ha sido robado porque el hecho de tener dinero es lo que ha provocado el acto de robar? ( Letter from a Birmingham Jail, 1963)

Luther King sigue siendo un smbolo de lucha y perseverancia, idolatrado por muchos, al igual que Gandhi y sin importar la fe que profesaba se convirti en un ejemplo para la humanidad. (Toledo, J., 1967, p. 92).

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CAPTULO 5
CONFLICTOS LABORALES

El que sabe hablar... sabe tambin cuando. Annimo

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5.1 Conflicto

Los conflictos son una parte muy importante en nuestra vida, siempre lo sern as por, las alternativas que se presentan y el resultado que arrojen, pero adquirirn un significado an mayor en el momento que sean usados para un buen acto.

Henry Pratt en el Diccionario de Sociologa define el conflicto como: "Proceso en el que dos o ms seres o grupos humanos tratan activamente de frustrar sus respectivos propsitos, de impedir la satisfaccin de sus intereses recprocos, llegando a lesionar o a destrozar al adversario. Puede ser organizado o no, transitorio o permanente, fsico, intelectual o espiritual". Segn Esteban Nuez es: Diferencia de intereses u opiniones entre una o ms partes sobre determinada situacin o tema. Involucra pensamiento y accin de los involucrados.

Moreno Rodrguez en el Vocabulario Derecho y Ciencias Sociales define conflicto como: "Situacin que opone uno o varios estados con otro u otros, o con grupos de individuos o tambin con individuos aislados protegidos por el derecho de gerentes, respecto de la satisfaccin de un inters simple o por la existencia, extensin o ejercicio de un derecho".

Casi siempre asociamos los conflictos con situaciones negativas o no deseadas, lo que nos lleva a tratar de evitarlos, evadirlos, ocultarlos o eliminarlos. Sin embargo, los conflictos son situaciones de la vida cotidiana, que pueden ocurrir en el mbito personal, el familiar, comunal, municipal, nacional e incluso internacional.

Podemos decir que los conflictos son situaciones en las que dos o ms personas, o grupos, tienen intereses contrapuestos. A veces se nombran con trminos tales como contradiccin, disputa, problema, diferencia.

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Los conflictos pueden trascender en su magnitud y convertirse en sociales, situaciones reales en las que estn involucradas dos o ms partes, que pueden ser individuos, grupos o Estados.

Entre las causas ms frecuentes de conflictos estn:

1. El acceso a la distribucin de recursos (territorio, dinero, fuentes de energa, alimentos u otros).

2. El control del poder y la participacin en la toma de decisiones polticas (en organizaciones, en partidos o en cualquier otro grupo organizado).

3. La defensa de la identidad (cultural, poltica, religiosa o de otra ndole).

4. La defensa del estatus o posicin social (en espacios como los sistemas de gobierno, las jerarquas religiosas, las organizaciones polticas). (SIMAS, s.f., de www.simas.org.ni).

Los seres humanos mantenemos inevitablemente en un sinfn de relaciones interpersonales, somos seres sociales por naturaleza, en nuestra familia encontramos el principal circulo de personas que nos forma como seres humanos, es ah donde incorporamos a nuestra vida una serie de valores, costumbres y actitudes que nos preparan para el resto de nuestra vida. Es en la familia donde aprendemos la forma en cmo resolver los conflictos que se nos presenten, y de ah inevitablemente mantendremos nuestro actuar en cualquier lugar donde nos desenvolvamos.

5.2 Actitudes comunes ante un conflicto

El enfrentar un conflicto nos es normal reaccionar de diferente manera, aqu algunas de ellas: 1. Negar la existencia del conflicto. 2. No hacer nada (deja libre al agresor para que siga delinquiendo). 95

3. Recurrir a la violencia (se abre la espiral que termina en la muerte de alguno o varios). 4. Recurrir a las autoridades (muy costoso y complicado; a veces no hay pruebas suficientes; a veces la accin se voltea contra la vctima). 5. Recurrir a las Comisiones de Derechos Humanos (accin a largo plazo porque crea cultura). 6. Accin directa: no-violencia (crea conciencia; crea cultura; se adelanta a los conflictos futuros).

Las formas de actuar indican el rumbo a llevar y trazan el camino que se habr que recorrer posteriormente, pues la mayora de los conflictos tienen un despus de que ser determinado por la reaccin ante el conflicto. (AHIMSA, Ao VI, No.49).

5.3 Tipos de conflictos

Los conflictos pueden ser de orden intrapersonal (propios del "yo") o interpersonal (propios de un grupo de personas que forman una organizacin). Existen algunas condiciones bsicas que se predisponen para el conflicto:

1. Diferenciacin de actividades: "los objetivos e intereses diferentes (inclusive los antagnicos) tienden a provocar conflictos" (Chiavenato, I., 1998, p. 397.).

2. Recursos compartidos: la necesidad de repartir recursos que de por s son escasos puede generar luchas de intereses ante la necesidad de cumplir metas u objetivos.

3. Actividades interdependientes: "Cuando los grupos se vuelven altamente interdependientes, surgen oportunidades para que un grupo auxilie o perjudique el trabajo de otros". (Chiavenato, I., 1998, p.405).

El conflicto puede tener diversas consecuencias:

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Positivas 1. Estimula (energiza). 2. Fortalece identidad. 3. Despierta la atencin ante los problemas. 4. Pone a prueba las estructuras de poder dentro de la organizacin sentimientos de a las personas

Negativas 1. Sentimientos de frustracin,

hostilidad y ansiedad. 2. Presin cohesin). 3. Desvo de energas productivas. 4. Bloqueo de iniciativas ajenas. 5. Tensin circular y friccin en las relaciones interpersonales. grupal (aumenta

En los momentos en los que aparece el conflicto se tiende a corregirlo y esa correccin lleva a que se instaure un orden superior y a posteriori la organizacin se perpeta adaptndose a las condiciones que le plantean el medio y sus propias dinmicas internas. (Wikilearning, 2006, de

www.wikilearning.com)

5.3.1 El conflicto en la organizacin (conflicto laboral)

El desacuerdo puede ser multicausal y dentro de una organizacin, dicho conflicto genera dos consecuencias bsicas: ineficiencia e inefectividad. La ineficiencia puede abarcar desde una interferencia mnima en las operaciones de la empresa, hasta la aparicin de serias disfunciones que atentan contra la efectividad de la organizacin (obstaculizacin en el logro de los objetivos propios de la organizacin a travs de los procesos internos que le son propios).

Con respecto a las dimensiones del conflicto laboral, existe una cierta confusin en cuanto a las causas y las manifestaciones, y en ciertos casos estas tienden a confundirse. De cualquier modo, dentro de este trabajo dicha dificultad ser obviada y se expondr cada tipo de conflicto de acuerdo a su contexto particular y a las implicaciones que encierran las interacciones de las 97

partes envueltas en la confrontacin, teniendo en cuenta que ser de modo general y que cada organizacin tendr siempre sus particularidades.

De manera general, algunos de los principales conflictos dentro de la organizacin son:

1. Conflictos entre la sede central y sus subsidiarias. 2. Conflictos entre trabajadores del mismo nivel jerrquico. 3. Conflictos entre el jefe y sus subordinados (y viceversa). 4. Conflictos entre personas de una misma rea. 5. Conflicto entre los objetivos de la organizacin y los objetivos individuales de sus miembros. 6. Conflicto entre el individuo y su trabajo. (Wikilearning, 2006, de www.wikilearning.com)

5.3.1.1 Conflictos entre la sede central y sus subsidiarias

Este conflicto tiene que ver con las interacciones que se dan entre una compaa "matriz" (o central) y sus compaas subsidiarias. El criterio de empresa subsidiaria, aunque se limita a cuestiones financieras relacionadas con la propiedad de una empresa sobre otra, no ser tenido en cuenta dentro de su significado completo y en aras de ampliar la discusin el trmino se podra ampliar a compaas satlites a una empresa mayor, y que se dediquen ya sea a la prestacin de servicios generales o especializados, o a la puesta punto de productos, su manejo y su distribucin.

Esta es una caracterstica comn a los negocios de hoy en los que una empresa central difumina su produccin o partes de sus procesos dentro de un grupo de empresas ajenas (estrategia conocida como "outsourcing"). Tales empresas pueden ser de propiedad de la compaa central o entidades separadas con las que se establecen estrechos vnculos funcionales.

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Este outsourcing es una caracterstica creciente en las multinacionales contemporneas que "riegan" por el mundo sus procesos a fin de garantizar un empleo ptimo de sus recursos financieros y operativos, segn sea el caso. Las manifestaciones ms recurrentes del conflicto en este estilo de relacin nter organizacional tienen que ver con el hecho de que en ocasiones la sede central y las subsidiarias enfrentan entre s a personas que no se conocen, que comparten expectativas y objetivos muy diferentes o que trabajan a ritmos particularmente propios, generndose contactos tensos y posturas que tienden hacia la rigidez.

Cabe aclarar que las dificultades no slo tienen que ver con las personas, sino con las polticas estructurales de la compaa central y las polticas de las empresas subsidiarias. Tales polticas, como es natural, se conciben como lineamientos de accin y en consecuencia orientan la conducta de los empleados involucrados.

Las diferencias tradicionales tienen que ver con la insatisfaccin de las necesidades de la sede central y algunas muestras de incapacidad de las subsidiarias. Otro tanto hacen las imposiciones que haga la empresa matriz y la reticencia de las subsidiarias a permitir injerencias externas cuando previamente ha existido una lnea de trabajo clara (y que probablemente genera condiciones adecuadas de productividad y bienestar).

La solucin a este tipo de conflicto pasa por diversos factores. Por un lado es crucial el papel que juegan las polticas de la compaa central, y ms que las leyes que se imponen, lo que realmente cuenta es la elasticidad de stas.

Adicionalmente se hace importante la necesidad de una "selectividad preventiva" de las subsidiarias (segn el caso) que garantice que en el futuro las relaciones con stas sern armnicas, dinmicas y en concordancia con las expectativas de la casa matriz. En el terreno, la presencia de conflictos como estos genera otro tipo de situaciones que requieren un abordaje orientado a la concertacin, aunque la descripcin de tales estrategias de solucin escapa a los objetivos de este trabajo. (Wikilearning, 2006, de www.wikilearning.com) 99

5.3.1.2 jerrquico

Conflictos

entre

trabajadores

del

mismo

nivel

En un contexto en el que "los individuos dotados de responsabilidades y poderes similares, pero adscritos a departamentos diferentes, tienen que vivir y organizarse conjuntamente" (Chalvin, Dominique y Eyssette., 1992, p.178). puede aparecer el conflicto entre trabajadores con el mismo nivel jerrquico.

La presencia de un objetivo comn a la organizacin puede dar una visin unitaria, por lo menos para quienes desempean cargos de autoridad; sin embargo, una organizacin consta de funciones y departamentos creados alrededor de los requerimientos de especializacin, y cada uno puede desarrollar una visin distinta de sus objetivos y de su posicin dentro del marco global de la organizacin. Tales intenciones pueden circunscribirse a esferas internas y externas de la organizacin.

La creciente especializacin puede llevar a que algunos departamentos crezcan y se fortalezcan de modo tal que tiendan a interferir con los objetivos de otros y en consecuencia llevar al surgimiento de tensiones entre los jefes de los distintos departamentos que ven amenazada su autonoma por la influencia que pueda tener la persona de otra dependencia.

Los conflictos entre trabajadores del mismo nivel jerrquico suelen darse tanto por un desconocimiento recproco como por la ignorancia del papel que se debe desempear. Otras dependencias pueden generar reticencia al funcionamiento paralelo con otras dentro de la organizacin, si su funcin est subordinada a lo que otra divisin haga. Tal caso podra ser el de un departamento de produccin que funcionase supeditado a los dictados del departamento de mercadeo en cuanto a la calidad del producto, tiempo de elaboracin y puesta a punto, segn exigencias del cliente. Es factible que el jefe del departamento de produccin llegue a manifestar que se siente atado a los lineamientos que impone el jefe de mercadotecnia y en tal sentido se presentase algn tipo de discordia.

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Los actuales enfoques de la "compaa orientada al cliente" pretenden romper este paradigma y comprometen a todos los empleados con una filosofa de ventas compartida y orientada a la satisfaccin plena del cliente, con independencia del departamento al que se pertenezca.

Otro estilo de conflicto que puede darse en el mismo nivel del organigrama tiene que ver con la competencia por funciones semejantes. Un ejemplo puede ser el caso del departamento de personal que pretende controlar todas las polticas de seleccin de nuevos empleados y el departamento financiero, por ejemplo, guiarse por unos perfiles y criterios que no son compartidos por la otra dependencia. En este sentido es probable que el departamento financiero pretenda ser autnomo y choque con la estructura de la organizacin.

En los casos en los que se presentan conflictos entre los jefes de departamento, se sugiere la presencia de una instancia superior a las partes involucradas, que tenga una clara visin de las metas y procedimientos de la organizacin y que eventualmente entre a mediar entre las partes buscando un punto de equilibrio. (Wikilearning, 2006, de www.wikilearning.com)

5.3.1.3 Conflictos entre el jefe y sus subordinados (y viceversa)

Este tipo de conflictos al interior de la organizacin tiene que ver, principalmente, con asuntos tales como la remuneracin, productividad y las condiciones generales de trabajo. No obstante, estas discrepancias tambin se pueden presentar cuando los subalternos desean participar en los procesos de toma de decisiones que pueden afectarlos directamente. Los conflictos subordinadojefe afectan a los primeros cuando tienen relaciones tensas con el segundo. En apariencia, la comunicacin subordinadojefe puede parecer fluida, pero la tensin frecuente origina pequeos conflictos, cuya repeticin genera desmotivacin y acritud. "Se trata de un tipo de conflicto en el que predomina la actitud de vctima, puesto que el 101

subordinado se siente vctima del jefe". (Chalvin, Dominique y Eyssette., 1992, p.178).

Los conflictos de mando radican en una mala apreciacin de los lmites que no hay que romper: rea de competencia, lmite del propio poder (campo de control), lmite de las fuerzas y debilidades de cada uno. "Las relaciones de mando son ciertamente las que provocan ms tensin en los responsables, cuando stos tienen que realizar la prueba cotidiana de su autoridad y de su tenacidad a riesgo de provocar conflictos. (...) El jefe que quiera tener el mejor sistema de reduccin de conflictos ha de ser una persona siempre presente, siempre disponible, ha de saber escuchar y ha de estar dispuesto a formar (e informar) permanentemente a sus subordinados." (Chalvin, Dominique y Eyssette., 1992, p.178).

Por otra parte, los conflictos entre los subordinados y su jefe provocan tensin, prdida de tiempo y una consecuente ineficacia. Un modo sencillo de contrarrestar este tipo de conflictos consiste en que: a) Los subordinados expresen abiertamente sus temores (y que lo hagan porque encuentren un ambiente propicio para ello), incomprensiones, ideales y manifestaciones de sus propias capacidades; b) Generar un ambiente tolerante al error, un ambiente confiable que evite que los subordinados se sientan intimidados a la hora de actuar. (Wikilearning, 2006, de www.wikilearning.com)

5.3.1.4 Conflictos entre personas de una misma rea

La definicin de este tipo de conflicto es clara: "en el interior de un grupo, de un servicio o de un departamento, colegas de un mismo nivel jerrquico sufren o provocan luchas internas que repercuten de una u otra manera sobre el responsable del grupo" (Chalvin, Dominique y Eyssette., 1992, p.178). y sobre la dinmica misma del grupo.

La solucin de este tipo de conflictos pasa por lo expuesto anteriormente: permitir que las personas se expresen con la mayor libertad posible y dentro de 102

los debidos lmites del respeto. Ya sea a travs de los mecanismos legales vigentes dentro de la legislacin laboral de cada nacin (que se comenta en otro apartado de este trabajo para el caso colombiano) o dentro de unos lineamientos particulares de la empresa, estos espacios de expresin son la base de cualquier concertacin.

Partiendo del hecho de que en la mayora de conflictos de esta ndole los sujetos involucrados saben qu tipo de elementos van implcitos, merece la pena "lavar la ropa sucia en casa" y dirimir las diferencias en los mejores trminos antes de tener que recurrir a instancias externas que probablemente medien en detrimento de la armona natural que debera caracterizar al grupo.

Conflicto entre los objetivos de la organizacin y los objetivos individuales de sus miembros "Los objetivos de la corporacin se relacionan con la organizacin como una entidad total (como un sistema); esto no significa que cada uno de sus integrantes est de acuerdo con dichos objetivos.

Cada individuo tiene sus propias metas y no todas se relacionan con la organizacin, aunque sta pueda servir como medio para alcanzar, por lo menos, algunas de ellas. Las diferencias en cuanto a la identificacin de objetivos y su cumplimiento, plantean la posibilidad de conflicto". (Braians, P y Cronin, T. P., 1985, Cap.9).

Existe en la actualidad, dadas las difciles condiciones laborales, una tendencia a desempearse en varias actividades laborales que garanticen unos ingresos econmicos adecuados. "Cuando los objetivos de esas organizaciones (diferentes) se contraponen, puede aumentar la posibilidad de conflicto". (Braians, P y Cronin, T. P., 1985, Cap. 9).

Las actitudes, compromiso y personalidad de los miembros de una organizacin eventualmente puede relacionarse con la posicin que ocupen dentro de la jerarqua de la compaa. Suele ocurrir que quienes se encuentran en la escala inferior tienen dificultad para identificarse con los objetivos propuestos por la alta administracin. "Las personas, puesto que ocupan 103

distintos niveles dentro de la organizacin, pueden percibir de manera diferente aquello que es conveniente y su percepcin por las nociones sobre la posicin y la realidad de la vida de la organizacin". (Braians, P y Cronin, T. P.,1985, Cap. 9).

A menudo, este tipo de personas que reaccionan en contra de las polticas de la empresa, tienden a ver a la organizacin como un medio til, principalmente econmico, que hace posible el logro de metas relacionadas con la vida privada (fuera de la organizacin).

El conflicto, en este caso, tiende a verse tipificado a travs de las mltiples visiones que se entretejen. La gerencia puede ver a estos individuos "reactivos" como anttesis del modelo deseado de "hombre (o mujer) de organizacin", en contraposicin a las posturas del o los empleados. Esta variedad de conflicto guarda estrecha relacin con las luchas obrero patronales en las que se ven involucrados agremiaciones sindicales que negocian pliegos de peticiones y recurren a convenciones colectivas para la conquista de las que son "sus demandas". En muchas ocasiones estas luchas se pueden juzgar como justas porque buscan el logro de mejores condiciones salariales, mejoras en la seguridad social, estabilidad laboral, salud ocupacional y mejores condiciones de vida para el empleado y su familia.

En otras circunstancias, la lucha sindical representa una seria amenaza para la estabilidad de las compaas frente a la intransigencia de los sindicatos que se exceden en sus peticiones a costa de la real capacidad econmica de la empresa. Una administracin dbil probablemente ceder ante las presiones del sindicato (en algunos casos atizadas por la huelga o parlisis deliberada), pero a mediano o largo plazo esto repercutir en la capacidad financiera de la compaa y eventualmente obligue a recurrir a despidos, retiro de primas o supresin de plantas para mantenerse a flote.

Las medidas para contrarrestar esta variedad de conflicto se plantean bsicamente en soluciones de ndole preventivo, es decir, desde el momento 104

mismo de la seleccin del personal. La gerencia establece una lnea de perfiles profesionales adecuados a sus necesidades y disea un proceso de bsqueda de candidatos que optimice la identificacin de tales rasgos dentro de los candidatos a una vacante.

Pero esto no slo se limita a la esfera profesional, incluso hay compaas que exploran el pasado laboral de los empleados para tener en cuenta antecedentes relacionados con la funcionalidad de ste dentro del engranaje de las organizaciones a las que ha pertenecido. Aunque a la luz de muchas legislaciones (Constitucin Poltica, Cdigo de Trabajo, Normatividad de la OIT, etc.) es ilegal el negar un empleo por ejercer o haber ejercido la lucha sindical, algunas empresas cuando encuentran un candidato apto para el puesto lo eliminan inmediatamente si encuentran antecedentes de pertenencia a algn grupo de lucha laboral (sindicato o agremiacin de trabajadores). (Wikilearning, 2006, de www.wikilearning.com) Es aqu donde retomamos lo que actualmente se conoce como mobbing, este fenmeno que se da dentro de las empresas generalmente se produce dentro de una misma rea, el mobbing comienza a manifestarse cuando se obliga a un trabajador a realizar trabajos contra su propia voluntad, lo cambian habitualmente de ubicacin, cuestionan sus decisiones, lo critican, se expresan diciendo que posee problemas psicolgicos, ejercen acciones contra su reputacin, dignidad, lo manipulan con la informacin, comunicacin o simplemente lo ignoran. Esta presin psicolgica ejercida sobre el trabajador. Que si no se previene en el tiempo puede ser consecuencia de despido, abandono voluntario del trabajo y hasta de suicidio del mismo.

5.3.1.5 Conflicto entre el individuo y su trabajo

Este tipo de conflicto puede presentarse debido a las presiones econmicas por desempearse laboralmente a como d lugar (por necesidad) y ser socialmente productivo. "El resultado puede ser un trabajo que ofrece muy pocas oportunidades para la creatividad y el sentido de realizacin, y 105

conducir al sufrimiento, la frustracin y la alienacin porque las necesidades del sistema social de la organizacin son incompatibles con las del sistema tcnico". (Braians, P y Cronin, T. P., 1985, Cap. 9). El conflicto de rol (individuo trabajo) puede tomar varias formas. Se da el caso en el que las exigencias del trabajo excedan las capacidades del individuo; esta persona probablemente llegue a sentirse insegura, frustrada, incapaz y tienda a retraerse fsica y psicolgicamente. El caso contrario tambin es comn y consiste en que las capacidades de la persona exceden las exigencias del trabajo que desempea; esto puede conducir a que el individuo se muestre aptico, frustrado y aburrido, con las consecuencias que eso eventualmente le pueda traer a la organizacin.

Otra situacin es la ambigedad, es decir, cuando el individuo no est plenamente seguro de la naturaleza y de las exigencias de su trabajo, o cuando hay conflicto de exigencias (responsabilidad frente a mltiples requerimientos); esto puede conducir a la experimentacin de un alto grado de incertidumbre y ansiedad, que a su vez pueden desencadenar otros conflictos. (Wikilearning, 2006, de www.wikilearning.com)

Los conflictos dentro de las organizaciones son hasta cierto punto naturales, incluso necesarios, pues contraponer opiniones e intereses puede significar sin duda un crecimiento, en el entendido de que todos miran hacia el mismo objetivo, de lo contrario los niveles jerrquicos superiores juegan un rol de suma importancia para generar un cambio en la cultura organizacional que ayude a que la resolucin del conflicto sea benfica para ambas partes

5.4 Estilos de resolucin de conflictos

Se analizar la resolucin de conflictos segn su nivel de atencin por las relaciones grupales o por las metas personales.

a) Centrado en las relaciones con dejacin de las metas. 106

Se considera que los conflictos solo sirven para apartar y dividir el grupo. Lo mas importante es el grupo, por lo tanto el conflicto se ha de resolver sin causar un dao irreparable al grupo. Las necesidades y deseos de los miembros han de ser considerados aunque suponga una dejacin o retraso en la consecucin de las metas.

La negociacin, la tolerancia, la cordialidad son actitudes preeminentes. Las metas, aunque puedan estar claras y explcitas, han de ser flexibles al objeto de poderlas supeditar a las exigencias de cohesin e integracin grupal.

Son grupos estables y de escasa eficacia, grupos ldicos, su lder suele surgir del mismo grupo y ser una persona popular.

b) Escasa preocupacin por las relaciones, alto inters por las metas personales.

Los conflictos son algo natural e inevitable en todo grupo, lo importante es conseguir las metas, aunque el grupo se divida. La persuasin, la fuerza son herramientas aceptables que se espera que todos utilicen. Las metas estn claras, aunque pueden no ser explcitas, la cohesin grupal es un medio de consecucin de las mismas, nunca un fin en s misma.

Grupos eficaces poco estables, que funcionan bajo la autoridad de un director, grupos de trabajo.

c) Escasa preocupacin por las relaciones y por las metas.

Las diferencias son algo natural de todo grupo, y derecho de todo individuo. La tolerancia, el laissez-faire, laissez-vivre, es la actitud propia en estos casos.

El lder es aquel que intenta resolver los conflictos sin generar problemas al grupo.

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Grupos poco eficaces y poco cohesionados, el grupo se mantiene por un condicionante externo, las metas suelen estar impuestas.

d) Alto inters por las relaciones y por las metas.

El conflicto es aceptado como algo natural en todo grupo humano. En s mismo ni es bueno, ni malo, pero si que es necesario elucidarlo y resolverlo, dentro del respeto a la individualidad de los miembros del grupo. De la solucin de los conflictos habr de derivarse un reforzamiento de las relaciones grupales. La bsqueda de recursos y procesos que permitan llegar a la solucin del conflicto, reforzando, al mismo tiempo, las relaciones constituye la actitud base.

Grupos eficaces, entusiastas, participativos, cohesionados, con metas claras, explcitas y asumidas. Lder democrtico, aceptado y respaldado por el grupo.

e) Preocupacin por metas y relaciones moderada.

El conflicto es algo natural y nunca ha de drsele tal significacin que haga peligrar las relaciones del grupo; pero, tampoco, las relaciones han de impedir la solucin del conflicto.

Grupos de cohesin y eficacia equilibrada, tanto las metas como las relaciones pueden no estar claras o explcitas, pero ello no es un grave impedimento para el funcionamiento del grupo. La flexibilidad, la transaccin son caractersticas en este caso Lder democrtico, aceptado, pero no necesariamente respaldado (en todo) por el grupo.

El proceso de manejar un conflicto es resolver una disputa o un desacuerdo, redirigiendo adecuadamente los intereses de las partes para que queden satisfechos con el resultado.

Est resuelto cuando las partes involucradas comprenden la posicin del otro y estn dispuestos a discutirlo y tratar de llegar a soluciones satisfactorias para todas las partes. (Oseguera L., s,f, de www.copoe.org) 108

5.4.1 Modelo de Rahim y Banoma

Rahim y Banoma nos presentan un concepto en el que consideran dos dimensiones, una es el grado en que se busca satisfacer su propio inters y en la otra el inters de los dems.

Se presentan cinco estilos de administracin del conflicto segn la definicin de Rahim y Banoma:

Integracin: requiere de un intercambio de informacin y examen de las diferencias para buscar una solucin aceptable a ambas partes. Est asociado a la resolucin del problema.

Armonizacin: busca derribar las diferencias y enfatizar los puntos en comn con el objetivo de satisfacer el inters de la otra parte.

Generalmente este estilo es usado cuando una parte est deseosa de dar algo para ganar algo de la otra parte en el fruto.

Dominacin: este estilo se identifica con la orientacin ganar-perder. La persona dominante busca satisfacer su inters y objetivos e ignora las necesidades y expectativas de la otra parte. Cuando el conflicto involucra problemas de poca importancia o si requiere una decisin del jefe (autoridad) puede ser conveniente su uso. Tambin es adecuado cuando un curso de accin no popular debe ser puesto en prctica.

Evitacin: est asociada con situaciones de retirada. Una persona que usa el estilo de evitacin, falla en satisfacer sus intereses tanto como los intereses de los dems. Puede ser utilizado para posponer un problema hasta un momento ms propicio.

Concesiones: ste es un estilo intermedio entre satisfacer sus propios intereses y los intereses de la otra parte. Involucra la negociacin, por

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lo que ambas partes renuncian a algo de valor para llegar a una decisin mutuamente aceptable.

Sobre este modelo de cinco factores se ha desarrollado un nuevo modelo de cuatro factores que ha sido adaptado a las caractersticas de la poblacin mexicana. Este modelo, busca medir el estilo de administracin del conflicto en nuestro medio a partir de los siguientes factores:

Resolucin de Problemas.- El jefe expresa que maneja las situaciones de conflicto con sus subordinados a travs de conductas en que hay la intencin de acomodar la situacin en forma aceptable para ambos. Utiliza estrategias tanto de confrontacin como de armonizacin.

Negociacin.- El jefe expresa que maneja las situaciones de conflicto con sus subordinados a travs de conductas en que l cede en su posicin para que tambin sus subordinados cedan en algo. Hay intercambio de concesiones.

Evitacin.- El jefe expresa que maneja las situaciones de conflicto con sus subordinados a travs de conductas evasivas o de escape.

Armonizacin.- Busca echar abajo las diferencias y enfatizar los puntos en comn, con el objetivo de satisfacer el inters de la otra parte. Generalmente este estilo es usado cuando una parte est deseosa de dar algo para ganar algo de la otra parte, en el futuro.

Dominacin.- El jefe expresa que maneja las situaciones de conflicto con sus subordinados a travs de conductas en que hay el predominio del uso de la autoridad. (Torres, J., 1992, pp. 33-39)

Ninguna persona se caracteriza por utilizar exclusivamente un estilo al enfrentarse a un conflicto. Los estilos son aplicables en diferentes situaciones.

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5.5 Resolucin de conflictos por medio de la no violencia

Pensamientos, ideas, grupos sociales, poltica, cultura, sociedad, educacin, etc., siempre sern lugares fsicos tanto mentales donde podremos observar los conflictos y la guerra entre varios bandos, esperando que en algn momento nuestra sociedad logre entender que la guerra y la violencia no son la nica salida para resolver un problema, ah est el dilogo.

La accin principal de la no-violencia es el dilogo. Debe obtenerse por conviccin y a veces con coaccin.

El dilogo implica aprender y no solo conversar. El proceso no implica solamente sentarse alrededor de una mesa sino modificar la forma en que las personas se hablan, piensan y se comunican entre ellas. A diferencia de otros tipos de discusin, el dilogo requiere que la auto-reflexin, el espritu de indignacin y el cambio personal estn presentes. Los participantes deben estar dispuestos a tratar las causas fundamentales de una crisis y no solo los sntomas que asoma a la superficie.

El dilogo reconoce la humanidad mutua. Los participantes deben estar dispuestos a mostrar empata hacia los dems, reconocer las diferencias as como las reas de coincidencias, y demostrar capacidad para el cambio. Para promover este tipo de interaccin humana es preferible contar con un escenario respetuoso y neutral o espacio seguro. (UNPD, 2009, de www.undp.org).

5.5.1 Caractersticas del Dilogo

El dilogo como primera instancia en el uso de la No violencia cuenta con las siguientes caractersticas:

1. Es una construccin. El dilogo, como la vida es una construccin propia, original de cada familia. En realidad, el dilogo no se da, se construye. El

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dilogo es, por tanto, un proceso vivo, con las caractersticas propias de la vida.

2. Es un instrumento de comunicacin y de diagnstico. El dilogo puede y debe ser un instrumento de comunicacin, pero tambin de diagnstico. A travs del dilogo, con las palabras por espejo, pueden llegar a conocerse dos personas hasta rozar los lmites de la propia intimidad.

A travs del dilogo se puede comprobar la finura de la inteligencia, la sinceridad del compromiso, la fuerza de la dialctica , la sintona e irradiacin emocional, el grado de autocontrol o el deseo de conciliacin de los deseos de uno con los deseos del otro

3. Exige tiempo. Y el tiempo suele ser un bien escaso. La sensibilidad al valor del dilogo determina, en cada caso, la generosidad del tiempo para mantener y fortalecer el dilogo Y el tiempo es imprescindible para el dilogo.

4. Tiene reglas. La primera regla es respetar los turnos, de forma que nadie acapare en exclusiva la palabra, sino que la vayan tomando alternadamente los distintos interlocutores. Otra regla es no interrumpir a la persona que est hablando, esperar a que termine para tomar de nuevo la palabra. Es importante asimismo no prejuzgar anticipadamente las ideas o juicios que exprese cualquiera de los interlocutores. Pero la regla ms importante del dilogo es escuchar activamente al interlocutor cuando est hablando, y expresarse con claridad cuando llega el momento de tomar la palabra.

5. Se apoya en la confianza y en la empata. Si dos personas hablan entre s no tienen confianza el uno con el otro, el dilogo tendr poco valor en s mismo porque el contenido ser seguramente escaso y, en todo caso, irrelevante. Lo que da valor al dilogo es la confianza entre los interlocutores que, segn el momento, sabr comunicarlo o silenciarlo. La empata es imprescindible asimismo para establecer un dilogo enriquecedor puesto que es lo que permite ver las cosas desde el punto de vista de los dems.

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6. Exige la transparencia. Cuando alguien pretende ocultar algo a otra persona comete un atentado contra la misma intimidad y su expresin natural que es el dilogo.

7. Se alimenta del silencio y la reflexin. Cuando las personas hablan, pero ninguna reflexiona, el valor del dilogo puede verse empobrecido. No hay nada ms pobre que un dilogo vaco de contenido, hueco, sin hondura. El silencio y la reflexin permiten interpretar y dar sentido a las exigencias de la vida que de esta forma, enriquecen el dilogo personal.

8. Debe abordar todos los temas posibles. En principio, el dilogo no debe tener ningn tipo de censura previa. Todos los temas estn abiertos: amistades, sexo, drogas, deportes, estudios, aficiones, profesiones y, por

supuesto, la trascendencia, los problemas ticos y morales. (Beltrn, J. y Prez, L., 2000, pp-45-46).

5.5.2 Ventajas del uso de la No violencia

El uso de la no violencia parece conveniente incluso al escuchar solo el nombre, aqu unas de sus ventajas que cita Arango R. para la Universidad de Antioquia Facultad de Ciencias Sociales y Humanas en el artculo: A propsito de la No violencia: Ventajas y desventajas.

1. Existen dos personajes fundamentales en la historia de la no violencia: Jess de Nazareth y Gandhi. Est fuera de toda duda que en la predicacin en la montaa de Jess de Nazareth (Mt:5) se encuentra el corazn de la noviolencia.

Lo cierto es que todos los tericos y prcticos de la no-violencia posteriores a Jess han ido a beber directa o indirectamente de su mensaje. Pero el que mejor lo ha hecho, y que ha realizado las aportaciones tericas y prcticas ms interesantes, a pesar de sus indiscutibles diferencias, ha sido Mahatma Gandhi.

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2. Entre las armas de la paz se encuentran, para Gandhi, estas normas de Satyagraha:

Sigue la Ahimsa en sentimientos, aspiraciones y obras. Identifcate con aquellos por los que combates (los oprimidos). No luches tanto contra algo como a favor de una meta positiva. Otorga al enemigo un anticipo de confianza, sal a su encuentro. No condenes al enemigo ni a ningn semejante con mayor dureza que a ti mismo. No matars. No fuerces al enemigo, sino cambia ms bien su manera de sentir. Gnalo para el bien. Combate la in justicia y la mentira, pero nunca a la persona. Nunca te aproveches de las debilidades de tu enemigo. No provoques al enemigo. No regatees. No dependas de la ayuda de fuera. Est dispuesto al sacrificio. Acomdate a la manera de ver las cosas de tu enemigo. Expn abiertamente tus planes y propsitos. Evita la cobarda tanto como la violencia y ms an.

3. El axioma central de la no violencia es con razn, la pregunta dnde est tu hermano?.

Ser no violento es negarse a velar el rostro del otro con una mscara y en cambio disponerse a reconocerlo como rostro con un nombre propio y capaz de decir nombres propios.

Uno de los principios esenciales de la no-violencia es exponer al adversario los argumentos que puedan probar lo razonable de nuestras exigencias y presentarle pruebas de nuestra sinceridad y de nuestra buena voluntad. La noviolencia implica en efecto, que recurramos en primer lugar al dilogo. 114

El principio esencial de la estrategia no violenta es el principio de no cooperacin o de no colaboracin. Se basa en el siguiente anlisis: si las injusticias estn tan profundamente enraizadas en las sociedades es porque se benefician de la complicidad, es decir de la cooperacin de la mayora de los miembros de esas sociedades.

La estrategia no violenta consiste en conseguir romper esta colaboracin con la injusticia, y ejercer, de esta forma, sobre los responsables una presin social que les obligue a ceder.

4. La no violencia es el camino difcil porque supone una ruptura total con el fondo y la forma imperante en nuestro mundo de regular los conflictos entre las personas. Esta ruptura se debe iniciar en nosotros mismos. La no violencia exige que surja en los que profesan el deseo de cambiar la forma de pensar, de querer y de vivir. Cuando hayamos entrado en esta dinmica de conversin personal continua estaremos preparados para comenzar a ejercer la noviolencia, porque estaremos dispuestos a no condenar al adversario.

La conversin del adversario es el verdadero fin de la no-violencia. La conversin del enemigo en amigo, el malvado en justo, el tirano en mandatario equitativo y generoso, es el verdadero fin.

5. En ltima instancia el camino de la no violencia es el camino del aprendizaje del perdn. En tal caso slo cabe apelar a un perdn religioso, mstico, que nos permita reencontrar el sentido del sin sentido del mal en el mundo, en la esperanza de que Dios es el Dios- con nosotros-, y de que a pesar de todo, al final de los tiempos el bien triunfar definitivamente sobre el mal.

Posiblemente por esto la prctica totalidad de los que han realizado las experiencias ms hondas en la teora y la prctica de la no-violencia hayan sido hombres dotados de un fortsimo sentido religioso.

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6.- La no-violencia puede ser definida como una metodologa activa para influir en el curso y el resultado (positivo) de un conflicto. La no-violencia es, por tanto, un mtodo para la accin frente a la pasividad; un deber y un convencimiento, entendidos como imperativos y principios de valor tico, como exigencia de justicia, y no solo, en funcin de oportunidades o estrategias.

Sin embargo, entendida como mtodo de lucha o de accin colectiva as como una alternativa clara a las formas de poder convencional y al ejercicio tradicional del mismo es relativamente reciente y se ha convertido en una opcin que podramos denominar como revolucionaria- para facilitar los cambios sociales y mentales. Tanto es as que el Siglo XX no se puede entender sin la irrupcin- de una manera muy clara en todos los rdenes de la no-violencia en todas las grandes luchas emancipatorias de la humanidad contempornea: desde los movimientos de liberacin de la mujer, pasando por la extensin de los Derechos Humanos a los sectores ms desprotegidos y marginales, junto a las conquistas anticoloniales, la edificacin de la conciencia ecolgica o los esfuerzos por la construccin de sociedades ms pacficas y tolerantes, entre otros.

Si miramos detenidamente, y en cierta medida nos acercamos a estos planteamientos con la mesura y el respeto que nos merecen podemos decir que todo lo aqu consignado se constituye en ventajas.

La figura del Mahatma Gandhi, sus planteamientos, su compromiso, la correspondencia entre su pensar y su actuar pero sobre todo la conviccin y defensa de la filosofa y mtodos no - violentos para resolver las diferencias y construir una sociedad ms justa, slo pueden ser pensados como positivos, como contribucin vital a sus luchas emancipatorias en todos los mbitos e igualmente como una fuente necesaria de enseanzas y construccin de caminos. Esto es claro, no reconocerlo sera negarle a la no-violencia una parte esencial de su historia y de su contenido. El que hoy el movimiento no violento tenga esta alma grande como ejemplo y como camino, es por s sola, una mxima ventaja.

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Las normas de vida, entendidas como aquellos principios que los hombres creen y practican, siempre y cuando estn cimentadas en el reconocimiento y respeto de sus diferencias, permiten la existencia de relaciones sociales.

Preceptos como no matar, combatir la injusticia y la mentira, considerar como ser humano al enemigo, evitar siempre la violencia, luchar a favor de metas positivas, llevar sus acciones y convicciones hasta el sacrificio, no pueden ser ms que admirados y reconocidos como normas de vida para la convivencia pacfica.

Cuando se logra el convencimiento de que aquellos que son considerados como enemigos, no son ms que seres iguales, semejantes, hermanos y que por tanto el trato que debe drseles es el mismo que queremos para cada uno de nosotros, este peldao es el ltimo de la escalera para acabar con la creencia que el enemigo es el rostro del mal, es la nica posibilidad para empezar a construir una relacin social distinta a la que hoy conocemos, y donde tal vez, la palabra, adquiera un real sentido integrador.

Si participar de las injusticias, apoyndolas, callndolas o alentndolas slo puede llevar al afianzamiento y permanencia de regmenes crueles e injustos, qu mejor forma de empezar a debilitar el engranaje que la no-cooperacin que permite tambin mirarnos como cmplices para dejar de serlo.

Empezar por nosotros mismos una ruptura, que implica no slo tener

la

conviccin sino actuar de acuerdo con ella es esencial para poder vivir de una forma distinta y ms an para poder practicar todo aquello que nos permita luchar y alcanzar una sociedad ms justa, ms equitativa; si los seres humanos no logramos este punto, que nos dar no slo el reconocimiento de todo lo que el otro es, o las palabras de la no-violencia: todos los hombres somos hermanos, sino la posibilidad de vivir sin violentar, conviviendo con todo lo que nos une pero sobre todo con lo que nos diferencia. Perdonar, sanar las heridas causadas, reparar los daos, reconciliarnos, sern as futuros posibles, utopas realizables.

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Si la no-violencia seala este camino, plantea estas exigencias, slo ventajas traer a la vida en sociedad; si igualmente para lograr las metas y los compromisos nos plantea las bases filosficas y los mtodos de lucha para andar el camino (para construirlo), para dar a los oprimidos empoderamiento y fortalecimiento social, si se convierte en un alternativa a las formas d poder convencional, si se ha permitido en el Siglo XX el avance y el afianzamiento de cambios sociales y mentales claramente logrados por los movimientos emancipadores de los diferentes colectivos sociales, si su presencia ha sido clara en la lucha contra la dominacin colonial, la lucha contra los regmenes dictatoriales y totalitarios, la lucha por la reivindicacin de Derechos y Libertades y en el sostenimiento de polticas alternativas, no queda ms que concluir que la lucha que busque la construccin de espacios y sociedades ms justas donde los hombres puedan tener garantas para una vida digna, no puede ignorar la historia, la filosofa y los mtodos de la no-violencia.

La no violencia ofrece ventajas como cualquier otra postura para la resolucin de un conflicto, sin embargo, esto va mas all que solo eso, es una forma de vida, hbitos que ennoblecen al ser humano y enaltecen los valores de nuestra sociedad y de cualquier organizacin.(Arango R. Sin fecha, pp. 2-6)

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CONCLUSIONES

La violencia ha existido desde principios de la humanidad y ha sido usada a lo largo de la historia muchas veces e irnicamente buscando la paz. Se justifica en la mayora de los casos como ltimo recurso o se culpa a la otra parte de tener que usarla. Quien la usa en la mayora de los casos cree con certeza que es la mejor opcin y que hace lo correcto.

Como cualquier acto humano la violencia es un acto de voluntad, no es gentico, ni casual, ni inconsciente, el ser humano decide en su interior libremente comportarse de esta forma.

La violencia puede ser encontrada prcticamente en cualquier mbito de la vida, familiar, en pareja, fsico, emocional etc. En el sector empresarial el mobbing, esta presin que se ejerce sobre un trabajador, ha sido sujeto de estudio en los ltimos aos por la violencia laboral que representa.

Dentro de las organizaciones la resolucin de conflictos juega un rol de suma importancia en su crecimiento, de ah se deriva generalmente una toma de decisiones. El acierto en la forma de resolver el conflicto generalmente provoca cohesin en la organizacin.

Existen diversas tcnicas y modelos administrativos para la resolucin de conflictos, todos ellos se caracterizan por el uso de la no violencia. Los estilos de liderazgo aqu descritos buscan desde su ptica llegar a un punto donde el conflicto quede superado y se pueda seguir avanzando.

Las formas en que se lleva a cabo la no violencia es preciso aclarar que no es con el pacifismo, pues ste implica el no hacer, la no violencia acta para conseguir resolver el conflicto.

La resolucin de conflictos por medio de la no violencia es una alternativa viable, el dialogo es su principal elemento, para esto se debe contar con

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cooperacin de ambas partes, de lo contrario es necesario recurrir a otras acciones no violentas.

La no violencia no es netamente religiosa por tratar de conceptos como: conversin, perdn, sacrificio o amor, son conceptos de vida que deben ser llevados a la prctica en todo momento, dentro de las organizaciones pueden ser en muchos casos parte de sus polticas y por supuesto parte de su cultura organizacional.

La no violencia en las organizaciones se plantea renunciar a la injusticia, pretende que por su medio se logren mejores condiciones de vida, una vida digna y justa para todos, empleadores, subordinados y sociedad.

En Mxico la no violencia es poco ms que desconocida, se conocen personajes histricos pero son asociados ms como pacifistas, o como casos aislados que slo generan admiracin y no una ideologa a seguir.

Existen esfuerzos aislados para difundir la no violencia, son pocos, es cierto, sigue pareciendo utpico para muchos, sin embargo creo es la va idnea para la resolucin de cualquier conflicto, ofrece resultados a largo plazo, sirve de ejemplo e inspiracin adems de ser un mtodo de probados resultados.

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RECOMENDACIONES

En los seres humanos existe de forma natural una resistencia al cambio, a lo desconocido, inculcar el uso de la no violencia dentro una organizacin implica un proceso tanto de sensibilizacin como de implantacin de una nueva ideologa.

La Administracin nos brinda una serie de herramientas y tcnicas que nos ayudan a realizar esta implementacin, en este sentido creo que el Desarrollo Organizacional puede ser idneo para brindar esta respuesta al cambio, cuya finalidad sea modificar y arraigar estas creencias, actitudes, valores y procedimientos dentro de las organizaciones, de tal forma que esta pueda ser llevada a cabo por todos sus integrantes.

La difusin de la no violencia dentro de las organizaciones a mi parecer debe ser llevada a cabo de forma mas practica que terica, es decir, con la

imparticin de talleres, expresiones artsticas como pintura, fotografa, msica, teatro etctera.

La familia es vital para que pueda realizarse un cambio de fondo en los seres humanos, es por ello que creo conveniente que de alguna manera se involucre a las familias de los miembros de la organizacin en este proceso de sensibilizacin e implantacin.

El rea de accin fundamental es, aquella que tiene relacin con los recursos humanos de la organizacin. El motivo de que el Desarrollo Organizacional priorice esta rea deriva de que el recurso humano es el elemento clave para el xito o fracaso de cualquier organizacin. En consecuencia, su manejo es clave para el xito empresarial y organizacional en general, comenzando por adecuar la estructura de la organizacin (organigrama), siguiendo por una eficiente conduccin de los grupos de trabajo (equipos y liderazgo) y desarrollando relaciones humanas que permitan prevenir los conflictos y resolverlos rpida y oportunamente cuando se tenga indicios de friccin.

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Es importante tener presente que la nica forma generar un cambio en las organizaciones es a travs de cambiar su cultura organizacional, es decir, cambiar los sistemas de vida, de creencias de valores y de formas y cdigos aceptados de relaciones entre las personas.

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BIBLIOGRAFA

LIBROS

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