Passages, pp. 67-76.

LE PASSAGE DES MOZARABES DAL-ANDALUS VERS LESPAGNE CHRTIENNE

Jean-Pierre MOLNAT

Ambigut du terme mozarabes Une prcision pralable est ncessaire sur le sens avec lequel nous allons utiliser le terme de mozarabes . Le mot a une longue histoire depuis sa premire apparition en Len au XIe sicle, jusqu nos jours et sa signication a connu plusieurs inexions, dont la plus signicative est sans doute celle donne la n du XIXe sicle par Francisco Javier Simonet dans la somme intitule par lui Historia de los Mozrabes de Espaa1. Pour prendre les deux extrmits de cette histoire, dune part lorigine ltymon est videmment larabe mustarib que lon peut traduire par arabisant ou arabis , dautre part, loppos, Simonet insiste sur la rsistance nationale, plus encore que religieuse, de ceux quil tudie, puisquil nhsite pas y inclure les convertis lislam, no-musulmans, que lon dsigne habituellement par muwalladn ou rengats , voire en espagnol par le barbarisme, forg au XVIIIe sicle seulement, de mulades. Labus du terme va sans doute plus loin encore, ainsi lorsque les linguistes parlent de langue mozarabe , ou de dialectes mozarabes pour dsigner les parlers dorigine latine ayant eu cours pendant longtemps en al-Andalus concurremment avec le, ou les, dialecte(s) arabe(s). Il a t justement dmontr que ces parlers romans taient utiliss pendant longtemps aussi bien par les musulmans que par les chrtiens dal-Andalus, et que ces derniers utilisaient larabe dialectal dal-Andalus comme les dialectes romans, et matrisaient larabe classique comme le latin2. Je prcise donc que jemploie le terme de mozarabes dans sa stricte signication tymologique d arabiss , soit les chrtiens arabiss dal-Andalus . Jajoute deux remarques importantes. La premire est que ltymon mustarib, bien quil existe en arabe, est employ dans cette langue, spcialement en Orient, dans un sens diffrent3, et quil ne sert jamais, pas plus en al-Andalus quau Maghreb et au
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F. J. Simonet, Historia de los Mozrabes, Madrid, M. Tello, Memorias de la Real Academia de la Historia, 13 , 1897-1903 ; rimpr., Madrid, Turner, 1983, 4 vols. F. Corriente, rabe andalus y lenguas romances, Madrid, Mapfre, Coleccin al-Andalus, 1 , 1992. D. Urvoy, Les aspects symboliques du vocable Mozarabes, essai de rinterprtation , Studia Islamica, 78, 1993, p. 117-153.

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Machrek, dsigner les chrtiens vivant dans le domaine de lIslam4, ce qui eut t dailleurs un non-sens : pourquoi aurait-on appel arabiss des gens qui se distinguaient du reste de la population seulement par la religion ? Ainsi le driv roman fait-il son apparition dans lEspagne chrtienne, prcisment dans la rgion de Len, au XIe sicle, mais, contrairement une opinion rpandue, il ne sagit pas l dun sobriquet injurieux appliqu par les chrtiens du Nord, leurs coreligionaires venus du Sud et marqus dinuences arabes, mais dun nom adopt et revendiqu par les intresss eux-mmes. Le premier argument en ce sens rside dans la stricte drivation phontique unissant mozarabe mustarib, compte tenu de trois rgles parfaitement identies (permutation des groupes st de larabe en ts du roman, qui devient z en espagnol moderne ; disparition du ayn, phonme tranger aux langues romanes ; confusion dans les dialectes arabes des participes actifs en i et des participes passifs en a ), qui laisse penser que le passage sest fait par la bouche de personnes arabophones. Le second argument, plus dcisif encore, se trouve dans le fuero des mozarabes de Tolde, concd par Alphonse VI tous les mozarabes de Tolde , dit-il, que jai toujours aims et ramens de terres trangres . Le souverain ne pouvait pas dans ce contexte leur appliquer un sobriquet injurieux. On comprend que les chrtiens ayant quitt le domaine de lislam dans le sud de la pninsule pour sinstaller dans le nord chrtien se soient distingu de leur voisins par leur arabisation, et que ds lors apparaisse dans leur bouche le terme de mustarib/mozrabe/arabis qui, dpourvu de sens en al-Andalus, en prenait un en revanche dans la partie chrtienne de la pninsule. On peut ajouter quil nest pas impossible que nos mozarabes naient pas t insensibles la signication non pas pjorative, mais au contraire laudative, que mustarib avait en Orient. Le passage des Hispani la Marca Hispanica Si lon restreint donc lemploi de dsignation mozarabes aux arabiss parmi les chrtiens dal-Andalus, on ne retiendra pas ici lmigration des indignes hispanowisigothiques hors des territoires contrls par les musulmans durant le sicle, ou le sicle et demi, ayant suivi la conqute de 7115. Il est en effet alors beaucoup trop tt pour que larabisation soit quelque peu avance dans la population indigne de la pninsule. Sans doute le moment tournant du processus darabisation comme de celui, troitement connexe, de conversion lislam, se situe-t-il au milieu du IXe sicle, lpoque des fameux martyrs volontaires de Cordoue . On sait que ce mouvement est pour une part une raction au processus darabisation alors en marche, au moins dans llite chrtienne de la capitale mirale. Le moment marque la scission chez les chrtiens dal-Andalus entre ceux qui acceptent laccommodation avec le pouvoir islamique et un certain degr darabisation, et ceux qui refusent dcidment lun et lautre. Les premiers, reprsents au premier chef par leur hirarchie ecclsiastique,
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E. Lapiedra Gutirrez, Cmo los musulmanes llamaban a los cristianos hispnicos, Alicante, Generalitat Valenciana, 1997. A. Barbero de Aguilera, La integracin de los hispani del Pirineo oriental al reino carolingio , Mlanges R. Crozet, Poitiers, Socit dtudes mdivales, 1966, t. 1, p. 67-75, reproduit dans Id., Conictos y estructuras sociales en la Hispania antigua, Madrid, Akal, 1986, p. 151-166.

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qui condamne le mouvement des martyrs volontaires dans un concile convoqu par le chef de ltat, lmir de Cordoue, deviendront les mozarabes au propre sens du terme, des sicles suivants. Les autres, dirigs par leurs moines, prendront, aprs le milieu du IXe sicle, la direction des terres du Nord pninsulaire, soumises des pouvoirs se rclamant du christianisme, en premier lieu le royaume asturo-lonais, occupant le Nord-Ouest de la pninsule, la Djillqiya des textes arabes, qui ne se limite pas la Galice actuelle. Il est signicatif que lon ne rencontre plus, aprs le moment des Martyrs de Cordoue, de mention de mouvements dopposition au pouvoir omeyyade de Cordoue, qui soient dirigs par des chrtiens. Tous ces mouvements, et ils sont nombreux, sont conduits tout au plus par des no-musulmans. Ainsi a-t-on rfut rcemment le rle attribu traditionnellement aux considrations religieuses ou ethniques dans le clbre mouvement de Umar Ibn Hafsn6. On peut ajouter que, si ce chef no-musulman a au moins laiss construire des glises sur les terres quil dominait, et sest peut-tre reconverti au christianisme sur la n de ses jours, il semble avoir t abandonn partir de ce moment l par la majorit de ses partisans. Un autre cas mentionner est celui de Tolde, la ville en tat de rbellion chronique contre le pouvoir de Cordoue, fait que lon met traditionnellement en rapport avec la prsence de chrtiens en son sein. En fait, un examen attentif des sources montre que les rbellions toldanes sont uniquement attribues des no-musulmans, sans que lon puisse nier radicalement partir de l quil y ait eu des mozarabes dans la ville7. Mais lorsque ceux-ci apparaissent, cest loccasion de leur dpart vers les terres du royaume de Len, et deux sicles plus tard, lorsque Tolde passe sous un pouvoir chrtien. Lmigration des mozarabes vers le Len La restauration de la ville de Zamora fut ralise en 280 H./893-894, selon trois des plus notables chroniqueurs arabes dal-Andalus, s al-Rz, Ibn Hayyn et Ibn Idhr8, par des chrtiens venus de Tolde sinstaller dans cette zone avance du
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M. Acin Almansa, Entre el feudalismo y el Islam. Umar Ibn Hafsn en los historiadores, en las fuentes y en la historia, Jan, Universidad de Jan, 1994 ; 2e d. augmente, 1997. J.-P. Molnat, Y a-t-il eu des mozarabes Tolde du VIIIe au XIe sicle ? , dans Entre el califato y la taifa: Mil aos del Cristo de la Luz, Tolde, Asociacin de amigos del Toledo islmico, Actas del Congreso Internacional, Toledo, 1999 , 2000, p. 97-106. Ibn Hayyn cite textuellement s Al-Rz, Muqtabis 3, d. M. Martnez Antua, Paris, P. Geuthner, 1937, p. 109 ; d. I. Al-Arab, Alger, 1990, p. 131 ; trad. J. Guraieb, Cuadernos de Historia de Espaa, Buenos Aires, 13 31-32, 1950-1960. Ibn Idhr rsume al-Bayn al-Mughrib, t. 2, G.S. Colin et . Lvi-Provenal (ds.), Leyde, Brill, 1951, rimpr. Beyrouth, 1980, p. 124 ; trad. E. Fagnan, Alger, Pierre Fontana, 1904, p. 204). Le passage dIbn Hayyn a t galement cit par M. Gmez Moreno, Iglesias mozrabes. Arte espaol de los siglos IX a XI, Madrid, Centro de Estudios Histricos, 1919 ; rimpr., Grenade, 1998, p. 107 ; Cl. Snchez-Albornoz, Repoblacin del Reino Asturleons , Cuadernos de Historia de Espaa, 53-54, 1971, p. 271-272) ; F. Mallo Salgado, Zamora y los zamoranos en las fuentes arbigas medievales , Studia Zamorensia, Zamora, Anejos, 2 , 1990, p. 20 ; E. Lapiedra et M. J. Viguera Molins, En torno a Riba Coa y al-Andalus , dans O Tratado de Alcanices e a importancia histrica das terras de Riba Ca, Lisbonne, Universidade Catlica, Actas do Congresso histrico luso-espanhol 12-17 de Setembro de1997 , 1998, p. 131-152, spcialement p.

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royaume de Len, au cur du suppos dsert de la valle du Duero , selon la thse nagures prement dfendue par Claudio Snchez-Albornoz9. On sait que cette thse est maintenant tout aussi nergiquement combattue par la presque unanimit de la gnration actuelle des mdivistes espagnols. Cette ngation du dpeuplement, et par consquent du repeuplement sappuie sur la faiblesse du caractre excessif de la thse de Snchez-Albornoz, car on pourrait toujours trouver des traces doccupation humaine mme dans les zones les plus abandonnes de la plante. Il nen demeure pas moins que les textes et la toponymie permettent difcilement de nier lapport de populations chrtiennes venues du Sud pninsulaire et peu ou prou arabises, pour, je ne dirai pas le repeuplement , mais la colonisation ou la mise en valeur, des terres du Nord de la Meseta. On ne saurait faire grand cas de lhypothse selon laquelle la toponymie lonaise, comme lanthroponymie des documents lonais des IXe-XIe sicles, lune et lautre trs arabises, ne reteraient pas la venue de chrtiens arabophones dans la rgion, mais larabisation sur place de populations places entre les deux dominations, la lonaise chrtienne, et landalousienne musulmane10. Larabisation de lanthroponymie, y compris en territoire chrtien, peut sexpliquer par un effet de mode, mais ce phnomne ne peut pas sappliquer la toponymie. Les documents lonais parlent de monastres fonds, ou reconstruits, aux Xe et XIe sicles, par des moines venus dal-Andalus avec leurs compagnons. Ainsi le monastre de Sahagn aurait-il t fond par un abb Alfonso venu de Spania avec ses compagnons, qui le roi Alphonse III aurait donn des terres achetes par lui11. Mme si le document qui rapporte cette histoire nest pas authentique et a t fabriqu au XIIe sicle, il fallait bien pour ce faire quil y ait eu alors le souvenir de la venue de moines dal-Andalus au Xe. De mme, un rcit hagiographique, fabriqu Len la n du XIIe ou au dbut du XIIIe sicle, rapporte qu loccasion de lexpdition de Ferdinand Ier Sville, qui aboutit la translation des restes d'Isidore Len, les mozarabes de la mtropole du Guadalquivir dclarrent quils prfraient migrer, sils devaient ainsi trouver la
140 : cette dernire tude critique la traduction du terme appliqu Zamora avant sa (re)construction, soit dpeuple , et propose abandonne , mais cela ne remet pas en cause la venue des Toldans. C. Snchez Albornoz, Despoblacin y repoblacin del valle del Duero, Buenos Aires, Instituto de Historia de Espaa, 1966. V. Aguilar Sebastin et F. Rodrguez Mediano, Antroponimia de origen rabe en la documentacin leonesa , dans El reino de Len en la Alta Edad Media, vol. 6, Len, Centro de estudios e investigacin San Isidoro Caja de ahorros y Monte de piedad Archivo histrico diocesano, Fuentes y estudios de historia leonesa, 53 , 1994, p. 497-633. J. M. Mnguez Fernndez (d.), Coleccin diplomtica del monasterio de Sahagn (siglos IX y X), Len, Centro de estudios e investigacin San Isidoro Caja de ahorros y Monte de piedad Archivo histrico diocesano, Fuentes y estudios de historia leonesa, 17 , 1976, doc. 98, p. 130-132. Le roi Ramiro II, en 945, fait une donation au monastre, en en rappelant la fondation par son aeul : Ambicuum esse non potest quod plerisque cognitum manet quem dum esset olim illo in loco villa et eglesia parrocitana motus misericordia avus meus serenissimus princeps domnus Adefonsus emsit ea a propriis dominis et dedit eum sub manus abbati Adefonsuo qui cum sociis de Spania advenerant huis regione abitantes ad ad construendum ibidem monasterium Lditeur ne considre pas le document comme authentique, et parle de la lgende de lachat du terrain par Alphonse III (p. 135).

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libert. Comme l'exprime avec nuances Patrick Henriet : Vers le dbut du XIIIe sicle, on avait donc Len comme une sorte de vague souvenir de larrive de chrtiens dal-Andalus en compagnie des reliques isidoriennes 12. Mais on a l, lamorce dune nouvelle modalit dans le passage, puisquil se serait fait loccasion de lexpdition du souverain chrtien, moins que lauteur du texte, ne projette, au XIIIe sicle, limage des transferts raliss, comme on va voir, la n du XIe et dans la premire moiti du XIIe sicle. Cest dans la premire moiti du XIe sicle, que le terme mozarabes apparat dans la rgion de Len, de manire encore timide13. Les no-mozarabes Un cas singulier, mais certainement pas unique, est constitu par Sisnando Davidiz, le conseiller dAlphonse VI et gouverneur pour celui-ci des villes de Combre, puis Tolde, aprs leurs conqutes respectives sur les musulmans. On sait, par des documents de Combre, dune authenticit douteuse, mais galement par une chronique non suspecte sur ce point, quoriginaire du nord du Portugal actuel, il avait t pris dans sa jeunesse par une expdition musulmane, et quaprs avoir pass une partie de sa vie au service du roi musulman de Sville, il tait revenu ensuite la cour du roi de Len14. En somme, Sisnando Davidiz, correspond bien, pour la seconde partie de sa vie, au sujet trait ici, savoir le passage des mozarabes vers lEspagne chrtienne. Mais, pour le dbut de son existence, il relve dun autre concept, forg rcemment, celui de no-mozarabes, cest--dire, non pas de chrtiens arabiss in-situ en al-Andalus, mais par suite dune immigration, volontaire ou non, depuis le domaine chrtien vers alAndalus15, un passage en sens contraire de celui que lon voit dordinaire, et dont il a t choisi de parler ici. Bien que lon puisse citer, surtout pour des poques
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P. Henriet, Perte et rcupration de lEspagne. Les constructions lonaises (XIe-XIIIe sicles) , dans P. Chastang (d.), Le pass l'preuve du prsent, Paris, Presses Universitaires Paris-Sorbonne, 2008, p. 119-135, ici p. 126 (article aimablement communiqu par lauteur avant parution). En 1024, on mentionne des mozarabes du roi, tisserands, nomms Vincent, Ab Yahy et Jean, qui le souverain avait donn une proprit prs de Len et qui sont en procs avec des moines : muzaraues de rex tiraceros nominatis Uincente et Abiahia et Ioannes, cuius dedit rex uilla de Paliarelios cum omnias adiacentias earum. Inquirentes fuerunt ipsis muzarauis ad ipso abbate super nominatum pro ereditates, J. M. Ruiz Asencio (d.), Coleccin documental del Archivo de la Catedral de Len (7751230). III (986-1031), Len, Centro de estudios e investigacin San Isidoro Caja de ahorros y Monte de piedad Archivo histrico diocesano, Fuentes y estudios de historia leonesa, 43 , 1987, doc. 806, p. 399-400. La notice selon laquelle Sisnando Davdiz tait originaire de la rgion de Combre, captur dans une expdition dal-Mutadid de Sville, provient des prambules historiques des documents de la cathdrale de Combre, dont Grard Pradali a dmontr quils constituaient des faux ( Les faux de la cathdrale et la crise Combre au dbut du XIIe sicle , Mlanges de la Casa de Velzquez, 10, 1974, p. 77-98), mais galement de la chronique du moine de Silos: Is (= Sesnandus) namque a Benahabet Bethice prouincie rege cum alia preda ex Portugale olim raptus, J. Prez de Urbel et A. Gonzlez RuizZorilla (ds.), Historia Silense, Madrid, CSIC, 1959, n 90, p. 193-194. M. de Epalza, La islamizacin de al-Andalus: mozrabes y neomozrabes , Revista del Instituto Egipcio de Estudios Islamicos en Madrid, 23, 1985-1986, p. 171-179.

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postrieures, dautres cas comparables, dimmigrants chrtiens, marchands ou soldats mercenaires, vers les terres de lIslam, je crois quils relvent dune problmatique diffrente, celle de lexpansion occidentale, et quils nont donc pas grand-chose voir ici. Le dpart des mozarabes aux XIe et XIIe sicles partir de la prise de Combre en 106416 par le roi de Len et Castille, Ferdinand er I , et surtout de celle de Tolde par son ls et successeur Alphonse VI en 1085, le passage des mozarabes vers le domaine de la chrtient prend des caractres diffrents. Tout dabord leur passage dun domaine lautre se fait sans quil y ait eu mouvement de leur part. Pour la premire fois, dans ces deux villes les conqurants, ou reconqurants , chrtiens trouvent des groupes mozarabes installs sur place, et qui, bien sr, nmigrent pas vers la dr al-Islm comme le font les musulmans ds avant, ou immdiatement aprs la conqute. Dans les deux cas, la prsence des mozarabes dans les villes reconquises dans les annes immdiatement postrieures est marque par des conits, dont on a peut-tre exagr la gravit, avec les nouvelles autorits civiles et religieuses, notamment sur la question du rite17. Au moins dans le cas de Tolde, le conit sur le rite parat avoir t rsolu par la permission laisse aux mozarabes, par Alphonse VI lui-mme selon la tradition, de continuer pratiquer le rite wisigothique dans des paroisses propres, en vertu du fait que le culte chrtien navait cess dtre clbr dans ces glises durant la domination musulmane. Mais, trs vite, ces deux groupes mozarabes demeurs sur place et passs ainsi dun domaine lautre, sont renforcs par dautres, ramens par les souverains chrtiens de leurs expditions dans le sud, encore islamique, de la pninsule. On sait par le chroniqueur Ibn Idhr quAlphonse VI ramena des mozarabes dune expdition dans la rgion de Guadix, pour les tablir Tolde18. Ceci explique la phrase contenue dans le fuero concd par le souverain en 1101, tous les mozarabes de Tolde, dit-il, cavaliers et pitons, que jai toujours aims dans cette ville, ou que j'ai ramens de terres trangres pour peupler 19, ad totos Muztarabes de Toleto, tam caballeros quam pedones () quos in hac urbe semper amavi et dilexi, seu de alienis terris ad populandum adduxi. La distinction est nettement tablies entre ceux qui se trouvaient
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A. Snchez Candeira, Castilla y Len en el siglo XI. Estudio del reinado de Fernando I, Madrid, Real Academia de la Historia, 1999, tablit, p. 182, la date exacte de la prise de la ville Pour Combre, cf. G. Pradli, Les faux de la cathdrale , art. cit. ; pour Tolde, R. Pastor, Del Islam al Cristianismo. En la frontera de dos formaciones econmico-sociales, Barcelone, Pennsula, 1975. Ihsn Abbs (d.), al-Bayn al-Mughrib, t. 4, Beyrouth, 1980, p. 36 ; A. Huici Miranda trad., Nuevos fragmentos almorvides y almohades, Valence, Anubar, 1963, p. 84-85, avec une note disant quIbn Idr est le seul mentionner cette expdition T. Muoz Romero (d.), Coleccin de fueros municipales y cartas pueblas de los Reinos de Castilla, Len, Corona de Aragn y Navarra, Madrid, Impr. de Don J. M. Alonso 1847, rimpr. Madrid, Atlas, 1979, p. 360-361. . Gonzlez Palencia, Los Mozrabes de Toledo en los siglos XII y XIII, Madrid, Instituto de Valencia de Don Juan, 1926-30, vol. prliminaire, p. 118-119. A. Garca Gallo, Los Fueros de Toledo , Anuario de Historia del Derecho Espaol, 45, 1975, p. 341-488, spcialement p. 421 et 460.

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dans la ville en 1085, et ceux ramens entre cette date et 1101, probablement vers 1094, selon le contexte de lexpdition mentionne par Ibn Idhr. Aprs Alphonse VI, deux autres souverains ibriques chrtiens, ses homonymes, suivirent son exemple pour tablir dans leurs tats des mozarabes ramens par eux dexpditions ralises sur le territoire dal-Andalus. Tout dabord le roi dAragon, Alphonse Ier, dit le Batailleur, ralisa une grande expdition en 1125, dans la rgion de Grenade, lappel des mozarabes qui se plaignaient dtre perscuts par les Almoravides. Aprs avoir tourn plusieurs mois dans la contre, et dans lincapacit de prendre les grandes villes, et notamment Grenade, il nit par revenir vers la valle de lbre, en laissant sur place une partie des mozarabes, mais en en ramenant une autre partie avec lui dans ses tats. On sait que ceux qui taient demeurs sur place, et pensaient donc pouvoir continuer vivre sous le pouvoir islamique, mme celui des Almoravides, furent transports par ces derniers au Maroc, peut-tre comme des lments de leur garde chrtienne. Quant ceux partis avec Alphonse le Batailleur, celui-ci les tablit dans les territoires conquis par lui dans la valle de lbre20. Le premier souverain portugais, Afonso Henriques (Alphonse-Henri), ramena quant lui, une date indtermine, mais que lon peut estimer antrieure 1147, anne de la prise de Lisbonne et de Santarm, des mozarabes de la rgion de Sville, quil tablit dans la rgion de Combre. La vie du saint de cette ville, Teotnio, premier prieur du monastre de Santa Cruz, rapporte un pisode intressant21. Le prince, qui nest pas encore roi, mais nobilis infans Portugalis (donc lhistoire se situe peut-tre avant 1134, date de la lgendaire bataille dOurique, la suite de laquelle Afonso Henriques aurait pris le titre royal), a rencontr dans ses expditions, des chrtiens appels mozarabes, soumis aux musulmans, mais pratiquant le culte chrtien (quandam christianorum gentem, quos uulgo mozarabes uocitant, inibi sub ditione paganorum detentos, sed tamen utcumque christiani nominis ritum obseruantes). Il les a ramens vers le Nord, non dans lintention de les librer, mais de les maintenir dans la servitude. Et le saint dut intercder pour obtenir leur installation sur les terres du monastre. En 1147, lors de la prise de Lisbonne par les Portugais dAfonso Henriques et les Anglais, Flamands et Allemands de la Deuxime Croisade, les vainqueurs trouvent prsents dans la ville des mozarabes, avec un vque quils tuent, et des gens frapps par la maladie, qui se trainent sur le sol en invoquant le nom de la Vierge Marie. Il ny
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En juin 1126, Alfaro, Alphonse, Dei gratia, imperator, concde divers fueros et privilges ad vos totos cristianos mozarabes quos ego traxi cum Dei auxilio de potestate sarracenorum et adduxi in terras christianorum, d. F. J. Simonet, Historia de los Mozrabes, op. cit., p. 842-845 ; Jos Mara Lacarra, Documentos para el estudio de la reconquista y repoblacin del valle del Ebro, 2 vols., Saragosse, Anubar, 1982-1985, t. 1, n 132, p. 141-142. En 1132, le mme Alphonse le Batailleur donne un fuero : ad vos totos christianos mozarabes de Mallen, quos ego traxi cum Dei adjutorio de potestate paganorum, et aduxi vos intra christianorum, T. Muoz y Romero, Coleccin de fueros, d. cit., p. 503). Vita Theotonii, A. A. Nascimento (d.), Hagiograa de Santa Cruz de Coimbra, Lisbonne, Edies Colibri, 1998, n 17, p. 176 (texte latin), 177 (trad. portugaise moderne), 304-305 (trad. du XVe ou du XVIe sicle).

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a pas lieu de douter quil sagisse bien l de chrtiens, et que le narrateur, auteur de la prtendue Lettre du Crois Anglais 22, na pas pris un cadi musulman pour un vque23, et lon sattendrait plutt quil ait pris un vque mozarabe pour un cadi. Donc le passage des mozarabes de Lisbonne dans le domaine chrtien seffectue sur place, comme celui des mozarabes de Combre et de Tolde, sauf sans doute qu'il se produit dans des conditions plus douloureuses, celles dune ville prise de force, par une arme compose en bonne partie par des troupes venues de loin, trangres la toute relative coexistence des religions et des cultures sur le sol hispanique, sans la reddition pacique par capitulations qui avait eu lieu Tolde. Si lon admet que les mozarabes de Lisbonne sont ainsi passs sur place du domaine de lIslam celui du christianisme, il faut ajouter quils sont les derniers avoir ainsi transit, ou pour mieux dire, ils sont le dernier groupe de chrtiens locaux avoir perdur en al-Andalus jusqu la conqute, ou la reconqute, de leur ville, et de leur rgion, par les chrtiens hispaniques du Nord pninsulaire. Dans aucune des villes, ou des rgions, prises au XIIIe sicle, qu'il sagisse de Valence et des Balares pour lAragon, de Cordoue, Sville, Murcie, Niebla pour la Castille, ou de lAlgarve pour le Portugal, ou plus tard, pour ce qui concerne Grenade, on ne mentionne la prsence dun groupe chrtien prsent au moment de la conqute ou de la soumission. Les traces quon a voulu en trouver sont minemment tnues et discutables : ainsi des terres appartenant une ou des rumietas Murcie, alors que lon sait que le terme dsignait des captifs, ou captives, chrtiens convertis lIslam En fait lultime passage des mozarabes dal-Andalus vers la terre des chrtiens semble correspondre prcisment lanne 1147. Une anne terrible, qui a vu nombre de cits dal-Andalus tomber au pouvoir des chrtiens, telles Santarem, Lisbonne et Almeria, mais aussi le triomphe nal des Almohades sur les Almoravides, avec la prise de Marrakech, en mars 1147, et leur installation dans la pninsule ibrique, avec lentre des troupes almohades Sville, en janvier de la mme anne. On connat lintolrance afche des Almohades et la volont exprime par leur premier calife, Abd al-Mumin, de ne voir que des musulmans dans ses tats. De fait, la violence des vainqueurs sexprima lgard non seulement des nobles musulmans, Sville, et des juifs, mais galement des chrtiens24. Cette violence contre les dhimm-s parat avoir eu pour but
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Parmi les diverses ditions et traductions de ce texte, on retiendra ici seulement celles de Charles Wendell David, De expugnatione Lyxbonensi: The Conquest of Lisbon, New York, Columbia University Press, 1936, rimpr., avec une prface de Jonathan Phillips, New York, Columbia University Press, 2001. Selon lide soutenue par Robert Ricard, tudes sur lhistoire morale et religieuse du Portugal, Paris, Fundao Calouste Gulbenkian Centro Cultural Portugus, 1970 : Le prtendu vque mozarabe de Lisbonne (1147) , p. 32-41, et Episcopus et cadi. Lvque mozarabe de Lisbonne (1147) , p. 4252), et par Charles-Emmanuel Dufourcq, Les Mozarabes du XIIe sicle et le prtendu vque de Lisbonne , Revue dHistoire et de Civilisation du Maghreb, 5, 1968, p. 125-130. Les auteurs portugais dfendent en gnral lide contraire, voyant des mozarabes partout, jusqu lachvement de la prtendue reconqute du pays, au milieu du XIIIe sicle. Eodem vero anno, quo supradicta victoria Cordubae a Deo facta est, gentes quos vulgo vocant muzmutos venerunt ex Africa et transierunt mare Mediterraneum et facto magno ingenio, bellando praeoccupaverunt Sibiliam et alias civitates munitas et oppida in circuitu, et a longe, et habitaverunt in eis, et

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dobtenir soit leur conversion, soit leur dpart. On sait quun groupe, des milliers, selon la Chronique dAlphonse VII de Castille et Len, de soldats chrtiens de la garde des Almoravides, qui correspondaient peut-tre aux transports de 1125, quittrent Marrakech aprs la chute de la ville, avec leurs prtres, traversrent la mer et vinrent stablir Tolde25. ce passage relativement pacique sans doute, car fait avec laccord des Almohades, qui gardrent leur service une autre partie des troupes chrtiennes du Maghreb, sajoute le passage, probablement plus tumultueux, des mozarabes dAndalousie, vers la rgion de Tolde. On sait que trois vques venus dAndalousie, prcisment des villes de Medina Sidonia, Niebla et Marchena, stablirent Tolde26. Les documents toldans, soit arabes, soit latins, tmoignent de linstallation, au milieu du XIIe sicle, dans la ville impriale et ses alentours de la valle du Tage, de mozarabes venus de lAndalousie gographique et de lOccident pninsulaire, Gharb al-Andalus, comme de lactuel Maroc27. Seule la prsence massive des mozarabes arrivs au milieu du XIIe sicle peut expliquer la dure de lempreinte arabe Tolde, et notamment lemploi crit de la langue du dd, qui ne steindra quau dbut du XIVe sicle28. A contrario, leffacement rapide de lidentit mozarabe dans les autres centres considrs comme tant des foyers de mozarabisme, et particulirement labsence de lemploi de la langue arabe, notamment Combre, donnent penser quils nont pas constitu des lieux de destination lors de cet ultime passage des mozarabes. Sans doute la singularit toldane sexplique-t-elle par le fait que la ville tait dj, avant 1147, un foyer mozarabe particulirement important, avec les anciens mozarabes de la ville prsents en 1085, et les nouveaux, ramens par Alphonse VI avant 1101. Mais il faut galement tenir compte dune politique des souverains castillans plus favorables aux mozarabes que celle, notamment des rois de Portugal, o lon na pas lquivalent du fuero des mozarabes de Tolde de 1101, et o lon a vu quAfonso Henriques prtendait maintenir dans la servitude les mozarabes ramens par lui du Sud. Pass le milieu du XIIe sicle, on ne trouve plus traces de mozarabes dans le Sud encore islamique de la pninsule. Il parat caractristique que, dans une rgion, le Garb al-Andalus, soit le midi portugais actuel, qui passe pour avoir conserv longocciderunt nobiles ejus, et christianos quos vocabant Muzarabes, et Judaeos, qui ibi erant ex antiquis temporibus, et acceperunt sibi uxores eorum, et domos et divitias, L. Snchez Belda (d.), Cronica Adefonsi Imperatoris, Madrid, CSIC, 1950, n 205. Quo tempore, multa milia militum et peditum christianorum, cum suo episcopo et cum magna parte clericorum, qui fuerant de domo regis Ali et lii eius Texuni, transierunt mare et venerunt Toletum, ibid. Venerunt etiam tres episcopi Asidonensis et Elepensis et tertius de Marchena, Rodrigo Jimnez de Rada, De Rebus Hispaniae, d. Lorenzana, Madrid, 1793, rimpr. Valence, 1968, livre 4, chap. 3, p. 77b. Trad. J. Fernndez Valverde, Madrid, Alianza, 1986, p. 163. Pour le dtail : J.-P. Molnat, Campagnes et Monts de Tolde du XIIIe au XVe sicle, Madrid, Casa de Velzquez, 1997, p. 42-53: Ltablissement des mozarabes dAndalousie dans la valle du Tage . J.-P. Molnat, Larabe Tolde, du XIIe au XVIe sicle , Al-Qantara, 15, 1994, p. 473-496. Pour une tude plus proprement linguistique : I. Ferrando Frutos, El dialecto andalus de la Marca Media. Los documento mozrabes de los siglos XII y XIII, Saragosse, Universidad de Zaragoza rea de estudios rabes e islmicos, 1995.

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temps ses traits pr-islamiques, comme, aprs la conqute portugaise, ses traits musulmans, lorsquAlfonso Henriques voulut, dans la seconde moiti du XIIe sicle, faire chercher les reliques de saint Vincent, prs du cap qui porte encore aujourdhui son nom, il ne se trouva personne pour les indiquer ses envoys, et quil leur fallut implorer Dieu pour quIl leur montre o elles se trouvaient29. Les rcits sont certainement trs postrieurs, et largement lgendaires. Mais prcisment, le souvenir lgendaire nexistait pas de la prsence de chrtiens dans lAlgarve au temps des Almohades pour savoir localiser les reliques. Le seul indice qui pourrait faire douter de la disparition totale du christianisme indigne dans ce qui restait dal-Andalus dans la seconde moiti du XIIe sicle, serait un texte hagiographique mentionn par Patrick Henriet, parlant de chrtiens et dune glise Sville cette poque30. Le doute qui surgit est le suivant : ne sagirait-il pas de lindice dun autre passage, dont il a t choisi de ne pas parler ici, celui de chrtiens du Nord, marchants et soldats, vers les terres de lIslam ?

Jean-Pierre Molnat CNRS Institut de Recherche et dHistoire des Textes

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A. de Almeida Calado (d.), Crnica de Portugal de 1419, Aveiro, Universidade de Aveiro, 1998, cap. 16, p. 26-27, et cap. 36, p. 64. D. Galvo, Crnica de El rei D. Afonso Enriques, Lisbonne, Edies Vercial, 1995, cap. 20, p. 78, et cap. 47, p. 163. Dans Y a-t-il une hagiographie de la Reconqute hispanique (XIe-XIIIe sicle) ? , Lexpansion occidentale (XIe-XVe sicle). Formes et consquences, Paris, Publications de la Sorbonne, Actes du XXXIIIe Congrs de la Socit des Historiens Mdivistes de lEnseignement Suprieur Public , 2003, p. 47-63, ici p. 51, et lors de la discussion au cours du colloque : Existe una identidad mozrabe? Historia, lengua y cultura de los cristianos de al-Andalus, siglos IX-XII, Cyrille Aillet, Mayte Penelas et Philippe Roisse (ds.), Madrid, Casa de Velzquez, 2008, sous presse lors de la rdaction de ce texte.