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c l s ic a

g red o s,

ARIST TELES

t r a t a d o s de l g i c a
(0RGANON)
II
SOBRE LA I NT E R P R E T A C I N . A N A L T I C O S PRIMEROS. ANALIT,COS SEGUNDOS

in t r o d u c c io n e s , t r a d u c c io n e s

notas

por

MIGUEL C A N D E L S A N M A R T N

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e d ito r ia l g re do s

Asesor para la seccin griega: C a r l o s G a r c a G u a l .

Segn las normas de la B. C. G ., las traducciones de e ;te volum en han sido revisadas por Q u i n t n R a c io n e r o .

O E D IT O R IA L G R E D O S , S. A. Snchez Pacheco, 81, Madrid, 1995.

P r im e r a e d i c i n , 1988. 1.a REIMPRESIN.

D ep sito Legal: M . 12605-1995.

ISBN 84 - 249 - 1663 - 8 . Obra completa. ISBN 84 - 249 - 1288 - 8 . Tomo II.
Impreso en Espaa. Printed in Spain. G r fica s C n d o r, S. A ., Snchez P acheco, 81, Madrid, 1995. 6760.

SOBRE LA I N T E R P R E T A C I O N 1

1.

Escritura, voz, pensamiento y realidad. L o verdadero y lo fa lso

Antes de nada hay que exponer qu es un nom bre y 16a qu es un v e rb o 2 y, a continuacin, qu es una negacin, qu una afirm acin, qu una declaracin y qu un en un ciado. As, pues, lo < q u e h a y > en el s o n id o 3 son sm bo lo s 4 de las afecciones < q u e h a y > en el alma, y la escri1 T tulo atestiguado por primera vez en el com entario de A m m on io y en la traduccin armenia del siglo v de n. E. Es, sin duda, un ttulo de edicin. A ristteles no define el trm ino herm nea, pero s, de for ma indirecta, el trm ino herm eneein: indicar m ediante la expresin (R efu ta cio n es so fistica s 3, 166b 10 y 15-16. C f. A rist teles, T ratados de lgica [ rgan on ], vol. I, M adrid, G redos, 1982, pg. 316 [en adelante, T L -[))\ tam bin se puede colegir su sentido a partir d textos co m o las aves se sirven de la lengua tam bin para la herm nea recp roca..., de m od o que en algunas de ellas parece haber incluso aprendizaje recpro co (P a rtes d e lo s anim ales II 17, 600a35), o lla m o ... expresin a la herm ne(a mediante < e l uso d e > denom inaciones (P otica 6, 1450bl4); de d onde parece desprenderse que herm nea significa para A ristteles com u n icacin o m an ifestacin de! pen sam ien to. 2 rhm a, etim olgicam ente: lo que se dice (latn: verbum ). 3 p h n i, lit.: voz (es decir, son id o articulado). 4 s m b o la , etim olgicam ente: contrato, con ven io (queda claro, pues, en la term inologa em pleada, el carcter convencional que atribu ye A ristteles al signo lingstico (cf. P . A u b e n q u e , L e p ro b l m e d e v tre ch ez A risto te , Pars, P .U .F ., 1966, pgs. 106-109).

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SOBRE LA INTERPRETACIN

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t u r a 5 < e s sm b o lo > de lo < q u e h a y > en el sonido. Y,


5 as com o las le tr a s 6 no son las mismas para t o d o s 7, ta m

poco los sonidos son los mismos. A h o ra bien, aquello de lo que esas c o sa s 8 son signo s 9 p r i m o r d i a l m e n t e l a s afec ciones del alma, < s o n > las mismas para todos, y aque llo de lo que s ta s " son semejanzas, las c o s a , tambin < s o n > las mismas. As, pues, de esto se ha hablado en los < escritos> sobre el alma 12, pues corresponde a otro tratad o diferen10 t e 13. P ero, as com o en el alm a hay, a veces, i na nocin sin que se signifique verdad o falsedad 1 4 y, otrss veces, la hay tambin, < d e modo q u e > necesariamente ha de darse en ella una de las dos cosas l5, as tambin < o u r r e > en el sonido: en efecto, lo falso y lo verdadero giran en to r no a la composicin y la divisin l6. As, pues, los nom-

bres y los verbos, por s mismos, se asemejan a la n o cin sin composicin ni divisin, v.g.: hombre o blanco, cuando no se aade n ad a ms: pues an no son ni falsos 1 5 * ni verdaderos. De esto hay un ejemplo significativo: en efecto, el ciervo-cabrio 1 7 significa algo, pero no es verda dero ni falso, a menos que se aada el ser o el no ser, sin ms o con arreglo al tiempo l8.
2.

E l nombre. Nom bres simples y compuestos. L o s ca sos

Nombre, pues, es un sonido 1 9 significativo por conven cin sin < indicar > tiempo, y ninguna de cuyas partes es 20 significativa por separado: en efecto, en K llippos20 , ippos

tido tan genrico com o el de los trm inos castellanos que em pleam os para su traduccin, com o lo demuestra su em pleo en So b re las refu ta cion es so fstica s (ver TL-I, cap. 4). 17 5 6 7 8 9 t graphrnena, lit.: lo escrito. grm m ata, signos escritos en general. Lase: para to d o s los pueblos. Es decir, los sonidos y las letras. sm eia, etim olg.: sello s , m arcas (este trm ino d. nota una re traglaph os, anim al fabuloso: aunque A ristteles es el autor grie go que ms recurre a l, com o ejem plo de trm ino vaco, no es su inven tor, ya que aparece antes en A r is t f a n e s (L as ranas) y en P l a t n (R e p b lica 488a). 18 Es decir, en forma infinita (infinitivo, participio) o Finita (en cual quiera de los otros m odos que indican tiem po y persona, adem s de la pura accin). 19 20 Ver supra, n. 3. N om bre propio com puesto de dos partes (kall- e ip p o s) que con

lacin m enos extrnseca, dentro del con ven cion alism o, q i ; el trm ino sym b o la ). 10 Ver variante textual nm . 1. 11 Es decir, las afeccion es del alm a. 12 C f. A rist teles, A c erca d e l A lm a , M adrid, G redos, 1978. 13 n m a, conten id o de pensam iento, no necesariam enie discursivo, ob jeto de lo que la escolstica llam ar sim p le x a p p re h e n s i> (cf. G. CaLOGERO, I fo n d a m e n ti delta lgica aristotlica, Florencia, la N u ova Ita lia, 19682, que basa su interpretacin de la lgica del E siagirita en la op osicin n m a / v s / din oia). 14 altheein e p se desth ai. 15 16 A saber, la verdad o la falsedad. syn th esin kai diaresin. Esta expresin tiene en A ristteles un sen-

otra d isposicin m orfosintctica significaran, respectivam ente, herm o so y cab allo, pero n o, en cam bio, tal com o aparecen en K llip p o s (ver n. sig .). A ristteles escoge por lo general, para probar sus tesis, casos lm ite (aqu, un nom bre cuyas partes carecen de significado en cu an to partes de dicho nom bre, pero lo tendran fuera de l): una vez probada la tesis para el caso lm ite, queda probada a f o r tio r i para to dos los dem s casos. El ejem plo anterior, el ciervo-cabro (ver supra, cap. 2), es un caso perfectam ente anlogo: com o nom bre com puesto sin correlato real, constituye casi un enunciado falso, pero no llega a serlo por s m ism o; con m enos m otivo, pues, lo sern otros nom bres sim ples.

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SOBRE LA IN TERPRETACI N

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no significa n ad a por s mismo, como < s o c u r re > en el enunciado kalds h p p o s2'. Sin em bargo, lo que ocurre en los nombres simples no ocurre igual en los com pues tos: pues en aqullos la parte no es significativa en abso25 luto, en cambio, en stos tiende < a s e r l o , pe o por se parad o no lo es de nada; v.g.: en epaktrokles 1 , k ls2i. P o r convencin < quiere decir > que ninguno de los n o m bres lo es por naturaleza, sino slo cuando se convierte en smbolo; puesto que tambin indican algo lo ; sonidos inarticulados, v.g.: de los animales, ninguno de ios cuales es un nom bre. 30 N o-hom bre no es un nombre; ni siquiera hay un n o m bre con el que llamarlo pues no es un enunciado ni u n a n eg ac i n 24 ; pero digamos que es un n om bre inde finido 25. En cuanto a de Filn o para Filn 2 6 y todas las < ex presiones > por el estilo, no son nombres, sinc inflexio16b n e s 27 del nom bre. Su d efin ici n 2 8 consta de las mismas

< notas > que las otras < expresiones > , salvo que, unidas a es o era o ser, no dicen verdad ni falsedad el n o m bre, en cam bio, siempre , v.g.: de Filn est o no est; en efecto, no dice en ningn m om ento n ada verdadero 5 ni falso.

3.

E l verbo. Peculiaridad del verbo ser corno verbo puro

21 22 23 24

C aballo herm oso o el caballo es h erm oso. N ave pirata. N ave. C om o verem os, A ristteles reserva el trm ino negaci n para las

Verbo es lo que cosignifica 29 tiem po, y ninguna de sus partes tiene significado separadam ente; y es signo de lo que se dice acerca de o t r o 10. Digo que cosignifica tiempo en el sentido de que, mientras salud es un nom bre, est sano es un verbo: en efecto, cosignifica que se da ahora. Y siempre es signo de lo que se dice acerca de otro, en 10 el sentido de lo que < s e d ic e > acerca de un s u j e t o 31. A no est sano y no est enfermo no lo llamo verbo: en efecto, cosignifica tiempo y siempre se da acerca de algo, pero no hay nom bre para < designar > su diferencia < respecto del verbo propiam ente dicho > ; pero digamos 15 que es un verbo indefinido, ya que se d a por igual en cualquier cosa, tanto existente com o no existente. De raa-

proposiciones negativas. 25 En efecto , no significa nada determ inado, pues en s i cam po se m ntico cabe tod o lo que no sea hom bre. 26 P h ldn os, P h lon i: genitivo y dativo, respectivam ente, del nom bre propio P hflon. 27 A ristteles es el primer autor co n o cid o en usar el trm ino p t s is (lit.: cad a), ca so o in flex i n , para designar las variantes paradig m ticas de un m ism o lexem a. C om o verem os, el trm ino no se aplica slo a las distintas form as de la flexin nom inal, sino tam bin de la verbal (ver infra, cap. 3, 16b16-18; P o t. 20, 1457al8; ver TL-I, pg. 30, nn. 3 y 4). 28 lgos, lit.: enu n ciad o, discurso.

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pro ssm a n o n . Se define aqu el verbo por su fu n d n sintctica habitual (la fu n

cin de p red icad o), tras haberlo definido sem nticam ente (com o pala bra que lleva aparejada la referencia paralela al tiem po d efin icin , por cierto, m ucho m s rigurosa que la de la gram tica tradicional, que atri bua al verbo la significacin de accion es o estad os ). Que la fun cin predicativa tiene prim aca sobre la cosign ificacin de tiem po, lo dem uestra el hecho, entre otros, de que el primer ejem plo de verbo aportado en este trabajo (ver supra, cap. 1, 16al5) sea un adjetivo (blanco). 31 Ver TL-I, C ategoras, cap. 2, pgs. 31-32.

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era semejante, tam poco estaba sano o estar sa to es un verbo, sino una inflexin del verbo; y se diferencia del verbo en que ste cosignifica el tiempo presente, y aqul el < tiempo > que envuelve < a l presente > . As, pues, dichos por s mismos, los verbos son nombres y significan algo pues el que habla detiene <1 pensa20 miento, y el que escucha descansa , pero no in iican en en m odo alguno si existe < a l g o > o no; en efecto, ni si quiera ser o no se r 32 es signo de la cosa r e a l33, por ms que diga lo que e s u a secas. En s mismo, en electo, no 25 es nada, sino que cosignifica una cierta composic in, que no es posible concebir sin los co m p o n e n te s35.

4.

E l enunciado y sus clases. E l enunciado asertivo

Enunciado es un sonido significativo, cualquiera de cu yas partes es significativa por separado com o enunciacin, pero no como afirm acin. Digo que hombre, por ejem plo, significa algo, pero no que sea o que no sea (au n que sera u na afirm acin o una negacin si se aadiera algo); sin embargo, una slabra de hom bre no < e s signi- 30 fic a tiv a > : en efecto, tam poco en ratn es significativo -ton, sino que, en este caso, es meramente un sonido 36. En cam bio, en los < trminos > dobles s tiene significado < c a d a p a r t o , pero no en s misma, com o ya se ha di c h o 37. T o d o enunciado es significativo, pero no com o un 17 instrum ento < natural > 38, sino por convencin, com o ya se ha d ic h o 39; ahora bien, no to do enunciado es asertig o > o n o ; pero, por otro lado, ni siquiera el verbo ser puede tom ar en s m ism o, sin la co m p osicin con algo (el sujeto o el par sujetopredicado), com o significante de existencia en general (de ah que A ris tteles afirm e repetidas veces que el ser no es ningn gnero ni e n tid a d d e n ada (M etafsica B 3, 998b22 ss.; B 4, 1001a5-6; Z 16, 1040bl8; H 6, 1045b3-7; I 2, 1052b23; K 1, 1059b27-33; A n a ltic o s seg u n d o s II 7, 9 2 b l4 ). ste es, quiz, el punto que m ejor diferencia la on tologa aris totlica de la platnica, ms que el grado de realidad atribuido a los universales. 36 T am bin aqu tom a A ristteles com o ejem plo uri caso lmite: ni siquiera una slaba que en otra cadena m orfosintctica tendra significado por s m ism a lo tiene cuando form a parte de una unidad sem ntica sim ple. El ejem plo griego es m $ s ratn , cuya slaba ys, en otro con tex to , podra significar cerdo (aunque en ese caso transcribiram os hps, por tener la vocal aspirada). C f. supra, n. 20. 37 C f. su pra, cap. 2, sobre los nom bres com puestos. 38 Es decir, la relacin entre un enunciado y la realidad no es la que hay entre sta y un instrum ento, cuya naturaleza consiste en es tar diseado especficam ente para una determ inada actividad sobre la realidad. 39 C f. supra, caps. 1 y 2.

32 Entindase aqu co m o frm ula sim plificada del verbo . er en fun cin de tal ( = es, son , no es, no son , etc.). 33 T raducim os aqu p r g m a to s por co sa real para evita co n fu sio nes con el uso de cosas com o traduccin de neutros plural s sustanti vados. R especto al sentido de este pasaje, ver la exhaustiva io ta de J. L. A c k r i l l (A risto tle. C a teg o ries a n d D e in t e r p r e t a ti o n ', O xford, 1963, pgs. 121-124). 34 Es decir, ni siquiera en la form a utilizada habitualm ente para re ferirse a las cosas existentes en general o al con cep to de cosa existente en abstracto. 35 Este pasaje, de gran im portancia lgica y on tolgica, es uno de los que m uestran ms claram ente c m o A ristteles remite, en ltim o tr m in o, su concepto de ser al anlisis gram atical en el que, a diferencia de la con fu sin platnica del ser con un predicado generals mo, se re vela la naturaleza puram ente funcional de ese trm ino clave de toda la filo so fa teortica. A ristteles entiende el verbo ser, por un trido, com o el verbo por excelencia, es decir, co m o aqul ms claram en'e diferen ciad o del nom bre, pues es el m enos p rovisto de contenido r o tic o que perm ita detener el pensam iento sobre un significado d eternrnado lo esencial de un verbo es la cosign ificacin d e tiem p o aplicada r algo, que es tanto com o decir la afirm acin o negacin d e la e x is te n c e d e algo, co m o aclara A ristteles en las lneas 16 b 2 1-22 de este m ism o pasaje: (los verbos por s m ism o s)... no indican en m od o alguno si xiste < a l-

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v o 40, sino < s l o > aquel en que se da la verdac o la fal sedad: y no en todos se da, v.g.: la plegaria es un enun ciado, pero no es verdadero ni falso. Dejemos, pues, de lado esos otros ya que su examen es ms pr< pi de la retrica o de la potica , ya que < e l objeto > del pre sente estudio es el < enunciado > asertivo.
5.

Aserciones simples y aserciones compuesta

El primer enunciado asertivo sin g u la r 4 1 es h afirm a cin, y el siguiente la negacin; los dems <slc > tienen unidad 4 2 gracias a una c o n ju n c i n 43. Necesariar lente, to do enunciado asertivo < constar > de un verho o una inflexin del v erb o44: y, en efecto, el enunciado 4 de hom bre, si no se aade el es, o el ser, o el era, c algo se

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a po p h a n tik s, de apph an sis, revelacin, m an ifesacin . En

mejante, no es en m o do alguno un enunciado asertivo (ahora bien, decir por qu animal terrestre bpedo es una sola cosa y no varias en efecto, no ser u na unidad simplemente porque se diga de un tir n corresponde a otro tratado). Es un enunciado asertivo singular el que in dica una sola cosa o el que tiene unidad gracias a una conjuncin, y son mltiples los que no < indican > una sola cosa o los que no van unidos por conjuncin. As, pues, digamos que el nom bre y el verbo son slo enu n ciaciones, ya que no es posible decir que indiquen algo con el sonido de tal m odo que lo aseveren, bien a pre guntas de alguien, bien a iniciativa de uno mismo. De las anteriormente dichas, la una es la asercin sim ple, v.g.: < a f irm a r> algo acerca de algo o < n e g a r> al go de a l g o 46; y la otra es la com puesta de stas, v.g.: un d iscu rso 4 7 ya compuesto. La asercin simple es un soni do significativo acerca de si algo se da o no se da, con arreglo a la divisin de los tiempos.
6.

su form a adjetiva se deja a veces sin traducir, transliterrdolo sim ple m ente del griego, com o en la expresin: enunciado apofnti .o. La tra duccin ms aproxim ada sera declarativo y declaracin: ; pero, por las con notaciones ajenas a la lgica que ha adquirido este tim o trm i n o, preferim os asertivo y asercin. 41 heis, lit .: un o. 42 Lit.: son unos. 43 syn dsm i. Cualquier otra asercin no singular slo i'odr con si derarse com o una asercin en la m edida en que est form ad i por varias aserciones singulares unidas por conjunciones. Lo que en rea idad quiere subrayar A ristteles es que, en definitiva, slo hay dos tipo; de asercio nes: las afirm aciones y las negaciones; cualquier oir aserck n aparente m ente ms com pleja se reducir a una com binacin de afi: m aciones o negaciones unidas por conjunciones, lo que equivale en l< ; prctica a una afirm acin o una negacin. 44 Es decir, un verbo en presente (verbo propiam ente < icho; vase cap. 3) o en cualquiera de los otros tiem pos. 45 En este caso, enu n ciado equivale concretam ente a d f in ic i n .

L a afirmacin y la negacin

U na afirm acin es la asercin de algo unido a algo, y una negacin es la asercin de algo separado de a lg o 48. A h ora bien, como quiera que es posible, tanto aseverar que no se da lo que se da, com o aseverar que se da lo

46 k a ta lin s - l' apd lin s, lit.: algo acerca de algo - algo lejos de algo. Se insina as la posible etim ologa de las expresiones griegas correspondientes a afirm acin y negacin: la afirm acin sera la fusin de dos trm inos, y la negacin, su separacin (cf. supra, cap. 1: sy n thesis = com p osicin , diaresis = divisin). 47 48 lgos. Ver supra, n. 46.

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SOBRE LA IN TER PR ETACI N

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que no se da, y de igual m od o respecto a los tiempos 30 distintos del presente, cabra negar todo lo que uno afir m a ra y afirm ar to d o lo que negara; as que es evidente que a to d a afirm acin se le opo ne una negacin y, a to da negacin, una afirm acin. Y llamemos contradiccin a eso, a la afirm acin y la negacin opuestas; digo que 35 se oponen la < afirm acin y negacin > de lo m i s n o acer ca de lo mismo (pero no de m an era hom nim a, ni de ninguna de las otras maneras que distinguimos contra las distorsiones sofsticas).

cambio, cuando se asevera sobre los universales, pero no universalmente, no hay < aserciones > contrarias, aunque las cosas designadas puede que sean c o n tra ria s 52 llamo aseverar de m anera no universal sobre los universales, por ejemplo, a es < e l> hom bre blanco, no es < e l> hombre b la n co !3; en efecto, siendo hom bre universal, no se usa universalmente en la asercin: pues todo no significa lo universal, sino que < s e t o m a > universalm ente54 . A h o ra bien, predicar universalmente sobre el predicado univer

7.

Universal y singular. La oposicin de las aserciones: contradiccin y contrariedad

52 A partir de este pasaje puede quedar claro por qu A ristteles, al com ien zo de este m ism o captulo, dice de los trm inos com unes, c o m o hom bre, que es natural que se predique sobre varias cosas: es decir, que su referencia espontnea es universal, aunque luego esa uni versalidad pueda verse restringida o , por el contrario, explicitada y, por as decir, fo r m a liza d a a travs de los cuantificadores com o to d o , alguno, ninguno, etc. 53 E s, realm ente, difcil dar una traduccin de sti leu k s n th r p o s y o u k sti leu k s n th r p o s que no traicione ni la estructura sintctica ni el fo n d o sem ntico de am bos enunciados declarativos. Echar m ano del in d efin id o un, com o hace A ckrill, supone aadir una precisin particularizadora de la que el texto original carece en su voluntaria am bige dad (por ms que parezca contraponer estas expresiones a las universa les, en realidad no las contrapone com o particulares, sino com o carentes de cuantificador universal). Pero la nica traduccin literal aceptable en castellano desde el punto de vista de la norm a lingiifstica sera: hay (existe) hom bre blan co, n o hay (no existe) hom bre b lan co, que en su versin negativa contradice totalm ente el sentido dado por A ristteles al original (en efecto , convierte la indefinida negativa en una universal negativa explcita). Por ello , no parece haber otra traduccin posible que la obtenida m ediante la adjuncin del artculo determ inado, que en espaol, a diferencia del griego (en que tiene un sentido casi dectico, con form e a su etim ologa), posee un carcter am biguo, entre descriptor y generalizador, lo que corresponde bastante aproxim adam ente a la am bigedad particular-universal que aparece en griego y que A ristteles sub raya. (Tricot adopta idntica solucin.) 54 Ver supra, n. 52.

P u esto que, de las c o s a s 49, unas son universales 50 y otras sing ulares 5 1 llamo universal a lo que es natural que se predique sobre varias cosas y singular a lo que 4o no, v.g.: hombre es de las < c o s a s > universales y Calias i 7b de las singulares , necesariamente hay que aseverar que algo se d a o no, unas veces en alguno de los universales, otras veces en alguno de los singulares; As, pues, si se asevera universalmente sobre lo universal que algo se da 5 o no, h a b r aserciones contrarias llamo aseverar univer salmente sobre lo universal, po r ejemplo, a < e s > todo hom bre blanco, < n o e s > ningn hombre blanco ; en

49 p ra g m td n , lit.: h ech o s , aunque es el trm ino de sentido ms c sico o realista de tod os los em pleados por A risttele;, lo que ab on a de nuevo la interpretacin de los trm inos por A ristteles com o cosas que se dicen, reales en cuanto dichas y dichas en cuanto reales (cf. T L-I, pg. 31, nn. 5 y 6). 50 51 kath lou , lit.: acerca del to d o . k a th hkaston , lit.: acerca de cada uno.

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sa l5 5 no es verdadero: en efecto, no h abr ningu i a afir macin en que lo universal se predique del predicado uni versal, com o, por ejemplo, es todo hombre todo animal. Digo, pues, que se opone contradictoriam ente a la ne gacin la afirm acin que significa lo universal respecto a lo mismo que < l a negacin significa > de m anera no uni versal, v.g.:
< es> todo hombre blanco no < es> todo hombre blanco,

v erd ad e ra s56, mientras que las opuestas a ellas cabe < q u e lo s e a n > en relacin con la misma cosa, v.g.:
no < e s > todo hombre blanco y es algn hom bre blanco.

As, pues, < e n > todas las que son contradicciones uni versales de los universales, necesariamente < c a d a > una de las dos ha de ser verdadera o falsa, y tam bin < e n > todas las < q u e v e rsa n > sobre lo singular, v.g.:
es Scrates blanco no es Scrates blanco;

< n o e s>

ningn hombre b la n c o

es algn hombre [blanco;

< s e oponen > contrariam ente la afirm acin de lo univer sal y la negacin de lo universal c c o m o ta le s > , v.g.:
< es> todo hombre ju sto < n o es> ningn hombre [justo;

en cam bio, < e n > todas las < q u e versan > sobre los uni versales de m anera no universal, no siempre < e s > ver dadera la una y falsa la otra; en efecto, es a la vez verda dero decir que
es < e l> hombre blanco y que no es < e l> hombre [blanco,

y
es < e l> hombre bello y no es < e l> hombre bello;

po r lo ta n to estas ltimas no pueden ser simultneamente

55 Ver variante 5. D esde B oecio hasta nuestros das, pa>ando por lo s escolsticos y P acius, este pasaje se ha traducido as: prf dicar uni versalm ente sobre el predicado universal, lo que corresponde, evidente m ente, al sentido querido por A ristteles, tal co m o dem uestra el ejem plo que viene a contin u acin . A hora bien, ello exige corregir el texto llegado a nosotros a travs de los m anuscritos de las fam ilias j rincipales teniendo presente la lectura boeciana, que corresponde a un m anuscrito griego de otra fam ilia m s antigua, hoy perdida. C onjeturar'ios, pues, que la traduccin de B oecio: In eo vero quod niversale pi aedicatur, id quod est universaliter praedicare, non est verum , se debe a que ley k a th lo u inm ediatam ente despus de katS gorou m n ou , com o adverbio de ese participio, dejando el artculo exclusivam ente para el in fin itivo kategoren. Esta lectura queda confirm ada por la frase anloga q' e aparece dos lneas ms abajo (17b 15).

en efecto, si en algo, no absurdo, ya nificar a la blanco; pero sariamente.

< e s > feo no < e s > bello; y si se convierte lo e s 57. Ello podra parecer a prim era vista que no es < e l> hombre blanco parece sig vez tam bin que < n o e s> ningn hombre no significa esto ltimo ni a la vez ni nece

Es manifiesto que la negacin de u n a sola afirm acin es tam bin una sola: pues es preciso que la negacin nie-

56

Si una de las dos es verdadera, la otra es necesariam ente falsa,

pero no necesariam ente a la inversa. 57 Si est en proceso de llegar a ser algo, quiere decir que todava no lo es.

48

T R A T A D O S DB L G I C A ( R G A N O N )

SO B R E L A I N T E R P R E T A C I N

49

gue lo mismo que afirm la afirm acin, y de la misma 40 cosa, bien de alguno de los singulares, bien de alguno de i 8a los universales, o como universal o como no universal; digo, po r ejemplo:
es Scrates blanco no es Scrates blanco

As, pues, queda dicho que una sola afirm acin se o p o ne contradictoriam ente a una sola negacin, y cules son stas, y que las contrarias son otras, y cules son stas, io y que no to da contradiccin es verdadera o f a ls a 59, y por qu, y cundo es verdadera o falsa.

(si < n e g a r a > alguna otra cosa o la misma ce alguna otra, no sera la opuesta, sino o tra distinta de aqulla), y a la < afirm acin > 5 < es>
todo hombre blanco, la < negacin > todo hombre blanco, no < e s >

8.

Unidad y pluralidad de las aserciones. Las aserciones equvocas y su oposicin

Es un a sola la afirm acin y la negacin que significa una sola cosa acerca de una sola cosa, bien de m anera universal siendo universal o bien de m anera diferente, v. g-:

a la de
< es> algn hom bre blanco, la de < n o es> hombre blanco, ningn

todo hom bre el b la n co 60 no es todo hombre blanco, es < e l> hombre blanco no es < e l> hombre blanco, < n o e s> ningn hombre blanco es algn hom bre Man teo,

1 5

y a la de
es < e l> hom bre blanco, la de no es < e l> b la n co 58. hombre

llamar in defin idas, esto es, las que afirman y niegan sobre lo universal 58 C om o habr p od id o observarse a lo largo de todo el ap tu lo, he pero sin d ecir si to m a d o u n iversalm en te o no (en otras palabras, sin cuantificador), entre las que se oponen an tifticam en te, com o m iem bros de una contradiccin. Es ob vio que se trata de una sim ple asim ilacin verbal, y no lgica, pues en I7b30-37 explica claram ente A ristteles que la verdad de una es com patible con la de su opuesta, aunque pueda parecer lo contrario por su sim ilitud con las universales explcitas; el llamarlas contradictorias es slo por el hecho de que lo que diferencia verbalm en te a cada una de su opuesta es nicam ente la presencia o ausencia de la negacin, al igual que ocurre con las otras con tradicto rias propiam ente dichas (ver la nota de A c k r i l l , A r is to tle ..., a este m ism o cap. 7). 59 60 Ver la segunda parte de la n. ant. A q u , por primera y nica vez, aparece una excepcin a lo que

m os colocad o el verbo se r (expreso o elptico) y los cuanti "icadores en primera p osicin, aun a costa de forzar un poco la sintax-s. Ello o b e dece a que A ristteles hace exactam ente otro tanto en tod os los ejem plos citados, y ello, sin duda, con alguna intencin. Cul ' A nuestro m o d o de ver, la de aislar al m xim o y poner de relieve el elem ento fu n cion a!, especficam ente asertivo, que caracteriza al enunciado a p o f n tico diferencin dolo de otros tipos de enunciados: pues bien, ese ele m ento viene dado por los cuantificadores, las negaciones y, eventual m ente, el verbo ser. M s adelante, en los A n a ltico s, verem os culm inar esta tendencia analtica en la form ulacin del enunciado de< larativo por parte de A ristteles, y podrem os extraer todas las consecuei cias herm e nuticas que de ello se derivan. E sto aparte, hay que seal ir una apa rente anom ala: la inclusin de las aserciones opuestas que jodem os ya

decam os en la primera parte de la n. 58: A ristteles coloca parte de lo que llam arem os fu n c to r a sertivo, en este caso el es, no al principio
115.

50

T R A T A D O S DP. L G I C A ( R G A N O N )

SO B R E L A I N T E R P R E T A C I N

51

si blanco significa una sola cosa. Eii cambio, si hay un solo nom bre para dos cosas de las que no resulta una so la, no es una sola la afirm acin, v.g.: si alguien pusie ra el nom bre de manto a un caballo y a un hom bre, es < e l> manto blanco no < sera> una sola afirmacin: pues eso no se diferencia en nada de decir: es : e l> ca ballo blanco y es < e l> hombre blanco. Si, p es, stas significan varias cosas y son mltiples, es evidente que tam bin la prim era significa, o varias cosas, o na<la pues no es ningn hom bre caballo ; de m odo qu< en esas < aserciones > no es necesario que una < d e las co m p o nentes de l a > contradiccin sea verdadera y la o tra falsa.
9.

dijera que algo ser y otro dijera que eso mismo no ser, es evidente que uno de los dos dice necesariamente la ver dad, si toda afirmacin es verdadera o falsa: pues en las cosas de ese tipo no se d arn am bas a la vez. En efecto, si es verdad decir que es blanco o que no es blanco, ne cesariamente ser blanco o no ser blanco y, si es blanco m o no es blanco, ser verdad a fir m a rlo 62 o negarlo; y, si no se da, se dice una falsedad y, si se dice una falsedad, no se da; as que necesariamente la afirm acin o la nega cin ha de ser verdadera. A h o ra bien, entonces nad a es ni llega a ser p o r azar, 5 ni llega a ser cualquier cosa al azar, ni ser o no s e r 63, sino que todas las cosas son < l o que s o n > por necesidad, y no cualquier cosa al azar (en efecto, o bien dice la ver dad el que a f i r m a 6 4 o bien el que niega); pues < d e otro m o d o > lo mismo podra llegar a ser que no llagar a ser; en efecto, lo que llega a ser cualquier cosa al azar no tiene ni tendr por qu ser as o no ser as. A dem s, si es blando ahora, era verdad antes decir que io sera blanco, de m odo que siempre era verdad decir, de cualquiera de las cosas que llegaron a ser, que sera; y, si siempre era verdad decir que es o que ser, no es p o sible que tal cosa no sea ni vaya a ser. A h o ra bien, lo que no es posible que no llegue a ser es im posib le 6 5 que

La oposicin de los futuros contingentes

As, pues, en las cosas que son y que fueron 61, es ne cesario que o la afirm acin o la negacin sea erdadera o falsa; y < d e las contradictorias > sobre los universales com o universales siempre la una C h a de s e r > verdadera y la otra falsa, y tambin sobre los singulares, com o ya se h a dicho; en cam bio, sobre los universales no dichos universalmente no es necesario; tambin acerca de esos ca sos se ha hablado ya. E n cam bio, con los singulares futuros no < o c u r r o igual. En efecto, si toda afirm acin o negacu n < e s > verdadera o falsa, tam bin necesariamente to do < lo afir m ad o o n e g a d o ha de darse o no darse; pues, si uno
sino al final de la asercin. Puede perfectam ente tratarse Je un error de cop ista, pues en griego la presencia, co m o aqu, de un c uantificador universal, al igual que la de un dectico o de un articule, excusa de aadir explcitam ente el verbo ser, y de hecho A ristteles lo deja elpti co en todas las dem s aserciones universales que aparecen en el texto. 61 epi Ion ntort kai gen om n on .

62

ph n ai, lit.: enunciar.

63 Es decir: ni tiene abierta por igual la posibilidad de ser y de no ser (es otra form a de expresar un futuro no contingente sino necesario). 64 ho ph s, lit.: el que enuncia (ver supra, n. 62). A ristteles usa con frecuencia estas form as desprovistas del prefijo kata-, tanto del ver b o p h S m i co m o del sustantivo ph sis, contrapuestas a las form as con apo-, co m o afirm acin a negacin. 65 N o posible = m i hon , im p osib le = adyn aton . A ristteles

52

T R A T A D O S DE L G I C A ( R G A N O N )

S OBRE L A I N T E R P R E T A C I N

53

no llegue a ser; y lo que es imposible que no llegue a ser, es necesario que llegue a ser; as, pues, tod o lo que ser es necesario que llegue a ser. A h o ra bien, no ser en a b soluto cualquier cosa al azar ni ser por azar: pues, si < f u e r a > por azar, no < s e ra > por necesidad. Pero tam poco cabe en m o do alguno decir que ninguna de las dos cosas es verdad, v.g.: que ni ser ni no ser. Pues, prim ero, < e n ese c a s o > resulta que, siendo falsa la afirm acin, la negacin no sera verdadera 5, siendo esta falsa, la afirm acin no es verdadera. Y, adem s, si es verdad decir que < e s > blanco y negro, es prcciso que am bas cosas se den, y si < fuera verdad decir > que se d arn m aana, no ser cualquier cosa al azar, por ejem plo un a batalla naval: en efecto, sera preciso que ni lle gara ni no llegara a haber una batalla naval. Estos y otros p o r el estilo < s o n > , entonces, 1 '> s ab su r dos que resultan si es necesario que, de to d a af'rm acin y negacin opuestas, ya < versen> sobre los universales enunciados com o universales, ya sobre los singulares, la u n a sea verdadera y la o tra falsa, y que nada de lo que s u ced e66 sea cualquier cosa al azar, sino que tod o sea y suceda por necesidad. De m odo que ni sera precif o delibe rar ni preocuparse, < p e n s a n d o que, si hacemos tal co-

sa, se d ar tal cosa y, si no, no se dar. En efecto, nada impide que uno diga p ara dentro de diez mil aos que habr esto y que otro diga que no, de m odo que nece- 35 sariam ente ser cualquiera de las dos cosas que en aquel m om ento era verdad decir < q u e s e ra > . Pero, desde lue go, eso no difiere de si algunos dijeron o no la co n tra dic ci n 67, pues es evidente que las cosas reales se com portan as aunque no < h a y a > quien afirm e ni quien nie gue; en efecto, < la s cosas > o sern o no sern no por afirm arlas o negarlas, ni dentro de diez mil aos ms que dentro de cualquier o tro tiempo. De m o do que, si en to- 19* do tiem po se com po rtan d a s cosas > de tal m o d o que uno de los dos dice la verdad 68, sera necesario que suce diera eso < o lo o t r o > , y que cada un a de las cosas que llegan a ser se co m p o rtara de tal m odo que llegara a ser por necesidad: pues lo que se dijera con verdad que haba de ser no podra no llegar a ser; y lo que llegara a ser 5 siempre sera verdad decir que haba de ser. Si eso es realmente imposible pues vemos que el ori gen de lo que ha de ser radica en el deliberar y en el hacer algo < p re v io > , y qUe, en general, en las cosas que no siempre se realizan existen la posibilidad 69 de que sean y de que no sean, de m odo que tam bin puede que lleguen 10 o que no lleguen a ser, y hay muchas cosas que nos re sulta evidente que se co m po rtan as, v.g.: que este m anto de aqu es posible que se rasgue, pero no se rasgar, sino que antes se gastar; de m anera semejante, es posible que no se rasgue: pues no se dara el que antes se gastara si 1 5

hace aqu una sustitucin de negaciones (la negacin de en u rcia d o s, m e que tam bin podra ser o u , por la negacin de adjetivo? a-) que en otros casos, com o el de n o -ju sto por in ju sto , declarara invlida. En este caso, la validez lgica del expediente parece irreprochable, y tiene la ventaja de hacer m s transparente el sentido de la tesis ('am bin en castellano es ms in eq u voco im p o sib le q u e no que n o -p o si le qu e no, y su equivalencia con necesario, que es el siguiente paso dado por A ris tteles, resulta m ucho ms clara). 66 to s gign om n ois, del verbo ggn om ai, que traducim cs habitual m ente por llegar a ser.

67 68 rrir. 69

Es decir, aserciones contradictorias. A saber, el que afirma o el que niega que una cosa vaya a o cu td d vn a t n , lit.: lo posible.

54

T R A T A D O S DF L G I C A ( R G A N O N )

SOBRE L A I N T E R P R E T A C I N

55

no fuera posible que no se rasgara; de m odo que tambin < pasa eso > con todos lo dems suceso s 70 que se dicen segn ese tipo de p o sib ilid ad 71 ; entonces es manifiesto que no todas las cosas son ni llegan a ser por necesidad, 20 sino que unas < s o n o llegan a s e r > cualquie; cosa al azar y ni la afirm acin ni la negacin son en nada ms verdaderas, y en otras es ms < v e r d a d e r a > y < s e d a > en la mayora de los casos una de las dos cosas, p :ro cabe, desde luego, que suceda tambin la o tra en vez le la pri mera. As, pues, es necesario que lo que es, cuando es, sea, y que lo que no es, cuando no es, no sea; sin em bargo, no es necesario ni que todo lo que es sea ni qu> tod o lo 25 que no es no s e a 72: pues no es lo mismo que todo lo que es, cuando es, sea necesariamente y el ser por nece sidad sin ms; de m anera semejante tam bin en el caso de lo que no es. Tam bin en el caso de la contradiccin < v a l e > el mismo argum ento: por un lado es necesario que to do sea o no sea, y que vaya a ser o no; sin em bargo, no < c a b e > decir, dividiendo, que < l o uno o > 3o lo otro sea necesario. Digo, por ejemplo, que, necesaria m e n te 73, m a an a h a b r o no h abr un batalla r?aval, pe-

ro no que sea necesario que m aana se produzca un a b a talla naval ni que sea necesario que no se produzca; sin em bargo, es necesario que se prod uza o no se produzca. De m odo que, puesto que los enunciados son verdaderos de m anera semejante a las cosas reales, es evidente que, < e n > todas las cosas que se com p ortan de tal m anera que pueden ser al azar cualquier cosa y lo contrario, la contradiccin se ha de co m portar de m anera semejante; lo cual ocurre en las cosas que no siempre son o no siem- 35 pre no son: de stas, en efecto, necesariamente ha de ser verdadera o falsa c u n a u > o tra parte de la contradic cin, pero no precisamente sta o sa, sino cualquiera al azar, y < puede s e r > verdadera una ms bien < q u e la o t r a > , pero no verdadera o falsa y a 74. De m o do que es m evidente que no necesariamente, de to d a afirm acin y ne gacin opuestas, ha de ser una verdadera y la o tra falsa: pues en el caso de las cosas que no son pero pueden ser o no ser no ocurre com o en el caso de las cosas que son, sino com o queda dicho.
10.

La oposicin entre aserciones de verbo predicativo y entre aserciones de verbo atributivo, con sujeto definido o indefinido

gensedn, lit.: generaciones; es el sustantivo h a b it n l para de

signar procesos, tanto si llevan aparejado un cam bio o transform acin sustancial com o si no. En otras ocasion es, A ristteles usa el trm ino en sentido ms restringido y prxim o a nuestro llegar a ser -, 71 dynam in. C orresponde, en otros contextos aristotlicos, al concep to , m s restringido, de p oten cia com o opuesta a enrge>a efectivi dad o acto. 72 Quiere decir que no tod o lo que es o no es se da o no se da de form a necesaria e inevitable, sino que, igual que es, podi :'a no haber sido, y viceversa. . 73 Separam os necesariam ente con unas com as, que no aparecen en

P uesto que la afirm acin es la que significa algo acer- 5 ca de algo, y esto ltimo es un n om bre o algo annim o,

la versin de M inio-P aluello, para indicar, de acuerdo con la intencin de A ristteles, que la necesidad es propia del enunciado com pleto, es decir, de la disyuncin tom ada com o un tod o, y no de cada uno de sus m iem bros por separado (divid iendo, com o deca A ristteles en la frase anterior). 74 Es decir: puede tener ms probabilidades de ser verdadera, pero no est determ inada de antem ano para serlo.

56

T R A T A D O S DE I . O IC A (RCrANON)

SOBRE L A I N T E R P R E T A C I N

57

y es preciso que lo que hay en la afirm acin sea una so la cosa y acerca de una sola cosa (antes se ha e xplicado ya7 5 el nom bre y lo annimo: pues a no-hombre no lo llamo nom bre, sino nom bre indefinido en efec o, signi10 fica de algn m odo una cosa indefinida , as orno no est sano no es tam poco un verbo), toda a f irm a c n cons ta r de un n om bre y de un verbo o de un nom bre y un verbo indefinidos. Sin verbo no hay afirmacin ni nega cin alguna, pues es, o ser, o era, o llega a str, o to dos los dems por el estilo, son verbos, con arreglo a lo 15 ya establecido: en efecto, cosignifican tiempo. De modo que un a prim era afirm acin y negacin < e s >
hay hombre no hay hom bre 76,

< donde > digo que el es se com bina com o tercer < e l e m e n t o > , nom bre o v e r b o 78, en la afirm acin. De m odo que, debido a esto, sern cuatro los < c aso s> en cuestin, de los que dos se co m p o rtarn com o las priva ciones segn el orden de secuencia respecto a la afirm a cin y la negacin, mientras que los otros dos no; digo que el es se aadir a ju sto o a no-justo, de m odo que tam bin la negacin < s e aadir a s > . As, pues, sern cuatro < casos > . Entendam os lo dicho a partir del d ia gram a siguiente: <A>
es ju sto < e l>

25

< B>
hombre negacin de esto, no es ju sto [ < e l > hombre;

a continuacin
hay no-hombre no hay no-hombre,

< A>

<r>

no es no-justo < e l> hombre negacin de es no-justo [ < e l > hombre.

de nuevo
est 11 todo hombre no est todo hombre, est todo no-hom bre no est todo no-ho nbre;

En efecto, aqu el es y el no es se aaden a ju sto y 30 a no-justo. Estas < aserciones > , pues, tal com o se dice en los A n a ltico s19, se ordenan as. Se com p ortan de ma-

y el mismo discurso en el caso de los tiempos fu-:ra < d e l presente > . En cam bio, cuando el es se predica com o m tercer < e l e m e n t o aadido, las oposiciones se dicen de dos 20 m aneras. Digo, p o r ejemplo, es ju sto < e l> hombre,
78 A q u se aprecia claram ente el carcter peculiar que atribuye A ris tteles al verbo ser: no se le puede llamar con propiedad nom bre ni verbo, por lo que se le puede llamar indistintam ente de una manera o de otra. L o propio de l no es desem pear ninguna de am bas fu n cio nes, sino dar al enunciado el carcter de asercin, de referencia actua lizada a la realidad, por ms que form alm ente se identifique con la ca tegora de los verbos y que cuando acta com o segundo elem ento de la asercin, en lugar de com o tercero, cum ple una funcin ms p ro piam ente verbal, predicativa: as, por ejem plo, en los casos de asercio nes citados en 19bl5-18. 79 A n a ltic o s p rim e ro s 1 46, 51b 36-52al7. E ste pasaje, de capital im portancia para entender tod o el anlisis aristotlico del enunciado a p o fn tico, ser ob jeto de especial com entario en la Introduccin a los A n a-

75 76

Ver su pra, cap. 2. stin n th r p o s - ou k stin n th ro p o s; traducim os stir, por hay

para darle sentido a la frase en castellan o, lo que, de pa o , permite m antener la indefin icin respecto al cuantificador. 77 U tilizam os ahora est para traducir stin por la irism a razn anterior de dar sentido a la versin castellana.

58

T R A T A D O S Dii L G I C A ( O R G A N O N )

SOBRE LA IN TERPRETACI N

59

era semejante aunque la afirm acin sea del n om bre to m ado universalmente, v.g.: < A > < B >

es todo hombre ju sto no es todo hombre justo,

En todos los casos en que no encaja el es, v.g.: en estar sano y caminar, en estos casos < l o s verbos > as colocados hacen el mismo < efecto > que si se aadiera 5 es; v.g.:
est sano todo h om b re 8 1 no est sano todo hombre, est sano todo no-hombre no est sano todo no-hombre;

< A >

< r >

no es todo hom bre no-justo es todo hombre no-justo.

35

Salvo que < en este ltimo caso > no cabe que las dia gonalmente opuestas sean verdad a la vez de m anera se m ejante, aunque s cabe a veces que lo s e a n 80. As, pues, sas son dos < parejas > de oposiciones, y otras nuevas < s e f o r m a n > al aadir algo a no-hombre com o sujeto: < A > < B >

en efecto, no hay que decir no todo hombre, sino que el no, la negacin, hay que aadirla a hombre: pues el todo no significa lo universal, sino que < s e t o m a > universal mente; y queda claro a partir de lo siguiente, 10
est sano < e l> hom bre no est sano < e l> hombre, est sano < e l> no-hom bre no est sano < e l> no[hombre

es justo < e l> no-hombre no es ju sto < e l> no hombre,

< A >

< r>

20 no es no-justo < e l> no-hom bre es no-justo < e l> noihom bre. No h ab r ms oposiciones que stas; estas ltirm s son en s mismas distintas de las anteriores, al usar coi lo n o m bre no-hombre.
U ticos p rim ero s. El hecho de que aqu se citen los A n alticos no es nin guna prueba de que S o b re la in terpretacin sea posterior a este tratado capital de la lgica aristotlica; el tratam iento sistem tico y 1?. utilizacin all de sm bolos literales, en lugar de vocab los, corresponden, ob viam en te, a un estadio ms avanzado de elaboracin del pensam iento lgico que el que revela S o b re a in terpretacin . La explicacin de la paradoja estara en que una m ano posterior (o el propio A ristteles e i una revi sin de su texto) aadi la cita, cosa frecuente en las tradiciones tex tuales antiguas. 80 En el caso de las aserciones indefinidas de 19b27-29, 1 e interpreta cin no universal del sujeto haca com patibles entre s a las opuestas en d iagonal. Estas otras, al hallarse cuantificadas, slo son com patibles en el caso de B y A , pero no en el de A y I .

pues stas difieren de aqullas por no < to m a r s e > univer salmente; de m odo que el todo o el ningn no cosignifican nada ms, sino que se afirm a o se niega el nom bre < to m ad o > universalmente; as, pues, es preciso aadir las mismas otras cosas. Puesto que la negacin contraria a es todo animal jus- 15 to es la que significa que < n o > es ningn animal justo, es manifiesto que stas nunca sern verdaderas a la vez ni sobre la misma cosa, en cam bio las opuestas a stas
81 Tam bin aqu se com prueba la preocupacin de A ristteles por

colocar en primer lugar los trm inos fu ncion ales, aunque en este caso el verbo (hygianei) no hace la funcin m eram ente atributiva, sino tam bin la predicativa, por lo que no es puram ente funcional (de hecho, tam poco el verbo ser lo es stricto sensu, aunque permite el desdoble de predicado, por un lado, y lo que podram os llamar fu n c to r asertivo, por otro, por ms que este ltim o no deje de estar teido de cierto va lor con n o ta tiv o , com o la idea de perm anencia y la de identidad, entre otras).

60

T R A T A D O S DE L G I C A ( R G A N O N )

SOBRE I A

IN TERPRETACI N

61

lo sern a veces; v.g.: no < e s > todo animal j i sto y es 20 algn animal justo. Y stas se s ig u e n 8 2 < a s> a
es todo hom bre no-justo, < n o > es ningn hombre justo,

a
es algn hom bre ju sto, la opuesta < a la primera, > que no es todo hombre no-justo;

en efecto, necesariamente h abr alguno < q u e ) j s e a > . Y es manifiesto que en el caso de los sin g u la e s , si es verdadero negar al ser preguntado, tambin es verdadero 25 afirm ar, v.g.: < e s > todo hom bre s a b io ? No: < e s > Scrates n o-sa bio^ . En cam bio, en el caso de lo; univer-

sales no es verdadera la < afirm acin > dicha de m anera semejante < a esta ltima > , y s es verdadera la nega cin, v.g.: < E s > todo hom bre sabio? N o: < e s > todo hombre no-sabio; en efecto, esto ltimo es f a ls o 84; 30 pero no < e s > todo hom bre sabio s es verdad: esta lti ma es la o p u e s ta 85, aqulla, en cambio, la c o n tra r ia 86. Las < aserciones > que se oponen a base de nombres y verbos indefinidos, com o por ejemplo en el caso de nohombre y n o -ju sto S7, podra parecer que son com o nega ciones sin nom bre o sin verbo: pero no lo son; pues siem pre, necesariamente, la negacin ha de ser verdadera o falsa, y el que diga no-hombre, si no aade nada, no ha- 35 br dicho ms ni menos verdad o falsedad que el que di ga hombre. E s todo no-hom bre ju sto no significa lo mis-

82

akolou th o si. La relacin que aqu establece Aristteles entre aser

84 85 86

Q uiere decir que no se desprende su verdad de la verdad de la Lase: la contradictoria. Quiere decir: de la falsedad de una afirm acin, se sigue la verdad to d o h o m b re no-

cion es negativas y aserciones afirm ativas de atributo negativo se con oce, en term inologa escolstica, co m o equ ipolen cia. La transform acin de unas en otras se llama tam bin o bversin . C om o se ver > con tin u a cin , A ristteles considera que la obversin slo puede dar:,; legtim a m ente en uno de los dos sentidos, no en am b os, lo cual tiene gran trascendencia para la correcta interpretacin de la lgica aristotlica, m uy diferente en este pu n to de la lgica m oderna. T en d ren o s ocasin de sacar las ltim as consecuencias de esas tesis aristotlica er el com en tario correspondiente a ciertos pasajes paralelos de los A n a ltico s. 83 Quiere decir que, si es verdad la negacin de que S icrates sea sabio, tam bin es verdad la afirm acin de que es no-sabio. E to invierte aparentem ente la regla anterior, por la que, de la verdad d una afir m acin con atributo negativo, se sigue la verdad de la negacin con atributo positivo, y no al revs. Pero, co m o se ver a con tin u acin , esta inversin es legtim a si y slo si los sujetos son singulares, cuya ex is tencia se da por supuesta por el sim ple hecho de designarlos con su nom bre propio. En cam b io, si la negacin de toda la frase encierra la posibilidad, com o ocurre con los sujetos no singulares, de near la exis tencia m ism a del sujeto, ya no es legtim a la obversin de nugacin de enunciado a negacin de atributo.

negacin de la primera proposicin.

de su negacin (su contradictoria), pero no necesariam ente la verdad de su contraria (ver supra, cap. 7). A hora bien, < e s > sa b io es la equipolente de < n o e s > ningn h o m b re sabio, que es la

contraria de < e s > to d o h o m b re sabio. Luego la verdad de < e s > to d o h o m b re n o -sa b io no se sigue de la verdad de n o < e s > to d o h o m b re sa b io (contradictoria de < es > to d o h o m b re sa b io , y, por tanto, verda dera si sta ltima es falsa). 87 A q u , com o en 16a 15 (cf. su pra, n. 30), A ristteles pone com o ejem plo de verbo (aunque sea indefinido) un adjetivo: est claro, pues, que la funcin predicativa de lo que A ristteles llam a verbo se pone aqu por delante de la funcin tem poral, lo que confirm a la idea de que am bas funciones son independientes, reunindose en los verbos pre dicativos y separndose en los sintagm as verbales con atributo y verbo copulativo; eso, com o ya hem os apuntado, da pie a A ristteles a tratar de aislar la funcin puram ente asertiva (que coincide con la tem poral) asignndola al verbo ser, expreso o elptico, o a otros verbos de menor carga esen cial, com o verem os en los A n alticos.

62

T R A T A D O S DE L G I C A ( R G A N O N )

SOBRE LA INTERPRETACI N

63

m o que ninguna de d a s frases > anteriores, ni :ampoco la opuesta a esa, no es todo no-hotnbre justo; en cam bio, 40 < e s >

nom bre y el verbo se produce la misma afirm acin y ne gacin.

todo no-hom bre no-justo significa lo mi mo que < n o es> ningn no-hom bre ju sto 88.
11 .

20b

A unque se haga una transposicin de los nc mbres y los verbos, d a asercin > significa lo mismo, v.g.:
es blanco < e l> hombre es < e l> hombre blanco,

Aserciones compuestas

pues, si no es lo mismo, habr varias negaciones 89 de la mism a < asercin> , pero se ha m ostrado ya que, de una, 5 slo hay una. En efecto, de es blanco < e l> hombre la negacin < e s > no es blanco < e l> hotnbre; pot otro la do, si la negacin de es < e l> hom bre blanco no es la m ism a que la de es blanco < e l> hombre, ser, o bien no es < e l> no-hom bre blanco, o bien no es <e>> hom bre blanco. Pero la prim era es la negacin de es < e l> no-hom bre blanco, y la segunda de es blanco < e > hom b r e 90 , de m odo que habr dos < contradictorias > de una o sola asercin. As, pues, es evidente que al transponer el

A firm ar o negar una cosa de varias o varias de una, a no ser que de las varias cosas resulte una compuesta, no es una afirmacin ni una negacin nicas. Digo una cosa, no si existe un nom bre pero no hay una unidad a partir de aqullas, v.g.: el h om bre es seguramente animal, bpedo y civilizado, pero tambin surge una unidad a p a r tir de esas cosas; en cambio, a partir de lo blanco, el hom bre y el caminar no surge unidad. De m odo que no < h a b r > un a afirm acin nica, ni aun que alguien afir me una cosa nica acerca de sas sino que el sonido

15

20

ta basndose, no en la form a estricta en que aparecen ordenados los trm inos de cada frase, sino en el sentido com n del hablante, que sin duda entiende espontneam ente n o es e l h o m b re blan co com o negacin de es blan co el h o m b re (la negacin tiene tendencia a invertir el orden

88

En realidad no significan rigurosam ente lo m ism o, aunque, com o

dira A ristteles, lo pueden significar. Si no se trata de una interpo lacin , puede explicarse la im precisin por el deseo del autor de subra yar el contraste entre lo que son puros trm inos indefinidos y lo que son propiam ente negaciones o afirm aciones con trm inos negativos, para lo que borra provisionalm ente las diferencias menores entre estas lti m as. Tam bin podra entenderse el la u t n sm a n ei (signif ca lo m is m o ), no com o signo de equivalencia, sino de equipolencia, de la ver dad de la primera se sigu e la verdad de la segunda. 89 Lase: contradictorias. A s es com o el argum ento tim e fuerza, pues por captulos anteriores sabem os que a cada asercin s lo se le o p o n e una contradictoria. 90 A parentem ente hay aqu una peticin de principio, com o dice
A c k r i l l {A r isto tle ..., pg. 145). P ero, en realidad, A ristteles argumen-

que guardan las palabras en la afirm acin, por razones de hiprbaton: en efecto , los centros de inters de la frase estn, por este orden, en la primera y la ltim a p osicin descon tand o el verbo atributivo o c o pulativo, que queda siempre en segundo plano por su carcter fu n cio nal ; ahora bien, si querem os que blanco, que destacaba en la afirm a cin por su posicin inicial jun to al functor es, siga destacando en la negacin, hem os de trasponerlo a la ltima p osicin, porque la primera queda m onopolizada por el adverbio de negacin, que es, por d efin i cin, el centro m xim o de inters de una asercin negativa). A s, una vez el lector se ve forzado a adm itir, por presin de la norm a lings tica, que n o es el h o m b re blanco es la negacin ms natural de es blanco e l h om bre, sin que deje de serlo tam poco no es blan co el hom bre, el argum ento de A ristteles es concluyente, aunque, eso s, con la cojera que supone sustentarse en una m ezcla de premisas lgicas y estilsticas.

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T R A T A D O S DE L G I C A ( O R G A N O N )

S O B R E LA I N T E R P R E T A C I N

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ser uno, pero las afirmaciones, varias , ni aunque afir me sas acerca de una sola sino que igualmente < se rn > varias < afirmaciones > . As, pues, si hi pregunta dialctica es la exigencia de una respuesta, bien de la p r o posicin, bien de uno de los miembros de la contradic c i n 91, y la proposicin es miembro de una con radiccin, no habr una respuesta nica a eso: en efecto, la pre gunta no es nica, ni aunque sea verdadera. Ya se ha hablado sobre esto en los Tpicos 9lbis. Es evidente, al mis m o tiempo, que el qu es tam po co es una pregunta dia lctica: pues es preciso que se haya dado a pjsrtir de la pregunta < l a posibilidad d e > elegir la aseve acin del m iem bro de la contradiccin que uno quiera. Pero < e n este c a s o > es preciso que el que pregunta distinga < a l p r e g u n ta r > si el hom bre es tal cosa o no lo es. Dado que unas cosas se predican compuestas, < hacien do > un solo predicado global de los predicados separa dos, y otras en cam bio no, cul es la diferencia? Pues del hom bre es verdadero decir por separado < q u e e s > animal y < q u e e s > bpedo, y tam bin decirlo com o una nica cosa, y tam bin < decir > hom bre y blanco y eso mismo com o una nica cosa; pero, si < s e dice de alguien que e s > zapatero y bueno, no < e s verdadero decir que e s > tam bin buen zapatero. Pues, si < e s verdad > que < e s > cada cosa y tam bin las dos juntas, surgirn m u chos absurdos. En efecto, de hom bre es verdadero < de cir > hombre y < d e c ir> blanco, de m odo que tambin el con ju nto; y de nuevo, si < e s verdadero d e c ir> blan-

co, tam bin el conjunto, de m odo que ser hom bre blan co blanco, y eso al infinito; y de nuevo, msico blanco caminante, y eso co m binado mltiples veces. Y an, si 2n

Scrates < es > Scrates y hom bre, tam bin el hom bre S crates, y, si hom bre y bpedo, tam bin hom bre bpedo 92. As, pues, es evidente que, si alguien establece sin ms 5 que las combinaciones llegan a darse, ocurre que se dicen muchas cosas absurdas; decimos ahora, en cam bio, cmo han de establecerse < e s a s cosas > . De las cosas que se predican y de aquellas sobre las que viene a predicarse, no sern una unidad aquellas que se dicen por coinciden c i a 93, bien sobre la misma cosa, bien cada una sobre una cosa distinta; v.g.: el hom bre blanco es tambin msico, pero lo blanco y lo msico no son una unidad: pues am- io bos son accidentes 94 de lo mismo. Y aunque sea verdade ro decir que lo blanco es msico, lo msico blanco no ser, sin em bargo, una unidad: pues lo msico es blanco por coincidencia, de m od o que lo blanco no ser msi c o 95. P o r eso tam poco el zapatero < s e r > bueno sin

92

C on lo que se podra decir, por ejem plo, de Scrates, que es

hom bre bfpedo hom bre Scrates, redundancia que A ristteles llam a, en S o b re tas refu tacion es sofisticas, parloteo van o o estril (ver ib id ., caps. 3 pg. 312 de T L -I y 13 pgs. 341-342 de T L -I ). 93 k a t sym b e b ? k s, norm alm ente traducido: por accidente. 94 sy m b e b e k ta . 95 En to d o este pasaje hem os renunciado al em pleo de la cursiva (que suele corresponder a trm inos no usados, sino m encionados), por que A ristteles basa toda la fuerza de su argum entacin precisam ente en hacer ver la falta de conexin intrnseca real entre la blancura y la m usicalidad. E sto confirm a lo que decam os en la Introduccin al vol. I de esta m ism a edicin (T L -I, pg. 12), a saber, que A ristteles propia m ente no m en cion a palabras c o m o tales, sino s lo en cu an to referidas a algo (el grado de referencialidad o su p p o sitio , en term inologa de

91

Se refiere al m ecan ism o de discusin p fo p io de los ejercicios dia

lcticos, tal com o se estudio en los T picos. C f. TL-I, T picos, Intro d u ccin , pgs. 82-84. 9ibis C f. T p ico s VIII 7-8 (T L -I, pgs. 291-292).

115. - 5

66

T R A T A D O S DI

L GICA (RGANON)

S OBRE L A I N T E R P R E T A C I N

67

15 ms, pero s que el animal < s e r > bpedo: en e ecto, no lo ser por coincidencia. Tam poco < sern u na anidad > las cosas que estn incluidas una en otra; por esc lo blan co no < s e r b la n c o > muchas veces, ni el hom bre < se r > hom bre animal u hom bre bpedo: pues lo bpedo y lo animal est incluido en el hom bre. En cam bio, es ver dadero decir < a l g o > de la cosa concreta % y dec irlo tam bin sin ms, v.g.: que el h om bre individual ei hom bre 20 o que el individuo b la n c o 9 7 es un hom bre blai co; pero no siempre, sino que, cuando en lo que se aad : se halla incluida alguna de las cosas opuestas de las qut se sigue una contradiccin, no es verdadero, sino falso - v.g.: lla m ar h om bre a un hom bre m u e rto , pero, cuando eso no se halla incluido, es verdadero. O bien, cuando se halla 25 incluido, nunca es verdadero y, cuando no se halla inclui do, no siempre: com o, por ejemplo, H om ero es algo, v. g.: poeta; entonces, es tam bin o n o 98? En efecto, el es se predica de H o m ero accidentalmente, pues es <n cuanto poeta, pero el es no se predica en s mismo acerca de H o m e r o 99. De m odo que, en todas las predicaciones en 30 que no hay incluida una contrariedad cuando se dicen las
O ckham vara m ucho, yendo de la plenitud com o aqu en los que casi se puede hablar de m encin pura). 96 97 to tins, lit .: del alguno (cf. TL-I, pg. 31, n. ). M s literalm ente, habra de traducirse por: el blanco ndividual, a niveles

definiciones en lugar de los nombres, y se predican d a s cosas > en s mismas y no accidentalmente, tambin ser verdadero decir la cosa concreta sin ms. En cam bio, no es verdadero decir que lo que no es, en cuanto es posible opinar de l, es algo: pues la opinin acerca de l no es que es, sino que no es.

12.

La oposicin de las aserciones modales

U na vez definidas estas cuestiones, hay que investigar cmo se relacionan m utuam ente las negaciones y afirm a- 35 ciones de lo que es posible que sea y lo que no es posi ble que sea, y de lo admisible y lo no admisible, y acer ca de lo imposible y lo necesario; pues presenta algunas dificultades. En efecto, si entre las < expresiones resultan tes > de una combinacin < d e t rm in o s> se oponen en tre s todas las contradicciones que se ordenan con arreglo al ser y al no s e r '0 0 , v.g.: si la negacin de ser < e l> hombre es no ser < e l> hombre, no ser < e l> no-hom bre, y de ser < e l> hom bre blanco es no ser < e l> hom- 21b bre blanco, pero no ser < e l> hom bre no-blanco pues, si la afirm acin o la negacin es acerca de todos y cada u n o 101, ser verdadero decir que el leo es < e l > hom- 5

o m s radicalm ente an: el un blan co. 98 Lase: existe o n o ? . M antenem os el uso de es con ese senti d o para facilitar la com prensin de por qu se plantea el problem a en griego. 99 E ste pasaje dem uestra que, para A ristteles, el sent lo primario de stin es existe. D e lo contrario, n o afirm ara que el uso con ese sentido sin m s Os la predicacin de stin en s m ism o, opuesta a la predicacin accidental, que es la que com porta la presencia de un atri buto (el cual m odula aquel sentido prim ordial: H om ero no existe sin

m s, sino s lo com o poeta, es decir, en la m edida en que su poesa si gue viva entre nosotros). 100 C o m o se ver por los ejem p los, quiere decir que slo es verda dera apph asis, negacin, la que niega al verbo ser, no al sujeto ni al atributo (pues s lo el verbo ser desem pea la funcin propiam ente aser tiva, al m enos en los enunsiados n o m odales, asertricos). 101 k a td p a n t s (en griego tiene sentido distributivo, no globalizador, com o nuestro to d o ).

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T R A T A D O S DF, L G I C A ( R G A N O N )

SO B R E L A I N T E R P R E T A C I N

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bre no-blanco 1 0 2 y, si es as, tam bin en aquellos casos en que no se aade ser har el mismo efecto lo que se diga en lugar de ser, v.g.: la negacin de < e l> hombre camina no es < e l> no-hombre camina, sino no camina < e l> hombre: pues no hay ninguna diferencia entre decir que < e l > hom bre cam ina o decir que < e l > hom bre es 10 u no que camina 103 , entonces, si es as en todo, tambin la negacin de lo que es posible que sea es lo que es p o sible que no sea, pero no lo que no es posible que sea. En cambio, parece que la misma cosa puede ser y no ser: pues tod o lo que puede cortarse y cam inar puedi tambin no cam inar y no cortarse; la razn es que toc o lo que 1 5 es posible de este m o do no siempre es efectivo l0', de m o do que tam bin se dar en ello la negacin: pues lo ca paz de cam inar puede tam bin no cam inar, y lo visible

puede tam bin no ser visto. Sin em bargo, es imposible que las enunciaciones opuestas acerca de la mism a cosa sean verdaderas; entonces no es sa la negacin: en efec to, resulta de esto que, o bien se afirm a y se niega lo mismo a la vez acerca de la mism a cosa, o bien las afir- 20 maciones y negaciones no se form an con arreglo al ser y el no ser a a d i d o s l05. Si, pues, lo prim ero es im posi ble, h ab r que elegir lo segundo. Entonces la negacin de es p osible que sea es no es posible que sea. El mismo argum ento < v a l e > tam bin p ara es admisible que sea: en efecto, tambin la negacin de esto es no es admisible que sea. Y de m anera semejante en los dems casos, v. 25 g.: lo necesario y lo imposible. En efecto, sucede que, as como en aquellos casos 1 0 6 el ser y el no ser son a ad id u ras 107, y las cosas s u p u e s ta s 1 0 8 son blanco y hombre, as

102

El argum ento de A ristteles, muy con ciso, es el sig liente: si la

teles crea, a partir de ese verbo, el sustantivo abstracto enrgeia, tradu cido defectuosam ente en latn por actus y, en castellano, por a cto , trm inos hoy totalm ente estereotipados: sera m ejor, para conservar las con n otacion es del original, efectivid ad. 105 Es decir, no se form an aplicando la negacin al verbo ser, com o en las aserciones fcticas. 106 E sto es, en los enunciados asertricos o aserciones fcticas. 107 C o m o se ve, la expresin ms usada por A ristteles para referir se a los trm inos funcionales que dan carcter asertivo un enunciado (el verbo ser, por ejem plo) es p r sth esis aadidura, o p ro stith n a l aa dir. Con ello da a entender que son trm inos aparte, radicalm ente diferentes de los trm inos designativos norm ales (cf. supra, cap. 10, 19b 19: p ro sk a tg o reth i se predica... com o un aadido; 19b24-25: p ro skeseta i se aadir; I9b30: p r sk e ita i se aade), 108 h yp o k eim en a , lit.: subyacentes. Sera incorrecto traducir por su jetos, pues, com o se ver, slo uno de los ejem plos corresponde al sujeto gram atical, mientras que el otro es un tpico atributo. Hay que entender que A ristteles est op on ien d o aqu los trm inos m eram ente asertivos, que se superponen o aaden a los prim eros, tom ados c o m o base.

negacin de ser el h o m b re blan co es ser el h o m b re no-blam o, entonces para negar, por ejem plo, la evidente falsedad el leo es el h >mbre blan co, incurriram os en la no m enos evidente falsedad eI leo e ; el h o m b re no-blanco. A hora bien, com oquiera que esto es im posible debido a que, com o ya se ha dem ostrado antes, la negacin de una asercin falsa ha de ser una asercin verdadera, es claro que la supuesta negacin no es tal. 103 A qu establece A ristteles claram ente su fam osa equivalencia (re

du ccin , ms bien) de las frases con verbo predicativo a frases con ver b o atributivo. P or encim a de las crticas que ello le ha m rrecido, hay que reconocer cul es la verdadera intencin que hay tras es'e expedien te: aislar el elem en to p u ra m e n te a sertivo d e lo s elem en to s d esign ativos d e l enunciado, para m ejor estudiar su estructura. La utilizacin, para ello, del verbo enai, con to d o s los inconvenientes que c o n lle .a n sus co n notaciones esencialistas (reconocidas por el propio A ristteles en los T p ico s II 1, 1 0 9 a ll ss. TL-I, pgs. 122-123 ), es un lastre del que se desprende en los A n a ltico s, sustituyendo enai por el m neutro ver bo hyprchein, estar d isp on ib le, darse (cf. ibid. TL- f, n. 48 ). 104 energei, lit .: es efica z , es activo, o acta, o t ra. A rist-

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T R A T A D O S DI;. L G I C A (O R G A N O N )

S OBRE LA I N T E R P R E T A C I N

71

aqu el ser se convierte en algo as com o un supuesto l09, 30 mientras que el poder y el admitirse son las aadiduras que determ inan lo verdadero en el caso de lo qi e es p o sible que sea y lo que no es posible que sea, igual que en los casos anteriores lo determ inan el ser y el no ser. A h o ra bien, la negacin de es posible que r o sea es 35 no es posible que no sea. P o r eso es concebible que se sigan m utuam ente las < aserciones > es posible que sea y es posible que no sea; en efecto, la misma co a puede ser y no ser: pues tales < aserciones> no son contradic torias entre s. Pero es posible que sea y no es po >ib!e que sea nunca < s e r n v e r d a d > a la vez: pues se o p o n e n 110. 22a Y tam po co es posible que no sea y no es posible que no sea < s e r n > nunca < verdad > a la vez. De m anera se m ejante, la negacin de es necesario que sea no es es ne5 cesario que no sea, sino no es necesario que si a; de es necesario que no sea, no es necesario que no s a. Y de es imposible que sea no es es imposible que no >ea, sino no es imposible que sea; de es im posible que no sea, no es imposible que no sea. Y, en general, como /a se ha dicho, hay que poner el ser y el no ser como supuestos, y a d ju n tar esas < expresiones > 1 1 1 al ser y no ser para 10 que hagan la afirm acin y la negacin. Y conviene consi derar opuestas las enunciaciones siguientes: es posible 109 En efecto , en la asercin m odal la funcin puram ente asertiva

no es posible, es admisible - no es admisible, es im posi ble - no es imposible, es necesario - no es necesario, es verdadero - no es verdadero.
13.

La derivacin de as aserciones modales

Puestas as las cosas, tam bin las derivaciones 1 1 2 se producen de conform idad con una r e g l a " 3; en efecto, a 15 es posible que sea le sigue es admisible que sea, y viceversa y tam bin no es im posible que sea y no es necesario que sea; a es posible que no sta y es admisible que no sea, < le siguen > no es necesario que no sea y no es im posi ble que no sea, a no es posible que sea y no es admisi ble que sea, es necesario que no sea y es im posible que sea, a no es posible que no sea y no es admisible que 20 no sea, es necesario que sea y es im posible que no sea. Vase lo que decimos a partir del cuadro sinptico si guiente:
es posible que sea es admisible que sea no es imposible que sea no es ntmario que sea es posible que no sea es admisible que no sea no es imposible que no sea no es necesario que no sea
A O V

no es posible que sea no es admisible que sea es imposible que sea es necesario que no sea

< B>

>

no es posible que no sea < D > no es admisible que no sea es imposible que no sea es necesario que sea " 4.

pasan a desem pearla los trm inos es p o sib le , es a d m isib le , es necesa rio, es im p o sib le. N tese, sin em bargo, que el ser no se convierte en tonces en un sup uesto norm al, sino en algo as co m o ( r os) un su puesto. 110 Lase: contradictoriam ente. En general, si no se dice explcita m ente otra cosa, A ristteles usa el verbo a n tikeisth ai co m o sin n im o de opon erse contradictoriam ente. 111 E s p o sib le , es a d m isib le, es necesario, es im posible, c on sus res pectivas negaciones.

Es decir, las derivaciones de unas aserciones m odales a partir de otras. 113 k a t logon . 114 En este cuadro aparece una inconsistencia derivada de los dos

112

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T R A T A D O S DE L G I C A ( RC.ANON)

SOBRE LA IN TER P R ETA CI N

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As, pues, lo imposible y lo no imposible se s guen de lo admisible y lo posible y de lo no admisible y lo no posible, por una parte de m anera contradictoria y por o tra parte de m anera inversa: en efecto, de lo posible se 35 sigue la negacin de lo imposible y, de la negacin, la afirmacin; pues de no es posible que sea < s e sigue > es imposible que sea: en efecto, es imposible q u < ? sea es una afirm acin, y no es imposible es una negacin. A hora bien, hay que ver cmo < s e com porta > lo nece sario. Es manifiesto, ciertamente, que no < s e com porta > a s 115, sino que se siguen las contrarias, mientras que las 22b contradictorias estn aparte. En efecto, la negacin de es

sentidos que tiene el trm ino adm isible en A ristteles (y que l m ism o distingue claram ente en los A n al. p r. I 3, 25a37-40, y I 13, 2 a l8 -2 9 ), a saber, no im posible, sin m s (lo que no excluira que una cosa adm i sible fuera tam bin necesaria) y no im p o sib le - no necesario, sentido para el que el latn y el castellano tienen el trm ino contingente y que es el sentido usual que tanto ad m isib le co m o p osib le tienen en todas las lenguas (por eso A ristteles, llevado por la tendencia a respetar la se m ntica del lenguaje natural com o m arco de sus anlisis lgic os, al d e cir unas lneas ms arriba que lo posible es lo que puede ser o no ser, da esa acepcin com p u esta com o prim ordial). La inconsistencia est en que, en los cuadrantes y C del esquem a, la im plicacin s lo es vlida si p osib le y adm isible se entienden en sentido com puesto (no im p o sib le - no necesario), mientras que en los cuadrantes B y D la im plicacin exige dar a esos m ism os trm inos su acepcin sim ple o res tringida (no im posible, sin m s): en efecto , si n o es a d m isib i ? q u e sea se entiende en sentido com p u esto, equivaldra a n o es no necesario que sea, que, sim plificando la d ob le negacin, dar: es necesaria q u e sea, a saber, justam ente lo contrario del cuarto esquem a m odal de cuadran te (es necesario qu e no sea). A ristteles corrige esta inconsist ncia unas lneas m s abajo intercam biando entre s los ltim os esquem as de los cuadrantes A y C . 115 Es decir, la relacin que hay entre cada asercin de necesidad y su paralela del cuadrante contiguo no es de contradiccin 'com o en

necesario que no sea no es no es necesario que sea; pues cabe que am bas sean verdad sobre la misma cosa: en efec to, lo que es necesario que no sea no es necesario que sea. La causa de que no se sigan de m anera semejante a las otras es que, to m ad o de m anera c o n t r a r ia 116, lo im posible se corresponde con lo necesario, al tener la misma virtualidad 7; pues, si es imposible que sea la cosa en 5 cuestin, es necesario, no que sea, sino que no sea; y, si es imposible que no sea, es necesario que la cosa en cues tin sea; de m odo que, si bien aquellas < expresiones 1 1 8 se siguen > igual que lo posible y lo no posible, stas, en cam bio, < s e siguen> a partir de la contraria, ya que lo necesario y lo imposible significan lo mismo, pero co mo ya se ha dicho, de m anera inversa. O acaso es im- 10 posible que las contradicciones de lo necesario se establez can as? En efecto, lo que es necesario que sea es posible que sea; pues, si no, se seguira la negacin: en efecto, necesariamente se afirm a o se niega; de m od o que, si no es posible que sea, es imposible que sea; a h o ra bien, en tonces < resulta q u e > es imposible que sea lo que es ne cesario que sea, lo cual es absurdo. Sin em bargo, de es posible que sea se sigue no es imposible que sea, y de 15 esto se sigue no es necesario que sea; de m o d o que resul ta que lo que es necesario que sea no es neesario que sea, lo cual es a b s u r d o 119. Sin embargo, de es posible que

el caso de lo posible y lo adm isible, de un lado, y lo im posible, de otro), sino de subcontrariedad o com patibilidad (cf. n. an t.). 116 Es decir, com o necesario que n o sea. 117 t a u t dyn m en o n . De ah, latinizada, sale la expresin eq u ip o len te, lit.: que puede lo m ism o. 118 A saber, las de lo im posible y no im posible. 119 S u p on ien d o, co m o hace A ristteles abusivam ente, que lo posible y lo necesario sean m utuam ente convertibles, sup osicin que apoya en

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T R A T A D O S DE L G I C A ( R G A N O N )

S OBRE L A I N T E R P R E T A C I N

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sea no se sigue ni es necesario que sea 1 2 0 ni es , \ecesario que no sea: en efecto, am bas cosas pueden darse en aq u

l l a 121, pero si cualquiera de esas dos cosas es verdad aque20 lias < aserciones > ya no lo s e r n 122; en efecto, es posi ble a la vez que sea y que no sea; pero, si necesariamen te es o no es, no sern posibles am bas cosas. < S l o > queda, por tanto, que de es posible que sea se siga no es necesario que no sea: en efecto, esto es verdad tambin acerca de es necesario que sea. Y, en efecto, st a resulta ser la contradiccin de la < asercin > que sigue a no es 25 p osible que sea; pues de aqulla se sigue es im posible que sea y es necesario que no sea, cuya negacin es no es ne cesario que no sea. Se siguen tam bin, pues, esas co n tra dicciones segn el m od o explicado, y no resulta ninguna cosa imposible al establecerlas as.

una aplicacin incorrecta del principio de terlio excluso a la relacin de contrariedad entre necesario e im p o sib le, que son con cep tos incom pati bles, pero que adm iten justam ente el trm ino m edio de lo o n tin g e n te , es decir, de lo no necesario y no im p o sib le (o, sim plem ente, p o sib le ). P u es bien, es precisam ente la elim inacin de la nocin de contingencia, o del sentido com p uesto de la a d m isib ilid a d -p o sib ilid a d , 1 < > que lleva ahora a A ristteles a corregir acertadam ente la tabla anteriorm ente ex puesta, aunque valindose de una ju stificacin incorrecta: ba taba, para hacer la correccin, argum entar a favor de la preem inencia del sentido sim ple de p o s ib le (com patible, pero no convertible, con necesario) sobre el sentido com puesto (co n tin g en te) (ver su pra, n. 114). 120 A qu A ristteles razona correctam ente, negando la convertibilidad de p o s ib le con necesario. 121 E s p o sib le qu e sea cubre por igual la posibilidad de ser y la de no ser (en d efinitiva, pues, es equivalente a es p o sib le qu< no sea). 122 En efecto, si es p o sib le qu e sea se interpreta en sentido positivo, dando por seguro que es, ya no ser verdad que es necesario q u e no sea. Y , si se interpreta en sentido negativo (no es), ya no que es necesario que sea. er verdad

Alguien podra du d ar de si es posible que sea sigue a es necesario que sea. Pues, si no la sigue, se seguir la contradiccin, no es posible que sea: y si alguien dijese que sa no es la contradiccin, habra que decir necesa riamente que d a contradiccin e s > es posible que no sea: las cuales son am bas falsas acerca de es necesario que sea. Sin embargo, una vez ms, la mism a cosa parece tener la posibilidad de cortarse y de no cortarse, de ser y de no ser, de m odo que lo que es necesario que sea sera admisible que no fuera; ah o ra bien, esto es falso. Es manifiesto, sin duda, que no to do lo que es posible que sea o que camine puede tambin < s e r o hacer > lo opuesto, sino que hay casos en los que eso no es verdad; ante todo, en el caso de las cosas que son posibles pero no con arreglo a la razn, v.g.: el fuego es capaz de ca lentar y tiene una potencia irra c io n a l 1 2 3 as, pues, las potencias ra c io n a le s 1 2 4 lo son de varias cosas y de los contrarios, en cam bio las irracionales, no todas < s o n as > , sino que, com o ya se ha dicho, el fuego no es ca paz de calentar y no calentar, y tam poco todas aquellas otras cosas que siempre son efectivas; algunas, sin em bargo, de las cosas con potencias irracionales pueden ta m bin simultneamente lo contrario; pero esto se ha dicho por m or de esto otro, que no toda potencia l es de los opuestos, ni siquiera todas las potencias que se dieen < ta les > con arreglo a la misma specie , por o tro lado, al gunas potencias son hom nim as: en efecto, lo posible no se dice de m anera simple, sino, po r una parte, que es ver dadero porque es efectivam en te125, v.g.: capaz, de cami-

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logon. m eta lgou. energeiai (cf. supra, n. 104).

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T R A T A D O S DE L G I C A ( R G A N O N )

S O B R E LA I N T E R P R E T A C I N

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nar porque camina y, en general, que es posible que sea 10 p orque ya es efectivamente lo que se dice que e 5 posible que sea y, por otra parte, porque acaso sera efectivo, v. g.: capaz de caminar porque acaso caminara. Y esta lti m a potencia es prop ia slo de las cosas mudables, aquella otra, en cam bio, tam bin de las inmutables; en a ribos ca sos, sin em bargo, es verdadero decir que no es imposible que camine o que sea, ta n to lo que ya camina y es efec15 tivo como lo capaz de cam inar. As, pues, no r;s verda dero decir lo posible en este sentido acerca de 1 ) necesa rio sin ms; lo otro l26, en cam bio, si es verdadero. De m o d o que, como lo universal sigue a lo p a rtic u la r 127, a lo que es por necesidad le sigue lo que puede ser, a u n que no todo. Y quiz lo necesario y lo no necesario son el principio de ser o de no ser para todo, y 1 is dems 20 cosas es preciso investigarlas com o derivadas de sas.

14.

La contrariedad de las aserciones

Es la afirm acin contraria a la negacin, o bien lo es la afirm acin a la afirm acin, y el enunciado que dice que < e s > todo hombre ju sto al que dice que < n o e s > nin gn hom bre justo, o < e s > todo hom bre ju sto a < e s > todo hombre injusto? V.g.:
es Calas ju sto no es Calas ju sto Calas es injusto,

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Es m anifiesto sin duda, a partir de lo dicho, que lo que es por necesidad es efectivamente, de m od ) que, si las cosas eternas son anteriores, tam bin la efeclividad es anterior a la potencia. Y unas cosas son efectividades sin potencia, v.g.: las entidades prim arias, otras lo son con potencia las cuales son anteriores por naturale,:a y pos25 ten ores en el tiem po y otras nunca son efectividades, sino slo potencias l28.

cules de stas son contrarias? Pues, si lo < q u e h a y > en el sonido se sigue de lo < q u e h a y > en el pensam ien to, y all es contraria la opinin de lo contrario, v.g.: que < e s > todo hombre ju sto < e s c o n tra ria > a < e s > todo hombre injusto, tam bin en las afirmaciones que < s e d a n > en el sonido es necesario que ocurra de m a nera semejante. Pero, si ni siquiera all la opinin de lo contrario es contraria, tam poco la afirm acin ser co n tra ria a la afirm acin, sino la negacin ya dicha. De m odo que hay que investigar qu clase de opinin verdadera es contraria a la opinin falsa, si la de la negacin o la que opina que es lo contrario. Digo as: hay u n a opinin verdadera de lo bueno < e n el sentido d e > que es bueno, una falsa < e n el sentido d e > que no es bueno y o tra < e n el sentido d e > que es malo, cul de esas es co n traria a la verdadera? Y, si hay una sola, con arreglo a cul de las dos es contraria < l a verdadera > ? (En efec to, creer que las opiniones contrarias se definen po r eso,

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Lase: el otro lipo de p osible, a saber, lo que es po-ible porque serian, segn se desprende del conjun to de la obra aristotlica, las enti dades no sujetas a cam bio; las efectividades asociadas a una potencia seran las entidades naturales; y las potencias puras seran los indefini bles sustratos de los entes sublunares, a saber, la m ateria inform e (ine xistente por separado).

se da efectivam ente. 127 t i en m rei. Seguir a no debe entenderse com o es'ar im plica d o en , sino al revs, co m o incluir. 128 Este ltim o prrafo del captulo trata de ofrecer t u correlato o n to l g ico de los concep tos de necesidad, posibilidad o potencia, y efec tividad. Las efectividades ( a cto s , en term inologa tradicional) puras

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T R A T A D O S DE I . G I C A ( O R G A N O N )

SOBRE I A IN TER PR ETA CI N

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p o rqu e lo son de los contrarios, es errneo, pues a < opi nin > de lo bueno < e n el sentido d c > que es bueno y de lo malo < e n el sentido d e > que es malo e seguramente la misma, y es verdadera, ya sean varia; , ya sea una sola; ah o ra bien, stas son contrarias; pero entonces no son contrarias por serlo de los contrarios, sino ms bien por serlo de m anera contraria.)

Si, pues, de lo bueno existe la opinin de que es bue no, de que no es bueno y de que es otra cosa cualquiera que no se da ni es posible que se d (y ciertamente no cabe sostener ninguna otra < opinin > , ni la qi e consi10 dera que se da lo que no se da, ni la que consi lera que no se d a lo que se da pues am bas son indeterminadas, as la que considera que se da lo que no se da, como la que considera que no se da lo que se d a , sino que < s lo cabe sostener aquellas opiniones > en las que es posible el errar y tales son las que < s e refieren a cosas > de las que < surgen > las generaciones 1 2 9 y la;, genera ciones < n a c e n > de los opuestos, de m odo que tambin 15 los errores), si, por lo tanto, lo bueno es bueno y no malo y en el prim er caso lo es en s y, en el segundo, p o r accidente (puesto que ha coincidido en stn no ser malo), entonces, de cada una < d e estas opiniones > , la < q u e se refiere a > lo en s es la ms verdade a y asi m ism o la ms falsa 1 3 0 (supuesto que tambin lo t s la ver dadera). As, pues, la < opinin > de que no (s bueno lo bueno es falsa acerca de lo que se da en s mismo,

mientras que la de que es malo < e s falsa > acerca de lo < q u e se d a > por accidente, de m od o que sera ms falsa acerca de lo bueno la de la negacin que la de lo co n tra rio. Yerra al mximo, en to rno a cada cosa, el que tiene la opinin c o n t r a r ia 131: pues los contrarios son de las co sas que ms difieren acerca de lo mismo. Si, pues, una de esas dos < opiniones > es contraria, y lo es ms la de la contradiccin, es evidente que esa ser la contraria. La de que lo bueno es malo es compleja: en efecto, segura mente es necesario dar po r supuesto tam bin que la mis ma < persona > no es buena. A dem s, si en los dems casos es preciso que se co m porten de m anera semejante, parecer que tam bin en ste se ha explicado bien < l a c o s a > ; en efecto, o d o co n tra rio e s > en todos los casos lo < q u e versa sobre > la contradiccin o no lo es en ninguno; pero en aquellas co sas de las que no hay < opinin > contraria, es falsa la opuesta a la verdadera, v.g.: yerra el que cree que el hom bre no es hombre. Si, pues, estas son contrarias, ta m bin las otras < q u e versan ace rca> de la contradiccin. Adems, se com porta de m anera semejante la < q u e sostiene acerca > de lo bueno que es bueno y la < q u e sostiene a c e rc a > de lo no-bueno que no es bueno, y, frente a e s t a s 132, la < q u e sostiene a c e rc a > de lo bueno que no es bueno y la < q u e sostiene acerca > de lo nobueno que es bueno. As, pues, frente a la opinin, que es verdadera, de que lo no-bueno no es bueno, cul es la contraria? Pues ciertamente no es la que dice que es

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Es decir, las cosas que nacen, evolucionan y perecen

las cosas 131 132 Es decir, la contraria a la verdadera. Es decir, com o contrarias, respectivam ente, de las anteriores.

m udables (slo sobre ellas es posible errar, segn Aristteles)130 Lase: la ms falsa es tam bin la que versa sobre lo que es en s.

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T R A T A D O S DE L G I C A ( R G A N O N )

SOBRI : L A IN I I R I RI L\ < I ON

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malo: en efecto, podra ser verdadera a la par < q u e la anterior > y nunca una verdadera es contraria a otra ver dadera; pues hay algo no-bueno que es malo, de modo que cabe que sean verdaderas al mismo tiempo. Y ta m poco, a su vez, la de que no es malo; pues tambin esa 4o es verdadera: en efecto, tambin esas cosas seran simul24 tneas. Slo queda, ciertamente, que la contraria a la de que lo no-bueno no es bueno < s e a > la d:i que lo no-bueno es bueno. De m odo que tambin la de que lo bueno no es bueno < e s contraria > a la de que lo bueno es bueno. Es manifiesto que en nada se diferenciar < la c o s a > aunque pongam os la afirmacin en form a universal: en 5 efecto, la negacin universal ser la contraria, v.g.: a la opinin que sostenga que todo lo bueno es bueno, la que sostenga que nada de lo bueno es bueno. Pues la de que lo bueno es bueno, si lo bueno < s e p o n e > en for m a universal, es idntica a la que sostiene que cualquier cosa que sea buena es buena: y eso no se diferencia en n ad a de < d e c i r > que todo lo que sea bueno es bueno. De m anera semejante en el caso de lo no-bueno. 24b De m odo que, si en el caso de la opinin d a s cosas > se com portan as, y las afirmaciones y negaciones < q u e h a y > en el sonido son smbolos de lo < q u e h a y > en el alma, es evidente que tam bin es contraria a la afirm a cin la negacin sobre lo mismo < t o m a d o 'niversalmente, v.g.: a la de que todo lo bueno es bueuo o que to d o hom bre es bueno, la de que nada o ninguno lo es, 5 y, de form a contradictoria, que no todo o no iodos. Es manifiesto tam bin que la verdadera no cabe qu< sea con traria a la verdadera, ni la opinin ni la conti adiccin; pues son contrarias las < q u e versan > sobre los opuestos,

y sobre stos cabe que la misma < p e rs o n a > hable con verdad: en cambio, no cabe que los contrarios se den a la vez en la misma cosa m .

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Este ltim o pasaje es, sin duda, co n fu so . La interpretacin ms

lgica sera la siguiente: son contrarias las opiniones y aserciones que versan sobre los opuestos (es decir, los opuestos por negacin, com o ha venido repitiendo A ristteles a lo largo de todo el captulo). A hora bien, sobre los opuestos cabe tener opiniones y form ular aserciones que sean sim ultneam ente verdaderas (v.g.: o qu e es bueno es bueno y lo qu e no es bueno no es bueno), pero no cabe en absoluto que los con trarios (que son una clase de opuestos) se den realm en te (hyprchein) a la vez en la misma cosa (v.g.: una cosa no puede ser a la vez buena y no buena). La interpretacin de A c k r i l l (son contrarias las < aser ciones > que implican a sus opuestas esto es, son contrarias las uni versales, cada una de las cuales im plica a la particular contradictoria mente opuesta a la otra , y sobre stas las particulares o p u e s t a s cabe que uno sostenga a la vez opiniones verdaderas... etc. ) nos parece excesivam ente rebuscada desde el punto de vista lgico e injustificable desde el punto de vista filolgico (es difcil de creer que un sim ple per'i pueda significar im plican).

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