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LA ILUSTRACIN EUROPEA. Durante el siglo XVII, la filosofa europea se haba centrado en la construccin de sistemas filosficos, ya que consideraba que la nica manera de llegar a un verdadero saber era partiendo de una verdad fundamental y expandiendo esa certeza sobre todos los seres y saberes derivados. Este mtodo de la demostracin y la consecuencia rigurosa tiene sus mximos representantes en Descartes, Spinoza, Leibniz y Malebranche. En el siglo XVIII, y gracias a los avances hechos en el campo de las ciencias naturales (Regulae Philosophandi, Newton), la orientacin de la filosofa cambia. Ahora se va a tratar de resolver la cuestin del mtodo de la filosofa aplicando el que ofrece la ciencia natural, es decir, el mtodo del anlisis y la deduccin. Los fenmenos son lo dado, y los principios lo inquirido. No se trata ya de justificar la existencia de los fenmenos o del mundo real en base a un punto de partida unvoco y abstracto, sino de, mediante la observacin y la experiencia, encontrar el orden y la legalidad que subyacen en la realidad. Se cree que el mundo no es una masa inconexa de singularidades, sino que se ordena conforme a unas reglas y principios a los que se puede llegar por medio de la observacin. Y es en este proceso de anlisis donde la razn juega su papel ms importante, ya que la fuerza de la razn humana no consiste en penetrar en el ser absoluto de la materia o del alma humana y encontrar una salida hacia el reino de lo trascendente, sino en ensearnos a medirlo y comprenderlo. La razn es una forma determinada de adquisicin, una fuerza espiritual que nos conduce al descubrimiento de la verdad. Y esta fuerza es nica e invariable, igual para todos los individuos, naciones y culturas. Las diversas direcciones que toma el espritu para descifrar la totalidad de la realidad y formarse la imagen correspondiente slo divergen en apariencia. La multiplicidad y variedad de los mbitos en que se mueve son el despliegue de la fuerza homognea y unitariamente uniformadora que es la razn. As, el pensamiento europeo de esta poca creer en el progreso y en la capacidad del hombre para comprender el mundo. LA ILUSTRACIN EN ALEMANIA. En el siglo XVIII, Alemania est en una situacin muy singular con respecto al resto de los pases europeos. Lo nico que tiene en comn con el proceso ilustrado de otras naciones son ciertas generalidades como el humanitarismo, la difusin del saber o el patriotismo. El espritu alemn es profundamente cristiano y profundamente filosfico, desconoce del antagonismo entre filosofa y religin. La secularizacin del pensamiento alemn tiene lugar bastante ms tarde que el resto de Europa, donde haba empezado en el siglo XVII, por lo que la filosofa alemana de este tiempo ser, en general, fuertemente especulativa, aunque subrayando los lmites de la razn humana. La lgica y la metafsica, abandonadas en Inglaterra y Francia, no dejarn de conservar para ella el puesto de honor, o de constituir una slida formacin para quienes pretendan sobrepasarlas. La gran poca de la filosofa alemana, despus de 1780, tiene sus races en este espritu conservador.

Adems, el pensamiento alemn, en esta poca es sobre todo un pensamiento de profesores y de pastores protestantes. La Iglesia y las universidades sern los centros culturales, porque la nobleza es casi iletrada y la burguesa est principalmente formada por burcratas. Esta filosofa de profesores conservar el carcter escolar y erudito que tena en el siglo XVII. Esto explica la influencia sobre la cultura de los gobiernos que controlan la Iglesia, las universidades y la burocracia, principalmente en el caso de Prusia. El pensamiento alemn se ver mucho menos afectado que el de las naciones ms occidentales por el desarrollo del pensamiento cientfico. Alemania, aunque abierta a las influencias extranjeras, aparecer frecuentemente retrasada: Newton no encontrar numerosos adeptos hasta depus de 1745. Los filsofos creadores en el campo cientfico son excepciones, como es el caso de Wolff. Es cierto que la filosofa ya no estar dominada por los telogos como en el siglo XVII, pero no dejan de conservar su influencia En cuanto a las influencias, el aristotelismo del siglo XVII subsiste en el fondo junto con la escolstica catlica del renacimiento espaol. Leibniz desempea un papel preponderante, no solo para la filosofa wolffiana. Y en general, Locke, Malebranche, Bayle y Spinoza ejercen un influjo profundo. Wolff y su Escuela. Alexander Gottlieb Baumgarten (1714-1762) produjo cierto nmero de manuales en los que expona y desarrollaba la filosofa de Wollf. Pero la importancia de Baumgartem se encuentra en el hecho de que ha sido el verdadero fundador de la teora esttica alemana. La dedicacin de Baumgarten a la esttica estuvo determinada por la filosofa de Wolf, que haba omitido deliberadamente el tratamiento del arte y la belleza porque el tema no encajaba bien en su esquema de la filosofa. Wolf se ocupaba de ideas distintas, es decir, por conceptos que fueran comunicables por medio de palabras, y como crea que los conceptos relacionados con el goce de la belleza no son conceptos distintos, los omiti de su estudio. Desarroll sus teoras en una obra de dos volmenes titulada Aesthetica (17501758), donde expone una concepcin de la esttica de carcter humanista. Define la esttica como la ciencia que se ocupa de la belleza, entendiendo por belleza la perfeccin en el campo de la sensibilidad, del conocimiento sensible. Lo que trata de conseguir Baumgarten es que la esttica sea una psicologa de la sensacin, una lgica de los sentidos y un sistema de crtica esttica. Como seguidor de Wolf dispone las ciencias en un orden jerrquico en el que la esttica ocupa una posicin subordinada, ya que se ocupa de potencias inferiores y de conocimiento inferior. El punto ms destacado de su teora es el reconocimiento de que conceptos como el de belleza tienen sus usos peculiares. De este modo ha constituido la esttica como una rama de investigacin filosfica independiente. Sin duda interpret el tema a la luz de la filosofa de Wolf y se le puede criticar de un intelectualismo excesivo, pero lo importante es que ha notado la inadecuacin entre una interpretacin puramente racionalista de la intuicin y el goce esttico y ha preparado el camino para el desarrollo posterior de la teora esttica.

El desmo: Reimarus, Mendelssohn. Uno de los efectos de la influencia del pensamiento ingls y el francs en Alemania fue el desarrollo del desmo. En este mbito destaca Hermann Samuel Reimarus (1694-1768). Su obra principal fue Apologie oder Schutzschriftt fr die vernnftigen Verehrer Gottes (Apologa o escrito en defensa de los razonables adoradores de Dios). Reimarus no public la obra, pero Lessing public algunas partes de ella bajo el ttulo de Fragmentos de Wolffenbttel en 1774-1777, otra parte se public en Berln con el pseudnimo de C.A.Schmidt en 1786, y otros fragmentos aparecieron en 1850-1852. La teologa natural de Reimarus sigue el habitual esquema desta. Por un lado se opone al mecanocismo puramente racionalista: el mundo es la autorrevelacin de Dios, y por lo tanto su orden slo puede ser comprendido aceptando la idea de su existencia. Por otro se opone a la religin sobrenatural: el mundo mismo es la revelacin divina, y el resto de las supuestas revelaciones son slo invenciones humanas. Para Reimarus el mundo es un sistema mecnico casualmente interconexo, en el que no tiene cabida la idea de una revelacin divina sobrenatural y milagrosa porque Dios realiza sus fines a travs de un sistema racionalmente inteligible. A Moses Mendelssohn (1729-1786), amigo de Lessing y corresponsal de Kant, tambin podra citrsele entre los filsofos populares porque contribuy a popularizar las ideas religiosas y filosficas de la Ilustracin, pero tambin es interesante por el desarrollo de sus propias ideas sobre la esttica y la religin. En Briefe ber die Empfindungen (1755) establece la diferenciacin entre lo conceptual y lo esttico. Segn Mendelssohn hay que distinguir entre la Venus celeste, que es la adecuacin de los conceptos , y la Venus terrenal, o belleza. La experiencia de la belleza no es un asunto de conocimiento porque no podemos comprenderla mediante un proceso de anlisis y definicin, al igual que no experimentaramos un mayor goce esttico si poseyramos facultades cognoscitivas ms perfecta. La belleza tampoco es un objeto de deseo, porque en la medida en que algo es deseado deja de ser objeto de contemplacin y goce estticos. Para Mendelssohn la caracterstica especial de la belleza es el ser contemplada con placer sereno, insistiendo as en el carcter desinteresado de la contemplacin esttica. En la esfera de la religin, Mendelssohn mantena que la existencia de Dios es susceptible de ser probada. Su demostracin segua ms o menos las lneas del sistema de Wolf y aceptaba y defenda el argumento ontolgico: Dios es posible. Pero la pura posibilidad es incompatible con la idea del ser ms perfecto. Por lo tanto, Dios existe. En Phdon oder die Unsterblichkeit der Seele (1767) Mendelssohn intenta modernizar a Platn y argumenta que alma no es ni mera armona del cuerpo ni cosa corruptible que pueda desaparecer. El alma tiene una tendencia natural y constante a la autoperfeccin, y sera incompatible con la bondad y sabidura divinas crear el alma humana con este impulso y hacer posible su satisfaccin

permitiendo que el alma desaparezca. De este modo prueba la existencia de Dios y la inmortalidad del alma, que son los fundamentos de la religin natural. El hecho de que la existencia de Dios y la inmortalidad del alma se puedan probar no significa, para Mendelssohn, que el Estado tenga derecho a imponer la aceptacin de unas determinadas creencias religiosas. El Estado se ocupa de acciones y no de creencias, y aunque debe promover la formacin de ideas que tiendan a redundar en la actividad deseable, no debe interferir en la libertad de pensamiento. Es decir, que para Mendelssohn el ideal es la tolerancia. La psicologa. En este periodo comienza el estudio de psicologa en Alemania. Una figura importante en este periodo es Johann Nikolaus Tetens (1736- 1807), que fue profesor de filosofa en Kiel durante algn tiempo. La tendencia general del pensamiento de Tetens consista en mediar entre la filosofa empirista de Inglaterra y la filosofa racionalista del continente. Aunque public obras de metafsica en las que argumentaba su validez, insisti en que el punto de partida en psicologa no debe partir de presupuestos metafsicos, sino del anlisis de los fenmenos psquicos., aunque luego este anlisis pueda dar lugar a reflexiones metafsicas acerca del alma. Segn Tetens, la introspeccin es la base de la psicologa cientfica. Pero el alma no es consciente de s misma ms que en sus actividades, y slo es consciente de sus actividades cuando estas producen fenmenos psquicos. El alma no es objeto de inmediata intuicin para si misma, por lo tanto, al clasificar las potencias o facultades del alma y al intentar determinar la naturaleza del alma misma como fundamento de sus actividades, dependemos necesariamente de las hiptesis. Tetens reconoce tres potencias del alma: el entendimiento, la voluntad y el sentimiento. El entendimiento es la actividad del alma en cuanto piensa y produce imgenes, la voluntad es la actividad por la cual el alma produce cambios (movimientos del cuerpo, por ejemplo), el sentimiento es la receptividad o modificabilidad del alma. Para Tetens, estas tres capacidades pueden reducirse a una potencia fundamental, la del sentimiento y la autoactividad, capaz de perfeccionamiento sucesivo. La diferencia entre el hombre y los animales es particularmente visible en la perfectibilidad de la actividad del alma. Karl Casimir von Creuz (1724-1770) muestra una actitud bsica diferente. Al igual que Tetens, se esfuerza por reconciliar las filosofas inglesa y continental del alma, y tambin insiste en el fundamento emprico de la psicologa. La intencin de Creuz es reconciliar la idea leibniziana del alma como sustancia simple o mnada con el anlisis fenomenista del yo propuesto por Hume. Concede a Hume que no es posible descubrir un yo metafsico puntual, pero al mismo tiempo se niega a reconocer que el yo pueda disolverse en fenmenos separados. El yo, segn Creuz, tiene partes, y en este sentido es extenso, pero sus partes no son separables. Esta inseparabilidad de las partes del alma la distingue de las cosas materiales y constituye una razn para afirmar la inmortalidad del alma, aunque los fundamentos ltimos de esta afirmacin se hallan en la revelacin divina.

Para el desarrollo de la psicologa han tenido ms importancia las teoras de Tetens que las de Creuz. Tetens insista en la conveniencia de un planteamiento analtico preciso, pero al mismo tiempo vinculaba la psicologa con una filosofa general de la naturaleza humana y de su desarrollo, como lo indica ya en el ttulo de su obra principal: Ensayos filosficos acerca de la natiraleza humana y su desarrollo (1777). En su opinin, hemos de estudiar no slo los orgenes de las ideas humanas sino tambin todo el crecimiento de la vida intelectual hasta su expresin en las diferentes ciencias. La evolucin de la pedagoga. La influencia de Rosseau en la teora de la educacin en Alemania durante la poca de la Aufklrung fue muy importante. Johann Bernhard Basedown, autor de un volumen titulado Elementarwerk que estaba pensado como una especie de enciclopedia para maestros y texto para nios, entre otras obras pedaggicas, es un ejemplo. Pero aunque Basedown recibe influencias de la idea de Rosseau de una educacin natural, su teora pedaggica no se detiene en presupuestos acerca de los negativos efectos de la civilizacin en los seres humanos y propone como finalidad y objeto de la educacin la preparacin de los nios para una vida patritica y feliz al servicio del bien comn. Otro ejemplo es el pedagogo suizo Johann Heinrich Pestalozzi (1746-1827), que influy en el desarrollo de las Volksschulen o escuelas populares alemanas. Al igual que Basedown sus teoras enfatizan la idea de la educacin para la vida social. Pestalozzi daba gran importancia a la educacin en la familia y en la comunidad rural y consideraba la educacin como un instrumento de la reforma social, siempre que promoviese el desarrollo moral y no slo el intelectual.
http://html.rincondelvago.com/ilustracion-europea.html

http://es.wikipedia.org/wiki/Ilustraci%C3%B3n
La Ilustracin fue una poca histrica y un movimiento cultural e intelectual europeo especialmente en Francia e Inglaterraque se desarroll desde fines del siglo XVII hasta el inicio de la Revolucin francesa, aunque en algunos pases se prolong durante los primeros aos del siglo XIX. Fue denominado as por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razn. El siglo XVIII es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces. Los pensadores de la Ilustracin sostenan que la razn humana poda combatir la ignorancia, la supersticin y la tirana, y construir un mundo mejor. La Ilustracin tuvo una gran influencia en aspectos econmicos, polticos y sociales de la poca. La expresin esttica de este movimiento intelectual se denominar Neoclasicismo.

Definicin
La Ilustracin significa el movimiento del hombre al salir de una puerilidad mental de la que l mismo es culpable.Puerilidad es la incapacidad de usar la propia razn sin la gua de otra persona. Esta puerilidad es culpable cuando su causa no es la falta de inteligencia, sino la falta de decisin o de valor para pensar sin ayuda ajena. Sapere aude Ten valor de servirte de tu propio entendimiento! He aqu la divisa de la Ilustracin.
Immanuel Kant, Qu es la Ilustracin?

La Ilustracin (Lumires, en francs; Enlightenment, en ingls; Illuminismo, en italiano; Aufklrung, en alemn),2 en frase de uno de sus ms importantes representantes, D'Alembert, lo discuti, analiz y agit todo, desde las ciencias profanas a los fundamentos de la revelacin, desde la metafsica a las materias del gusto, desde la msica hasta la moral, desde las disputas escolsticas de los telogos hasta los objetos del comercio, desde los derechos de los prncipes a los de los pueblos, desde la ley natural hasta las leyes arbitrarias de las naciones, en una palabra, desde las cuestiones que ms nos ataen a las que nos interesan ms dbilmente. Esto mismo nos indica que, ms que el contenido mismo de sus doctrinas, lo original del movimiento fue la forma de pensamiento y valoracin. Segn el terico marxista Lucien Goldmann, la Ilustracin puede ser definida como una etapa histrica de la evolucin global del pensamiento burgus. Como tal, insertara su filiacin doctrinal en el Renacimiento y, especialmente, en las corrientes racionalistas y empiristas del s. XVII (de Descartes, a Locke, pasando por Bacon, Bayle, Galileo, Grotius, Hobbes, Leibniz, Newton, Spinoza, o los libertinos), y basa su posibilidad sociolgica de desarrollo en las revoluciones polticas neerlandesa e inglesa, en el empuje de la burguesa y en las transformaciones econmicas en gestacin, apoyadas en una coyuntura en alza, que desembocarn en la Revolucin francesa.

Ubicacin del movimiento

Retrato de cuerpo entero de Jovellanos, pintado por Francisco de Goya y Lucientes en 1798, considerado uno de los ms emblemticos personajes de la Ilustracin espaola. Este intelectual espaol accedi al cargo de ministro y emprendi reformas que no llegaron a consolidarse. En el fondo se aprecia una estatua de Minerva, diosa de la sabidura, que parece estar "bendicindole".

Desde Gran Bretaa, donde algunos de los rasgos esenciales del movimiento se dieron antes que en otro lugar, la Ilustracin se asent en Francia, donde la anglofilia fue difundida por Voltaire, y produjo aqu su cuerpo ideolgico, el enciclopedismo, y sus ms representativas personalidades (Montesquieu, Diderot, Rousseau, Buffon, etc); tambin dio sus frutos, en ocasiones ms o menos autnomamente, pero en la mayora de casos dependientes de Gran Bretaa y, sobre todo, de Francia, en otras zonas europeas (Pases Bajos, la pennsula italianay la ibrica, el conglomerado germnico, Polonia, Rusia, Suecia, etc.) o en sus colonias americanas; frutos condicionados por el grado de desarrollo ideolgico y sociopoltico adquirido en el momento de lanzamiento de la nueva ideologa y por el proceso interno seguido a lo largo de su desenvolvimiento.

La Ilustracin en Espaa
Artculo principal: Ilustracin en Espaa.

En Espaa, la Ilustracin coincidi con los reinados de Fernando VI y Carlos III. Si bien la decadencia profunda en que se encontraba el pas en el punto de partida obstaculiz una posterior eclosin, el auge dinmico de algunas de sus zonas geogrficas (especialmenteCatalua) a lo largo del perodo y la actuacin coadyuvante (aunque tmida) desde el poder poltico facilitaron la aparicin de un nutrido y valioso grupo de ilustrados (Cabarrs, Cadalso, Campomanes, Capmany, Cavanilles, Feijoo, Hervs y Panduro, Jovellanos, Mutis, etc.)3condicionado, no obstante, por el arraigo y la preponderancia del pensamiento teolgico tradicional. La creacin de las Reales

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Academias de la Lengua, de la Historia, de la Medicina o del Real Gabinete de Historia Natural (actual Museo Nacional de Ciencias Naturales), fueron algunos de los logros de la Ilustracin espaola.

La Ilustracin en Hispanoamrica
A Hispanoamrica llegan las ideas de ilustracin a travs de la metrpoli. En los mbitos de la poltica y la economa, las reformas impulsadas por el despotismo ilustrado a finales del reinado de Fernando VI y durante el de su sucesor Carlos III tenan por objeto reafirmar el dominio efectivo del gobierno de Madrid sobre la sociedad colonial y contener o frenar el ascenso de las elites criollas. Las autoridades espaolas procedan a una explotacin ms sistemtica y profunda de las colonias. Procuraban, adems, fortalecer y aumentar la marina de guerra y establecer unidades del ejrcito regular espaol en las diversas regiones de Amrica. En la Nueva Espaa (Mxico), en el mbito de los colegios de la Compaa de Jess, vemos surgir un importante grupo de cientficos y filsofos ilustrados, encabezados por Jos Rafael Campoy (1723-1777), que defienden una clara separacin entre la filosofa y las ciencias naturales, una mayor especializacin en el estudio cientfico y una simplificacin en el mtodo de la enseanza filosfica, evitando las sutilezas silogsticas, as como la sumisin incondicional a las autoridades. En este grupo de pensadores que trabaja principalmente en la Ciudad de Mxico, Tepotzotln, Guadalajara y Valladolid (Morelia), destacan el historiador Francisco Javier Clavijero (1731-1787), que emplea un mtodo histrico sistemtico y sorprendentemente moderno; el filsofo Andrs de Guevara y Basoazbal (1748-1801), que se basa en Bacon, Descartes y los sensistas para plantear la necesidad de una filosofa moderna, justificar el mtodo inductivo y experimental, y denunciar el abuso del mtodo deductivo; y principalmente Juan Benito Daz de Gamarra y Dvalos (1745-1783), crtico de la escolstica y defensor de la ciencia y de la modernidad, cuyo eclecticismo ilustrado est principalmente regido por los valores del buen sentido, la racionalidad, la tolerancia y la utilidad para el hombre. En el sur del continente, el pensamiento ilustrado tuvo un primer gran empuje en la Real Audiencia de Quito mediante la llamada Escuela de la Concordia, fundada en la ciudad deQuito por el Dr. Eugenio Espejo en 1791, y a la cual pertenecan nobles de la lite criolla y profesionales mestizos. Los pensamientos y debates surgidos en la Escuela de la Concordia plantaron las primeras semillas de nacionalismo e independencia de Sudamrica, ya que de a partir de varios sucesos ocurridos con sus diferentes miembros, la ilustracin se propagara hacia el resto de territorios de los virreinatos de Nueva Granada y Per.

Contexto histrico
Introduccin
El trmino Ilustracin se refiere especficamente a un movimiento intelectual histrico. Existen precedentes de la Ilustracin en Inglaterra y Escocia a finales del siglo XVII, pero el movimiento se considera originalmente francs. La Ilustracin tuvo tambin una expresin esttica, denominada Neoclasicismo. Desde Francia, donde madura, se

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extendi por toda Europa y Amrica y renov especialmente las ciencias, la filosofa,la poltica y la sociedad; sus aportes han sido ms discutidos en el terreno de las Artes y la Literatura.

Siglo XVII: la era de la Razn

Estatua de Newton en Trinity College, Cambridge.

Segn muchos historiadores, los lmites de la Ilustracin han alcanzado la mayor parte del siglo XVII, aunque otros prefieren llamar a esta poca la Era de la Razn. Ambos perodos se encuentran en cualquier caso, unidos y emparentados, e incluso es igualmente aceptable hablar de ambos perodos como de uno solo. A lo largo del siglo XVI y siglo XVII , Europa se encontraba envuelta en guerras de religin. Cuando la situacin poltica se estabiliz tras la Paz de Westfalia (acuerdo entre catlicos y protestantes, 1648) y el final de la guerra civil en Inglaterra, exista un ambiente de agitacin que tenda a centrar las nociones de fe y misticismo en las revelaciones "divinas", captadas de forma individual como la fuente principal de conocimiento y sabidura (Iluminismo). En lugar de esto, la Era de la Razn trat entonces de establecer una filosofa basada en el axioma y el absolutismo como bases para el conocimiento y la estabilidad. Este objetivo de la Era de la Razn, que estaba construido sobre axiomas, alcanz su madurez con la tica de Baruch Spinoza, que expona una visin pantesta del universo donde Dios y la Naturaleza eran uno. Esta idea se convirti en el fundamento para la Ilustracin, desde Isaac Newton hasta Thomas Jefferson. La Ilustracin estaba influida en muchos sentidos por las ideas de Blaise Pascal, Gottfried Leibniz, Galileo Galilei y otros filsofos del perodo anterior. El pensamiento europeo atravesaba por una ola de cambios, ejemplificados por la filosofa natural de Sir Isaac Newton, un matemtico y fsico brillante. Las ideas de Newton, que combinaban su habilidad de fusionar las pruebas axiomticas con las observaciones fsicas en sistemas

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coherentes de predicciones verificables, proporcionaron el sentido de la mayor parte de lo que sobrevendra en el siglo posterior tras la publicacin de sus Philosophiae Naturalis Principia Mathematica. Pero Newton no estaba solo en su revolucin sistemtica pensadora, sino que era simplemente el ms famoso y visible de sus ejemplos. Las ideas de leyes uniformes para los fenmenos naturales se reflejaron en una mayor sistematizacin de una variedad de estudios. Si el perodo anterior fue la era del razonamiento sobre los principios bsicos, la Ilustracin se dedic a buscar la mente de Dios mediante el estudio de la creacin y por la deduccin de las verdades bsicas del mundo. Esta visin de algn modo puede haber llegado hasta nuestros das, en los que la creencia de los individuos en las verdades es ms provisional, pero en aquel momento, la verdad era una nocin poderosa, que contena las nociones bsicas sobre la fuente de la legitimidad de las cosas.

Siglo XVIII: el inicio de las revoluciones

Portada de Elementos de la filosofa de Newton (1738), que Voltaire y milie du Chtelet publicaron con gran xito. En ella, explicaron de forma sencilla los principios bsicos de los descubrimientos de Newton en matemticas, astronoma y ptica, haciendo accesible la nueva fsica para el pblico francs.

El siglo XVIII constituye, en general, una poca de progreso de los conocimientos racionales y de perfeccionamiento de las tcnicas de la ciencia. Fue un perodo de enriquecimiento que potenci a la nueva burguesa, si bien se mantuvieron los derechos tradicionales de los rdenes privilegiados dentro del sistema monrquico absolutista. Sin embargo, la historia del siglo XVIII consta de dos etapas diferenciadas: la primera supone una continuidad del Antiguo Rgimen (hasta la dcada de 1770), y la segunda, de cambios profundos, culmina con la Revolucin Estadounidense, la Revolucin francesa y Revolucin industrial en Inglaterra.

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Esta corriente abogaba por la razn como la forma de establecer un sistema autoritario tico. Entre 1751 y 1765 se publica en Francia la primera Enciclopedia, de Denis Diderot y Jean Le Rond D'Alembert, que pretenda recoger el pensamiento ilustrado. Queran educar a la sociedad, porque una sociedad culta que piensa por s misma era la mejor manera de asegurar el fin del Antiguo Rgimen (el absolutismo y las dictaduras se basan en la ignorancia del pueblo para dominarlo). En su redaccin colaboraron otros pensadores ilustrados como Montesquieu, Rousseau y Voltaire. Los lderes intelectuales de este movimiento se consideraban a s mismos como la lite de la sociedad, cuyo principal propsito era liderar al mundo hacia el progreso, sacndolo del largo periodo de tradiciones, supersticin, irracionalidad y tirana (periodo que ellos crean iniciado durante la llamada Edad Oscura). Este movimiento trajo consigo el marco intelectual en el que se produciran las revoluciones Guerra de la Independencia de los Estados Unidos y Revolucin francesa, as como el auge del capitalismo y el nacimiento del socialismo. En la msica estaba acompaado por el movimiento barroco y en las artes por el movimiento neoclsico.

Kant en su madurez.

Otro destacado movimiento filosfico del siglo XVIII, ntimamente relacionado con la Ilustracin, se caracterizaba por centrar su inters en la fe y la piedad. Sus partidarios trataban de usar el racionalismo como va para demostrar la existencia de un ser supremo. En este periodo, la fe y la piedad eran parte integral en la exploracin de la filosofa natural y la tica, adems de las teoras polticas del momento. Sin embargo, prominentes filsofos ilustrados como Voltaire y Jean-Jacques Rousseau cuestionaron y criticaron la misma existencia de instituciones como la Iglesia y el Estado. El siglo XVIII vio tambin el continuo auge de las ideas empricas en la filosofa, ideas que eran aplicadas a la poltica econmica, al gobierno y a ciencias como la fsica, la qumica y la biologa. En la historia nada es casual, un hecho es la consecuencia inevitable de otros que lo precedieron. La Revolucin francesa, si bien tuvo otras causas, no hubiera sido posible sin la presencia del iluminismo que, poniendo luz sobre el oscurantismo de la Edad Media, poca en que se impeda pensar libremente, se alej de los dogmas religiosos para explicar el mundo y sus acontecimientos, para hacerlos a la luz de la razn.

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El iluminismo tampoco hubiera existido de no haberlo precedido un debilitamiento del poder de la Iglesia a causa de la reforma protestante, que dividi al mundo cristiano; y del humanismo, movimiento filosfico que centr en el hombre el objeto de las preocupaciones terrenales, quitando a la religin ese privilegio y desechando el teocentrismo.

Contexto social, difusin y pensamiento


-Debis tener, le dijo Cndido al turco, una extensa y magnifica tierra? -Solo tengo veinte arpendes, contest el turco; los cultivo con mis hijos; el trabajo aleja de nosotros tres grandes males, el aburrimiento, el vicio y la necesidad. -Tambin s, dijo Cndido, que tenemos que cultivar nuestro jardn. Voltaire, Cndido

Ya se ha dicho que, socialmente, la Ilustracin se halla inscrita en el mbito de la burguesa ascendente, pero sus animadores no fueron ni todas las capas burguesas, ni solamente stas. Por un lado, tuvo sus adversarios en determinados sectores de la alta burguesa comercial (como, por ejemplo, el dedicado al trfico negrero), y, por otra parte, ciertos elementos del bajo clero o de la nobleza cortesana (caso del Conde de Aranda en Espaa, o de los Argenson en Francia), e incluso el propio aparato estatal de despotismo ilustrado (Federico II, Catalina II, Jos II), la apoyaron, aunque, en este

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ltimo caso, en sus manifestaciones ms tmidas y, muchas veces, como simple arma de poltica internacional. Los medios de que se vali el movimiento para su difusin fueron mltiples (entre otros, las sociedades secretas, como la masonera), pero, en primer lugar, hay que sealar las sociedades de pensamiento, especficas de la poca, como los Amigos del pas en Espaa, o conocidas ya antes, pero potenciadas ahora, como las academias y los salones(stos en muchas ocasiones, regidos por femmes de lettres). Otros vehculos de enorme importancia fueron la prensa peridica y la internacionalizacin de las ediciones. Por otra parte, la independencia econmica del profesional de las letras, antes sujeto al mecenazgo, dio mayor autonoma a su pensamiento. Aunque existieron diversas tendencias entre los ilustrados (que, a veces, dieron lugar a largas polmicas entre ellos por ejemplo, en torno a problemas de la propiedad, que enfrent a fisicratas y utpicos y a enemistades duraderas, como la de DiderotRousseau), reconocieron tambin una lnea maestra comn, que los hizo solidarios en su lucha. Su arma es la razn, desprovista de contenido preestablecido y convertida en un seguro instrumente de bsqueda, cuyo poder no consiste en poseer, sino en adquirir (libido sciendi). Con ella luchan contra la supersticin las formas religiosas tradicionales y reveladas (llegando al desmo o al atesmo), al argumento de autoridad y las estructuras polticas y sociales anquilosadas, intentando eliminar cualquier elemento de misterio, extraeza o milagro; es, por lo tanto, una ideologa antropocntrica Pope dira que el estudio propio del gnero humano es el hombre, llena de un optimismo activo frente al futuro, porque cree en el progreso conseguido a travs de la razn, en la posibilidad de instaurar la felicidad en la tierra y de mejorar a los hombres, de por s buenos (Rousseau). En este sentido es un movimiento entusiasta, basado no en un fro racionalismo, sino convencido de que la sensibilidad, como aptitud para la emocin, es una potenciadora de la razn, si viene guiada por la experiencia: a medida que el espritu adquiere ms luces, el corazn adquiere ms sensibilidad, se lee en L'Encyclopdie (artculo foible). Al mismo tiempo, la Ilustracin, forma de pensamiento de una economa de intercambio basada en el contrato comercial, tiene como rasgos distintivos el individualismo, el igualitarismo formal, el universalismo iusnaturalista, la tolerancia y el postulado de la libertad.

Caractersticas

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David Hume, retrato de Allan Ramsay (1766).

Voltaire, a la izquierda, en la corte de Federico II de Prusia. Fue ste ltimo quien pronunci la famosa frase Todo para el pueblo, pero sin el pueblo, cita que resume el despotismo ilustrado.

En la segunda mitad del siglo XVIII, pese a que ms del 70% de los europeos eran analfabetos, la intelectualidad y los grupos sociales ms relevantes descubrieron el papel que podra desempear la razn, ntimamente unida a las leyes sencillas y naturales, en la transformacin y mejora de todos los aspectos de la vida humana. Para entender correctamente el fenmeno de la Ilustracin hay que recurrir a sus fuentes de inspiracin fundamentales: la filosofa deDescartes -basada en la duda metdica para admitir slo las verdades claras y evidentes- y la revolucin cientfica de Newton, apoyada en unas sencillas leyes generales de tipo fsico. Los ilustrados pensaban que estas leyes podan ser descubiertas por el mtodo cartesiano y aplicadas universalmente al gobierno y a las sociedades humanas. Por ello, la lite de esta poca senta enormes deseos de aprender y de ensear lo aprendido, siendo fundamental la labor desarrollada por Diderot y D'Alembert cuando publicaron la Encyclopdie raisone des Sciences et des Arts entre 1751 y 1765, completada en 1764 con el Dictionnaire philosophique, de Voltaire. Como caracterstica comn hay que sealar una extraordinaria fe en el progreso y en las posibilidades de los hombres y mujeres, para dominar y transformar el mundo. Los ilustrados exaltaron la capacidad de la razn para descubrir las leyes naturales y la tomaron como gua en sus anlisis e investigaciones cientficas. Defendan la posesin de una serie de derechos naturales inviolables, as como la libertad frente al abuso de poder del absolutismo y la rigidez de la sociedad estamental del Antiguo Rgimen. Critic la intolerancia en materia de religin, las formas religiosas tradicionales y al Dios castigador de la Biblia, y rechaz toda creencia que no estuviera fundamentada en una concepcin naturalista de la religin. Estos planteamientos, relacionados ntimamente con las aspiraciones de la burguesa ascendente, penetraron en otras capas sociales potenciando un nimo crtico hacia el sistema econmico, social y poltico establecido, que culmin en la Revolucin francesa.

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Antropocentrismo: Hay un nuevo Renacimiento en que todo gira en torno al ser humano; alrededor de su razn material y sensible al mundo que en torno a su espritu sensible hacia Dios, de forma an ms pronunciada, particularmente, que en el siglo XVI; si bien el papel que entonces jug Italia lo desempea esta vez Francia. La fe se traslada de Dios al hombre: hay confianza en lo que ste puede hacer, y se piensa en que el progreso (surge en este siglo la palabra) humano es continuo e indefinido, (Condorcet) y los autores modernos son mejores que los antiguos y los pueden perfeccionar. Se formula la filosofa del optimismo (Leibniz) frente al pesimismo caracterstico de laEdad Media y el Barroco. La sociedad se seculariza y la nocin de Dios y la religin empieza a perder, ya definitivamente, la importancia que en todos los rdenes haba tenido hasta ahora; se desarrolla una cultura exclusivamente laica e incluso antirreligiosa y anticlerical. Empiezan a formularse las expresiones ms tolerantes de espiritualidad: nihilismo libertario (Casanova, Pierre Choderlos de Laclos),Masonera, desmo (Voltaire), agnosticismo; incluso se formulan ya claramente las propuestas del atesmo (Pierre Bayle, Baruch Spinoza,Paul Henri Dietrich) y el satanismo, expuesto por algunos personajes de novelas escandalosas de la poca (Marqus de Sade, etc.). La atencin a los aspectos ms oscuros del hombre constituye lo que se ha venido a llamar "la cara oscura del siglo de las luces". Racionalismo: Todo se reduce a la razn y la experiencia sensible, y lo que ella no admite no puede ser credo. Durante la Revolucin francesa, incluso se rindi culto a la diosa Razn, que se asocia con la luz y el progreso del espritu humano (Condorcet). Las pasiones y sentimientos son un mal en s mismos. Todo lo desprovisto de armona, todo lo desequilibrado y asimtrico, todo lo desproporcionado y exagerado se considera monstruoso en esttica. Hipercriticismo: Los ilustrados no asumen sin crtica la tradicin del pasado y por ello desdean toda supersticin y superchera, (incluyendo a menudo a la religin), considerndolos signos de oscurantismo: es preciso depurar el pasado de todo lo que es oscuro y poco racional. La historia se empieza a documentar con rigor; las ciencias se vuelven empricas y experimentales; la sociedad misma y sus formas de gobierno comienzan a ser sometidas a la crtica social, lo que culmina en las revoluciones al fin del periodo.

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Charles Louis de Secondat, Barn de Montesquieu.

Pragmatismo: Slo lo til merece hacerse; se desarrolla la filosofa del Utilitarismo preconizada por Jeremas Bentham, que halla un principio tico general en la felicidad preconizada por Epicuro, bajo la frmula de "la mayor felicidad para el mayor nmero de gente". Las literaturas y las artes en general han de tener un fin til, que puede ser didctico (enseanza), moral (depurar de las insanas pasiones) o social (stira de las malas costumbres, para corregirlas). De ah que entren en crisis gneros como la novela o que se cultiven las novelas de aprendizaje y que se pongan de moda las fbulas, las enciclopedias, los ensayos, las stiras, los informes. El teatro pretende corregir las costumbres con la comedia y limpiar de pasiones el alma con la tragedia. Imitacin: La originalidad se considera un defecto, y se estima que se pueden lograr obras maestras con receta, imitando lo mejor de los autores grecorromanos, que se constituyen en modelos para la arquitectura, la escultura, la pintura y la literatura. El academicismo impera en el terreno artstico y sofoca toda creatividad. El buen gusto es el criterio principal y se excluye lo imperfecto, lo feo, lo decadente, lo supersticioso y oscuro, la violencia, la noche, las pasiones desatadas y la muerte. El teatro debe someterse a las reglas de las tres unidades estatuidas por Aristteles: unidad de accin, lugar y tiempo; es ms, los franceses aaden la unidad de estilo. Idealismo: El buen gusto exige rechazar lo vulgar: no se cuenta con los criterios estticos del pueblo y la realidad que ofrece la literatura es mejor de lo que la realidad es, es estilizada, neoclsica. El lenguaje no admite groseras ni insultos, no se presentan crmenes, y todo es amable y elevado. Se excluye lo temporal y lo histrico, el cambio, de la cosmovisin ilustrada. Universalismo: Los ilustrados asumen una tradicin cultural cosmopolita y todo tipo de tradiciones en la horma grecorromana que les sirve de fuente principal. Sienten inters por lo extico, pero no lo asumen. Todo lo francs se pone de moda y poseer la lengua francesa se transforma en un signo de distincin: el arte y la cultura francesa influye en Alemania, Espaa y Rusia.

La filosofa ilustrada

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Immanuel Kant

La Ilustracin se nutrir filosficamente de varios movimientos y corrientes del pensamiento, empezando por el moderno del siglo XVII. Entre ellos, cabe destacar el Antropocentrismo, el Racionalismo (Ren Descartes, Blaise Pascal, Nicolas Malebranche, Baruch Spinoza,Gottfried Wilhelm Leibniz), el Empirismo (Francis Bacon, John Locke y David Hume), el Materialismo (La Mettrie, D'Holbach), el Hipercriticismo, el Pragmatismo, el Idealismo (George Berkeley e Immanuel Kant) y el Universalismo. En los campos de la filosofa,metafsica, geometra, astronoma, astrofsica, geografa, lgica, tica, derecho, esttica, deontologa, religin, ciencia, poltica cabe destacar la obra de Immanuel Kant, que sigue teniendo sobrada vigencia, en esos temas, hoy en da. Todo el movimiento filosfico tiene su expresin en el resto de los rdenes de la vida social nacional y europea.

La poltica en la Ilustracin

La guerra es el arte de destruir hombres, la poltica es el arte de engaarlos, frase atribuida a Jean Le Rond d'Alembert (1717-1783). Cientfico y pensador francs de la Ilustracin, promotor de la Enciclopedia junto con Diderot.

En poltica surge el despotismo ilustrado que llevar pronto, an a su pesar, a la teora de la separacin de poderes. Se subordina el poder religioso al civil (secularizacin) y dentro del religioso aparecen las primeras seales de independencia de las iglesias nacionales respecto al absolutismo del papa (regalismo) y aparece el concepto de contrato social que se har fuerte con Rousseau y el socialismo utpico. Para los ilustrados, el destino del hombre es la epicrea felicidad, y la propia Constitucin de Estados Unidos acoger este propsito como uno de los derechos de los ciudadanos. Hacia el final del siglo el liberalismo, con la Revolucin francesa a partir de 1789 aunque iniciado en Gran Bretaa de forma menos traumtica con las ideas de John Locke, Adam Smith, Jeremas Bentham y John Stuart Mill, expande las conquistas sociales de la Ilustracin por Europa y Norteamrica, dndose fin al Antiguo Rgimen.

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Acaba progresivamente la sociedad estamental que se viene arrastrando desde el feudalismo y emerge una nueva clase social, la burguesa, que adquiere conciencia de su poder econmico y su impotencia poltica, de forma que conquistar el gobierno de su destino a lo largo del siglo siguiente a travs de diversas revoluciones (1820, 1830, 1848) en que va ampliando su presencia en los rganos polticos del estado relegando a la aristocracia a un papel subalterno.

La religin en la Ilustracin
En la religin se realizan las primeras formulaciones del desmo, el atesmo y el satanismo y se estudia la naturaleza desde el punto de vista cientfico, abandonando las viejas concepciones. Para la mayora de los filsofos, la ilustracin inclua el rechazo del cristianismo tradicional. La aparicin en el seno de la Ilustracin de estas tendencias religiosas se termin de desarrollar en la Revolucin francesa. Se tena una concepcin espiritual de la iglesia. La religin se convierte en un compromiso personal con Dios, abandonando las imposiciones de esta institucin, que segn los ilustrados ocupaban el lugar de Dios. La Ilustracin se caracterizaba por la pluralidad y la tolerancia. Convivirn ortodoxos, catlicos y protestantes; destas y partidarios de la religin natural. Pero tambin haba ateos. La Iglesia estaba sometida al Estado absoluto, lo cual gener conflictos en los pases catlicos, ya que dependan a su vez de las decisiones del pontfice en Roma.

Las artes y las ciencias en la Ilustracin


En geografa se termina de cartografiar todo el globo, a excepcin de los crculos polares y algunas regiones de frica. En el arte se abre paso el Neoclasicismo tras el que surgir como rebelin el Romanticismo del siglo XIX. En fsica, ptica y matemticas, los avances son impresionantes gracias a las contribuciones de sir Isaac Newton y otros estudiosos. Surge la economa poltica como ciencia moderna gracias a las aportaciones de los fisicratas y sobre todo del liberalismo de Adam Smith y su monumental obra La riqueza de las naciones.

La Ilustracin en Europa La Ilustracin fue tambin un movimiento cosmopolita y antinacionalista con numerosos representantes en otros pases. Desde Francia, la Ilustracin se extendi por gran parte de Europa. En Gran Bretaa apareci una doble corriente, idealista y empirista, reflejadas en obras como Robinson Crusoe, de Daniel Defoe(1719) David Hume en Escocia, Kant en Alemania y Cristian Wolff que hizo un gran proyecto de difusin de los principios de la filosofa y la ciencia, con una concepcin naturalista y racionalista de la cultura, Cesare Beccaria en Italia y Benjamn Franklin y Thomas Jefferson en las colonias britnicas mantuvieron un estrecho contacto con los ilustrados franceses, pero fueron importantes exponentes del movimiento.

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19 La Ilustracin penetr tanto en Espaa como en los dominios espaoles de Amrica. En Espaa, las luces penetraron a comienzos del siglo XVIII gracias a la obra, prcticamente aislada y solitaria, pero de gran enjundia del fraile benedictino Benito Jernimo Feijoo, el pensador crtico y divulgador ms conocido durante los reinados de los primeros reyes Borbones. Escribi Teatro crtico universal (1739), en nueve tomos y Cartas eruditas (1750), en cinco volmenes ms, en los que trat de recoger todo el conocimiento terico y prctico de la poca. Durante el reinado de Carlos III, el rey ilustrado por excelencia, las obras de los escritores franceses se lean en espaol, generalmente en traducciones ms o menos retocadas, pero tambin directamente en francs. Fueron muchos los espaoles e hispanoamericanos que viajaban a Francia por motivos de estudio e instruccin, en las artes y las ciencias y los dirigentes polticos de la poca, conde de Aranda, conde de Campomanes, conde de Floridablanca, duque de Almodvar, promovieron y frecuentaron el trato con los pensadores y filsofos de las nuevas ideas. Las vas de expresin fueron los peridicos, las universidades y las florecientes Sociedades de Amigos del Pas. Entre los espaoles ilustrados, se puede citar a Isidoro de Antilln, gegrafo e historiador; Francisco Cabarrs, crtico y cronista de su tiempo; Juan Melndez Valds, que hizo de la Universidad de Salamanca un polo de atraccin ilustrada; Gaspar Melchor de Jovellanos, poltico y reformador; Valentn de Foronda, embajador y economista, entre otros. Durante la primera mitad del siglo XVIII, los lderes de la Ilustracin libraron una ardua lucha contra fuerzas considerables. Muchos fueron encarcelados por sus escritos, y la mayora sufri persecucin y penas por parte de la censura gubernamental, as como descalificaciones y condenas de la Iglesia. En muchos aspectos, sin embargo, las ltimas dcadas del siglo marcaron un triunfo del movimiento en Europa y en toda Amrica. Hacia 1770, la segunda generacin de ilustrados recibi pensiones del gobierno y asumi la direccin de academias intelectuales establecidas. El enorme incremento en la publicacin de peridicos y libros asegur una amplia difusin de sus ideas. Los experimentos cientficos y los escritos filosficos llegaron a estar de moda en amplios crculos de la sociedad, incluidos los miembros de la nobleza y del clero. Algunos monarcas europeos adoptaron tambin ideas o al menos el vocabulario de la Ilustracin. Voltaire y otros ilustrados quienes gustaban del concepto del rey-filsofo, difundiendo sus creencias gracias a sus relaciones con la aristocracia, acogieron complacientes la aparicin del llamado despotismo ilustrado, del que Federico II de Prusia, Catalina la Grande de Rusia, Jos II de Austria y Carlos III de Espaa fueron los ejemplos ms clebres. Desde una visin retrospectiva, sin embargo, la mayora de estos monarcas aparece manipulando el movimiento, en gran parte con propsitos propagandsticos y fueron, con mucho, ms despticos que ilustrados.

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20 A finales del siglo XVIII surgieron algunos cambios en el pensamiento de la Ilustracin. Bajo la influencia de Rousseau, el sentimiento y la emocin llegaron a ser tan respetables como la razn. En la dcada de 1770 los escritores ensancharon su campo de crtica para englobar materias polticas y econmicas. De mayor importancia en este aspecto fue la experiencia de la guerra de la Independencia estadounidense (en las colonias britnicas). A los ojos de los europeos, la Declaracin de Independencia y la guerra revolucionaria anunciaron que, por primera vez, algunas personas iban ms all de la mera discusin de ideas ilustradas y las estaban aplicando. Es probable que la guerra alentara los ataques y crticas contra los regmenes europeos existentes. Suele decirse que el Siglo de las Luces concluy con la Revolucin Francesa de 1789, pero no son pocos los que contemplan e interpretan la inquietud poltica y social de este periodo como causa desencadenante de la Revolucin. Al incorporar muchas de las ideas de los ilustrados, la Revolucin, en sus etapas ms difciles, entre 1792 y 1794, sirvi para desacreditar estas ideas a los ojos de muchos europeos contemporneos. El enorme impacto que la Revolucin Francesa caus en Espaa, tras la muerte de Luis XVI, as como en los dominios espaoles de Amrica, provoc una violenta persecucin de las personas ms representativas de las nuevas ideas. Se estableci una censura total y se cerraron las fronteras, prohibindose el paso de todo tipo de libros y folletos, o su embarque hacia Amrica. Aunque se produjo un repunte de inters modernizado y progresista bajo el gobierno de Manuel Godoy con la ayuda de Jovellanos, el miedo a la contaminacin revolucionaria favoreci la represin ms absoluta, tanto en la metrpoli como en los dominios de la Amrica espaola. La existencia de numerosas Sociedades de Amigos del Pas en los virreinatos favoreci la implantacin y extensin de la ilustracin en Amrica Latina. De lo que no cabe duda es que la Ilustracin dej una herencia perdurable en los siglos XIX y XX. Marc un paso clave en el declinar de la Iglesia y en el crecimiento del secularismo actual. Sirvi como modelo para el liberalismo poltico y econmico y para la reforma humanitaria a travs del mundo occidental del siglo XIX. Fue el momento decisivo para la creencia en la posibilidad y la necesidad de progreso que pervivi, de una forma moderada, en el siglo XX.

http://www.elergonomista.com/historia/ilustracioneuropa.htm

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