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NACIN, CATOLICISMO Y ALTERIDAD EN COLOMBIA (1880-1930)

Mauro Vega Bendez Universidad del Valle Universidad de Zaragoza

El contexto y el problema La historiografa colombiana apenas empieza a incorporar en su corpus analtico a la etnicidad, categora negada por una tradicin intelectual, poltica y acadmica predominantemente liberal, que vea en los procesos modernizadores la superacin de las identidades tnicas consideradas minoritarias, tradicionales y premodernas. Una consecuencia importante de esta perspectiva, ha sido la invisibilizacin de la dinmica racial (estructura, relaciones, agencia, identidades, discursos), y estudiando, en cambio, los conflictos estrictamente polticos (liberales versus conservadores, federalistas versus centralistas, clericales versus anticlericales, etc.). Es decir, se ha privilegiado el campo ideolgico de la ilustracin y el liberalismo, y por extensin a los sujetos, proyectos e instituciones que los representan racionalmente a favor o en contra, suprimiendo de su marco analtico, por ejemplo, a otros sujetos (tnicos, mujeres), tradiciones culturales, experiencias y expectativas alternativas. As, la guerra civil, sujeto central de esta narrativa liberal porque sintetiza las mximas aspiraciones de la clase poltica, es ms importante que el anlisis integral de raza-clase-gnero. En este sentido, cabe preguntarse cmo explicar que la cuestin religiosa y la cuestin indgena fueron los dos asuntos ms importantes para el Estado colombiano entre 1880 a 1830, sin convertirse en otra fuente de rivalidad poltica sino, por el contrario, cre un espacio de debate pblico? Desde el desplome del rgimen bolivariano entre 1830 a 1831, surgen los primeros desencuentros entre visiones a favor de crear un Estado laico y desarrollar una sociedad moderna frente a otra que intentaba proteger los privilegios de la Iglesia y los valores del antiguo rgimen. Entre 1831 y 1845 surgen los dos partidos ms importantes, el Partido Liberal y el Partido Conservador que marcaran la vida poltica hasta la actualidad, ambas fuerzas polticas se enfrentaron en sangrientas guerras civiles motivadas por una combinacin de objetivos religiosos, tnicos, educacionales, polticos, institucionales y regionales. As, por ejemplo, la abolicin de la esclavitud motiv la guerra de 1851, en 1854 y 1861 fue por razones constitucionales; reformas

religiosas y educativas generaron la guerra de 18761; y la Guerra de los Mil Das (18991902) fue provocada por ambiciones polticas, crisis institucional e ingobernabilidad. A inicios de la repblica fueron los asuntos militares, especialmente alrededor de los estatus de los militares bolivarianos, ms que los asuntos relacionados con la Iglesia los que tuvieron mayor atencin e importancia poltica, porque tanto Bolvar (18191830) como Santander (vicepresidente 1819-1827, presidente 1832-1837) crean conveniente no enfrentarse con la Iglesia. Bolvar, educado en el secularismo de la Ilustracin, nunca dud en solicitar el apoyo de la Iglesia para consolidar el rgimen republicano. En 1828, Bolvar hizo todo lo posible por congraciarse con el clero, abrog una parte de la legislacin de comienzos de la dcada de 1820, que haba molestado al clero, como la ley que suprimi los monasterios y conventos con menos de ocho miembros y aqulla que prohiba la toma de votos religiosos antes de los 25 aos. Incluso Bolvar invit al arzobispo de Bogot para proponerle cualquier cambio futuro que juzgara deseable2. Aos ms tarde, cuando Santander asumi la presidencia no entenda el temor que eso haba provocado en el clero, cuando en realidad el no tena intenciones de modificar la actitud de Bolvar hacia la Iglesia; en una carta dirigida al general Pedro Alcntara, un antiguo bolivariano, Santander sealaba estupefacto que el clero cree que este gobierno va a acabar con la religin, con los frailes, los diezmos, etc, en tanto que Bolvar los protega y los sostena3. Bolvar y Santander, prominentes figuras del liberalismo evitaron un enfrentamiento abierto con el clero, siendo muy cautelosos con las reformas que involucraba a la Iglesia catlica. Santander, en otra ocasin, escribi, Aseguremos la paz y la libertad poltica, establezcamos un gobierno nacional firme y respetable [], pongamos en uso la libertad de la imprenta y esperemos a que el tiempo haga lo dems. La libertad religiosa es hija de la libertad poltica, del orden y de un gobierno fundado sobre bases indestructibles4. Siendo pues tolerantes con la cuestin religiosa, Bolvar y Santander sin embargo frente a la cuestin indgena fueron todo lo contrario. Cuando el ejrcito

Cristina Rojas, Civilizacin y violencia. La bsqueda de la identidad en la Colombia del siglo XIX , Bogot, Editorial Norma, 2001, p. 34. 2 Marco Palacios y Frank Safford, Colombia. Pas fragmentado, sociedad dividida, Bogot, Editorial Norma, 2002, p. 263. 3 Citado en Marco Palacios y Frank Safford, Colombia, Ibidem, p. 289. 4 Citado en Ibidem. Es interesante observar en este comentario que la religin no representa ninguna amenaza a los principios doctrinarios del rgimen republicano, este parecido, guardando las distancias, es actualmente desarrollado por Habermas quien seala que el potencial semntico de la religin ha quedado asumido hoy por la tica discursiva, es decir, la valoracin del papel de la religin por la razn moderna, vase, Jrgen Habermas, Entre naturalismo y religin, Barcelona, Paids, 2006.

libertador se diriga desde Colombia hacia el Ecuador, Bolvar tuvo que afrontar, en mayo de 1822, una resistencia armada de los pastusos, una poblacin mayoritariamente compuesta por indgenas, que lograron detener al ejrcito libertador por varias semanas. Indignado, escribi a Santander: Imagine usted mi perplejidad, vindome distrado por 600 brbaros cuando 15,000 me llaman a los ms gloriosos triunfos5. Frente a esta situacin, Bolvar orden aniquilar y reprimir a los pastusos: Esos demonios merecen la muerte, confesaba a Santander. Comparto la opinin de Mndez que la conceptualizacin bolivariana de los indios y de los negros, en especial de los que se opusieron a su proyecto poltico6, no los reconoca como seres capaces de una concepcin, opinin y posicin poltica. Estos grupos tnicos eran considerados seres inferiores, brutos y degradados, dominados por el miedo y la supersticin, Bolvar se refera a los indios como salvajes que viven Sin un principio moral que los gue; esta opinin no era solamente el resultado de un momento de irritabilidad e impotencia, sino que se trataba de una ideologa sustentada en razonamientos tan slidos como la ilustracin y el liberalismo 7. La repblica criolla no garantiz a los indgenas el paso de sbditos a ciudadanos, pero si le garantiz a la Iglesia mantener gran parte de sus privilegios. Para Demlas8, lo que ocurre con el nacimiento del Estado republicano andino es el enfrentamiento entre la concepcin moderna del individuo con las fuerzas colectivas todava poderosas, establecindose entre el Estado y las unidades tnicas juegos de alianzas y de enfrentamientos complejos que no presagiaban el triunfo definitivo de la modernidad poltica9. En esta direccin podemos entender que las reformas bolivarianas estaban encaminadas a imponer una modernidad dispuesta a acabar con las estructuras corporativas tnicas, suprimiendo el fuero indgena, el tributo y privatizando sus tierras. Mientras que otros componentes de la dominacin colonial continuaron vigentes como la segregacin tnica que devino con la repblica en exclusin poltica. La dominacin

Citado en Cecilia Mndez, Repblica sin indios. La comunidad imaginada del Per, en Henrique Urbano (comp.), Tradicin y modernidad en los Andes, Cusco, Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas, 1992, p. 18. 6 La resistencia de los indgenas al proyecto liberal de Simn Bolvar se dio con particular intensidad en Colombia (Pasto), Bolivia (Potos) y Per (Huanta). Para el caso del Per vase, Cecilia Mndez, The plebeian republic: The Huanta rebellion and the making of the peruvian State, 18201850, Durham and London, Duke University Press, 2005. 7 Cecilia Mndez, op. cit. 8 Marie-Danielle Demlas, Estado y actores colectivos. El caso de los Andes, en Antonio Annino y Francois-Xavier Guerra (coordinadores), Inventando la Nacin. Iberoamrica siglo XIX, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2003, pp. 347-378. 9 Ibidem, p. 349.

tnica colonial se transform a lo largo del siglo XIX en racismo, en pases como Argentina, Brasil o Chile, la cuestin indgena lo resolvieron con limpieza tnica, abriendo paso a los colonizadores blancos y mestizos, mientras que en los pases andinos (Colombia, Ecuador, Bolivia y Per) las tierras indgenas fueron expropiadas, respaldadas por las leyes bolivarianas, y absorbidas por la gran propiedad, prctica generalmente acompaada de abuso y violencia. En estas condiciones los indgenas se replegaron hacia sus valores tnicos, mitos y prcticas religiosas sincrticas, que aos ms tarde sera el pretexto para revangelizarlos y as acabar con la religiosidad popular que comnmente se lo equiparaba con la brujera, la hechicera, el chamanismo y la idolatra, exactamente en los mismos trminos de las campaas evangelizadoras conocidas como extirpacin de idolatras- de los siglos XVI y XVII10. De manera que desde el nacimiento de la repblica, la elite criolla vio la cuestin indgena como el obstculo ms serio que la Iglesia en la construccin de una nacin moderna. Precisamente frente a la debilidad institucional del nuevo Estado, se concedi tanto a la Iglesia como a los poderes locales la administracin tnica11, esto podra explicar la prudencia que tuvo la elite criolla andina para evitar una confrontacin abierta con la Iglesia. La Independencia fue la transicin de un rgimen segregacionista y paternalista a un liberalismo excluyente y autoritario, donde el caudillismo, el gamonalismo y el racismo dominaron la vida poltica del siglo XIX. Es decir, se instaur una repblica sin ciudadanos. Para Demlas estas contradicciones eran propias de los Estados andinos porque eran
[] sociedades mayoritariamente indias, la instalacin de regmenes democrticos deba por lo tanto apoyarse en cierta concepcin de la ciudadana de los indios. Si se admita que podan ser considerados como ciudadanos de pleno derecho, cmo justificar la desigualdad de su estatuto? Si se rechazaba su ciudadana cmo motivar este atentado al radicalismo democrtico?12

Este dilema entre el reconocimiento del individuo y de los derechos colectivos de la tierra [] nos demuestra continua Demlas- que las relaciones mantenidas entre el Estado y las poblaciones tnicas se desarrollaron en dos registros diferentes: el de la

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Carmen Bernand y Serge Gruzinski, De la idolatra, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1999, Pierre Duviols, Procesos y visitas de idolatras. Cajatambo, siglo XVII, Lima, Pontificia Universidad Catlica del Per/Instituto Francs de Estudios Andinos, 2003. 11 Andrs Guerrero, La semntica de la dominacin: el concertaje de indios, Quito, Ediciones Libri Mundi, 1991. 12 Marie-Danielle Demlas, op. cit., p. 363.

ciudadana y del estatuto de las tierras indias, codiciadas por los hacendados13. Es comprensible que la construccin de la identidad nacional se hiciera negando la etnicidad identificndolo con el pasado prehispnico y colonial, y contrariamente se apel a los valores occidentales tanto al legado espaol (por parte de los conservadores) como al modelo liberal ingls, francs y Norteamrico (por parte de los liberales). En ese sentido, es importante lo que seala Rojas
[] el periodo posterior a la Independencia en Colombia (1848-1878) se caracteriz por el deseo civilizador de la elite criolla ilustrada. En el siglo XIX colombiano, el deseo civilizador estaba relacionado con el proyecto que buscaba la desaparicin de los viejos sistemas de jerarqua y poder, y con el surgimiento de nuevas formas cuyo modelo era el de la civilizacin europea 14

Este deseo civilizador se materializ con la implementacin de prcticas econmicas e ideales educativos, y tena un propsito mayor, era crear una civilizacin mestiza, en otras palabras, expresaba la intencin de blanquear a la poblacin15. El mestizaje se entenda como una posibilidad de lograr una sntesis, de ser un mediador transcultural y sobretodo era considerado como un recurso allanador de las diferencias; implicaba reconocer, en el fondo, la posibilidad de descomponer las diferencias raciales y culturales, procurando una identidad homognea para todos los colombianos. As, se apost por el mestizaje como garanta de unidad racial de la nacin que eliminara a largo plazo las diferencias internas. La aspiracin, pues, de la lite decimonnica, independientemente de su postura poltica, fue el de construir una nacin mestiza dispuesta a subordinar y eliminar la vigencia de la tradicin indgena y africana. En este sentido, resulta pertinente la observacin que hace Mnera [] el nacionalismo colombiano es inseparable de su contenido racial, como es la idea de nacin diseada en el siglo XIX16. Y desde otra perspectiva seala Serje, la Nacin (colombiana) se ha definido en contraposicin a sus confines: a aquellas reas geogrficas habitadas por grupos aparentemente ajenos al orden del Estado y de la economa moderna, que histricamente no se han considerado ni intervenidas ni apropiadas por la sociedad

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Ibidem. Cristina Rojas, Civilizacin y violencia, op. cit., p. 36. 15 Ibidem, pp. 36-37. 16 Alfonso Mnera, Fronteras imaginadas. La construccin de las razas y de la geografa en el siglo XIX colombiano, Bogot, Editorial, Planeta, 2005, p. 41.

Nacional y que por ello han presentado un problema para el control y el alcance del Estado17. Pero por qu la historiografa apenas est dando cuenta que la cuestin indgena fue importante en la trayectoria poltica colombiana. Creemos porque la historiografa colombiana ha sido predominantemente liberal, es decir, al tener una visin teleolgica de la historia que ubica la Ilustracin y la Independencia como las etapas que abrieron el camino hacia el progreso y el desarrollo, supone que la irracionalidad del antiguo rgimen, del colonialismo y las singularidades identitarias (tnicas y culturales), seran superadas por principios universales. Esta historiografa sustentada en el discurso filosfico de la modernidad, efectivamente, ve en la razn el centro de toda explicacin y comprensin, as La historia de la humanidad no es sino el proceso de maduracin del sujeto, el movimiento mediante el cual el sujeto toma conciencia de su propia condicin y se dispone a ejercerla, se dispone a contar exclusivamente con su razn y su libertad18. Esta perspectiva, prxima a un tipo de marxismo, insiste que la Independencia garantiz una transicin de una formacin histrica precapitalista a una formacin moderna y capitalista19, asumiendo que el mayor obstculo se encontraba en las instituciones de antiguo rgimen, en primer orden se ubica a la Iglesia, seguida por las instituciones de origen colonial como las unidades tnicas corporativas (comunidades y resguardos de indios), incluyendo finalmente la naturaleza y la diversidad regional20, suprimiendo en este esquema la dimensin tnica y racial. Esta operacin, no slo obedece, pues, al paradigma liberal, sino tambin al sentido comn, por no decir mentalidad, de creer que Colombia es una nacin mestiza21.

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Margarita Serge, El revs de la nacin. Territorios salvajes, frontera y tierras de nadie , Bogot, Uniandes-Ceso, 2005, p. 8. 18 Antonio Campillo, Adis al progreso. Una meditacin sobre la historia, Barcelona, Editorial Anagrama, 1985, p. 18. 19 Salomn Kalmanovitz, Economa y nacin: Una breve historia de Colombia, Bogot, Siglo XXI Editores, 1985; y El desarrollo tardo del capitalismo: Un enfoque crtico de la teora de la dependencia, Bogot, Siglo XXI Editores, 1986. 20 Generalmente se ha visto con recelo a las regiones y regionalismo por su potencial competencia al poder central y a la balcanizacin, vase al respecto, Marco Palacios (ed.), La unidad nacional en Amrica Latina: Del regionalismo a la nacionalidad, Mxico, El Colegio de Mxico, 1983. 21 Ms que la historia la antropologa ha trabajado sistemticamente estos temas, vase, Peter Wade, Gente negra, nacin mestiza: dinmicas de las identidades raciales en Colombia, Bogot, Siglo del Hombre Editores, Ediciones Uniandes, 1997. Sin embargo, en un contexto acadmico ms amplio se sigue evadiendo la nocin de raza y etnicidad, optando por un lenguaje ms neutral del multiculturalismo, vase, Len Oliv, (comp.), tica y diversidad cultural, Bogot, Fondo de Cultura Econmico, 1997.

En todo caso, muy recientemente el tema racial ha incursionado con fuerza en la historiografa colombiana22, cuestionando as los postulados bsicos de la historiografa liberal, que a partir de la oposicin entre modernidad y tradicin haba privilegiado el estudio del antagonismo entre liberales y conservadores, o que es lo mismo entre clericalismo y anticlericalismo; en esta narrativa lo tnico es simplemente invisibilizado y, por tanto, se considera irrelevante para la comprensin la vida poltica colombiana. En este sentido, los conceptos como Estado, ciudadano, mercado, partido, nacin, violencia, guerra e iglesia se considera superiores analtica y empricamente que raza, gnero, etnicidad, sexualidad e incluso clase. Con todo esto podemos decir, que si bien la Independencia desmantel el aparato formal de la maquinaria colonial poltico-burocrtico, esto no signific necesariamente una ruptura y superacin de las estructuras sociales, econmicas23 y subjetividades24 coloniales. La nocin de ciudadano al ubicarse en el mbito especfico de las relaciones entre el Estado y la sociedad burguesa, no funcion del mismo modo en el contexto latinoamericano y andino del siglo XIX, donde las relaciones dependan de quin se tratase, generalmente estaba vinculado con el color de la piel, el linaje, el lugar de nacimiento o el ingreso econmico25. Frente a este dficit de espacio pblico, paradjicamente la historiografa liberal ha insistido, como lo hemos sealado, en estudiar el mbito pblico y al sujeto moderno, aunque se reconozca su limitado alcance, y explicarn la violencia secular de Colombia como una expresin de una modernidad que se abre camino en medio de las dificultades, el alto costo social no se considera un fracaso, lo que importa es que Colombia se realizar como nacin plenamente moderna y civilizada.

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Desde la Nueva historia social, los Estudios Culturales y los Estudios Poscoloniales recin la historiografa colombiana ha empezando a estudiar el problema de la raza y la etnicidad en la formacin del Estado nacional, vase: Alfonso Mnera, Fronteras imaginada, op. cit.; Santiago Castro Gmez, Ciencia, raza e ilustracin en la Nueva Granada (1750-1816), Bogot, Pensar, 2005; y Marixa Lasso, Myths of harmony. Race and republicanismo during the age revolution, Colombia, 1795-1831, Pittsburgh, University of Pittsburgh Press, 2007, especialmente vase el captulo 3, A republican myth of racial harmony (pp. 34-67) y captulo 6, Race war( pp. 129-150). 23 En los aos 70 en un contexto acadmico dominado por las explicaciones causales y estructurales el estudio de Stanley J. Stein y Barbara H. Stein (La herencia colonial de Amrica Latina, Mxico, Siglo XXI Editores, 1970), fue el ms consistente en formular la continuidad de estructuras econmicas y sociales coloniales en la era republicana. 24 El estudio de las subjetividades coloniales ms bien ha venido de campos como los estudios culturales y la crtica literaria, vase, Rolena Adorno, La construccin de la alteridad: el sujeto colonial y el discurso caballeresco, en I Simposio de Filologa Iberoamericana, Sevilla, Universidad de Sevilla, 1990, 153-170; y Edmond Cros, El sujeto cultural: sociocrtica y psicoanlisis, Medelln, Fondo Editorial Universidad EAFIT, 2003. 25 Alberto Flores Galindo, Los rostros de la plebe, Barcelona, Crtica, 2001, p. 176.

En trminos histricos se puede decir, que desde la segunda mitad del siglo XVIII las colonias hispanoamericanas experimentaron grandes transformaciones, era una sociedad culturalmente compleja con una estructura social intensamente jerrquica, emergieron varios grupos que empezaron a demandar cambios polticos profundos, se reorganiz el espacio colonial a partir de la creacin de nuevos virreinatos y se puso en marcha las reformas borbnicas que intentaban racionalizar la burocracia y la explotacin colonial. La cultura tambin sufri transformaciones importantes, hubo una mayor circulacin de peridicos y libros, se reestructuraron las universidades, se expandieron las sociabilidades intelectuales, culturales, acadmicas cientficas, creando as nuevas condiciones para articular sentidos de identidad y pertenencia. Pero cuando lleg el discurso Ilustrado de la razn secularizante a Latinoamrica, al principio, se lo asumi con cierta cautela, dadas las circunstancias de crisis social y poltica del rgimen colonial. Sin embargo, a fines del siglo XVIII la ilustracin ya se haba consolidado como el movimiento cultural ms significativo. La expansin y apropiacin del discurso racional tuvo algunas variantes que inclua el despotismo ilustrado, la difusin instrumentalizada de la razn a travs de la fuerza, impulsada por Carlos III; la ilustracin catlica que se rebelaba contra el barroco, la falsa devocin y el exceso de liturgia, y la ilustracin criolla, que fue la ms coherente con la ortodoxia racional, ellos crean vehementemente que actuar de acuerdo a los principios racionales les permitira alcanzar la verdad, la libertad y el progreso. Este lenguaje fue asimilado en prcticas cientficas dispuestas a producir conocimientos sobre la naturaleza y los asuntos humanos (poltica, gobierno, derecho, moral, arte, economa, tcnica). El inters por un conocimiento sistemtico impuls viajes y exploraciones cientficas, se buscaba alcanzar un conocimiento objetivo, exacto, til y transparente con el propsito de ponerlo al servicio de la humanidad. Es cierto que este espritu ilustrado fue la inspiracin, a inicios de la repblica, para poner en marcha mecanismos para crear ciudadanos capaces de detentar la nueva legitimidad del orden republicano26, apelando a principios filosficos seculares vean a la Iglesia como un obstculo para lograr estos objetivos. Esta observacin, que ciertamente tiene fundamento histrico, aunque se refiera a un grupo muy reducido de ilustrados, se ha tomado como justificacin y referencia para enfatizar que la nacin moderna, entendida como la asociacin de hombres libres que se acogen a unas normas
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Francois-Xavier Guerra, Modernidad e Independencia (ensayos sobre las revoluciones hispnicas), Mxico, Mapfre-Fondo de Cultura Econmica, 1992.

de convivencia colectiva, es incompatible con la Iglesia, por esta razn se ha estudiado las sociabilidades modernas como los clubes polticos, los crculos culturales, las logias franc-masonas, la prensa, la escuela y los instrumentos de pedagoga republicana, dispositivos encargados de difundir y practicar la poltica moderna y establecer relaciones orgnicas entre el lenguaje republicano de las elites con los sectores populares y el mundo rural27. As, la ampliacin del mundo de lectores y por extensin de ciudadanos se vea como un paso imprescindible para consolidar el espacio pblico y la participacin poltica. Con todo se intenta demostrar el vnculo estrecho entre ilustracin y experiencia repblica. Sostenemos que esta perspectiva obedece a lo que se ha llamado ficciones fundacionales, es decir, el nfasis que se le da al imaginario ms que las prcticas sociales concretas [...] la misma nocin de nacin o patria, en la terminologa del siglo XIX- como espacio discursivo y simblico es una ficcin, sobre todo si consideramos la contradiccin entre la supuesta homogeneidad de esta categora en sus versiones dominantes durante el siglo XIX y la heterogeneidad real de las sociedades latinoamericanas28. La consecuencia emprica de esta perspectiva ha sido el nfasis en los pronunciamientos -discursos, proyectos y textos- de las elites criollas y de las narrativas oficiales del nacionalismo, cuya consecuencia ha sido la incapacidad de recuperar textos, saberes, memorias, agencias y visiones alternativas. Y en el orden terico, en el escenario actual, la historiografa liberal colombiana apenas empieza a reconocer que la dicotoma modernidad versus tradicin y el concepto de sujeto racional ha organizado toda su narrativa, este sujeto, que tiene su raz en la metafsica occidental, se construye por oposicin y alteridad entre un yo racional (poltico) frente a un otro irracional (extico, tnico y pre-poltico). As pues, una aproximacin alternativa debera superar el paradigma liberal que ha puesto en el centro del proceso histrico colombiano el conflicto y los proyectos de la lite ilustrada (ver nota a pie nmero 14). Adems otra consecuencia de esta

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La contribucin de Maurice Agulhon (La sociabilit mridionale. Confrries et associations en Provence orientale dans la deuxime moiti du XVIIIme sicle, 2 volumes, Paris, 1966; La Rpublique au village, Paris, Librairie Plon, 1970), ha sido importante para el estudio de las sociabilidades republicanas en Colombia, vase, Gilberto Loaiza Cano, con su tesis doctoral, Sociabilit et dfinition de lEtat-nation en Colombie, 1845-1886, de la rvolution librale la rpublique catholique, Universite Paris IIISorbonne Nouvelle, Institut des Hautes Etudes de lAmrique latine, Paris, 2006. 28 Friedhelm Schmidt-Well (ed.), Ficciones y silencios fundacionales. Literaturas y culturas poscoloniales en Amrica Latina (siglo XIX), Madrid, Iberoamericana-Vervuert, 2003, p. 11.

perspectiva ha sido mostrar a unos sectores populares como vctimas o como violentos29. En este punto es importante sealar que el Estado y la sociedad republicana reprodujeron relaciones, instituciones, discursos y visiones coloniales30. Adems es pertinente repensar otras formas de definir la experiencia de modernidad en contextos perifricos, como se est sealando recientemente que Amrica Latina habra experimentado, desde el siglo XVII, una modernidad barroca31. Y desde luego, es fundamental recuperar la agencia de las clases subalternas en la construccin del Estado nacional32.

Una modernidad inconclusa? o una modernidad colonial?

A lo largo de todo el siglo XIX y especialmente entre 1880 y 1930 los principios de progreso, ciencia y civilizacin fueron los fundamentos de una discursividad cosmopolita de la elite colombiana que intentaba integrarse a la modernidad occidental. Sin embargo, estos proyectos modernizadores exitosos en su insercin al mercado mundial- tuvieron un impacto limitado en la modificacin de las jerarquas sociales de matriz colonial, como seala Pratt, estos proyectos [] aunque se lleven a cabo dentro de ideologas de liberacin, consisten en parte en relegitimar y refuncionalizar jerarquas y prcticas coloniales, desde la supremaca blanca hasta la esclavitud, el feudalismo y el genocidio.33

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El estudio del bandolerismo social y las guerrillas campesinas ha sido tambin un tema preferido por esta historiografa, vase, Donny Meerten y Gonzalo Sanchez, Bandoleros, gamonales y campesinos, Bogot, El Ancora, 1983; y Alfredo Molano, Los aos de tropel: Crnicas de La Violencia, Bogot, Cerec-Cinep-Estudios Rurales Latinoamericanos, 1985. 30 Para una discusin terica de estos trminos vase, Catherine Walsh (ed.), Pensamiento crtico y matriz (des) colonial: Reflexiones latinoamericanas, Quito, Universidad Andina Simn Bolvar, Sede-Ecuador, Ediciones Abya-Yala, 2005. 31 Bolvar Echeverra (comp.), Modernidad, mestizaje cultural, ethos barroco, Mxico, UNAM/El Equilibrista, 1994; y del mismo autor, La modernidad de lo barroco, Mxico, Ediciones Era, 1998; y Petra Schumm (ed.), Barrocos y Modernos. Nuevos caminos en la investigacin del Barroco Iberoamericano, Frankfurt, Vervuert, 1998; y Boaventura de Sousa Santos, La cada del Angelus Novus: Ensayos para una nueva teora social y una prctica poltica, Bogot, SILSA/Coleccin en Clave de Sur, 2003. 32 Florencia Mallon, The promise and dilema of Subaltern Studies: Perspectives from Latin American History, The American Historical Review, Vol. 99, No. 5, (Dic., 1994: 1491-1515), y de la misma autora, Campesino y nacin: la construccin de Mxico y Per poscoloniales, Mxico, CIESAS, El Colegio de San Lus/El Colegio de Michoacn, 2003. 33 Mary Louise Pratt, La potica de la per-versin. Poetisa inubicable devora a su maestro. No se sabe si se trata de aprendizaje o de venganza, en Friedhelm Schmidt-Well (ed.), op. cit., p. 29.

Si desde los Estudios Culturales y Estudios Subalternos se est sealando la continuidad de las relaciones coloniales en la construccin de la repblica latinoamericana, en cuya dinmica la raza y el racismo jugaron un papel central, entonces, nos parece pertinente recuperar la perspectiva genealgica de Foucault para estudiar el racismo. Con esto quiero enfatizar que el conflicto entre clericalismo y anticlericalismo en Colombia, que adems no tuvo la misma intensidad y dimensin que en Espaa o Mxico, debe entenderse como el resultado de una objetivacin historiogrfica desproporcionada, por ejemplo, frente a la dinmica racial y de clase. Precisamente, Foucault al estudiar el racismo lo integra al proceso de formacin del Estado y la sociedad moderna, caracterizada por el biopoder. Para este autor la raza ha sido un elemento esencial en el ejercicio del poder, vinculado simblicamente con la sangre, el linaje y los dispositivos de sexualidad34. El biopoder permiti implementar mecanismos de control sobre el cuerpo, la vida, la natalidad y la demografa. La sangre superior implicaba, segn Foucault, el genocidio sistemtico de los otros y un instrumento de purificacin permanente y normalizacin social. Adems, en una sociedad posrevolucionaria y organizada cada vez ms por vnculos de clase, el racismo intentaba sustituir el lenguaje poltico republicano por un lenguaje biolgico; la superioridad del ms fuerte implicaba el reconocimiento de una unidad biolgica frente a los otros que amenazan con infiltrarla y degenerarla; la eliminacin del otro har la vida ms sana y ms pura. As, el Estado moderno garantizara la integridad de la superioridad y de la pureza de la raza. Las nuevas comunidades polticas dejaron de ver a la religin como referente de identidad colectiva (Estado confesional), reemplazndola por la raza que no slo proporcionaba los insumos para las identidades nacionales, sino tambin la legitimidad de los dispositivos de control social. Los discursos raciales y racistas se fundamentaron en una genealoga que

integraba la pureza de sangre y la pureza racial, si bien el primero formaba parte del lenguaje catlico e institucionalmente a la Inquisicin, sin embargo muchos de sus elementos sobrevivieron y se fusionaron con el lenguaje secularizador de los siglos XVIII y XIX. El concepto de pureza de sangre, asociado al linaje y a la casta, se transform en pureza racial, siendo adems el capital simblico entre las elites criollas.

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Michel Foucault, Genealoga del racismo. De la guerra de las razas al racismo de Estado, Madrid, Las Ediciones de La Piqueta, 1992.

Segn Stolcke desde el siglo XIII ya exista una doctrina metafsica espaola sobre la pureza de sangre, impuesta para segregar creyentes de no creyentes, especficamente para diferenciar musulmanes y judos de los cristianos. Esta brecha, sin embargo, poda superarse mediante la conversin a la verdadera fe, pero a largo plazo evolucion de tal forma que la descendencia de musulmanes y judos termin siendo considerada como una mancha permanente e indeleble, forjndose as en la ms repulsiva doctrina racista del pecado original35. Esta prctica segregacionista ser igualmente importante en la forma en que los espaoles se van a relacionar con los otros en el contexto de la conquista de Amrica, justificando su superioridad sobre los indios en trminos religiosos, acusando a los indios de idlatras y jurdicos sosteniendo que la conquista fue una guerra justa. La republica hered esta matriz religiosa segregacionista que encontr un nuevo espacio de realizacin en las nuevas prcticas discursivas cientficas. As, la pureza de sangre devino en pureza racial en tanto que cumpla el mismo objetivo, el de controlar, someter y subordinar a las poblaciones tnicas, en ese sentido exista un consenso no slo poltico sino tambin de clase para mantener los mecanismos de dominacin tnica, por eso vieron en la Iglesia catlica un gran aliado que tena la experiencia en la gestin, control y administracin de la poblacin indgena. Hace pocos aos han sido acuados dos trminos que nos parecen importantes en la problematizacin de la cuestin religiosa, la primera, se llama repblica catlica, y la segunda, nacin catlica, ambos trminos intentan ir ms all del conflicto abierto entre liberales y conservadores, y ms bien exploran los espacios de encuentro, transferencia, dilogo y apropiacin de tradiciones ideolgicas

aparentemente irreconciliables. La repblica catlica36, se refiere a la convivencia de formas de sociabilidad de tipo antiguo y moderno en el marco de la vida republicana; la lucha por la laicizacin sera el punto central de las querellas polticas y religiosas del siglo XIX. Por tanto, las evoluciones de la vida asociativa expresan esas dimensiones, as la libertad de prensa, la libertad poltica y las libertades individuales tendrn como adversario fundamental a la Iglesia catlica. Este autor, siguiendo las pautas de Agulhon, sostiene para Colombia, que a lo largo del siglo XIX, se pasar lentamente de las formas antiguas a las formas

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Verena Stolcke, Sexo es a gnero lo que raza es a etnicidad, Mrgenes, Ao V, No. 9, Lima, SUR Casa de Estudios del Socialismo, 1992, p. 81. 36 Gilberto Loaiza Cano, op. cit.

modernas de sociabilidad; lo que significaba la transicin de una sociabilidad controlada por la Iglesia a aquella surgida de una vida civil y laica, cuyo pilar ser el liberalismo. En este contexto ser liberal significaba ser antirreligioso, al menos adversario del magisterio religioso en la vida poltica y social. Ahora bien, esta lucha por la laicizacin, plasmada en el terreno de la vida asociativa (y no necesariamente expresado en hechos de violencia), significaba la competencia y la coexistencia de elementos antiguos y nuevos. As, las confraternidades de devocin y de caridad, las peregrinaciones, las procesiones, las devociones a santos fueron antecedentes de formas modernas de sociabilidad. Las permanencias asociativas tuvieron una importancia religiosa y poltica en la vida pblica colombiana. De esta manera, Loaiza sostiene que la coexistencia de los esfuerzos asociativos modernos de los liberales, ligados a la fundacin de clubes polticos y de logias masnicas, con la sociabilidad controlada por la Iglesia catlica, permite comprender el carcter hbrido o ms bien vacilante de los actores involucrados en estas formas de sociabilidad y, de otro lado, la capacidad de adaptacin y resistencia del catolicismo ante la ofensiva asociativa liberal. Si bien las prcticas asociativas liberales lograron cierta autonoma frente a la influencia de la Iglesia, sin embargo, la laicizacin fue un proceso complejo que afect ms al lenguaje poltico y menos a las prcticas cotidianas. Tambin seala que los sectores populares sufrieron a travs de las prcticas asociativas una mutacin lenta hacia un universo poltico moderno, donde se entremezclaban las novedades ideolgicas con las tradiciones populares. En todo caso, la sociabilidad de liberales y catlicos estara expresando un ndice de democratizacin. Mientras que el trmino nacin catlica37, es fundamentalmente un modelo de nacin que surge, segn Wills, de una endeble esfera de debate pblico capaz de poner en comunicacin las identidades, no slo diversas sino socialmente desiguales, expresa el lmite institucional de suscitar unidad en medio de la diversidad. La Constitucin de 1886, que tuvo una vigencia hasta 1991, fue el marco institucional y poltico para formular el lema una lengua, una raza y un solo Dios. La concepcin de nacin se defina fundamentalmente por el orden, la unidad y por su naturaleza catlica, conducida por hombres letrados que se autodefinieron como blancos y portadores del conocimiento necesario para proyectar a Colombia por las sendas del progreso. Segn

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Mara Emma Wills Obregn, De la nacin catlica a la nacin multicultural: rupturas y desafos, en Mara Emma Wills Obregn y Gonzalo Snchez Gmez (comp.), Museo, memoria y nacin. Misin de los museos nacionales para los ciudadanos del futuro, Bogota, Museo Nacional de Colombia, 2000.

Wills esta definicin de Colombia como nacin catlica fue gracias al vnculo entre el Estado, la Iglesia y la escuela que el rgimen de la Regeneracin38 instituy. Se concibi el orden como nicamente compatible con la homogeneidad y con el respeto a una jerarqua social fundada en rgidas fronteras de clase y en el desprecio por las razas inferiores39. Frente a un liberalismo radical que domin la escena poltica entre 1861 a 1878, los regeneradores exigieron orden y estabilidad a travs de la uniformidad de las ideas, de credo, de lengua y sobre todo centralizar el Estado. En este proyecto otra vez la Iglesia fue considerado determinante para materializar esos objetivos, as Caro sealaba que,
El catolicismo es la religin de Colombia, no slo porque los colombianos la profesan sino por ser una religin benemrita de la patria y elemento histrico de la nacionalidad y tambin porque no puede ser sustituida por otra. La religin catlica fue la que trajo la civilizacin a nuestro suelo, educ a la raza criolla y acompa a nuestro pueblo como maestro y amigo en todos los tiempos, en prspera y adversa fortuna40

An ms la nacin colombiana segn estos intelectuales, que en su mayora eran destacados fillogos, no se define por rasgos especficos ni por su gente ni cultura ni geografa, sino porque pertenece a la civilizacin occidental. Colombia era la personificacin de la civilizacin cristiana. Esta consideracin se manifest con gran amplitud con la aprobacin del Concordato el 31 de diciembre de 1887, otorgndole a la Iglesia tutelar la educacin pblica, entre otros poderes como la regulacin sobre la legislacin civil, en el campo econmico se la exoner de ciertos impuestos y se reconoci la deuda contrada a raz de la confiscacin de bienes eclesisticos llevada a cabo por gobiernos liberales. En 1890 se aprueba la ley 89, por medio de la cual se estatua la forma como deban ser gobernados y reducidos los salvajes. Adicionalmente la ley 103 de 1890 confera a la Iglesia la representacin del gobierno nacional en los territorios de frontera al sur del pas. Con estas leyes se le otorgaba a la Iglesia amplios poderes para reducir a los salvajes, tal como lo haba tenido en la poca colonial. La estrategia de la Iglesia fue crear misiones en territorios habitados por tribus indgenas, diferencindolos en dos grupos, 1) los salvajes que vayan reducindose a la civilizacin por medio de las misiones, y 2) las comunidades indgenas reducidas ya a la vida civil, slo as se les garantizaba la supervivencia de sus cabildos y el derecho a
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La Regeneracin fue un periodo de gobierno conservador, Rafael Nez (1884-1894), y Miguel Antonio Caro, vicepresidente, fue nombrado presidente despus de la muerte de Nez (1894-1898). 39 Mara Emma Wills Obregn, op. cit., p. 390. 40 Citado en Ibidem, p. 391.

la propiedad de sus tierras41. Adems con el Decreto 74 de 1898, se ratific las atribuciones de los misioneros para administrar a la poblacin tnica, y de acuerdo a la ley 72 de 1892 adquirieron una autonoma frente a la legislacin nacional. Esta ley otorgaba a los misioneros la categora de jefes de polica con plenas facultades para nombrar agentes y sealar penas correccionales42. En otro sentido, podemos entender que estas actitudes y discursos de alteridad estaban intrnsecamente definidos no slo por la ideologa sino tambin por la matriz epistmica que la presupona, al sealar la superioridad del blanco sobre el indio en trminos religiosos, raciales y cognitivas, segn Foucault, corresponden a las formas de saber y poder de los siglos XVII, XVIII y XIX, es decir, a la episteme clsica y moderna. Desde esta perspectiva, la Independencia y la repblica temprana tampoco significaron una ruptura a nivel de los saberes. La mayora de los estudios establecen un vnculo funcional entre Ilustracin e Independencia, se supone que el primero prepar las mentes de los revolucionarios criollos, y el segundo, la materializ con la emancipacin poltica. Ms que una ruptura fue una continuidad en el orden del conocimiento y las prcticas discursivas. Es decir, al mismo tiempo en que la nocin del individuo libre se iba expandiendo en lenguaje pblico, las doctrinas racistas de matriz religiosa y cientfica intentaban justificar la alteridad radical y la desigualdad social, pues si todos somos libres e iguales, los individuos y grupos que no progresan se deben a sus deficiencias naturales43. Pero estas visiones no slo correspondan a las lites colombianas sino tambin a los sectores populares urbanos, que en su mayora estaba compuesta por mestizos y blancos pobres. El racismo de estos grupos se expres en el apoyo a las polticas de higiene pblica para suprimir el consumo de la chicha, bebida a base maz, entre la poblacin indgena porque se la asociaba con su efecto embrutecedor y con la degeneracin moral de los indios. Asimismo, la opinin pblica fue favorable con la poltica de colonizacin de la frontera amaznica impulsada por el Estado colombiano a fines del siglo XIX, estos grupos justificaron la masacre de indios

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Nicols Restrepo, La Iglesia catlica y el Estado colombiano, construccin conjunta de una nacionalidad en el sur del pas, Tabula Rasa, No.005, (jul.-dic. 2006), pp. 151-165. Consultado 05/06/2008, http://redaly.uaemex.mx. 42 Ibidem, p. 159. 43 Etienne Balibar e Inmanuel Wallerstein, Raza, nacin y clase, Madrid, IEPALA, 1991; Homi K. Bhabha, Difference, discrimination, and the discourses of colonialism, en: Francis Barker et al (ed.), The politics of theor, Colchester, University of Essex, 1983; Verena Stolcke, Racismo y sexualidad en la Cuba colonial, Madrid, Alianza Editorial, 1992; Rebeca J. Scott, La raza y el racismo en una perspectiva histrica, Historia Social, No 22, 1995, pp. 56-59; y Gilbert M. Joseph (ed.), Race and nation in modern Latin America, Chapel Hill, The Universitiy of North Caroline Press, 2002.

amaznicos porque los consideraban seres extremadamente salvajes y primitivos, y de la expropiacin de sus tierras por ser consideradas baldas. Como observa Taylor, a lo largo del siglo XIX, haba una fascinacin morbosa frente a ciertas prcticas de las tribus amaznicas, estimulado por los informes de viajeros, periodistas y antroplogos que vieron especialmente en el grupo Jvaro la expresin ms pura de salvajismo por su prctica de reduccin de cabezas, esto se percibi como el fruto macabro de un saber esotrico cuyo perfeccionamiento se acercaba a la ciencia, pero con un objetivo perverso. As el Jvaro fue el homlogo extico de las prcticas infames de Frankenstein y el Doctor Hyde44. En todo caso, la colonizacin de la frontera amaznica produjo una de las mayores tragedias humanas en la cuenca amaznica, donde la esclavitud45, la limpieza tnica46 y cacera de indios47, fueron prcticas sistemticas, aunque oficialmente el Estado colombiano responsabilizar a la Casa Arana, empresa dedicada a la explotacin del caucho48. Y en cuanto a la poltica de inmigracin tambin ste obedeca a la idea de blanquear el pas, por un lado, se estimul la inmigracin europea, pero por otro, se restringi la inmigracin de chinos, japoneses y turcos. As el blanqueamiento de la nacin fue uno de los objetivos prioritarios de la nacin catlica, retroalimentada por el miedo a la degeneracin racial y moral, percepcin asumida cotidianamente en los vnculos matrimoniales y en los espacios de socializacin, interviniendo activamente la virtud, la decencia, la genealoga y el honor49. Pero adems de la circulacin de estos temas imperiales50 que van desde la literatura, el periodismo, la fotografa y los textos escolares los sermones jugaron tambin un papel importante en la difusin de estereotipos raciales51.
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Anne-Christine Taylor, Una categora irreductible en el conjunto de las naciones indgenas: Los Jvaro en las representaciones occidentales, en Blanca Muratorio (ed.), Imgenes e imagineros. Representaciones de los indgenas ecuatorianos, siglos XIX y XX . Quito, Flacso-Sede Ecuador, 1994, p. 83. 45 Roger Casement, Putumayo: caucho y sangre, Quito, Ediciones Abya-Yala, 1988 (1911). 46 Juan Friede, Nina de Friedemann, Daniel S. Fajardo, Indigenismo y aniquilamiento de indgenas en Colombia, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Ciencias Humanas, Departamento de Antropologa, 1975. 47 Augusto Gmez, Indios, colonos y conflictos. Una historia regional de los Llanos Orientales 18701970. Bogot: Siglo XXI editores/Pontificia Universidad Javeriana, 1991. 48 Roberto Camacho Pineda, Holocausto en el Amazonas: Una historia social de la Casa Arana, Bogot, Planeta, 2000.
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Marisol de la Cadena, Indgenas y mestizos: Raza y cultura en el Cusco, Lima, IEP, 2004. Edward W. Said, Orientalismo, Madrid, Libertarias, 1990. 51 Hans-Joachim Knig, En el camino de la nacin (nacionalismo en el proceso de formacin del Estado y de la Nacin de la Nueva Granada, 1750-1856), Bogot, Banco de la Repblica, 1994, pp. 189-273;

Efectivamente, desde la conquista de Amrica, la imposicin de una moral cristiana sobre las poblaciones conquistadas se hizo a travs del sermn evangelizador. Prcticas como el concubinato, la lujuria, la borrachera, la homosexualidad, el adulterio, la hechicera y la idolatra aparecen como datos firmes en los sermones que servan para acusar a los indios de incumplir con la ley de Dios; era una forma de recordarles, nos dice Adorno, que la conquista y la evangelizacin tena una razn moral y providencial52. La destruccin de las civilizaciones americanas poda interpretarse, entonces, como castigo divino, Estas declaraciones revelan una estrategia retrica por la que los asuntos seculares y temporales quedaban explicados por sanciones divinas [] Dios provocara la muerte de todo la nacin y su desaparicin de la tierra [] Estos intentos de ensear a los andinos el concepto cristiano del pecado terminaban en una interpretacin de la historia andina []53 Si en la conversin de los indios el sermn fue un instrumento fundamental para extirpar las idolatras y el pecado, esta estrategia sera aplicada por los misioneros a fines del siglo XIX y principios del XX en la amazona colombiana, aunque esta vez se incorporaron una nueva terminologa secular como progreso, patria y nacin, exigindoles adems la supresin de sus lenguas y la destribalizacin como una condicin necesaria para ser aceptados como miembros de la nacin. De esta manera, el sermn fue un texto importante en la reproduccin de estereotipos sociales. Finalmente, podemos sealar que las nuevas repblicas andinas nunca se despojaron de las visiones, instituciones y relaciones coloniales con las poblaciones tnicas. En el afn de construir una nacin homognea e integrada a la civilizacin occidental, las elites colombianas mantuvieron un pacto con la Iglesia catlica para garantizar un orden social y reducir a los salvajes. A nivel hipottico, esto podra explicar la longevidad constitucional de 1886, que fue la base ideolgica de la nacin catlica (1886-1991), pero asimismo representa un fracaso estrepitoso por construir efectivamente un pas integrado y democrtico54.

Martha Irurozqui, La evangelizacin poltica. Ciudadana, catecismos patriticos y elecciones en Charcas (1808-1814), Debate y Perspectivas, 2003. 52 Rolena Adorno, Iconos de persuasin: la predicacin y la poltica en el Per colonial, en: Mercedes Lpez-Baralt (ed.), La iconografa poltica del Nuevo Mundo, Puerto Rico, Editorial de la Universidad de Puerto Rico, 1990, pp. 27-49; Gerald Taylor, Sermones y ejemplos: antologa bilinge castellanoquechua. Siglo XVII; Lima, Instituto Francs de Estudios Andinos, Lluvia Editores, 2002. 53 Ibidem, p. 32. 54 Daniel Pcaut, Orden y violencia en Colombia 1930-1949, Bogot, Siglo XXI Editores, 1987; Frank Safford y Marco Palacios, op. cit.; y Cristina Rojas, op. cit.;