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Barth, F. 2000. O guru, o iniciador e outras variacoes anropolgicas. Contra Capa. Rio de Janeiro. Presentacin (...

) ///sobre el mtodo en Barth por Tomke Lask/// Os grupos tnicos e suas fronteiras Mucha atencin ha sido dedicada a las diferencias entre culturas (...) Pero el proceso de constitucin de los grupos tnicos y la naturaleza de sus fronteras no han sido investigadas en la misma medida (p.25) 1. Las fronteras tnicas permanecen a pesar del flujo de personas que las atraviesan. Implican adems procesos de exclusin e incorporacin. 2. Hay relaciones sociales estables, persistentes y frecuentemente vitales que no slo no atraviesan esas fronteras, sino que se basan precisamente en la existencia de status tnicos dicotomizados. LAS DISTINCIONES TNICAS SON LAS BASE SOBRE LA CUAL SISTEMAS SOCIALES MS AMPLIOS SON CONSTRUIDOS Punto de partida terico: A. Los grupos tnicos son categoras atributivas e identificadoras empleadas por los propios actores; consecuentemente, tienen como caracterstica organizar las interacciones entre las personas. (p.27) B. ///punto de vista generativo dice Barth/// Intentamos explorar los diferentes procesos que parecen estar envueltos en la generacin y mantencin de los grupos tnicos. Definicin de grupo tnico Definicin tpico ideal. Raza = cultura = lengua Hay que mudar de nfasis [La formulacin tpico ideal] trae implcita una visin preconcebida de cules son los factores significativos para la gnesis, la estructura y la funcin de tales grupos (...) El principal problema de esta visin es su presupuesto de que la mantencin de las fronteras no es problemtica (p.28) ///Inconsistencias lgicas de dicha definicin tpico - ideal/// (p.29)

COMPARTIR UNA CULTURA: En mi concepcin, es mucho ms ventajoso considerar esa importante caracterstica como una consecuencia o resultado, en vez de tomarla como un aspecto primario o distintivo (definidor) de la organizacin de los grupos tnicos (p.29) Al enfocar en aquello que es socialmente efectivo (), los grupos tnicos pasan a ser vistos como una forma de organizacin social. La caracterstica crtica pasa a ser entonces el tem 4 de la lista de la pgina 27: autoatribucin y atribucin por otros. La atribucin de una categora es una atribucin tnica cuando clasifica una persona en trminos de su identidad bsica, ms general, determinada presumiblemente por su origen y circunstancias de conformacin. (p.32) Es importante reconocer que a pesar que las categoras tnicas tengan en cuenta diferencias culturales, no podemos presuponer cualquier relacin de correspondencia simple entre las unidades tnicas y las semejanzas y diferencias culturales. Las caractersticas a ser efectivamente tenidas en cuenta no corresponden al sumario de diferencias objetivas; son apenas aquellas que los propios actores consideran significativas El contenido cultural de las dicotomas tnicas parece ser, en trminos analticos, de dos rdenes diferentes: (i) seales y signos manifiestos, que constituyen las caractersticas diacrticas que las personas buscan y exhiben para mostrar su identidad; y (ii) orientaciones valorativas bsicas, o sea, los patrones de moralidad y excelencia por los cuales las performances son juzgadas. Una vez que pertenecer a una categora tnica implica ser un cierto tipo de persona y tener determinada identidad bsica, esto implica tambin reivindicar ser juzgado y juzgarse a s mismo de acuerdo con los patrones que son relevantes para tal identidad. (p.32) Las categoras tnicas ofrecen un recipiente organizacional que puede recibir contenido en diferentes cantidades y formas en los diversos sistemas socioculturales. Pueden tener gran importancia en trminos de comportamiento, pero no necesariamente; pueden matizar (colorir) toda vida social, pero tambin ser relevantes slo en determinados sectores de actividad (p.33) No importa cuan diferentes sean los miembros en trminos de su comportamiento manifiesto: si ellos dicen que son A, en contraste con otra categora B del mismo orden, desean ser tratados y que su comportamiento sea interpretado y juzgado como propio de A y no de B. (p.33) Desde este punto de vista, el foco central para la investigacin pasa a ser la frontera tnica que define al grupo y no el contenido cultural por ella delimitado. Las fronteras sobre las cuales debemos concentrar nuestra atencin son fronteras sociales, aunque puedan tener contrapartida territorial. (p.34) La frontera tnica canaliza la vida social. Ella implica una organizacin, en la mayor parte de las veces bastante compleja, del comportamiento y de las relaciones sociales. La identificacin de una u otra persona como miembro de un mismo grupo tnico

implica compartir criterios de validacin y juzgamiento. O sea, es presupuesto que ambos estn bsicamente jugando el mismo juego. La dicotomizacin que considera a los otros como extraos (...) implica el reconocimiento de limitaciones en cuanto a las formas de comprensin compartidas, de diferencias en los criterios para el juzgamiento de valor y performance, tanto como una restriccin de la interaccin con aquellos sectores en que se presupone haber comprensin comn e intereses mutuos. (p.34) La persistencia de grupos tnicos en contacto implica no slo la existencia de criterios y seales de identificacin, sino tambin una estructuracin de las interacciones que permita la persistencia de diferencias culturales. Considero que la caracterstica organizacional que debe ser general en todas las relaciones intertnicas es un conjunto sistemtico de reglas que gobiernan los encuentros sociales intertnicos. (p.35) En toda vida social organizada, aquello que puede ser tomado como relevante para la interaccin en cualquier situacin social particular est prescrito (Goffman 1959). Habiendo conformidad en cuanto a estas prescripciones , la concordancia de las personas en cuanto a cdigos de valores no precisa entenderse para ms all de aquello que es relevante para aquellas situaciones sociales en las cuales ellas integran. Relaciones intertnicas estables presuponen precisamente ese tipo de estructura de interaccin: un conjunto de prescripciones que gobiernan las situaciones de contacto y permiten una articulacin en algunos sectores o dominios de actividad especficos y un conjunto de interdicciones o prescripciones con relacin a determinadas situaciones sociales, a modo de evitar interacciones intertnicas en otros sectores; con eso, partes de las cultura son protegidas de la confrontacin y la modificacin (p.35) Aquello que en el nivel macro podemos llamar de articulacin y separacin corresponde, en el nivel micro, a conjuntos sistemticos de restricciones con relacin a papeles. Todos estos sistemas tienen en comn el principio de que la identidad tnica implica una serie de restricciones en cuanto a los tipos de papel que un individuo puede asumir, y en cuanto a los compaeros (parceiros) que el puede escoger para cada tipo diferente de transaccin. (p.36) Si consideramos a la identidad tnica como un status, este ser superior en relacin con la mayora de los otros status y definir la constelacin permisible de status o personalidades sociales que un individuo con una dada identidad tnica puede asumir. En ese sentido, la identidad tnica es semejante al sexo y a la posicin social, pues ocasiona restricciones en todas las reas de actividades y no slo en determinadas situaciones sociales. (p.37) Las convenciones sociales y morales componentes de esa identidad se tornan an ms resistentes al cambio al ser agrupadas en conjuntos estereotipados, considerados caractersticos de una identidad singular. (p.37) Para visualizar mejor los requisitos bsicos de la coexistencia de diferentes grupos tnicos deberamos preguntarnos qu es necesario para que las distinciones tnicas surjan en un rea dada. En trminos organizacionales, queda claro que estos requisitos son, en primer lugar, una clasificacin de sectores de la poblacin en categoras de

status exclusivas e imperativas y, en segundo lugar, una aceptacin del principio segn el cual los patrones (matrices?) ///padroes/// aplicados a una de esas categoras pueden ser diferentes de aquellos aplicados a otra. Aunque eso no explique por qu las diferencias culturales surgen, nos permite percibir cmo ellas persisten. Cada categora puede ser asociada a una escala de valores distinta. Cuanto mayores las diferencias entre esos patrones valorativos, mayores las restricciones a la interaccin tnica, pues los status y las situaciones presentes en la totalidad del sistema social que envuelven comportamientos discrepantes con relacin a las orientaciones valorativas de una persona deben ser por sta evitados, una vez que esos comportamientos sufrieron ///tiempo verbal?/// sanciones negativas. Ms all de eso, dado que las identidades son tanto sealadas como asumidas, todas las nuevas formas de comportamiento tendern a ser dicotomizadas (ver p.38 no entiendo lo que sigue) (p.38) El vnculo que conecta varios grupos tnicos en un sistema social ms amplio (abrangente) depende de la complementariedad de los grupos con relacin a algunas de sus caractersticas culturales peculiares. Esta complementariedad puede dar origen a una interdependencia o simbiosis, constituyendo (...) reas de articulacin. (p.39) (p.41) Sistemas politnicos. Mecanismo de mantencin de fronteras debe ser eficaz por lo siguiente: - Complejidad est basada en la existencia de diferencias culturales importantes y complementarias, - que deben ser patronizadas (estandarizadas): cada miembro de un grupo debe ser altamente estereotipado. - Las caractersticas tnicas de cada grupo deben permanecer estables. En el caso de presencia de stas condiciones, los GE pueden adaptarse mutuamente. A fin de cuentas, el material humano organizado en un grupo tnico no es inmutable, y aunque los mecanismos sociales discutidos hasta aqu tiendan a mantener las dicotomas y las fronteras, ellos no acarrean necesariamente una estsis del material humano que organizan: las fronteras pueden persistir a pesar de lo que podramos calificar figurativamente como smosis de las personas que las atraviesan. (p.43) ///p.43 en adelante. Casos Yao / Pathan / Darfur/// Yao: Montaas borde sur de china. Grupos domsticos comp por flias extensas. ///A lideranca do grupo domstico es muy clara/// Ligados a dominios polticos politnicos. La mudanza se hace en forma individual. Se adoptan nios, ocasionalmente adultos. Pathan del Sur: se vuelven Baluchis sin que ocurra lo contrario Pathan del Norte: se van para los Kohistao (conquista), transferencia. Darfur: Agricultores que se vuelven pastores nmades.

Barth se pregunta: Por qu tales mudanzas llevan a cambios de identidad tnica sin afectar a los grupos tnicos dicotomizados? (p.47) Es claro que diferentes circunstancias favorecen diferentes performances. Una vez que la identidad tnica est asociada a un conjunto culturalmente especfico de patrones valorativos, se sigue que hay circunstancias en que tal identidad puede ser realizada con relativo xito, y lmites en que ms all de los cuales ese xito es imposible. Mi argumento es que las identidades tnicas no son mantenidas cuando esos lmites son superados, pues el compromiso con determinados patrones valorativos no ser sustentado en circunstancias que tornan la performance comparativamente muy inadecuada en trminos de esos patrones. En nota al pie dice: Estoy
preocupado aqu apenas con el fracaso individual en mantener la identidad, lo que es conseguido por la mayora de los miembros, y no con cuestiones ms amplias de la vitalidad y la anomia culturales. (...) Lo que importa

aqu es la cualidad de la performance de los otros con quien se interacciona e con quin se es comparado, y tambin las identidades y conjuntos de patrones alternativos disponibles para un dado individuo. (p. 48-49) ///Ver p.50 y ss. por mecanismos bsicos de mantencin de las fronteras./// Un rtulo tnico subsume varias caractersticas simultneas que no se presentan agrupadas en trminos estadsticos (...) En vez de desesperarse ante el fracaso del esquematismo tipolgico, es legtimo registrar que las personas de hecho usan rotulaciones tnicas y que de hecho hay (...) diferencias bastante marcadas de acuerdo con las cuales determinadas formas de comportamiento se agrupan; as, grupos enteros tienden a encasillarse en tales categoras en trminos de su comportamiento objetivo. Lo que es sorprendente (...) es el hecho de que las variaciones tienden efectivamente a agruparse. () No se trata de preocuparnos por el perfeccionamiento de una tipologa, sino de intentar descubrir cules son los procesos que producen tal agrupamiento (p.54) ///(ver si est bien traducido / entendido este prrafo)/// Es claro que es perfectamente viable distinguir el modelo que un pueblo tiene de sus sistema social del patrn agregado de su comportamiento pragmtico, y de hecho es bastante importante no confundir las dos cosas. Pero los problemas ms frtiles en la antropologa social refieren justamente al modo como esas dos cosas se interconectan; la dicotomizacin e la confrontacin de dos aspectos como sistemas totales no es necesariamente la mejor manera de elucidarlos. En los trabajos de Los grupos tnicos y sus fronteras, intentamos construir el anlisis enfocando un nivel ms bsico de interconexin entre status y comportamiento. Creo que es para el obrar ///agir/// que las personas tienen categoras, y que es la interaccin y no la contemplacin, que las afecta significativamente. Al indicar la conexin entre los rtulos tnicos y la mantencin de la diversidad cultural, estoy preocupado bsicamente en mostrar cmo ciertas constelaciones de categoras y de orientaciones valorativas acaban por realizar ///a si prprias/// (a s mismas?) otras tienden a ser falsificadas por la experiencia, y otras an son imposibles de ser realizadas en las interacciones. Las fronteras tnicas slo pueden emerger y persistir en la primera situacin. (...) Habiendo ese feedback entre las experiencias de los individuos y las categoras que ellos emplean, se torna posible mantener dicotomas tnicas simples y reforzar los comportamientos diferenciales estereotipados ///os diferenciais estereotipados de comportamento/// a pesar de la considerable variacin objetiva. Eso ocurre porque los actores luchan por mantener las definiciones de situacin convencionales en los

encuentros sociales a travs de la percepcin selectiva, de tacto /// tato/// y de sanciones, ms all de la dificultad de encontrar otras codificaciones ms adecuadas para la experiencia. La revisin slo ocurre en los casos en que las categorizaciones se muestran groseramente inadecuadas. (p.55) ///Sobre los grupos parias///