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La tica es considerada por Aristteles como un saber prctico que trata la manera en que han de organizar la vida los

humanos para poder vivir bien y ser felices. En los animales, el ethos (carcter) determina su comportamiento. El ser humano tiene un alma racional que le permite pensar y decidir ms all de su ethos. As, la tica de Aristteles defiende que toda accin responde a una finalidad, una teleologa. Todos actuamos buscando un bien. Sobre todos los objetivos destaca un bien que se busca por l mismo: la felicidad. Segn Aristteles, esta es el bien supremo que no se subordina a ningn otro. Sin embargo, cada uno encuentra la felicidad en un lugar diferente. Sin embargo, para el filsofo la finalidad de cada cosa radica en aquellos que le es propio. As, como los ms caracterstico del ser humana es la racionalidad, su felicidad radicar en llevar una vida contemplativa dedicada al saber. Teniendo en cuenta esto, Aristteles habla de unas virtudes dianoticas, que estn relacionadas con las capacidades de reflexin y deliberacin, de entender cmo es el mundo y aplicar aquello que se reconoce como correcto. La principal virtud es la prudencia, que nos hace reconocer cules son los medios que nos acercan al bien. Otras virtudes dianoticas son el arte, la ciencia, la sabidura todas ellas son tericas. Sin embargo tambin habla de unas virtudes ticas. A pesar de que Aristteles defienda que el ser humano es feliz cuando practica la actividad racional, no es solamente intelecto, pues tiene deseos y necesidades. As, estas virtudes son las que se relacionan con la manera de actuar en el mundo controlando nuestras pasiones y deseos. Entonces el ser humano ser virtuoso si escoge segn un trmino medio ptimo entre dos extremos de conducta, ambos negativos, siendo la mejor pauta tica la de buscar el trmino medio, evitando tanto el exceso como el defecto. Por ejemplo, alguien poseer la virtud de la valenta si su comportamiento est entre la cobarda y la temeridad. En este sentido, solo la prudencia y la razn de cada uno garantizan la eleccin correcta del trmino medio. En lo que respecta a su visin del ser humano, Aristteles entiende al hombre como un ser con alma, que es aquello que da vida a la materia y por tanto su posesin distingue los seres vivos de los inertes. Junto con el alma, el hombre est compuesto de cuerpo. Alma y cuerpo, en contra de la teora platnica, son complementarios y no opuestos. Forman un synolon, un compuesto escindible nicamente en teora. As el alma mueve y da vida al cuerpo, sin embargo, esta depende del cuerpo para existir. Entonces, todos los seres animados poseen alma, sin embargo la naturaleza diferente que ostentan plantas, animales y humanos hace que su alma sea tambin diferente, distinguiendo tres tipos de almas. Un alma vegetativa, relacionada con una funcin nutritiva y de conservacin de la especie. La tienen todos los seres vivos pero es especfica de las plantas. Una alma sensitiva, con funcin apetitiva y motora, que es propia de todos los animales y humanos. Y un alma intelectiva, con una funcin de conocimiento, reflexin y deliberacin, y que solo posee los seres humanos. En cuanto a su teora del conocimiento, para Aristteles todos los hombres desean saber, y junto con esta ansia del conocimiento, la curiosidad tambin es caracterstica de la naturaleza humana. Esta curiosidad est motivada por la admiracin y

maravillarse ante las cosas. Tambin la dudad, unida a la sorpresa y la admiracin. As, si una no se cuestiona nada, su vida estar repleta de monotona y no se maravillar ante la realidad ni filosofar. Este deseo de saber es un deseo desinteresado que solo busca el propio saber, un saber contemplativo. A parte de este, Aristteles habla de otros saberes: el saber terico, que surge como deseo de contemplar la realidad; el saber prctico, que orienta y gua el comportamiento; y el saber tcnico, que estudia las producciones humanas.

En cuanto a la forma de obtener el conocimiento, Aristteles rechaza el innatismo en las ideas que defenda Platn. Aristteles habla del alma como una hoja en blanco en la que no hay nada escrito, y todo aquello que lleguemos a conocer lo iremos adquiriendo mediante la informacin que nos proporcionen los sentidos. As, con este filsofo, no hay que alejarse de las cosas sensibles y materiales (como propugnaba Platn), sino que estas son las nicas que nos pueden acercar a un autntico conocimiento. A pesar de esto, el conocimiento sensible no es suficiente. Con los sentidos capto el objeto, pero el conocimiento requiere de un proceso de abstraccin, exclusivo del conocimiento intelectual. Este proceso le permite al hombre obtener la idea o concepto universal a partir de cualquier objeto concreto, separando de un objeto individual, aquello que lo define, su esencia. En cuanto a su concepcin poltica, el filsofo considera al hombre como un animal poltico, social, que lleva a las personas a necesitar de una ciudad para desarrollarse. Un humano aislado, no podr realizarse completamente, siendo un idiots. Sin embargo, no todas las sociedades potencian por igual el desarrollo y felicidad de sus miembros. Aunque niega la existencia de un Estado perfecto, pues dependiendo de las circunstancias de cada lugar, algunas formas de gobierno se adecuarn ms que otras; diferencia entre unos regmenes y otros, en funcin de si atienden o no al bien comn. En los gobiernos unipersonales, llama monarqua al que vela por el bien comn y tirana a su desviacin; en el gobierno de pocos, aristocracia, siendo la oligarqua su desviacin; y cuando gobierna la mas, repblica, siendo la demagogia su desviacin. As, defiende que la mejor comunidad ser la ms moderada, en la que los ciudadanos no sean ni muy ricos ni muy pobres, siendo la clase media la mayoritaria; a medio camino entre oligarqua y democracia. Respecto a su concepcin metafsica, Aristteles niega la existencia de un mundo ideal y reflexiona sobre la sustancia, que son los individuos y cosas que nos rodean estas sustancias estn compuestas de materia y de forma (hilemorfismo), y tanto la materia como la forma son un compuesto inseparable (synolon). Adems, las sustancias no son inmunes al paso del tiempo y estn sometidas al cambio, a la actualizacin de su potencia.