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El tema de la vergenza existencial en Abaddn el exterminador de Sbato Author(s): Gemma Roberts Source: Hispania, Vol. 69, No. 4 (Dec.

, 1986), pp. 853-859 Published by: American Association of Teachers of Spanish and Portuguese Stable URL: http://www.jstor.org/stable/342607 . Accessed: 19/07/2013 18:07
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Gemma Roberts, Universityof Miami

El tema de la verguenza existencial en Abadd6n, el exterminador de Sabato

de la cienciapura, el de plantearse el sentidoiltimode su queha- mundoconceptual cer artisticoy la relaci6n y el orden clisico, entre la que dichoquehacer caos romantico guardacon su propiaexistencia.En el caso unidady armoniade la idea abstractay la multifac6tica el exterminador de Er- pluralidad de la novela Abadd6n, y discordantedel En mediode estas del autor mundode la experiencia. lapresencia insistente nesto Sabato, como personajecentral deviene particular- tremendasantinomias surge otra no menos la escisi6n entre el hombreinse trata importante: tantomais cuando mentesignificativa, de un terno y el hombreexterno, entre el hombre no s6lo de indagar el destinoindividual Comoautor-persu destinocolectivo privado ser humano, sinotambien y el hombre publico. el exterminador en conexi6ncon su propia Abadd6n, vocaci6nliteraria sonajede su novela conflictiva en mediode una civilizaci6n y en Sdbato especialmente porlaidea parecesufrir exitosa penetra, con de que toda obra literaria crisis, que ya comienzaa manifestarse en unmundo de convenciones aterradores signos ca6ticosy hastaapocalip- pornecesidad, el nivelautobiogrifico de sociales, en el cualel autortiene que hacer ticos. Sin embargo, Porellomanifiesta de hombre esta novelasabatiana y la manerac6mo su el papel publico. o sentidode existencial autorlo integradentrode los miltiplesy abi- unaagudaverguienza hansido culpabilidad ante su posici6nde escritorfaelementosquelacomponen garrados bienadversosporparte moso, sentimiento que se convierte-- porsu objetode juiciosmais de la critica.1Se ha hablado de impotencia reiteraci6n- en un decisivomotivoestructuen relaci6n creativay hastade "fracaso" con ralde esta novela,y contribuye a determinar la cualtiende las relacionesinterpersonales entre el autor esta terceranovelade Saibato, a sufrir alcomparairsela con y sus personajes. ciertomenoscabo el superiorlogro artisticode El tzinely de se encuentra enLa vengfienza existencial Sobre Peronopiensodetener- trafiablemente tumbas. al afin de h"roesy ligadaen Abadd6n si Abadd6n autenticidad en todalaobrasabame, en este estudio,a considerar quesubyace o malo- tiana.ParaKarl es unanovelaartisticamente lograda Jaspers,uno de los pensadode res existenciales grada. Estimo que, independientemente europeosque parecehaber sus valores est6ticos-- que no son pocos -, influidomaissobre el escritorargentino,la esta novelaresultaimprescindible existencial vienea ser unaespecie parael co- vengiienza a fondodel hombrey el escritor de funci6nautoprotectora de nuestroser innocimiento que es Ernesto Sibato, como ensayistay trinseco. En este sentido,observaJaspers: como novelista,y que--en un sentidomais While one who dissolves in a generality, who has ceased existencial de to feel andto thinkas an I, has lost allshame, the manwho general- representael drama todo artistasinceroque desea expresarsea commits himself to his own possible Existenz will retain self being. This existential si mismofrente a las presionesy tensiones an indelibleroot of shame in his shame differs, however, from the other psychological one. la de sociedad enajenantes contemporinea.2 Both arise from self-consciousness, but the source of A trav6sde todasu terceranovela,Sibato existential shame is the fear of being untrue and subject entrela to misunderstandingby other Existenz (2:251). aparececomoun escritordesgarrado

vida y el arte, entre la moraly la historia, nacuesti6n quenopuede de literarias es el creador ficciones y el soslayar ficilmenteentre la ensofiaci6nmitico/simb61ica entreel

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. . . bfisquedade lo absoluto, esa locurade adolescentes pero tambien de hombres que no quieren o no pueden dejar de serlo: seres que en medio del barroy el estiercol Arriba se iba a la Embajadade Francia, donde cort6s- lanzan gritos de desesperaci6n o mueren arrojandobommente se emitian y recibian las mentiras y los lugares bas en algin rinc6n del universo. Una historia sobre comunes que pueden y deben decirse en una embajada: chicos como Marcelo y Nacho y sobre un artista que en con maneras afables, con comprensi6ny cortesia. Y gra- rec6nditos reductos de su espiritu siente agitarse esas cias si ademis no estaba ingenioso y brillante. Porque criaturas ... que demandaneternidad y absoluto (17). entonces, mientras al acostarse uno se quitabalos pantaEn Abadd6n, el exterminadoradquiere de lones era inevitable recordar a Kierkegaardhaciendo lo mismo y diciendo"subyugu6a la concurrenciay al encon- nuevo especial relieve aquel conflicto que quitrarme solo, en mi cuarto, tuve ganas de pegarme un zas pudieraconsiderarse como el tema princitiro (61).: de toda la obra sabatiana,la obsesi6n fun-

La anterior definici6n esclarece el verdadero sentido de la vergiienzaque Sabatoexperimenta ante si mismo cuando se contempla desde la perspectiva de su 6xito como hombre de letras: "El triunfo es siempre una especie de vulgaridad, una sumade malentendidos,un manoseo; convirti6ndoseen esa asquerosidad que se llama un hombre pfiblico. . ." (Abadd6n, 124). Para el hombre responsable de la integridadde su ser, incluyendosu mis intima vocaci6n, toda actitud de mala fe, de hipocresia, de sumersi6n en los valores utilitariosde la vida social, engendrara un profundosentimiento de culpay vergiienzaque afecta la raiz misma de su conciencia. Asi vemos a Sabato, el autor-personajede Abadd6n, debati6ndose angustiosamente entre el creador sincero y aut6nticoque desea ser y el papelde "literato" que le ha conferido el mundo; asistiendo en calidad de hombre ptiblico y c61ebre a conferencias, tertulias; dando entrevistas a la prensa, etc. Su ser interior, verdadero, se avergfienzade su ser exterior, de su vida de superficie y de apariencias:

se Quique, el personaje charlatany "payaso," vincula asi a su creador a trav6s del aspecto que 6ste considera inaut6nticode su existencia: el Sibato "literato," el conversadorameno e ingenioso que hablasobre Jean-PaulSartre para "sefioras gordas"en la AlianzaFrancesa (45). Nada maisinfamante y angustioso para el individuo que busca la autenticidad que verse reflejado en aquellos seres que desprecia moralmente. Por el contrario, el Sibato que se siente aut6nticoes aqu61que es capaz de sumirse en la soledad y el silencio, es el que esti unido por afinidad espiritual a su repersonaje Bruno Bassain,ese melanc61ico nunciadorde lo Absoluto, a quien tambi6nlo ata la comuinvocaci6n artistica, la urgencia unamunianade "iClavar la rueda del tiempo!" (C6mo se hace una novela 124)." Es asi que Bruno desea escribir la novela que, en definitiva, esti escribiendo Sabato, una novela que describe con las siguientes palabras:

Ese sentimiento de repulsi6n ante la conducta del yo cuando 6ste compromete su fundamental integridad aparece y reaparece expresado en Abadd6n, cada vez que el autorprotagonistase descubre a si mismo haciendo la comedia social. Tambien en Jaspers hallamos esta idea en relaci6ncon el aspecto existencial que nos ocupa: "Existential shame appears whenever an individualExistenz is pointed at itself in the objectively social sphere" (2:251). El motivo de la vergfienza existencial es tan insistente en la novela Abadd6n que las citas podrian multiplicarse:
Imit6a Quiquehablandosobre necrologias, cont6 chistes, record6 an6cdotas c6micas de la 6poca en que ensefiaba matemiticas. Lo encontrabanmejor que nunca, pleno de vitalidady energia (101). . . el que hablabacon ellos no era S., sino una especie de sustituto, una suerte de payaso usurpador.Mientras el otro, el aut~ntico, se iba paulatinamentey pavorosamente aislando (102)

pal damental que lo llev6 a abandonarla ciencia y convertirse en creadorde ficciones: el ansia metafisica de lo absolutofrente a lo relativode la existencia. Colocadocomo autor-personaje enAbadd6n, frente a personajes adolescentes que vincula a caros ideales de su juventud, Sibato desahoga su sentimiento de culpabilidad, provocadopor el papelque, como hombre maduro y de mundo, tiene que desempefiar, sometido a la tirania del tiempo que siempre relativiza y casi siempre corrompe. "'Madurar'-ha escrito Sibato en uno de sus ensayos --es envejecer, ensuciarse las manos, volverse sensato, aburguesarse, entrar en el juego de las convenciones y de la raz6n; en suma, transformarseen un cochino"(Heterodoxia 291-92). Se percibe una clarainfluencia sartreana en el anterior pensamiento, que incluso se hace patente en el lenguaje.Recordemos Les Mains Sales, "les salauds,""l'esprit de sdrieux"sartreanos. Pero tambi6nhay que reconocer, por lo reiterada, que se trata de

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una preocupaci6n muy personal de Saibato, manifiesta en casi todos sus ensayos y ficciones. Bruno Bassin piensa que su amigo, el au61mismo ... por tor, se siente "avergonzado sobrevivir a esos seres capaces de morir o matar por odio o por amor o por su empefio en desentrafiar la clave de la existencia. Y avergonzado no s61lopor sobrevivirlos sino por hacerlo con ruindad,con tibias compensaciones. Con el asco y la tristeza del 6xito" (18). Bruno reconoce, pues, en la conciencia de Saibato,un sentimiento vergonzantefrente a individuos que, como Nacho en la novela, son capaces de sufrir absolutamente hasta la desesperaci6n; o que, como Marcelo, son capaces de soportar la tortura y la muerte por una creencia o convicci6n, ilusi6n o quimera. En Nacho y en Marcelo, Sibato nos presenta a unos muchachos que desdefian violentamente el espiritu burgu6s que el propioescritor argentino ha atacado en su obra entera, pero que 61, con desgarradasinceridad, identifica como una faceta de su existencia, a la cual ha tenido que ir cediendo bajolas presiones del tiempo y de la sociedad. En definitiva, el autor-personajede Abadd6n no puede negar, aunque sea con asco y vergiienzaexistencial, que subsiste una parte de su persona que representa al hombre realista y sensato, a quien la vida y el paso del tiempo han ido moldeando, una vez que se ha apagado el fuego ideal de la adolescencia: "Mascaradel conferenciante que habla ante sefioras, que sonrie y presenta simulacros/de buena crianza,/ de correcto caballero,/de sefior bien vestido y normalmente alimentado"(103). La lectura de Abadd6n, el exterminador ofrece, de esta manera, como un importante motivo literario, el contraste entre los ideales absolutos y abstractos de la adolescencia, propensa siempre a la rebeli6n, y la relatividad que la vida real y concreta impone sobre el hombre maduro, inclinado a la resignaci6n y al desengafio. El joven Nacho, por ejemplo, ha fijado en la pared de su cuarto una serie de fotografias que para 61representan la traici6n a sus ideales; es decir, la renuncia a la btisquedade lo Absoluto y el triunfodel espiritu burgu6s. Entre las fotos, resulta reveladora una de Jean Anouilh, vestido de jacquet y oficiando como padrino en la boda de su hija. Debajo, el "enfantterrible"de Nacho ha escrito: "El hijo de puta de Cre6n."Tambi6n, bajo una imagen de Flaubert, se encuentra

una foto del propio Nacho gritindole: "Pero ella se suicid6, asqueroso!";e igualmenteaparece una foto del novelista argentino en la embajadafrancesa, debajo de la cual el joven s6lo ha escrito una palabra:"Canallita!" (68). Sabato, en su tercera novela, muestra un inter6s casi masoquista en no perdonarse sus claudicaciones,en presentarse bajo la luz implacable que reflejan sobre 61 sus personajes adolescentes, lo que es un modo de juzgarse a si mismo, ya que todos estos personajes guardanuna estrecha relaci6nexistencial con su creador. Se trata de una especie de ejercicio de auto-purificaci6n en pos de la salvaci6n personal y del yo aut6ntico. En este sentido, podria compararse al autor-personaje de Abadd6n con el Harry Haller del Steppenwolf de Hermann Hesse, de quien escribe su autor: "the root of his pessimism was not worldcontempt but self-contempt;for howevermerciless he might annihilate institutions and persons, in his talk he never spared himself' (10-11).6 Nacho frente a Sabato representa el mismo antagonismoen el almadel escritor argentino que la oposici6nAntigona-Cre6npudo significar parael dramaturgo frances Anouilh,segtin la interpretaci6n sabatiana. La preocupaci6n por laAntigone de Anouilhaparece, con anterioridada la publicaci6nde la tercera novela de Sibato, en la obra ensayistica de 6ste. Asi en Heterodoxia escribe: "Lo grave es que muchos conservamos al (sic) adolescente Antigona en lo mis profundo de nuestra alma, mientras seguimos viviendo, como Cre6n. Asi le pasa a Anouilhmismo, y ciertamente a Malrauxy al coronel Lawrence. Por eso son desesperados" (341). La duplicidadque supone el transigiry al mismo tiempo rebelarse engendra la desesperaci6n de la conciencia que, sumida en la mala fe, aspira a la sinceridad. Este conflicto se hace patente en el novelista argentinoal igualque en los escritores por 61mencionados.Sabatono quiereni puede negar su propio pasado de adolescente rebelde que aspira a la justicia, al bien y a la perfecci6n absoluta, pero su fondo de autenticidad lo lleva a reconocer que la maduraci6n es el proceso de la vida misma; y que este proceso implicael distinguirentre la realidad y el deseo, entre lo posible y lo imposible. En nuestro mundo de relatividades,la verdad se veri frecuentemente empafiada por los trucos del auto-engafio y la mentira; la ilusi6n tendri constantemente que afrontarel desen-

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dad" (66). Lo importante es que no expresa toda la verdad ni sobre Sibato, ni sobre el propio Nacho, ni sobre la vida. En su novela Abadd6n, Saibatopresenta a otro personaje adolescente, Marcelo, a quien el novelista describe como un ser casi angelical. Pero con una pureza que se mantendri . . la negativaadolescente a la impureza,a la relatividad, intacta, mis allaide la acci6n corrosiva del a la suciedad es inhumanay suicida, y en el fondo egoista tiempo, gracias al sacrificio de su vida, a su y cobarde. Es ficil guardarla pureza rehuyendo la vida martirologio. Saibatoha expresado siempre en el instante mismo en que va a empezar a mancharnos. una indiscutible admiraci6n respeto hacia y La grandeza de la Antigona de Anouilh es c6moda y en todos seres se que prestan a morir aquellos cierta manera de mala fe; mientras la de Cre6n, la del o no. Esta inclinauna causa, equivocada hombre que acepta vivir y ensuciarse es infinitamente por se de su romaintica e ci6n 340). (Heterodoxia contrapone espiritu trigica imponente mis al hondo pesimismo que la parad6jicamente El ansia de pureza de Nacho, como la de sobre experienciahist6ricaha ido acumulando Antigona, refleja una especie de cobarde re- su alma. un la muerte conferirle puede S61o nuncia a la existencia, mientras que Sabato, absoluto al ideal, puesto que lo subscaricter como autor-personajede su novelaAbadd6n, trae del poder corruptor de la vida temporal. emerge como la figuratragicaque acepta, con En medio de la relatividadde la existencia, lucida conciencia de culpabilidad,la idea de los vivos, si son autenticos, mantendrin un que el hombre es s61loun puente estrecho sentimiento de culpa hacia los muertos: entre la naturalezay el espiritu, un ser que, El Carlos sacrificio de [como despues seraiel de Marcelo] no importa cuainelevados sean sus ideales, del hombre se salv6 una vez la fue un absoluto, dignidad acose tendri frecuentemente que someter y mas con su solo acto. A pesar de haber sido un iluso, y modar a la realidadde esta tierra. De nuevo precisamente por haberlo sido, Carlos rescataba a la huvemos a Saibatoacercarse ideol6gica y psico- manidadentera del cinismo y del acomodo, de la bajeza, 16gicamenteal Harry Haller del Steppenwolf, de la podredumbre(205). whatever people think el cual declara:"'Man,' Esta valoraci6nde la ilusi6n otorga un relieve of him is never anything more than a tempotrigico al escepticismo politico del escarmenrary bourgeois compromise" (Hesse 13). tado ex-revolucionario que es Ernesto Sabato: La vergiienza que Saibatosiente frente a toda revoluci6n,por pura que sea, y "Porque Nacho en Abadd6nresulta complejay ambivasobre todo si lo es, estai destinada a converlente, pues el autor-personajese acusa y se tirse en una sucia y policialburocracia,mienjustifica al mismo tiempo: tras los mejores espiritus concluyen en las Sinti6 asco contra e1 mismo, pero tambien indignaci6n mazmorras o en los manicomios" (204). La por aquella espectacular y ficil actitud del muchacho:el de la revoluci6n, aun la que abarca asco contra su persona parecia legar hasta el mismo paradoja nobles aspiraciones, radica en que, chico, entrar en 1l, ensuciarlo de alguna manera que en las ma"s ese momento no alcanzaba a comprender, para luego como todo acto humano, los ideales revoluciorebotar para golpearlo nuevamente a e1, en plena cara, narios no pueden absolutizarse;se mantienen violenta y humillantemente(65-6). s6lo si fracasan; si triunlimpios e inc61lumes deformindose caracteriza existencial acabarin 6tica la Dentro de fan, y contaminninque la obra sabatiana, el hombre autentico no dose de relatividade impureza. Escribe SApuede evadirse de la hondae inquietanteintui- bato en Heterodoxia:"sobre todo al terminar ci6n de que la existencia es en si misma cul- victoriosamente, todos los hombres se parepable. Nacho se presenta como un ingenuo cen un poco: comunistas o nacionalistas,Araidealista que no comprende la vida en toda su bes o turcos" (341). Sibato, en su admiraci6n complejidad.De ahi su fanitica intolerancia por el joven Marcelo, que representa el imideal capaz de sacrificarlo hacialas debilidadeshumanas.Mejor entendi- petu revolucionario miento del drama existencial padecido por el todo, parece coincidir,en lo esencial, con Alautor-personajese manifiesta en las palabras bert Camus, para quien: "Ce n'est pas la r&de Agustina, la hermana del muchacho, volte en elle-m~me qui est noble, mais ce cuandotratandode excusar la actitudofensiva qu'elle exige, mime si ce qu'elle obtient est y arrogante de Nacho con el escritor le dice: encore ignoble" (509). La experiencia vital que une a Sibato con "La actitud de Nacho no expresa toda la vergafio. Y este desengafio, por desgracia, suele comportar,en nuestra vida social, una cierta dosis de claudicaci6ny hasta de cinismo que s6lo pueden expiarse con el sentimiento de culpa y de vergiienza existencial. Sabato, al meditar en torno a la dicotomia espiritualde Jean Anouilh, afirma:

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los personajes adolescentes de su mundo de ficci6nradicaen la nostalgiade su propia juventud.7 En su ensayo Hombresy engranajes, el escritor argentino da franca expresi6n a este sentimiento:
Porque tambien podemos afiorar nuestras equivocaciones. ?Y c6mo no habria de afiorar aquella fe, aquella esperanza, aquel romintico fanatismo de estudiante comunista, todo eso que hoy suelo ver en otros estudiantes, con cierta ternura pavorosa, como la visi6n de seres queridos en un manicomio? (142)

La tierna compasi6n, como la ambiguaculpabilidad, que siente el escritor adultoy desengafiadohacia los j6venes ilusos y de buena fe es, pues, sobre todo, una inextinguible afioranza haciauna parte perdidae irrecuperable de su propio ser. Como Camus, Saibatoconcibe el acto revolucionarioy la utopia social dentro de una amplia preocupaci6n metafisica. En 61, como en el escritor frances, "Chaquerevolte est nostalgie d'innocence et appel ver l'etre" (515). Como tantos anti-heroes de la novela contemporinea, Sabato, en su papel de autor-

el exterminador descudeAbadd6n, personaje


bre que el camino hacia el yo aut6ntico no s6lo estai empedradode toda clase de impedimentos sociales y psicol6gicos, sino que significa tambien un angustiante aislamiento de la sociedad y de los otros, segtin se van venciendo etapas irrepetibles en el desarrollode la vida. Aqui encontramos otro punto importante de contacto del autor-personaje deAbadd6n con el "lobo estepario" hesseniano:
There is, in fact, no way back either to the wolf or to the child. From the very start there is no innocence and no singleness. Every created thing, even the simplest, is already guilty, already multiple. It has been thrown into the muddy stream of being and may never more swim back again to its source. The way to innocence, to the uncreated and to God leads on, not back, not back to the wolf or to the child, but farther into sin, ever deeper into human life (Hesse 64).

A pesar de lo que podria llamarsenostalgia revolucionaria del novelistaargentino,sus personajes adolescentes, como Nachoy Marcelo, s6lo representan etapas irrecuperables y superadas de su propioproceso biogrifico y del dilema moral de todo escritor de ficciones en un mundo sacudidopor la violenciay por apremiantes problemas sociales. La bfsqueda de lo Absoluto, la pureza ideol6gica anhelada y el aftinde perfecci6n Ilevadosa sus extremas consecuencias en nuestra existencia finita s6lo parece conducir-en la obra de Sibato-al suicidio o a la muerte, es decir a la

del individuo.Un profundoescepaniquilaci6n ticismo y desilusi6n con la historiade la humanidad, impidieronque Saibatose convirtiera en un escritor politicamente comprometido; pero su aguda e inquieta sensibilidad moral le ha hecho plantearse y replantearse, de manera obsesiva, el papel que desempefia el artista en la sociedad contemporinea. Esta preocupaci6n tica le ha llevadoa un constante diailogoconsigo mismo, desdoblado en sus personajes, y tambien, sobre todo en sus ensayos y en su tercera novela, con aquellos escritores que han herido su conciencia de lector: Otto Weininger, Jean-Paul Sartre, Anouilh, Nietzsche, Kierkegaard y muchos mis aparecen mencionados en Abadd6n, no como alarde de pedantesca erudici6n, sino como interlocutores dramaiticos del conflicto que se trata de presentar. Asi, por ejemplo, la aparici6n de WeiningerenAbadd6nadquiere un perfecto sentido dentro del tono general de angustia culpable que caracteriza a la novela. Aunque Sabato, desde una perspectiva racional,repudialos denuestos antifeministas de Weininger, los que ha calificado de "un vasto insulto"(Heterodoxia 288), las ideas obsesivas del malogradoescritor austriacoparecen preocuparle hondamente. En la tercera novela de Sabato, el autor-personaje,despues de una de sus frecuentes pesadillas, toma en sus manos el Diario de Weininger y alli lee, al azar, unas palabrasde Strindbergen el pr6logo: "Ese hombre extrafio y misterioso: Nacido culpable como yo. Porque he venido al mundo con una mala conciencia, con miedo a todo, a los hombres, a la vida. Creo que he cometido algo malo antes de haber nacido" (448). Sentido de culpabilidad pre-natal,suicidio de Weininger,locura de Strindberg.... constituyen obsesiones fundamentalesde SAbato, y sefialan situaciones-limite de la existencia que explora el novelista argentino en su propio ser a traves de su propiacreaci6n artistica. Un escritor cuyo pensamiento parece estimular el de Sibato con particularinsistencia es Jean-PaulSartre. En Abadd6n, el exterminador Sartre emerge como un elemento de incitaci6na la alternativamoral de escribir o no escribir que se plantea en la novela. En un diilogo, Sibato comenta el dilema del novelista y fil6sofo frances, segfin el cual puede considerarse inftil y hasta inmoralel escribir ficciones cuando "hay chicos que se mueren de hambre por ahi" (48). Ante este razona-

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miento, se pregunta el autor-personaje de Abadd6n: "jTendremos que renegar de toda literatura, de toda mfisica, de toda pintura?" (48). La respuesta a esta pregunta significa optar por lo que Sabato llama "el mejor Sartre," es decir, el autor existencial, trigico y

el Sartre que ha tratado en estas obras de efectuar el exorcismo de sus propiasobsesiones y angustias metafisicas. Si Sartre, frente a su dilema, se fue acercando cada vez mais a la idea de un compromiso marxista- aunque algo fluctuante y heterodoxo-, Ernesto Saibatose apart6 del marxismo y se fue acercando al existencialismo, dentro de una concepci6n que me parece mis pr6ximaa la de Jaspers, paraquienel no-compromisodel arte representa su compromiso potencial, en el sentido de que conduce la concienciadel hombre haciaun contacto mis pristino con la ExisN tencia.8 total del En el esquema de la culpabilidad 'CarlosIsasi Angulocomenta que 'Abadd6n... rompe mundo que presenta Saibatoen Abadddn, el [el] equilibrioal cargarel peso en elementos de caricter exterminadory como reflejo de esa vergfienza directamente auto-biogrifico, en los materiales de acaexistencial que siente el hombre autentico rreo del hic et nunc del propioSabato"(1082). Mas negativa afin resulta la opini6n de James R. Predmore, como ante su mascara, ante el papel circunstancial, se evidencia por el titulo mismo de su articulo (156). Por limitado, contaminado, que le toca represen- el contrario, Nivia Montenegro expresa un criterio mis tar en la sociedad de su tiempo, aparece tam- elogioso sobre esta novela, y le hace mayorjusticia--a mi parecer- al demostrar c6mo los elementos estructubi6n un importante compafiero de letras del rales de Abadd6n se hallan estrechamente relacionados La Luis novelista argentino: Jorge Borges. con su coherencia temitica. De acuerdo con esta autora. desesperaci6n que le produce a Sabato la ne- Saibato"hasproduceda novelthat responds to his concept cesidad de tener que contemporizarburgues- of fiction: an integrationof opposites, a fusion of various mente con las circunstanciasde su vidaperso- existential planes" (44). 2Concuerdoen lo esencial con el juicio de Gustav Sienal y profesionalestai bellamente simbolizada para quien "Sabatosomete toda su producci6n en un suefio, en el cual el autor de Abadd6n benmann, literaria a la voluntariaresponsabilidadante el destino se ve a si mismo en proceso de contraer nup- del g6nero humano, por lo que su trabajocobrajustificacias con una "rutilanteestrella"ante las cima- ci6n mis allaidel valor estrictamente literario"(289). 3Paraesta cita, v6ase Kierkegaard(5:69). El episodio ras de la televisi6n. Oficiandode padrino de por Saibatotambien aparece citado en Jolivet la boda, y vestido de chaqueta(como Anouilh referido (13). El asco de si mismo, la vergiienza existencial, es en la foto de Nacho), se presenta la figurade s6lo uno de los tantos temas que vinculan al escritor Borges. Saibato describe la vergfienza que argentino con los fil6sofos y pensadores existenciales. siente por ambos, bochorno que acaba trans- Es bien conocido c6mo la preocupaci6npor la autenticiform~ndose en una honda tristeza y melanco- dad, dentro de un constante complejode culpay autoacusaci6n, agobiaba, por ejemplo, a Miguel de Unamuno: lia: "tanto 61como yo somos personas puibli- "me estoy convirtiendoen un c6mico, en un histri6n, en cas y siente que caen lIgrimas de sus ojos" un profesionalde la palabra.Y hasta mi sinceridad, esta (272). No es arbitrarioque Sibato incluyaen sinceridad de que he alardeadotanto, se me va convirsu suefio a Borges, precisamente a Borges, tiendo en t6pico de ret6rica" (Vida de Don Quijotey Sancho 298). quien tan sutilmente ha dado expresi6n a esa 4EnC6mo se hace una novela de Unamuno, con la cual angustiosa sensaci6n de ver el yo verdadero Abadd6n, el exterminadorguardaalgunas semejanzas tey profundousurpado por "el otro" (el yo ph- miticas y estructurales (la falta de argumento, el autor blico, aparencial),tragado por su propiaobra insertado en la ficci6n, la meditaci6nen torno a la novela que se esti escribiendo), leemos una parecidareflexi6n y su nombradia. "La soledad es sobre la idea de la soledad en

de La Nduseay El sery la nada, desgarrado,

indigesto"el que prevalece, dentro de su fragmentarismo y de sus muiltiplesperspectivas, en la tercera novela de Ernesto Sabato (Un estudio critico 124).9 Considero, al igual que Siebenmann, que: "Lo que en manos de un escritor poco experimentado podria resultar en una marafiadesconcertante, en un staccato sin continuidad,aqui se inserta en el flujode la lecturagraciasa la peculiardestreza de Saibato para colocarnos cada vez 'en situaci6n'..." (298). En el presente estudio, me he limitado solamente a un aspecto tem itico de importancia en la complejacomposici6nde esta novela, donde el autor se sumerge en lo que Harry Haller como lafangosa en Steppenwolfdesigna corrientedel se, y donde-para decirlo tambien con palabras de Camus- "l'apocalypse devient une valeur oihtout se confond, amour et mort, conscience et culpabilit6"(460).

NOTAS

o estimo, pues, como afirma Predmore, que sea un "materialdiscursivo

compafiia: el meollo de nuestra esencia, y con eso de congregarnos, de arrebafiarnos,no hacemos sino ahondarla" (106). Traitase tambi6n, como se sabe, de un motivo filos6fico de

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ABADDON, EL EXTERMINADOR DE SABATO

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mucha importanciaen la primera novela de Sabato, El tzhnel. "AngelaDellepiane ha observado, certeramente, que: "En tiltima instancia, Bruno es-en gran medida-la versi6n idealizadade Sabatohechapor 61mismo"(143). 6Parala relaci6n literariaentre Sabato y Hesse, v6ase el articulo de Oscar Caeiro. 7Enrelaci6ncon Carlos, personaje secundariode Sobre heroesy tumbas que reaparece brevemente, entre otros, enAbadd6n,indicaDellepiane:"Atrav6s de Carlosentran en la novela acontecimientos de la historia argentinaque Sabato vivi6, las ideologias a que se entreg6 en un momento de su existencia" (166). his analyses of the form "Escribe Jaspers: "Throughout of works of art, throughoutthe accounts of their worlds in intellectualhistory, throughoutthe biographiesof their creators man is seeking to make contact with an Existenz-not his own, perhaps, but one that was asking questions, seeing things, andformingthem in the ground of the being he too is searching for" (3:170). 9Predmoretambi6ncalifica la novela de "pretenciosa" e "incoherente"(Un estudio critico 130).
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OBRASCITADAS

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