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Eduardo Nicol, La primera filosofa de la praxis


Alberto Constante Hace ya muchos aos de este libro. Recuerdo cuando Nicol[*] lo trabaj en el seminario de Metafsica que l dirigi y al que yo pertenec (la pertenencia siempre es importante porque nos muestra la heredad); recuerdo sus inflexiones, la forma en la que puntuaba el texto que escriba mentalmente en cada sesin del seminario, de las mltiples interrogantes que nos dejaba, del asombro que nos produca cuando se quedaba absorto en medio de ese tejido de palabras que iba entrelazando con un ritmo slo parecido a esas tramas por las que discurran nuestras perplejidades ante problemas inauditos, ante propuestas que fungan como disparadores de intereses. Recuerdo que en esos momentos se produca un ordenamiento del discurso cuya accin ms inmediata era la produccin de verdad. S, recuerdo la mirada de Nicol, esa gravedad con la que ejemplarmente nos ense el significado de pensar. Hoy, que releo La primera teora de la praxis, constato otra de sus enseanzas: que filosofar consiste en disponerse a leer de un modo particular; si no se hubiera maltratado tanto del trmino transversalidad, podra acogerlo ahora para calificar esta forma de lectura que se pretende no lineal, que cruza los textos sin establecerse definitivamente en ellos y sin seguir dcilmente el itinerario trazado, que levanta la piel de lo escrito para ver hasta dnde llegan las races de las palabras y de qu humus se alimentan. De cara al asombro que me produce la relectura de La primera teora de la praxis no puedo menos que recordar aquellas fatigosas palabras que Popper escribiera en torno a los filsofos minuciosos (el nombre se debe a Berkeley): cierto es que la crtica es la savia de la filosofa, pero hemos de evitar el empeo en partir un pelo. Me parece fatal la crtica minuciosa de aspectos minsculos sin comprender los grandes problemas de la cosmologa, del conocimiento humano, de la tica y la filosofa poltica, y sin un intento serio y entregado por resolverlos [] Abunda la escolstica, en el peor sentido del trmino; todas las grandes ideas estn enterradas 1 en un mar de palabras.[1 ] Porque la obra de Nicol, y no slo este libro, est encaminada a la dilucidacin de la verdad, porque, como dice el mismo Nicol, Lo que hagan los hombres con la verdad no la altera a ella, sino a 2 ellos.[2 ] Kant se preguntaba sobre las condiciones que hacen posible nuestro conocimiento en general, la originalidad del planteamiento de Nicol consiste en interrogar sobre las condiciones que posibilitan la aparicin de la praxis. Esto significa situarse a un nivel diferente buscando lo no-pensado en los discursos, el espacio y orden que los hace aparecer. La pregunta, con todo, conlleva una paradoja: pensar lo impensado (es decir, las condiciones de posibilidad de un pensamiento), desde los cnones y principios de lo pensable. Como un nuevo cartgrafo Nicol delimita los permetros del saber, traza los mapas en los que se sita lo pensado, muestra cmo se constituyen los objetos del saber (lo pensable) en cada poca, y establece el camino por el que sigue necesariamente el filosofar. No se trata de rehacer el camino que traz Nicol en esta obra. La dificultad del texto incita a ello, sin duda; pero es demasiado esencial para la reflexin que desarrolla como para merecer ser atenuada mediante el celo de una advertencia ad usum delphini, en el reino de la reflexin. Las formas originales de meditacin se introducen por s mismas: su historia es la nica forma de exgesis que soportan, y su destino la nica forma de crtica. Nicol argumenta con precisin. No evade el esfuerzo del concepto que deca Hegel. De esto mismo hablaba Nietzsche: es preciso aprender a ver, aprender a pensar y aprender a hablar y escribir. Husserl, por su parte, luchaba por una filosofa que fuera una ciencia estricta y rigurosa. Por esto mismo, el de la praxis es un problema que aborda. No es el momento para exponer siquiera su idea de la verdad. Baste con decir que conoce y asume reflexivamente la filosofa moderna (sobre todo el empirismo de Hume y el criticismo kantiano) y las poderosas oleadas de la sospecha (particularmente Marx y Nietzsche) y que, sin embargo, sigue pretendiendo que la filosofa es una actividad que aspira a lo verdadero de las cosas. Tiene sentido una pretensin semejante a estas alturas de la historia? Heidegger lo deca enrgicamente a propsito de toda investigacin cientfica: el estar a la espera de ese descubrimiento [de lo que est ah] se funda existenciariamente en una resolucin del Dasein por medio de la cual ste se proyecta hacia el poder-ser en la verdad. Este proyecto slo es posible porque el estar-en-la-verdad constituye una determinacin de la existencia del Dasein. El origen de la ciencia a 3 partir de la existencia propia no puede ser investigado aqu ms a fondo .[3 ] Popper tambin vea esto con su caracterstica claridad. Pensaba que la filosofa tiene que examinar crticamente las ideas del sentido comn para alcanzar una concepcin ms cercana de la verdad y con una influencia
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[1] Karl Popper, Mi concepcin de la filosofa, en En busca de un mundo mejor (trad. J. Vigil, Paids, Barcelona 1994), p. 239. [2] Eduardo Nicol, La primera teora de la praxis, ed. UNAM, Mxico, 1978, p. 6 [3] Martin Heidegger, Ser y tiempo, trad. J. E. Rivera, Editorial Universitaria, Santiago de Chile 1997, 69 b, p. 379.

menos perniciosa sobre la vida humana .[4 ] Qu es la praxis, entonces? Para Aristteles, la praxis designa aquellas actividades cuyo fin est en ellas mismas, a diferencia de otras actividades productivas ( poesis), que tendran su fin en aquello que ellas crean. Praxis es escuchar la msica por el sencillo deseo de escucharla, mientras que la construccin de un barco con el fin de navegar no sera para Aristteles praxis, sino mera produccin. En esta perspectiva, no es extrao que Aristteles nos diga que la theora, como nos muestra Nicol mismo, es la forma suprema de praxis, puesto que ella no tiene otro fin, segn Aristteles, que la teora misma. Nicol ha dicho: la filosofa no sirve para nada, es 5 decir, no presta un servicio prctico o utilitario .[5 ][*] El convencimiento de esa inutilidad fue el soporte bsico de la confianza en la misma praxis. Y sin embargo, en las filosofas del siglo XIX praxis suele referirse a aquella proyeccin de los seres humanos sobre su mundo circundante, con el objeto de transformarlo. En esta perspectiva, la produccin aristotlica debera ser considerada como praxis. El trabajo o la actividad poltica seran formas eminentes de la praxis. En cambio, la contemplacin, la pura teora, no sera verdadera praxis. Este ltimo sentido de la praxis, radicalmente opuesto al aristotlico, es posiblemente el que hoy da domina nuestro lenguaje. Y es, como dice Nicol, un modo 6 de hacer claro la crisis misma de la praxis, y se percibe en la crisis de la propia filosofa.[6 ] Desde luego que ste no fue el problema, de hecho, como nos dice Nicol, la teora no se entretuvo en investigar la raz ontolgica de la praxis en general porque sta no haba entrado en crisis como ahora. Entonces se trataba de promover una revolucin prctica con unas medidas tericas y prcticas. El cambio poltico era, en efecto, un medio para rehumanizar la praxis del trabajo. La fe en la praxis era el supuesto firme, el distintivo de ese 7 intento.[7 ] Lo supuesto o lo implcito, sigue diciendo Nicol, en la crisis actual es la prdida de aquella en la 8 praxis.[8 ] Sin embargo, estas contraposiciones son, en el mejor de los casos, distinciones posibles sobre un concepto ms radical de praxis. Y es que hay algo comn a la construccin de barcos, a la audicin de la msica, a la contemplacin terica del mundo, o a los diversos intentos de transformarlo. Y es que todos ellos estn integrados en actos humanos. Hay un hacer radical, en el que continuamente estamos, mucho antes de cualquier clasificacin de ese hacer segn los distintos tipos posibles de actos. Si dejamos las distinciones entre contemplacin y produccin, entre transformacin y reflexin para un momento ulterior, nos acercamos a un sentido radical de praxis. La praxis sera el conjunto de los actos humanos, organizados segn diversas estructuras. De este modo, tanto la contemplacin como la produccin, tanto la teora como la transformacin del mundo son formas posibles de ese hacer primario que llamamos praxis. La praxis humana, en el sentido del conjunto de nuestros actos, posee, al menos en principio, una enorme inmediatez para nosotros. Cuando Agustn afirm que, si fallor, sum (si me equivoco, existo), o cuando Descartes introdujo el famoso cogito, de hecho se estaban refiriendo a esa inmediatez de nuestros actos. Puedo equivocarme sobre todo, pero no puedo equivocarme sobre el equivocarme mismo (o sobre el pensar mismo) en su inmediatez primera. Todo esto slo para referirme a lo que el propio Nicol ha llamado como la Primera teora de la praxis, es decir, la teora de la praxis que nace con Platn que, en boca de Scrates nos revela que el filsofo es quien cultiva la 9 sapiencia propia del hombre: la anqrwpnh sofa.[9 ] La cuestin de la sopha es una cuestin prctica puesto que lo que dice el pensador es que la filosofa no slo se piensa sino que se practica. Pensarla es tambin una praxis. Este fundamento es el que por primera vez cay en crisis con el pragmatismo de los sofistas que 10 pensaron que la praxis era la razn de s misma. La crisis de la praxis es la crisis de la filosofa.[10 ] Para un saber radical de la praxis sera, como nos lo hace ver Nicol, replantear las cuestiones ms fundamentales de la filosofa. Su ser mismo, el quehacer propio del hombre. Tambin te gustar:

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[4] Karl Popper, ed. cit, p. 231. [5] Eduardo Nicol, op, cit., p. 17. 6 [6] Ibdem., p. 22 7 [7] Ibdem., p. 23 8 [8] dem 9 [9] Cfr., Eduardo Nicol, op., cit., p. 48 10 [10] Cfr., dem., p. 68