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Florecer el Desierto

Documento de trabajo Pastoral Social Caritas Chile

(cf. Isaas 41,19)

El don de la Creacin y sus desafos en nuestro tiempo, tarea para la Iglesia.

Pastoral Social CHI LE

Contenido
03 05 09 PRESENTACIN INTRODUCCIN PARTE 1 | NUESTRO MEDIO AMBIENTE: SITUACIN Y DESAFOS
11 LA CRECIENTE PREOCUPACIN AMBIENTAL 14 LUCES Y SOMBRAS DE LA SITUACIN MEDIOAMBIENTAL EN NUESTRO PAS 14 Situaciones complejas que nos afectan a todos 18 Avances frente a los grandes desafos ambientales en Chile 25 RECAPITULEMOS... | PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN

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PARTE 2 | LA FE CRISTIANA Y EL CUIDADO DE LA CREACIN


30 34 37 39 45 LA CREACIN, DON DE DIOS Y PROYECTO DE AMOR LA NOVEDAD DEL SEOR JESS EN LA CREACIN UNA EXPERIENCIA ESPIRITUAL EN EL MUNDO UNA TICA DE LA CORRESPONSABILIDAD Y DE LA SOLIDARIDAD RECAPITULEMOS... | PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN

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PARTE 3 | ORIENTACIONES PARA LA ACCIN DESDE UNA ESPIRITUALIDAD Y TICA DEL CUIDADO DE LA CREACIN
50 PROPUESTAS DESDE LA IGLESIA PARA EL BUEN HABITAR LA CREACION 50 A nivel personal y comunitario 52 A nivel pastoral 57 RECAPITULEMOS... | PREGUNTAS PARA LA REFLEXIN PERSONAL Y COMUNITARIA

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CONCLUYENDO Produccin y edicin general:


Pastoral Social Caritas Chile
www.caritaschile.org

Agradecemos las fotografas aportadas por: DAS Caritas Temuco; Das San Felipe; rea Social del Vicariato de Aysn (Comisin Agua y Vida); Fundacin CRATE (rea Talca); Pastoral Indgena; Archivo CECh y Pastoral Social Caritas. ISBN: 978-956-7571-08-6

Diseo e ilustracin:
AJCOLOR
www.ajicolor.cl

PRESENTACIN

En

abril de 2009, los Obispos de Chile, reunidos en Villarrica reflexionaron sobre los actuales desafos medioambientales y el rol de la Iglesia en este campo. Este trabajo estuvo animado por el documento El cuidado de la Creacin, una oportunidad para la tica del amor, elaborado por la Comisin Nacional Justicia y Paz. En esa ocasin los Obispos dialogaron sobre la necesidad de disponer de un documento de trabajo que ayudara a sensibilizar a las comunidades y a abrir espacios de dilogo y colaboracin con personas e instituciones comprometidas con el cuidado del medioambiente, y encargaron al rea de Pastoral Social Caritas que asumiera ese desafo. A partir de esa solicitud, la Pastoral Social Caritas constituy un equipo y consult, personalmente o a travs de documentos, a diversos especialistas; realizando, simultneamente, encuentros para recoger las prcticas y miradas de los equipos diocesanos que estn implementando iniciativas ambientales. El resultado de ese proceso es el presente Documento de Trabajo. Este busca ser un aporte al objetivo planteado por los Obispos: contribuir a la sensibilizacin, reflexin y actuacin de la comunidad nacional frente a los actuales desafos ambientales, desde la identidad y enseanza de la Iglesia. Este trabajo ha sido posible por el impulso inicial del Equipo de Medio Ambiente constituido en la Comisin Nacional Justicia y Paz, que estuvo integrado por Cristbal Barros, Juan Cavada, Filma Canales y Emilia Mozz; su esfuerzo y entusiasmo aportaron la base para desarrollar este camino.

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Agradecemos especialmente la valiosa colaboracin de los equipos del DAS Copiap, DAS San Felipe, Fundacin CRATE de Talca y DAS Temuco, por sus aportes y compromiso activo en favorecer espacios de dilogo que fueron dando cuenta de las realidades y -tambin- de las experiencias y desafos. Una mencin especial a las dicesis de Linares, Villarrica, Ancud y vicariato apostlico de Aysn, cuyas experiencias son recogidas como propuestas de camino. En esta parte del proceso debemos hacer un agradecido reconocimiento a Bernardo Reyes, eclogo, cuya lcida mirada y pasin por el cuidado de un ambiente que garantice una vida digna para todos permiti visualizar en su complejidad y riqueza los retos a que nos enfrentamos.
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Una especial mencin a Misereor y Caritas Alemana, cuya confianza ha permitido abrir espacios para dialogar sobre la realidad desafiante que constituye para toda la sociedad el cuidado de la creacin. Finalmente, nuestra gratitud por la presencia, cercana y constancia de pastores que han sido un signo proftico en la defensa y cuidado de la Creacin en nuestro pas: Mons. Juan Luis Ysern, obispo emrito de Ancud; Mons. Gaspar Quintana, obispo de Copiap; y Mons. Luis Infanti, obispo vicario apostlico de Aysn. Esperamos con este Documento de Trabajo de la Pastoral Social Caritas Chile, contribuir a una reflexin de nuestros estilos vida para avanzar hacia un Desarrollo Humano Sustentable, Integral y Solidario, que nos permita vivir en justicia, solidaridad y armona como comunidad humana y con la Casa Comn que habitamos. + Manuel Camilo Vial Risopatrn ISPSch Obispo de Temuco Presidente Pastoral Social Caritas Chile

INTRODUCCIN

El

Este camino de humanizacin lo vivimos interrelacionados con el entorno, el que -por medio de la actividad humana- podemos cambiar, afectar o influir directa e indirectamente. Es preciso, pues, tener conciencia de que lo que hagamos o no, influye en miles de personas, conocidas o desconocidas, as como en las generaciones futuras. Esta responsabilidad de desarrollarnos y cuidar el mundo en que vivimos, para los creyentes se ilumina desde la acogida de nuestra vida y

Para los catlicos, esta responsabilidad humana es una de las dimensiones y consecuencias de nuestra fe en el Seor Jess, como seala el Compendio de Doctrina Social de la Iglesia, la relacin del hombre con el mundo es un elemento constitutivo de la identidad humana. Se trata de una relacin que nace como fruto de la unin, todava ms profunda, del hombre con Dios2 . As, desde hace varios aos la Iglesia ha sido una de las voces que ha llamado a pensar y revisar los modelos de desarrollo desde la perspectiva de la dignidad humana y el respeto y cuidado por la creacin. Somos conscientes de que

En las ltimas dcadas esta conciencia de la responsabilidad por nuestra casa comn ha ido creciendo en muchos ambientes de nuestra sociedad y cultura, lo cual ha ocurrido de la mano de los serios problemas medioambientales a nivel planetario y, por tanto, tambin en nuestro pas. Se constata una tendencia a la explotacin inconsiderada de la naturaleza que va generando diversos problemas al ser humano y su medio ambiente, como son la deforestacin, la degradacin del suelo, la contaminacin ambiental, el agotamiento de los recursos, el cambio de las con-

1 BENEDICTO XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz: Familia humana, comunidad de paz (2008) n 8. 2 PONTIFICIO CONSEJO JUSTICIA Y PAZ, Compendio de Doctrina Social de la Iglesia (2004), n 452. En adelante CDSI. 3 JUAN PABLO II, Encclica Centesimus annus (1991), n 37. 4 PABLO VI, Carta Apostlica Octogesima adveniens (1971), n 21.

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ser humano tiene, por condicin y vocacin, la tarea de desarrollarse integralmente; es decir, estamos llamados a crecer como comunidad humana en calidad de vida, en dignidad como personas, en convivencia armnica y solidaria de unos con otros y haciendo uso adecuado de las cosas, cuidando nuestro medio ambiente.

de toda la creacin como un don precioso de Dios que nos invita a ser colaboradores en su obra, aprendiendo a vivir como hijos y hermanos. As, la humanidad entera est llamada a tomar conciencia de su papel como responsable del cuidado del planeta, nuestra casa comn como la llam Benedicto XVI en su Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz de 2008 1.

el ser humano no debe disponer arbitrariamente de la tierra, sometindola sin reservas a su voluntad, como si ella no tuviese una fisonoma propia y un destino anterior dados por Dios, y que el hombre puede desarrollar ciertamente, pero que no debe traicionar 3.

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diciones naturales y el habitar en zonas de riesgos. Se trata de situaciones o prcticas ambientales, tecnolgicas y urbansticas que afectan directa o indirectamente la calidad de vida de las personas. La transformacin del entorno es la actividad humana que ms favorece la vulnerabilidad de los espacios y sociedades, con inequitativas consecuencias al afectar principalmente a los grupos ms pobres y desfavorecidos de la sociedad.

Referirse al tema medioambiental requiere un diagnstico complejo que involucra mbitos diversos como lo social, econmico, cultural, poltico, cientfico y religioso; sin embargo, ms all de las acentuaciones y matices de los diversos diagnsticos y anlisis, es preciso constatar que los problemas medioambientales y sus desafos nos golpean a diario y dramticamente. Habr quienes consideren este tipo de reflexiones alarmistas y propias de intereses que en nada aportan a las necesidades de un pas que requiere crecer econmicamente. Habr otros

que se incomoden con la palabra de la Iglesia en temas de marcado carcter tcnico, donde lo tico, aparentemente, poco y nada tendra que aportar. Sin embargo, como Iglesia estamos seguros de que habr tambin quienes escuchen atentos un mensaje que apela a la conciencia humana y a la esperanza, y se comprometan a ser una luz en medio de un pas que sufre serias vulneraciones sociales y ambientales.

La Iglesia ha sido una de las voces que ha llamado al mundo a pensar sus modelos de desarrollo desde la perspectiva de la dignidad humana y el desarrollo integral, discerniendo permanentemente sobre la realidad desde la fe y como parte de la reflexin sobre los procesos de la globalizacin, la situacin medioambiental y su impacto en la justicia y la solidaridad.

BENEDICTO XVI, Encclica Caritas in veritate (2009), n 51.

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La Conferencia Episcopal de Chile, desde el rea de Pastoral Social Caritas, ofrece el presente documento de trabajo para contribuir a la sensibilizacin, reflexin y accin de la comunidad nacional frente a los actuales desafos ambientales, desde la identidad y enseanza de la Iglesia. As, queremos dar una mirada amplia a los diversos desafos ambientales que vive nuestro pas, presentar la mirada de la fe cristiana sobre la creacin e invitar a acciones de cuidado del hbitat para bien de toda la humanidad y de las generaciones futuras.

Lo hacemos animados por la palabra del Papa Benedicto XVI cuando seala que la Iglesia tiene una responsabilidad respecto a la creacin y la debe hacer valer en pblico. Y, al hacerlo, no slo debe defender la tierra, el agua y el aire como dones de la creacin que pertenecen a todos. Debe proteger sobre todo al hombre contra la destruccin de s mismo. Es necesario que exista una especie de ecologa del hombre bien entendida 5.

PARTE 1

NUESTRO MEDIO AMBIENTE: SITUACIN Y DESAFOS

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PARTE 1

NUESTRO MEDIO AMBIENTE: SITUACIN Y DESAFOS

EN

LA CRECIENTE PREOCUPACIN AMBIENTAL


El incierto escenario mundial producido por la escasez de combustibles fsiles, la inseguridad alimentaria, la prdida de biodiversidad, la contaminacin ambiental, el temor a la falta de energa, el calentamiento global en paralelo con la creciente recurrencia de desastres naturales, y la renovada amenaza de contaminacin nuclear y sus impactos para la vida, han despertado un profundo inters por la cuestin ambiental. En la ltima dcada, la preocupacin por la llamada crisis ambiental ha traspasado a los grupos de expertos y se ha instalado progresivamente como un desafo para toda la sociedad. Cada vez ms, las personas y comunidades se hacen conscientes del impacto que los problemas ambientales tienen en su vida cotidiana, por ejemplo, los efectos de la contaminacin atmosfrica o del adelgazamiento de la capa de ozono se han instalado en la experiencia diaria de las personas. Si bien se observa un creciente despertar de la preocupacin por los desafos que suponen los temas ambientales en nuestro pas y a nivel mundial, sta an no es suficiente para que todos asuman una forma de vida que responda a las necesidades que este nuevo escenario demanda. Antes de posicionarse como tema significativo dentro de la opinin pblica nacional y en las

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esta primera parte queremos mirar algunos de los problemas y desafos de la situacin del medio ambiente que se dan en nuestro pas y que parecen ms relevantes. No pretendemos referirnos a todo, ni abundar en datos acerca de los problemas y desafos, sino dar una mirada de conjunto que nos ayude a tomar conciencia del problema y acoger los principales intentos para enfrentarlo, tanto desde la legislacin como desde las acciones que para ello se realizan.

preo preocupaciones de los sectores pblicos, privados y de la sociedad civil de nuestro pas, la cuestin medioambiental emergi como un desafo global nues dada la evidente transversalidad de las problemticas y el encadenamiento de los fenmenos en una escala planetaria. Son diversos los estudios y anlisis al respecto, destacndose aqu dos mbitos que reflejan una realidad de carcter mundial: a)
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Cambio climtico, sostenibilidad y justicia socio-ambiental Este concepto se refiere a cambios en el clima atribuidos, directa o indirectamente, a la actividad humana y que alteran la composicin de la atmsfera mundial, sumndose a la variabilidad natural del clima. El problema del cambio climtico es, ante todo, una cuestin de sostenibilidad y de responsabilidad ante las futuras generaciones, pues a menos que se protejan adecuadamente los recursos naturales, a mediano y largo plazo, no ser posible vivir una vida digna en la Tierra. La accin del ser humano requiere una cuidadosa atencin a las consecuencias que tiene en este mbito, pues -como seala el Papa Juan Pablo II- toda intervencin en un rea del ecosistema, debe considerar sus consecuencias en otras reas y, en general, en el bienestar de las generaciones futuras" 6. La crisis del cambio climtico puede comprenderse como una gran hipoteca medioambiental sobre las posibilidades de consumo actuales y de las futuras generaciones, pues sin sostenibilidad ecolgica, los triunfos en la lucha contra la pobreza tendrn nicamente una duracin limitada.

JUAN PABLO II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz: Paz con Dios creador, paz con toda la creacin(1990) n 6

b)

En este contexto, el debate actual se refiere a las posibilidades que tiene el actual modelo de desarrollo de proporcionar progreso integral y bienestar al conjunto del planeta; con sombras previsiones que acrecientan la sospecha de que la escasez de bienes esenciales para la vida del ser humano ser uno de los hechos que marcar la vida en extensas regiones del planeta durante las primeras dcadas del nuevo milenio. Ante el trasfondo de la globalizacin y el lmite cada vez ms visible de los bienes del planeta, as como la grave crisis del mercado desregulado, es necesario definir nuevamente el concepto de bien comn, considerando que las perspectivas nacionales slo inciden de forma insuficiente. A nivel internacional la presin sobre los bienes naturales aumenta intensamente y en el futuro la seguridad sobre el suministro de materias primas y de alimentos determinar en forma esencial las relaciones bilaterales y multilaterales, poniendo en serio riesgo la paz7.

CELAM MISEREOR, Simposio "El bien comn ante la escasez de recursos", Ciudad del Vaticano, marzo 2009, p. 11.

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Globalizacin y crisis ecolgica Con el avance de las tecnologas y los medios de comunicacin social, hoy es posible ver de manera casi instantnea los eventos y catstrofes que ocurren en distintas partes del mundo. Las hambrunas y guerras civiles o los efectos de los grandes desastres ambientales y los conflictos sobre los recursos, son hoy ms visibles a ms personas, con solo encender el televisor o acceder a Internet. Esto ha permitido que la opinin pblica est ms informada respecto de la intensidad, la escala y la rapidez con que se deteriora el medio ambiente. Con un mayor conocimiento sobre la cuanta de los daos detectados en el entorno biolgico y fsico, emerge progresivamente en algunos sectores tcnicos, acadmicos y ciudadanos una percepcin cada vez ms arraigada de que la situacin actual corresponde a una crisis ecolgica, que a su vez es una de las muchas manifestaciones de la denominada crisis global que hace percibir el mundo en que vivimos como un lugar ms incierto y menos seguro.

LUCES Y SOMBRAS DE LA SITUACIN MEDIOAMBIENTAL EN NUESTRO PAS


Chile evidencia un desarrollo con contrastes, donde el alto crecimiento econmico no se condice con las profundas desigualdades sociales en la distribucin del ingreso, los bajos ndices de participacin ciudadana, la existencia de sectores sociales y territoriales postergados y una situacin de pobreza que al 2009 afectaba al 15,1% de la poblacin8. Los avances en trminos de crecimiento, economa y productividad, entre otros indicadores, contrastan tambin con la fragilidad de la situacin medioambiental, donde si bien se han realizado avances enmarcados en la creciente preocupacin y relevancia que ha tomado este tema, hay serias y diversas vulnerabilidades generadas por el modelo econmico agroexportador, el modo de produccin y uso de recursos, los altos ndices de contaminacin y el monopolio de recursos.

Situaciones complejas que nos afectan a todos El desarrollo desigual que se verifica en Chile cobra aun mayor relevancia al reconocer los diversos focos de conflicto ambiental existentes en nuestro pas, los cuales interpelan a la toma de conciencia y a la accin. Son variados los actores tcnicos y acadmicos, centros de estudio y organizaciones ciudadanas, entidades pblicas y privadas, que han evidenciado un diagnstico crtico respecto de la situacin; recogemos aqu algunas de situaciones significativas que tocan a nuestro pas: La explotacin de minerales en la zona norte (regiones de Arica y Parinacota, Tarapac, Antofagasta, Atacama) produce serias consecuencias a causa del extensivo uso de agua, generando contaminacin y escasez de este recurso, lo que se suma a los efectos de los desechos txicos y relaves mal tratados. Las centrales termoelctricas ubicadas en el norte y centro-sur del pas, con una significativa contaminacin atmosfrica y marina, van generando -tambin- en diversas ocasiones derrames de metales pesados nocivos y con
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reconocidas consecuencias graves para la salud humana. La desertificacin, producto de la deforestacin, las malas prcticas agrcolas y ganaderas, y el uso intensivo de agua por la gran industria es otro mal que afecta transversalmente al pas, poniendo en serio riesgo la sostenibilidad de la vida. La disminucin del bosque nativo por la introduccin de monocultivos comerciales, forestales o frutcolas, que se observa principalmente entre OHiggins y La Araucana, produce cambios importantes en los ecosistemas de origen y provoca el despoblamiento de poblaciones rurales. Las plantas productoras de celulosa entre las regiones del Maule y Los Ros tambin han evidenciado importantes contaminaciones, causando incluso la muerte de avifauna. La existencia -en todo el pas- de diversos problemas que afectan la disponibilidad

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Cf. Ministerio de Planificacin (MIDEPLAN), Encuesta Nacional de Caracterizacin Socioeconmica (CASEN) 2009.

de agua: escasez para consumo y pequea produccin, uso intensivo por la gran industria, contaminacin de ros, lagos y costas, y concentracin de la propiedad. En Los Lagos y Aysn, el auge y posterior cada de la empresa salmonera trajo serias consecuencias a los recursos marinos producto de los desechos biolgicos y el uso masivo de antibiticos; en su derrumbe gener serios problemas sociales a causa de la cesanta, adems del cambio cultural que produjo su rpida insercin. Relevante es el caso de Hidroaysn, que ha puesto en cuestin los efectos ambientales y sociales de los grandes proyectos hidroelctricos y la precariedad de la regulacin ambiental chilena. Propuestas como el proyecto minero en Isla Riesco, en Magallanes, que impactan en zonas de ecosistemas frgiles y que constituyen zonas de reservas naturales.

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Complejas situaciones de concentracin de poblacin urbana con altos niveles de contaminacin ambiental, problemas de manejo de desechos y aguas servidas, de transporte urbano, y la presencia de industrias contaminantes asentadas en ambientes urbanos.

Esta breve descripcin de algunos de los conflictos medioambientales presentes en nuestro pas expresa el carcter generalizado del problema que afecta variados mbitos de la vida personal y social de los habitantes de Chile. Los diversos conflictos locales que existen han ido generando progresivamente una conciencia de lo ecolgico, asumida de forma ms o menos generalizada por personas a quienes invade una sensacin de apremio y de corresponsabilidad en la bsqueda de soluciones. La creciente conciencia de la necesidad del cuidado de nuestro hbitat no est confinada a la esfera de grupos de accin ciudadana, sino que se ha instalado en el mbito de una conciencia social y tica de nuestra sociedad, incluyendo al Estado y sus organismos vinculados al tema, a la comunidad cientfica, a las organizaciones sociales y a la Iglesia.

Estamos, pues, ante un conjunto de situaciones que configuran un problema que afecta a todo el pas -el cual, a su vez, se inserta en un contexto planetariotocando el conjunto de la vida humana, la calidad de sta y los modos de produccin, el acceso equitativo a los bienes comunes, la responsabilidad con las generaciones futuras en la sustentabilidad de la vida humana y de la biodiversidad. Hay algunas realidades que es preciso afrontar en la reflexin, en el anlisis y en la accin en torno a los temas ecolgicos, pues soslayarlos conducira a una mirada sesgada del problema, sin considerar sus principales causas estructurales. Aqu nos limitamos a indicarlas: a) La profundizacin de un modelo econmico exportador de recursos naturales: la estrategia exportadora ha liderado el proceso de desarrollo y acumulacin econmica, mostrando grandes avances en sectores como la minera, el forestal, la pesca y la agricultura, rubros que explican en gran proporcin el crecimiento econmico observado en estas dos ltimas dcadas. Si bien el modelo, desde una perspectiva macroeconmica, parece gozar de buena salud, desde una perspectiva social muestra tonos de luz y sombra. Las polticas

sociales y el aumento del empleo han permitido disminuir de manera sustantiva la pobreza y la indigencia, sin embargo Chile presenta una de las ms altas tasas de inequidad 9. Un aspecto en comn del modelo de agricultura de exportacin, el sector forestal, la pesca industrial y la acuicultura, es que sus xitos econmicos no se condicen con condiciones de vida digna de sus trabajadores, ni con el desarrollo local. Junto con la concentracin de la propiedad y la riqueza, tambin se produce un deterioro de los sistemas naturales, la contaminacin de las tierras y las costas, y el empobrecimiento y migracin de las comunidades locales. La deuda social y ecolgica del modelo pareciera aumentar ao a ao, haciendo difcil proyectar cambios sustantivos sin una decidida poltica pblica que proteja los bienes comunes y genere medidas efectivamente redistributivas. b) El modo de produccin y el uso de los recursos: la fragilidad de los ecosistemas chi-

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Al recorrer Chile se observa cmo la interaccin del hombre con su entorno genera, en muchas ocasiones, negativas consecuencias en las aguas, el aire, los suelos y la biodiversidad de la flora y fauna. Los problemas aparecen por doquier, entre otros: Agua: disminucin en cantidad y calidad de los recursos hdricos. Bosques: impacto del crecimiento de las plantaciones forestales en la pequea agricultura y las comunidades rurales, disminucin del bosque nativo y de bio-

c)

Contaminacin: el manejo de los residuos de todas las formas de presencia y actividad humana es un problema creciente, tanto a nivel de desechos domsticos como industriales. Es una tarea que -habitualmente- no es asumida por las empresas, sino que su costo es transferido al conjunto de la sociedad. Las manifestaciones de la contaminacin y el deficiente tratamiento de desechos tiene diversas manifestaciones:

Uso de pesticidas: su aplicacin masiva a grandes extensiones de terreno afecta a trabajadores, al aire, a las fuentes de agua y pozos profundos. Ros: se han ido transformando en vertederos de aguas servidas domsticas y vertederos de desechos industriales. Borde costero: afectado por el derrame de combustibles y de diversos desechos industriales.

9 Entre los numerosos estudios sobre el tema: segn el Banco Mundial, organismo que realiza el seguimiento a la evolucin del

ndice de Gini, que mide desigualdad; Chile ha mejorado su distribucin del ingreso, sin embargo sigue siendo el 6 pas ms desigual de Latinoamrica, tras Colombia, Bolivia, Panam, Brasil y Guatemala, y se ubica entre los 20 del mundo con peor distribucin (http://www.capital.com.pa/?p=2412). Estudios de ONU Habitat de 2010, sealan que nuestro pas tiene dos ciudades entre las ms desiguales de Amrica Latina: Santiago ocupa el 5 lugar, con un ndice Gini de 0,55; y Chilln el 7, con 0,51.Entre las 10 ciudades latinoamericanas con mayor desigualdad es superado por: Goiania (0,65) Brasil; Bogot (0,61) Colombia y Ciudad de Mxico (0,56). (http://www.lanacion.cl/santiago-desigualdades-urbanas-y-proyecciones/noticias/2010-12-06/200016. html). Segn The Economist, la inequidad es un fenmeno que crece en el mundo y no solo en nuestro pas, que a la vez, est ubicado en el continente con peor distribucin del ingreso: Unbottled Gini: Inequality is rising. Does it matter-and if so why? Jan 20th 2011 (http://www.economist.com/node/17957381?story_id=17957381&fsrc=scn/tw/te/rss/pe).

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lenos, basados en la explotacin intensiva y muchas veces irracional de los recursos naturales, particularmente los no renovables como el suelo y agua, junto con la estrategia de desarrollo basada en el monocultivo, entre otros factores, ha puesto de manifiesto de manera dramtica los daos al medio ambiente que genera un determinado modo de produccin y uso de los recursos en base al modelo econmico agroexportador.

diversidad, alta concentracin de la propiedad forestal, altos ndices de pobreza en las comunas forestales. Energa: carencia de una poltica energtica, alta concentracin de la propiedad de la produccin de energa (en especial, la energa elctrica), gran cantidad de conflictos socio-ambientales asociados a la presencia y a la construccin de centrales hidroelctricas o termoelctricas.

Aire: la preocupacin por la contaminacin atmosfrica de la vida urbana y de la actividad industrial se concentra en Santiago, mientras muchas otras ciudades de Chile son zonas tambin saturadas de contaminantes atmosfricos (Calama, Tocopilla, Ventanas, Temuco, Chilln, Talca, Osorno, etc.).

d)

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Acceso y propiedad de recursos naturales: otra dimensin que ha sido relevada por los diversos actores vinculados con el sector medioambiental, y que muestra una de las particularidades del caso chileno, son las condiciones de acceso y propiedad de los recursos naturales, en donde se opera bajo una lgica de mercado que, en muchas ocasiones, genera negativas consecuencias principalmente para las poblaciones ms pobres y vulnerables. Entre los diversos mbitos de problemas del acceso y propiedad de recursos naturales es particularmente significativo el del agua: la legislacin que rige y ordena los derechos de uso y propiedad del agua, no ha protegido adecuadamente este recurso vital y en muchos lugares se manifiesta una sobreexplotacin y concentracin, con acuferos agotados y serios conflictos entre las comunidades locales y los sectores productivos que concentran estos derechos. El agua se ha transformado en una mercanca transable en el mercado, prcticamente sin

restricciones. La asignacin de derechos de uso a perpetuidad constituye, en la prctica, derecho de propiedad individual, independiente del derecho de propiedad sobre la tierra. Como en ningn otro pas, los derechos de agua pueden venderse, comprarse y transferirse libremente, vulnerndose las relaciones territoriales que vinculan los recursos hdricos con el suelo y a las aguas superficiales con las subterrneas. Al mismo tiempo, las solicitudes de asignacin de nuevos derechos no estn sujetas a prioridades segn el tipo de uso. e) Limitacin y desgaste de los recursos naturales: es una verdad de orden fsico que en un planeta limitado y finito, los recursos no son ilimitados e infinitos. Siendo que los recursos son cada vez ms limitados, su uso debe estar regulado de manera de favorecer un desarrollo sustentable y en solidaridad con las generaciones futuras. El uso racional y equitativo de los recursos, as como el cuidado de la biodiversidad es una tarea que requiere de una legislacin adecuada tanto como de una coherente formacin en una cultura de responsabilidad ecolgica, en todos los niveles de la poblacin.

Avances frente a los grandes desafos ambientales en Chile Si bien nos falta mucho camino por recorrer en el desarrollo de una conciencia de responsabilidad y equidad en la relacin con el medio ambiente, en medio de las complejas situaciones que nos afectan hay indicios de un despertar de dicha conciencia que se manifiesta en algunas iniciativas de los diversos actores sociales implicados. a) Cambios en materia medioambiental en el sector pblico En octubre de 2010 comenz a regir en Chile la ley 20.417, que dio origen a una nueva institucionalidad ambiental que signific la creacin del Consejo de Ministros para la Sustentabilidad, organismo que, a travs de un nuevo instrumento de gestin ambiental denominado Evaluacin Ambiental Estratgica, tiene como propsito velar para que la perspectiva medioambiental est incorporada en los planes, programas y polticas de

las distintas carteras del Estado. Adems se espera que el segundo semestre del 2012 entre en total funcionamiento la Superintendencia del Medio Ambiente, con la misin de fiscalizar el cumplimiento de la normativa ambiental vigente y de las condiciones sobre cuya base se aprueba el desarrollo de proyectos o actividades, aplicando sanciones en caso de detectar incumplimientos. Para esto, se avanza en la generacin de tribunales ambientales que conocern y resolvern

los conflictos de carcter ambiental en nuestro pas. En igual situacin se encuentra el Servicio de Biodiversidad y reas Protegidas, entidad para velar por la preservacin de la naturaleza y la conservacin del patrimonio ambiental. Con el establecimiento del marco normativo, la gestin ambiental ha generado avances en los ltimos aos. Chile se ha convertido en un referente para otros pases de la regin en materias de descontaminacin atmosfrica urbana y gestin de los resi-

duos slidos domiciliarios. La experiencia en la reduccin de la contaminacin atmosfrica de la capital chilena, Santiago, ha sido gravitante en la Iniciativa de Aire Limpio para ciudades de Amrica Latina10. Ademas, con el objetivo de recuperar los niveles de calidad ambiental de las zonas aledaas a las megafuentes mineras, se implementaron tambin planes de descontaminacin. Para aumentar el porcentaje de cobertura en el tratamiento de aguas servidas, el Gobierno exigi a
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COMISIN NACIONAL DEL MEDIO AMBIENTE, Chile: ejemplos de desarrollo sustentable, 2010.

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las empresas sanitarias presentar planes de desarrollo, con un cronograma que obliga a las empresas sanitarias a construir plantas de tratamiento, con la meta de lograr casi un 100% de cobertura para el ao 2010. Como forma de remediar la contaminacin en ros, lagos y costas producto de descargas industriales, se definieron normas para controlar las emisiones y la calidad de esas aguas. La paulatina construccin de plantas de tratamiento de aguas servidas est permitiendo recuperar gran parte de los recursos de agua dulce del pas. A la fecha se han tratado alrededor de un 35% de las aguas servidas11 .

En el tratamiento de residuos, a principios de la dcada del 90 Chile ya contaba con una cobertura de un 98% de recoleccin de residuos slidos domiciliarios en zonas urbanas; sin embargo, la disposicin final de stos se realizaba en sitios sin certificacin ambiental, por tanto sin tratamiento alguno para controlar los efectos que provocaba su disposicin final en el medio ambiente. En 1996 se estableci la obligacin de certificar ambientalmente en los proyectos de Impacto Ambiental, el tratamiento y disposicin de los residuos slidos. Adems, se han construido rellenos sanitarios que deben cumplir exigencias tcnicas y ambientales.

En 1996, slo el 13% de la basura generada en el pas iba a rellenos sanitarios, cifra que en el 2002 lleg al 50%12. A pesar de las complejas situaciones sealadas que nos afectan, es posible constatar que se van implementando cuerpos legales y polticas estatales orientadas a la proteccin del medio ambiente; sin embargo la magnitud y cuanta de los problemas hacen ver la necesidad de un mayor desarrollo de dichos cuerpos legales y polticas estatales que permitan enfrentarlos de modo eficaz y oportuno.
11 Ibid. 12 Ibid.

b)

Opinin pblica y acciones ciudadanas en materia medioambiental Frente a los conflictos ambientales que se han manifestado en el pas en los ltimos aos, la ciudadana ha tenido un rol protagnico en la denuncia y accin colectiva frente a megaproyectos que afectan a comunidades locales y sistemas ecolgicos frgiles; han sido procesos de movilizacin que vinculan a la comunidad civil con organismos cientficos y acadmicos, entidades polticas y otros actores sociales. Estas movilizaciones son el reflejo de una sociedad civil ms activa ante sus derechos, con mayor conciencia y responsabilidad en los temas vinculados al desarrollo, al medio ambiente y a la sostenibilidad de la vida. Algunos ejemplos de la incidencia que ha tenido la ciudadana en la promocin y defensa de sus derechos ambientales han sido casos como el proyecto minero de Isla Riesco en la regin de Magallanes; las protestas de habitantes de la lo-

Estas situaciones han evidenciado que el tema medioambiental es una preocupacin importante en la opinin pblica, interpelando al sector pblico y privado por sus actos u omisiones. Son acciones que reflejan una creciente conciencia ambiental colectiva dispuesta a defender el medio ambiente, la calidad de vida y la sustentabilidad y carcter integral del desarrollo.

Diversas empresas de un amplio rango de sectores y reas geogrficas, han encontrado el valor y la ventaja competitiva de desarrollar iniciativas ambientales sustentables, tanto en su relacin con la comunidad como en el impacto ambiental que generan. En este sentido, tambin el mercado ha sido traspasado por la tendencia mundial hacia el cuidado de la naturaleza; sin embargo, se trata de una tendencia que an poco incide en la solucin de los problemas, pues un nmero significativo de ellos proviene -precisamente- de diversos tipos de proyectos productivos de empresas privadas.

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calidad de Caimanes en rechazo a la instalacin de un tanque de relaves en la Regin de Coquimbo; las movilizaciones en contra de la aprobacin de la Central Termoelctrica Castilla en Copiap, as como lo ocurrido con la Central Termoelctrica Barrancones, donde la fuerza de la movilizacin ciudadana fren el desarrollo del proyecto proponindose su relocalizacin definitiva. La experiencia ms masiva de movilizacin social es la que se ha generado con el proyecto hidroelctrico Hidroaysn, donde miles de personas han manifestado su rechazo al proyecto en distintos puntos del pas, desplegando adems una importante presencia en los medios de comunicacin.

c)

Responsabilidad social empresarial En los ltimos aos ha empezado a tomar fuerza la nocin de responsabilidad medioambiental en el marco de la responsabilidad social empresarial, expresada en el compromiso de las empresas en la aplicacin de las regulaciones ambientales existentes y el desarrollo de buenas prcticas de produccin y su impacto en el medio ambiente.

d)

Accin de la Iglesia La Iglesia en Chile ha tenido una preocupacin constante en temticas relacionadas con el resguardo del medio ambiente como parte del designio de Dios para toda la humanidad. El desarrollo rural, la promocin humana de las comunidades en situaciones de exclusin y la organizacin social para el resguardo de derechos han estado dentro de las lneas de accin de diversos programas de pastoral social que, junto a las comunidades y otras organizaciones de la sociedad civil, han implementado iniciativas de promocin, conservacin y manejo de recursos naturales. Las acciones de la Iglesia en el campo ambiental se manifiestan principalmente a travs de: El testimonio en acciones concretas: muchos laicos y laicas, consagrados y consagradas, agentes de pastoral social se han involucrado en iniciativas de agricultura sostenible, educacin medioambiental y recuperacin del patrimonio natural.

La interpelacin: expresada principalmente a travs de documentos y gestiones pblicas que han buscado hacerse parte de la realidad de comunidades en conflicto. La organizacin: de diferentes grupos y comunidades para la defensa de temas como el cuidado y proteccin del agua, en la defensa y derecho a un aire limpio, en el uso y propiedad de los suelos, en el uso de la energa y en el cuidado y proteccin de la biodiversidad. Procesos de formacin de la conciencia de las personas: a travs del conjunto de la accin pastoral, motivando y promoviendo jornadas formativas, cursos y seminarios sobre el valor del medio ambiente y la responsabilidad de todos en su cuidado. Declaraciones pblicas: cuando en la agenda pblica existen temas ambientales de alta relevancia, la Conferencia Episcopal ha manifestado la doctrina de la Iglesia acerca de la responsabilidad comn en el cuidado de la creacin y en el desarrollo integral de la persona en relacin con el medio ambiente.

Si bien se reconoce un esfuerzo importante de parte del Estado, de la sociedad civil, del sector privado y de la Iglesia para avanzar en un camino de desarrollo sostenible, en la prctica, hay carencias y debilidades en la capacidad de atender adecuadamente a los problemas medioambientales que deben ser asumidos desde el rol propio de los diferentes sectores del pas.

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Recapitulemos

Las condiciones crticas en el manejo ambiental y de los recursos afectan la calidad de vida de las personas, haciendo ms vulnerables a grupos humanos, principalmente a los grupos ms pobres y desfavorecidos. As, el problema medioambiental es tambin un problema social, de justicia y solidaridad.

Hoy existe una creciente preocupacin ambiental a nivel mundial y local, producto de la constatacin de los diversos riesgos y problemticas ecolgicas, as como la vivencia de sus efectos en la vida diaria de personas y comunidades. No obstante aquello, sta an no es suficiente para que todos y todas asuman una forma de vida cuidadoso con la Creacin.

Preguntas para la reflexin


Cules son los problemas ambientales que ms afectan a mi ciudad o localidad? A qu se deben? Qu puedo hacer para enfrentarlos? Qu tan informado estoy de la situacin ambiental de nuestro pas? Cmo contribuyo al cuidado o al deterioro del medio ambiente? Qu cambios es posible realizar en nuestra forma de vida para ir resolviendo los problemas ambientales?

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Para vivir y desarrollarse, hombres y mujeres deben necesariamente interrelacionarse con su entorno y crecer en l. En dicha vinculacin, pueden cambiar, afectar o influir directa e indirectamente en su hbitat, lo que plantea la exigencia de tener conciencia de que lo que hagamos o no, influir en miles de personas, tanto aquellas que comparten un tiempo y un espacio, como las generaciones futuras.

Chile evidencia un desarrollo con contrastes, donde los avances en trminos de crecimiento, economa y productividad, entre otros indicadores, no se condicen con la fragilidad de su situacin medioambiental. Si bien se han realizado avances que no se deben desconocer, la balanza arroja un resultado negativo debido a las diversas vulnerabilidades producto del modelo econmico agroexportador, el modo de produccin y uso intensivo de recursos, los altos ndices de contaminacin, la monopolizacin de recursos y la falta de un modelo sustentable de desarrollo.

PARTE 2

LA FE CRISTIANA Y EL CUIDADO DE LA CREACIN

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PARTE 2

LA FE CRISTIANA Y EL CUIDADO DE LA CREACIN

EN

la raz de la fe cristiana se encuentra un gran acto de amor. Se trata del amor de Dios a este mundo, tal como lo manifiestan las palabras de Jess: tanto am Dios al mundo que envo a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino que tenga vida eterna (Jn 3, 16). A lo largo de los siglos las generaciones de cristianos no han dejado de admirar el amor de Dios a nuestro mundo, de tratar de comprender la medida infinita de ese amor (tanto am), y de caminar por la vida siguiendo al Seor Jess hacia la plenitud de todo lo que Dios ha creado. En la vida entregada de Jess y en su resurreccin por el poder de Dios, la fe cristiana contempla el amor de Dios que no abandona su obra amada -este mundo- y su triunfo sobre todo lo que amenaza con destruir su obra creadora: el pecado y la muerte. Desde la fe en Dios hecho hombre en Jess, contemplamos el amor infinito

que el Padre Dios tiene por este mundo y todo lo que l ha creado. De esta manera, la fe cristiana busca -en su camino de conversin- ir entrando cada vez ms en la mirada de amor que Dios tiene por este mundo y por todas su creaturas, pues mirando al Seor Jess descubrimos que este amor sin medida de Dios por su creacin no es un amor posesivo sino el amor irrenunciable del Padre por su obra y por la culminacin de toda esta obra creadora: el ser humano. La mirada de la fe cristiana sobre este mundo no procede, entonces, de alguna consideracin ocasional sobre este mundo, ni de un valor esttico acerca de la belleza de la naturaleza, ni de algn tipo de naturalismo pantesta, ni de consideraciones productivas o econmicas; sino que procede del amor salvador de Dios manifestado en Jess: a este mundo herido y distorsionado por el pecado

de los hombres Dios no lo abandona; es ms, Dios entra en el mundo y al encarnarse en Jess se hace parte del mundo. Los cristianos no nos cansamos de admirar este gran misterio de amor manifestado en la encarnacin de Jess: Dios entra en la misma creacin y tiene experiencia humana en la humanidad de Jess. Cuando Dios se hace parte de la misma creacin en la humanidad de Jess es para salvar la creacin llevndola hacia l: en la resurreccin del Seor Jess la materia de este mundo -la humanidad de Jess- ya entra en la plenitud de Dios para la que fue creada. As, con gratitud admiramos que toda la creacin viene de Dios y camina a su plenitud en Dios: hacia un cielo nuevo y una tierra nueva (Apoc 21, 1). Desde esta mirada del misterio de la fe en Dios Creador y Salvador manifestado en el Seor JePastoral Social Caritas Chile | 29

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ss, los cristianos nos acercamos a toda la realidad del universo, a la grandeza y dignidad del ser humano, a la maravilla de una naturaleza que nos muestra la sabidura de su Creador, a las obras del hombre en este mundo que, con su inteligencia y libertad, es capacitado por Dios para colaborar en su obra. Nos acercamos, tambin, a los delicados y complejos desafos que el cuidado de la creacin pone a la inteligencia humana, teniendo clara conciencia de que en estos desafos se est jugando nuestra misma conversin al Dios que ama sin medida a su creacin y que nos ha confiado la misin de ser testigos de ese amor en este mundo. Pasemos, pues, a revisar algunos de los contenidos fundamentales y significados de esta misin de los cristianos con respecto a toda la creacin.

LA CREACIN, DON DE DIOS Y PROYECTO DE AMOR


El pueblo de Dios de la primera Alianza, Israel, fue descubriendo que el Dios que los haba sacado de la esclavitud en Egipto y los haba creado como pueblo era el Seor y Creador de todo el universo (cf. Is 45,18) y que ese era su modo de actuar: dar vida, dar el ser a lo que no existe, dar forma a una realidad que el ser humano puede admirar, trabajar y vivir all en relacin con ese Dios siempre misterioso y cercano a la vez. As fue como la fe del Pueblo de Dios fue dando forma, varios siglos antes de la venida de Jess, a los que llamamos relatos de la creacin (cf. Gn 1 y 2), que son narraciones que en su lenguaje simblico y figurativo nos comunican las verdades fundamentales acerca del universo como creacin de Dios: Este universo maravilloso no es fruto del azar ni tiene su origen en alguna voluntad humana o posibilidad humana. Todo lo creado es obra de Dios, todo procede de sus manos, en el principio cre Dios el cielo y la tierra (Gn 1,1). Precisamente, la idea de Dios que sub

yace a todo el texto bblico es que Dios es totalmente Otro, es trascendente e inefable, es el origen de todo y no pertenece a la creacin, sino que sta es su obra y le pertenece: Del Seor es la tierra y cuanto la llena, el orbe y todos sus habitantes; l la fund sobre los mares, l la afianz sobre los ros (Sal 23, 1). Pero, al mismo tiempo, si bien esta creacin es radicalmente distinta de Dios, est vitalmente ligada con l y manifiesta, aunque de modo imperfecto, rasgos de su Creador. Todo lo que existe es un gran acto de comunicacin de Dios, l se comunica a s mismo en todas sus criaturas y as lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras (Rom 1, 20). Todo lo creado es bueno, pues todo procede del Dios creador, no hay una realidad buena y otra mala, sino que la bondad de Dios est presente en todo lo que existe, precisamente porque existe como obra de Dios.

El relato simblico de Gnesis 1 da cuenta de esta bondad de la creacin a travs de la expresin y vio Dios que era bueno que sucede a cada obra que va siendo creada (Gn 1, 4. 10. 12. 18. 21. 25). Esta obra creadora de Dios tiene su punto culminante en la creacin del ser humano: cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios lo cre, varn y mujer lo cre (Gn 1, 27). El ser humano es creado como imagen de Dios, de frente a Dios y en dilogo con l (y los bendijo Dios con estas palabras Gn 1,28), La creacin del ser humano es

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dual -varn y mujer- en igual dignidad y derechos, y es la pareja humana en su sexualidad dual la que es presentada como imagen y semejanza de Dios. El ser humano es, pues, la obra culminante del Creador y puesto en relacin dialogal con l, es el centro de esa creacin y es al ser humano a quien se le confa para hacerla producir: Dijo Dios, vean que les he dado toda hierba de semilla que existe sobre la faz de toda la tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla;

eso les servir de alimento (Gn 1, 29). Luego de la creacin del ser humano, el relato simblico del libro del Gnesis seala que vio Dios cuanto haba hecho y todo estaba muy bien (Gn 1, 31). La obra creadora de Dios que l contina siempre realizando es confiada al ser humano como una obra que ha de seguir siendo realizada con su colaboracin. Puesto que el ser humano es creado en una relacin dialogal con Dios es llamado a ser su representante y su colaborador. El texto bblico expresa esta

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colaboracin del ser humano en la obra creadora de Dios diciendo que el hombre y la mujer estn llamados a ser fecundos, a llenar la tierra y someterla (cf. Gn 1, 28) y, al mismo tiempo seala que tom Yahv Dios al hombre y lo dej en el jardn del Edn, para que lo labrase y lo cuidase (Gn 2, 15). As, el texto bblico seala la doble tarea humana en la creacin a la que el mismo hombre pertenece: someterla para hacerla producir de manera de colaborar en la obra de Dios y cuidarla en representacin del mismo Creador. De esta manera, Dios se presenta a nosotros como Creador y como Criador (es Padre Providente) de todo lo que existe, llamando a la humanidad a colaborar en esta tarea, dignificndola con una capacidad que no le viene de ella misma, sino que la recibe de su Creador que la asocia a su obra dndole autoridad sobre todo lo que existe (cf. Gn 1, 26) y ponindola para que cuide la creacin como representante de l mismo.

Cuando los creyentes reflexionaban sobre el origen de todo lo que existe y del lugar y misin nica del ser humano, la oracin expresaba esta maravillada conciencia de la misin recibida:

Cuando contemplo el cielo, obra de tus manos; la luna y las estrellas que has creado, qu es el hombre para que te acuerdes de l, el ser humano, para darle poder? Lo hiciste poco inferior a los ngeles, lo coronaste de gloria y dignidad, le diste el mando sobre las obras de tus manos, todo lo sometiste bajo sus pies. Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra! (Sal 8, 4 - 7. 10).
As, la colaboracin del ser humano en la obra de Dios se manifiesta en la fecundidad de la sexualidad humana en su carcter dual (varn y mujer) y en el trabajo humano, en el cual se ejerce la misin de hacer producir y cuidar toda la creacin en representacin del Creador y en dilogo con l.

De esta manera, a travs de su capacidad de trabajo, del uso de su inteligencia y creatividad en todos los dominios de la ciencia y de la tcnica, la humanidad est llamada a desarrollar una vida buena y digna para todos, tal como Dios lo ha querido al crear esta tierra para todos. La dignidad de todo trabajo humano se funda en su carcter de colaboracin a la obra siempre en acto que es la creacin, su productividad y su cuidado en beneficio de toda la humanidad y de las generaciones futuras. La autoridad que el ser humano ha recibido sobre toda la creacin se funda, entonces, en que el hombre en su racionalidad es capaz de captar

As, cuando contemplamos asombrados y agradecidos el avance de la tcnica y la ciencia que sirven para mejorar la calidad de vida de muchas personas, no podemos dejar de contemplar con el mismo asombro, el dao que un avance sin direccin puede causar por haberse realizado
13 CDSI,

n 119.

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Sin embargo, esta obra creadora de Dios ha sido herida por el drama del pecado de los hombres, que en la desobediencia al designio de Dios (cf. Rom 5, 19) se separa de l y del sentido que ha dado a la creacin. De esta manera, las actitudes y las posturas opuestas a la voluntad de Dios y al bien del prjimo y las estructuras que stas generan parecen ser sobre todo dos: el afn de ganancia exclusiva, por una parte; y por otra, la sed de poder, con el propsito de imponer a 13 los dems la propia voluntad .

La distorsin que introduce el pecado del hombre en la creacin no rompe la confianza que Dios tiene en el ser humano y en su capacidad de bien. Dios sigue llamando al hombre a colaborar en su obra creadora. Desde las primeras pginas de la Biblia se manifiesta la conviccin de que el trabajo es una dimensin esencial de la existencia humana, es una vocacin (el hombre ha sido llamado por Dios a colaborar con l) y una misin (hacer producir y cuidar en Su nombre la creacin que pertenece a Dios).

el sentido que tiene el designio de Dios manifestado en la creacin, es decir, el ser humano est de frente a Dios en dilogo con l y, por eso, puede actuar en su nombre en el mundo. Es decir, es una autoridad para hacer crecer a otros, para que el hombre puesto en el mundo lo labrase y lo cuidase (Gn 2, 15). En esta visin bblica del mundo, del hombre y de su actividad humana en el mundo, ste no es simplemente una cantera a explotar en virtud de intereses particulares o grupales -econmicos, militares, cientficos, etc.-, sino una realidad en la que se manifieste la grandeza de la colaboracin humana en una productividad equitativa y cuidadosa de toda la creacin, de manera que sta pueda realizar el sentido que tiene como servicio a la humanidad entera.

con una visin simplista o sesgada del mandato original, creyendo que puede disponer arbitrariamente de la tierra, sometindola sin reservas a su voluntad, olvidando que ella tiene una fisonoma propia y un destino anterior que el hombre est llamado a desarrollar pero que no puede ni debe traicionar. La grandeza de la colaboracin humana en la obra de Dios est siempre amenazada por el drama del pecado que viene a distorsionar el sentido de la creacin y de la actividad humana, as en vez de desempear su papel de colaborador de Dios en la obra de la creacin, el hombre suplanta a Dios y con ello provoca la rebelin de la naturaleza, ms bien tiranizada que gobernada por l. Esto demuestra, sobre todo, mezquindad o estrechez de miras del hombre, animado por el deseo de poseer las cosas en vez de relacionarlas con la verdad, y falto de aquella actitud desinteresada, gratuita, esttica que nace del asombro por el ser y por la belleza que permite leer en las cosas visibles el mensaje de Dios invisible que las ha creado14.

El ser humano necesita aprender a contemplar -admirado- la maravilla de la creacin y lleno de asombro por las capacidades y tareas del hombre en su colaboracin en la obra de Dios y, desde all, puede ir acogiendo y realizando -con toda su inteligencia y capacidades tecnolgicas, con el sentido de justicia para que todos se beneficien, con la acogida de la belleza que debe ser cuidada y ofrecida a todos- su vocacin de colaborador en la obra de Dios como servidor de toda la creacin. As, si el hombre interviene sobre la naturaleza creada se puede decir que interviene no para modificar la naturaleza, sino para ayudarla a desarrollarse en su lnea, la de la creacin, la querida por Dios (...) En el fondo, es Dios mismo quien ofrece al hombre el honor de cooperar con todas las fuerzas de su inteligencia en la obra de la creacin15.

LA NOVEDAD DEL SEOR JESS EN LA CREACIN


En Jess acontece algo que supera nuestras limitadas comprensiones humanas, pues lo que ni el ojo vio, ni el odo escuch, ni el entendimiento humano imagin, es lo que Dios prepar para los que lo aman (1 Cor 2, 9): en la encarnacin del Hijo de Dios, en el Seor Jess que confesamos como Dios hecho hombre, es Dios mismo quien entra en su creacin y se hace parte de ella. Jess es la Palabra eterna de Dios, por la cual fueron creadas todas las cosas (cf. Col 1, 15 - 17), en l la Palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria (Jn 1, 14). El Seor Jess, Dios hecho hombre, es la manifestacin del amor de Dios a este mundo (cf. Jn 3, 16) presente humanamente en el mundo. En la encarnacin en Jess, al tomar naturaleza humana Dios se hace mundo, se hace parte de la creacin, la cual queda indisolublemente unida a Dios no slo como obra suya sino como una dimensin de su misma realidad personal.

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14 15

JUAN PABLO II, Encclica Centessimus Annus (1991), n 37. CDSI, n 460.

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La novedad que acontece en el Seor Jess -en su encarnacin y obra redentora- es el amor total e ilimitado de Dios por su creacin: se une a ella y se entrega por ella para llevarla su plenitud. La encarnacin del Hijo de Dios y su entrega por este mundo nos manifiesta que el ser humano distorsionado por el drama del pecado -en el cual acarrea a toda la creacin- no es rechazado por Dios. La condicin humana es amable -digna de ser amada- por el amor del Creador que se da a conocer como Padre que enva a su Hijo para que sea el Primero entre una multitud de hermanos: l es el principio, el Primognito de entre los muertos, para que sea el primero en todo, pues Dios tuvo a bien hacer residir en l toda la plenitud, y reconciliar por l y para l todas las cosas, pacificando, mediante la sangre de su cruz, los seres de la tierra y de los cielos (Col 1, 18 - 20). La Palabra hecha carne es Seor y Maestro y, puesto que en el Seor Jess podemos decir que Dios mismo tiene experiencia humana, es l en su humanidad quien nos permite conocer lo que significa ser verdaderamente hombre, ser

hombre segn Dios: el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado () Cristo, el nuevo Adn (), manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin16. En su ministerio, Jess aparece como aquel que en las parbolas nos recuerda que todas las cosas, incluso las ms humildes y cotidianas, como el trigo, un rebao de ovejas o un diminuto grano de mostaza; son parte de un lenguaje que nos habla de Dios, y nos ensea que en la contemplacin de la creacin hay una invitacin a comprender el amor del Padre, que da fuerza y serenidad (Lc 12, 22-31). Jess interpreta los signos de la naturaleza y los ensea, pero tambin ejerce su seoro y domina sobre ella, ponindola al servicio de la humanidad con la certeza de que no ser abandonada por el Padre providente: miren las aves del cielo () miren los lirios del campo () el Padre de ustedes ya sabe lo que ustedes necesitan (Mt 6, 26-32). El punto culminante de la novedad del Seor Jess es el Misterio Pascual, es decir, su muerte y resurreccin, donde la naturaleza misma -su humanidad16

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participa del rechazo que sufre el Hijo de Dios y de su triunfo en la resurreccin. All, en su propia Persona, el Seor Jess ha realizado la reconciliacin del ser humano y del mundo con Dios, por tanto -como dice San Pablo- el que est en Cristo es una nueva creacin; lo viejo ha pasado, todo es nuevo (2 Cor 5, 17). En la muerte y resurreccin de Jess se manifiesta que la creacin no est destinada a la destruccin, sino a su plenitud en Dios (cf. Rom 8, 15 - 25). De esta manera, en la acogida del don del Espritu de Dios y en una vida en su seguimiento, el cristiano vive caminando en la esperanza de una renovacin total -esperamos un cielo nuevo y una tierra nueva (Apoc 21,1)- mientras trabajamos en este mundo y colaboramos en que sea Dios quien reine en toda la creacin y no otros intereses humanos que terminan transformndose en dolos que buscan desplazar el nico seoro del Dios en toda la creacin.

CONCILIO VATICANO II, Constitucin Gaudium et spes, n 22.

UNA EXPERIENCIA ESPIRITUAL EN EL MUNDO


La novedad del Seor Jess en la creacin es su amor salvador que nos comunica el mismo Espritu que anima toda su vida: el Espritu Santo que lo movi a entrar en el mundo (por obra y gracia del Espritu Santo), que lo llev a admirar las obras de su Padre en toda la creacin y a estar lleno de un amor de compasin por este mundo herido y desfigurado por el pecado; un amor de compasin que lo llev hasta la entrega en la Cruz para reconciliar all todas las cosas. Este mismo Espritu de Dios es entregado por l a sus discpulos en la Iglesia para que continen su obra en el mundo. La fe cristiana desde su raz es una experiencia espiritual de encuentro con el Seor Jess que comunica su mismo Espritu para que le demos nuestra adhesin y vivamos movidos por l. Hasta tal punto se encuentra esta experiencia en el Espritu Santo en el dinamismo permanente de la fe que nadie puede decir Jess es Seor! si no es movido por el Espritu Santo (1 Cor 12,

3). La vida cristiana es, pues, una vida segn el Espritu; es una experiencia espiritual transformadora en un progresivo y permanente proceso de conversin para ir viviendo segn el Espritu de Dios y no segn otros espritus: el propio espritu que lleva a vivir centrado en s mismo y en los propios intereses, el espritu de este mundo marcado por el poder y el afn de posesin, el espritu de las corrientes de pensamiento dominantes que no ponen al ser humano en el centro de la creacin, el espritu de los intereses econmicos que saquean una creacin que Dios ha dispuesto para el bien de todos sus hijos, etc Este permanente proceso de acogida del don gratuito del Espritu Santo y de conversin a l es el camino de santidad que el cristiano est llamado a vivir en la Iglesia y en el mundo. Por otro lado, todos los serios conflictos que experimenta nuestra sociedad en relacin al medio ambiente tienen su raz fundamental en la ruptura de esta relacin vital en el Espritu de Dios que es el que reconcilia todas las cosas. En la raz de las diversas expresiones de la crisis ecolgica se encuentra el pecado de ruptura con el designio de

De esta manera, los rasgos fundamentales que marcan la vivencia espiritual cristiana en relacin al medio ambiente los encontramos en la misma experiencia del Seor Jess: Toda la espiritualidad cristiana acerca del medio ambiente nace de la acogida de todo el universo como creacin de Dios. Este universo maravilloso no es obra del azar ni es un producto del ingenio humano, es un don del Creador a todas sus creaturas. Es la conciencia de sentirnos regalados por Dios en el don de la vida y en el universo que nos ofrece para nuestro ple-

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Dios sobre toda la creacin, un designio del cual el ser humano est llamado a ser colaborador y no un destructor ni un depredador, un designio de salvacin que estamos todos llamados a servir caminando en la gracia, es decir, en el Espritu Santo que nos regala Jess. De este designio de salvacin y de la vida segn el Espritu de Dios, la Iglesia, comunidad de los creyentes en Cristo, est llamada a ser un signo e instrumento para toda la humanidad.

no desarrollo humano como hijos suyos, llamndonos a ser sus colaboradores en su permanente obra creadora. La acogida de la vida y de todo el universo como don de Dios coloca al ser humano en su lugar justo: pequeo y precario, pero digno y agradecido por el don.
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La vida segn el Espritu es el don de la mirada de amor de Dios sobre este mundo y, por lo mismo, es un camino de conversin de nuestra mirada sobre la creacin. Esta mirada significa ir lleno de compasin, mirar este mundo herido y desfigurado por el pecado de los hombres. Se trata de una gracia, un regalo: mirar nuestro mundo con la mirada de amor del Seor Jess que lo llev a entregarse por l, y acoger esta gracia significa un serio trabajo de conversin en nuestra manera de mirar, de pensar y de valorar al ser humano y sus obras, as como a la naturaleza creada. Este camino de entrar en la mirada del amor de Dios sobre nuestro mundo sig-

nifica, tambin, ir entrando en la mirada de Jess que sabe admirar la belleza de la obra del Padre en toda la creacin. Sin una mirada de admiracin que aprende a contemplar la sencilla belleza de las obras de Dios -particularmente en todo aquello que el espritu del mundo no valora- es imposible amar la creacin, pues solo se ama aquello que se admira. La espiritualidad cristiana es una experiencia de aprender a contemplar con admiracin toda la obra de Dios para entrar en un amor por el mundo que no es posesivo, sino que busca el crecimiento del otro y toda la creacin. La vida segn el Espritu de Dios no desprecia nada de lo creado, precisamente porque procede de Dios. No desprecia ni el mundo, ni la materia, ni el cuerpo humano, ni las diversas manifestaciones de la ciencia y la tecnologa con las que la inteligencia humana busca colaborar en el desarrollo de nuestro mundo; todo lo acoge como don de Dios, todo lo valora buscando vivirlo segn el Espritu de Dios, es decir, al servicio y desarrollo de toda la creacin en el designio de salvacin. Esta acogida de

todo lo creado est hermosamente plasmada en el testimonio de San Francisco de Ass y su Cntico de las creaturas; se trata, pues, de una experiencia de gratitud por la creacin y de gozo en ella. La espiritualidad cristiana, movida por el mismo Espritu que trajo al Seor Jess a este mundo, no busca evadir a este mundo y sus conflictos, sino entrar en l para vivirlos transformadoramente en el Espritu de Jess. Por eso, es una experiencia espiritual que trabaja por la paz y la justicia en la creacin; es decir, para que la vida en el mundo sea buena para todos -como Dios quiere-, especialmente para aquella creatura que es el centro de toda la creacin y administrador de ella: el ser humano. La espiritualidad cristiana est marcada por su impulso fundamental hacia Dios en la oracin, y por el trabajo en este mundo para contribuir a su desarrollo en la justicia, como hace siglos lo formulara San Benito -y como sigue siendo cultivado en la vida mons-

tica cristiana- Ora et labora, es decir, Ora y trabaja. La vida segn el Espritu en medio de este mundo maravilloso creado por Dios nos hace descubrirnos a todos los seres humanos en una mutua relacin de colaboracin y servicio, necesitamos unos de otros y nadie puede ser excluido de los bienes de Dios. No es posible colaborar en la obra de Dios de modo individualista, ni tampoco sin pensar en la responsabilidad que tenemos con las generaciones futuras. La transformacin de la persona en la experiencia espiritual cristiana nos lleva a aprender a vivir como hijos del Padre comn, es un llamado a la conversin para aprender a vivir como hermanos.

UNA TICA DE LA CORRESPONSABILIDAD Y DE LA SOLIDARIDAD


La complejidad y gravedad de los problemas que afectan la relacin del ser humano con el medio ambiente tocan prcticamente todos los mbitos de la vida humana, del presente y del futuro de nuestro mundo, de nuestro continente latinoamericano y de nuestro pas. Todos estos problemas repercuten de modo especial en los ms pobres y pequeos, los cuales estn siempre ms expuestos a sufrir las consecuencias negativas de los problemas de nuestra sociedad. Nuestra mirada es confiada y esperanzada, confiamos en el amor de Dios a este mundo y en su amor preferencial por los pobres y pequeos, confiamos en las capacidades del ser humano para afrontar los desafos de justicia y los desafos tecnolgicos que plantea la situacin del medio ambiente, confiamos en la bondad y solidaridad de los creyentes y de tantas personas de buena voluntad que buscan una vida justa y buena para todos y que abren espacios para dialogar y aunar esfuerzos para el bien de toda la creacin.

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La complejidad de los desafos y la injusticia de la pobreza nos obligan a revisar nuestro camino, a darnos nuevas reglas y a encontrar nuevas formas de relacin y de accin, a apoyarnos en las experiencias positivas y a rechazar las negativas. De este modo, la crisis se convierte en ocasin de discernir y proyectar nuevos modos de relacin; una tica de la corresponsabilidad humana y de la solidaridad con toda la creacin, en la perspectiva de una capacidad moral global de la sociedad, tal como lo plante el Papa Benedicto XVI en la encclica Caritas in veritate: Para salvaguardar la naturaleza no basta intervenir con incentivos o desincentivos econmicos, y ni siquiera basta con una instruccin adecuada. stos son instrumentos importantes, pero el problema decisivo es la capacidad moral global de la sociedad. Si no se respeta el derecho a la vida y a la muerte natural, si se hace artificial la concepcin, la gestacin y el nacimiento del hombre, si se sacrifican embriones humanos a la investigacin, la conciencia comn acaba perdiendo el concepto de ecologa humana y con ello de la ecologa ambiental. Es una contradiccin pedir
17 18

Son diversas las intervenciones del Magisterio de la Iglesia que han intentado proponer nuestra mirada de creyentes en Jesucristo ante los problemas de la relacin con el medio ambiente18 , sin ninguna pretensin de exhaustividad queremos recoger algunos de los contenidos que all se proponen. En el Mensaje del Papa Juan Pablo II para la Jornada Mundial de la Paz del ao 1990, Paz con Dios Creador, Paz con toda la Creacin,

El Compendio de Doctrina Social de la Iglesia (2004), en su captulo X titulado Salvaguardar el medio ambiente, busca ser un instrumento para el discernimiento tico y pastoral sobre la crisis ecolgica que caracteriza nuestro tiempo, inspirando, tanto en el mbito individual como colectivo, los comportamientos y opciones que permitan mirar al futuro con confianza y esperanza. A esta capacidad moral global de la sociedad, la enseanza recogida en el Compendio, le propone adoptar nuevos estilos de vida que permitan la bsqueda de la verdad, de la belleza y del bien, as como la comunin con los dems hombres para un de-

BENEDICTO XVI, Encclica Caritas in veritate (2009), n 51. Entre otros, las Encclicas Populorum Progressio, nos 22, 23-24, 69; Centesimus Annus, nos 37-38; Laborem Exercens, n 4; Mater et Magistra, nos 196, 199; Octogesima adveniens, n 21; Evangelium Vitae n 42.

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a las nuevas generaciones el respeto al ambiente natural, cuando la educacin y las leyes no las ayudan a respetarse a s mismas. El libro de la naturaleza es uno e indivisible, tanto en lo que concierne a la vida, la sexualidad, el matrimonio, la familia, las relaciones sociales, en una palabra, el desarrollo humano integral. Los deberes que tenemos con el ambiente estn relacionados con los que tenemos para con la persona considerada en s misma y en su relacin con los otros. No se pueden exigir unos y conculcar otros. Es una grave antinomia de la mentalidad y de la praxis actual, que envilece a la persona, trastorna el ambiente y daa a la sociedad17.

se advierte sobre los peligros para la paz producto de la falta del debido respeto a la naturaleza, la explotacin desordenada de sus recursos y el deterioro progresivo de la calidad de la vida, y se manifiesta la necesidad de abordar el problema moral que causa la crisis ambiental a travs de una conciencia ecolgica y una nueva solidaridad.

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sarrollo comn, estilos de vida que debern estar presididos por la sobriedad, la templanza, la autodisciplina, tanto a nivel personal como social. Estos cambios exigen abandonar la lgica del mero consumo y promover formas de produccin agrcola e industrial que respeten el orden de la creacin y satisfagan las necesidades primarias de todos. De esta forma y a travs de una renovada conciencia de la interdependencia que une entre s a todos los habitantes de la tierra, se debieran eliminar las diversas causas de los desastres ecolgicos, promovindose una autntica solidaridad de dimensin mundial. El Papa Benedicto XVI en la Encclica Caritas in veritate (2009) apela a la responsabilidad de todos los actores frente a los desafos mundiales: sobre consumo, energa, pobreza, desigualdad, en la perspectiva de construir un mundo donde la vida sea respetada en todas sus manifestaciones, situando los problemas del medio ambiente en una llamada a desarrollar la capacidad moral global de la sociedad.

Tambin, en el Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz del ao 2010, Si quieres promover la Paz, protege la Creacin, seala que todos problemas relativos al medio ambiente repercuten profundamente en el ejercicio de derechos humanos bsicos como el derecho a la vida, a la alimentacin, a la salud y al desarrollo. Y hace un llamamiento a mirar la crisis ecolgica de manera integral, no separndola de las cuestiones ligadas a ella, ya que est estrechamente vinculada al concepto mismo de desarrollo y a la visin del hombre y su relacin con sus semejantes y la creacin. Por tanto, resulta sensato hacer una revisin profunda y con visin de futuro del modelo de desarrollo, reflexionando adems sobre el sentido de la economa y su finalidad, para corregir sus disfunciones y distorsiones. Lo exige el estado de salud ecolgica del planeta; lo requiere tambin, y sobre todo, la crisis cultural y moral del hombre20.

est tomando conciencia de la naturaleza como una herencia gratuita que recibimos para proteger, como espacio precioso de la convivencia humana y como responsabilidad cuidadosa del seoro del hombre para bien de todos. Esta herencia se manifiesta muchas veces frgil e indefensa ante los poderes econmicos y tecnolgicos. Por eso, como profetas de la vida, queremos insistir que en las intervenciones sobre los recursos naturales no predominen los intereses de grupos econmicos que arrasan irracionalmente las fuentes de vida, en perjuicio de naciones enteras y de la misma humanidad. Las generaciones que nos sucedan tienen derecho a recibir un mundo habitable y no un planeta con aire contaminado21. Igualmente, en Chile, las Orientaciones Pastorales de la Conferencia Episcopal, tituladas Si conocieras el don de Dios (2001-2005), recogen la preocupacin por la falta de cuidado por la creacin, sealando que la problemtica ambiental, adems de ser un desafo econmico y poltico, est directamente vinculado a los fundamentos culturales y ticos

Asimismo, en la Conferencia del Episcopado de Amrica Latina y del Caribe, celebrada en Aparecida (Brasil), en 2007, los Obispos del continente sealaron que ante el deterioro del medio ambiente se
20 21

BENEDICTO XVI, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz: Si quieres promover la paz, protege la creacin (2010) n 5. CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO (CELAM), Documento de Aparecida, n 471.

A partir del Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, que intenta establecer una presentacin integrada de su posicin frente al medioambiente, queremos presentar en forma sinttica los principios y criterios que orientan una tica cristiana en relacin al medio ambiente24: La tierra como la casa comn de todos, que invita a mirar el medio ambiente no simplemente como recurso, sino fundamentalmente como hogar. Establecer el balance

La justicia y el destino universal de los bienes, que nos recuerda que los bienes de la tierra fueron creados por Dios para ser utilizados y compartidos equitativamente por todos. El Concilio Vaticano II en Gaudium et Spes lo expres bellamente: Dios ha destinado la
22 23 24

La responsabilidad con las generaciones futuras, que nos recuerda que el desarrollo sustentable es aquel que reconoce y respeta las necesidades de las generaciones futuras y que resguarda para ellas la integridad de los ecosistemas y la naturaleza: La responsabilidad de salvaguardar el medio ambiente, patrimonio comn del gnero humano, se extiende no solo a las exigencias del presente, sino tambin a las del futuro (CDSI n 467). Una responsabilidad que involucra tambin a los Estados y a la comunidad mundial.
Orientaciones pastorales CECh 2001-2005; n 158 Orientaciones pastorales CECh 2001-2005; n 75 CDSI, n451 487.

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que orientan las actitudes y comportamientos individuales y sociales. Si se sigue incentivando el consumismo, el derroche, la satisfaccin del inters propio y el inmediatismo, no habr poltica capaz de generar una relacin ms armnica con el medio ambiente 22. En su Captulo III seala que la bsqueda de riqueza, que no repara en los medios, ha puesto en evidencia la irracionalidad con que se explotan los recursos naturales. Valoramos una legislacin y una educacin que apunten al cuidado del medioambiente y postulamos una ecologa humana que respete escrupulosamente la vida en todas sus manifestaciones 23.

correcto significa que utilizamos y apreciamos a la creacin del modo en que utilizamos y apreciamos nuestro propio hogar. Hogar no es solo el techo que nos cubre, sino tambin la red de relaciones entre las personas y las generaciones, entre nuestras necesidades y las necesidades de la creacin en toda su integridad. La integridad de la creacin significa el respeto a la humanidad en el universo, as como el respeto que hombres y mujeres deben tener respecto de la integridad de ste. Es decir, se trata de aquella perspectiva y criterios que Benedicto XVI seala en Caritas in veritate como la capacidad moral global de la sociedad que nos brinda criterios y finalidades para la correcta comprensin y accin acerca de lo humano y todo el resto de la creacin.

tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa bajo la gida de la justicia y con la compaa de la caridad. Sean las que sean las formas de la propiedad, adaptadas a las instituciones legtimas de los pueblos segn las circunstancias diversas y variables, jams debe perderse de vista este destino universal de los bienes (GS n 69).

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Recapitulemos

Nuestra fe cristiana mira todo lo creado como un don de Dios, en el cual se comunica el mismo Dios y ofrece al ser humano una vocacin de colaborador en la obra de Dios. Dios no abandona nunca su obra y en el Seor Jess lleva a plenitud todo lo creado. El Dios creador y salvador cuida la vida de todo lo creado y llama al ser humano a colaborar en esta tarea. La vida cristiana es una vida segn el Espritu de Dios en el mundo, es un camino para ir entrando en el amor de Dios por su creacin y acogerla como un don y una tarea: Dios puso al hombre en el jardn para que lo labrase y lo cuidase (Gn 2, 15).

La experiencia espiritual del cristiano se expresa en un modo de vida, en una tica que busca estar en el mundo a la manera del Seor Jess, As, la fe cristiana busca vivir una tica que se afirma en la mirada de integralidad de la creacin, en la dignidad de las personas y de la vida, en la corresponsabilidad en el desarrollo, en la solidaridad actual y con las generaciones futuras. El Magisterio de la Iglesia ha asumido la denuncia proftica de la crisis ambiental entendida como parte de una crisis ms amplia, que amenaza la vida actual y la de las generaciones futuras, y llama a cultivar la capacidad moral global de la sociedad.
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Preguntas para la reflexin


Qu significa -en concreto- para cada uno y para el grupo en que se desenvuelve entrar en la mirada de amor de Dios a este mundo, especialmente por la creacin que est ms herida y desfigurada por el pecado de los hombres? En la vida cotidiana: de qu manera vamos cultivando una mirada de admiracin por el conjunto de la obra creadora de Dios?, me doy tiempo para ello?, de qu manera lo hago? Qu actitudes reconocemos en nuestra vida como personas (familia, comunidades, empresa, capilla, etc.) que encarnan la mirada y actitud cristiana ante los problemas del medio ambiente? qu hacemos para compartirlo con otros? Qu pasos de conversin me siento llamado a dar y a cultivar para ser mejor testigo de la fe en Dios creador y de la vocacin humana de ser colaborador en la obra de Dios?

PARTE 3

ORIENTACIONES PARA LA ACCIN DESDE UNA ESPIRITUALIDAD Y TICA DEL CUIDADO DE LA CREACIN

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PARTE 3

ORIENTACIONES PARA LA ACCIN DESDE UNA ESPIRITUALIDAD Y TICA DEL CUIDADO DE LA CREACIN

Diversas experiencias revitalizadoras y estimulantes, que emergen del compromiso social y ambiental de la Iglesia en Chile, nos interpelan por sus signos de vida y aportan orientaciones para el actuar convencido y solidario en la construccin de un hbitat donde sea posible vivir con la dignidad inherente a cada persona. Son iniciativas -a veces modestas, otras no tanto- que apuestan por un desarrollo sustentable, culturalmente pertinente, donde hay grupos humanos que crecen en calidad de vida y en convivencia armnica haciendo uso adecuado de los bienes de la creacin.

Cartas Pastorales de algunos obispos ante complejas situaciones medioambientales que se dan en sus dicesis. La celebracin de la Semana Social Nacional en el ao 2006 convoc a agentes pastorales y de la sociedad civil en general, a dialogar sobre el uso y propiedad de los bienes de la creacin. Esta reflexin continu en Jornadas nacionales de medio ambiente en 2007 y 2008, donde diversos agentes pastorales reflexionaron sobre la incorporacin de la dimensin ambiental en sus servicios.

La accin de las fundaciones de Desarrollo de las Iglesias diocesanas que realizan proyectos de cuidado y proteccin de la biodiversidad en la generacin de informacin y conservacin de las semillas y formas tradicionales de mejoramiento de semillas. La sensibilizacin y formacin a travs de cartillas tituladas El grito de la Tierra por parte de la Conferencia de Religiosos y Religiosas de Chile, CONFERRE. Asimismo, di-

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partir de la mirada global de la situacin actual del medio ambiente y sus implicancias para la humanidad entera, para Chile y cada uno de sus habitantes, desde los fundamentos teolgicos, espirituales y ticos con que nos acercamos a la realidad ecolgica nacen una serie de desafos y, por consiguiente, tareas irrenunciables que comprometen nuestra vida y accin en el mundo.

Estos signos esperanzadores son testimonio de una fe enraizada en la capacidad del Seor Jess de hacer nuevas todas las cosas y de las experiencias que ensean que es posible una nueva manera de convivir y habitar el planeta. Sera muy larga la lista de las diversas acciones que se realizan en las dicesis de nuestro pas, pero para alentar la esperanza que nos anima recogemos de modo sinttico algunas de esas acciones de la Iglesia en nuestro pas:

Los organismos diocesanos de Pastoral Social Caritas realizan numerosos proyectos educativos y de capacitacin, de apoyo tcnico y de organizacin, iniciativas de produccin alternativa y de reciclaje, as como de interaccin con variadas organizaciones sociales a lo largo del pas sobre diversos y urgentes problemas locales relativos al medio ambiente.

versas congregaciones religiosas han colaborado en la capacitacin de agentes pastorales que promuevan la sensibilidad medioambiental en sus respectivos apostolados. A travs de estas acciones la Iglesia en Chile ha procurado ir viviendo su fe en la creacin como obra de Dios y el llamado a colaborar en ella; sin embargo, la actual situacin y sus delicados problemas exigen una renovada conciencia acerca del tema, as como lneas de accin que nos permitan ser testigos ms ntidos de la fe en Dios creador y salvador colaborando con otras personas y organizaciones en el bien comn y en el cuidado del medio ambiente.

PROPUESTAS DESDE LA IGLESIA PARA EL BUEN HABITAR LA CREACIN

A nivel personal y comunitario a) Evangelizar con el anuncio la comprensin de la naturaleza como creacin de Dios. Como creyentes reconocemos en la naturaleza el maravilloso resultado de la accin creadora de Dios, que el hombre puede utilizar responsablemente para satisfacer sus legtimas necesidades -materiales e inmateriales- respetando el equilibrio inherente a la creacin misma. Si se desvanece esta visin, se acaba por considerar la naturaleza como un tab intocable o, al contrario, por abusar de ella. Ambas posturas no son conformes con la visin cristiana de la naturaleza, fruto de la creacin de Dios. Vivir en actitud agradecida por el don de la creacin. Como discpulos misioneros de Jess, en Amrica Latina nos sentimos invitados a dar gracias por el don de la creacin, reflejo de la sabidura y belleza del Creador. En el designio amoroso y maravilloso de Dios, el hombre y la mujer estn llamados a vivir en comunin con l, en comunin

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Frente a estas iniciativas y compromisos de tantos hombres y mujeres de nuestro pas, est el desafo de apoyar las acciones emprendidas y profundizar en la conciencia respecto del cuidado del medio ambiente y sus exigencias para promover acciones que acojan y valoren la creacin como don de Dios y como espacio vital para todos los habitantes, sin distinciones ni exclusiones. Estas orientaciones para el actuar desde el plano personal, comunitario y ciudadano, buscan abrir pistas que aporten al cuidado y proteccin del medio ambiente en la perspectiva de un desarrollo humano integral, corresponsable y solidario. Es tarea de cada uno y de cada comunidad e Iglesia local desplegar una creatividad cada vez mayor que nos permita estar a la altura de los desafos y ser testigos crebles de nuestra fe en la accin de Dios creador y salvador.

b)

c)

Comprometerse con la problemtica medioambiental como un urgente desafo tico. La cuestin ecolgica es responsabilidad de todos: de la comunidad internacional y sus organizaciones, de los estados y los pueblos, y requiere que se aborde desde sus mltiples dimensiones: la economa, las instituciones, las normativas y la poltica. No obstante, es necesario resaltar que, como se ha dicho, se trata ante todo de un tema tico que interpela a cada persona y, por tanto,
25

CELAM, Documento de Aparecida, n 470.

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entre ellos y con toda la creacin. El Dios de la vida encomend al ser humano su obra creadora para que la cultivara y la guardara (Gn 2, 15). Jess conoca bien la preocupacin del Padre por las criaturas que l alimenta (cf. Lc 12, 24) y embellece (cf. Lc 12, 27). Y, mientras andaba por los caminos de su tierra, no slo se detena a contemplar la hermosura de la naturaleza, sino que invitaba a sus discpulos a reconocer el mensaje escondido en las cosas (cf. Lc 12, 24-27; Jn 4, 35) 25.

es necesario promover un cambio cultural que signifique transformar sustantivamente los estilos de vida actuales, marcados por el individualismo, el consumo y la discriminacin, hacia modos de vida ms solidarios y respetuosos del medio ambiente y de las personas. d) Valorar el trabajo humano como expresin de la vocacin del ser humano a colaborar en la obra de Dios. Mediante el trabajo, el hombre y mujer se hacen parte en el proceso de la creacin, tutelando su armona y desarrollo. Su ejercicio permite a los seres humanos proveerse de los bienes necesarios para su vida y la de sus familias y comunidades; y construir solidariamente el mundo. En escenarios laborales, sociales y ambientales de fuerte transformacin, una ecologa a escala humana demanda valorar el trabajo como herramienta de transformacin y expresin de dignidad humana, para una vida que responda a su condicin de colaboradores en la obra creadora de Dios.

e)

Comprometerse con el medio ambiente a travs de nuevos estilos de vida. Habitar la tierra como nuestra casa comn implica el desarrollo de la solidaridad y comunin entre las personas y su hbitat. Los graves problemas ecolgicos requieren un efectivo cambio de mentalidad que lleve a adoptar nuevos estilos de vida () tales estilos de vida deben estar presididos por la sobriedad, la templanza, la autodisciplina, tanto a nivel personal como social. Es necesario abandonar la lgica del mero consumo y promover formas de produccin agrcola e industrial que respeten el orden de la creacin y satisfagan las necesidades primarias de todos. Una actitud semejante, favorecida por la renovada conciencia de la interdependencia que une entre s a todos los habitantes de la tierra, contribuye a eliminar diversas causas de desastres ecolgicos y garantiza una capacidad de pronta respuesta cuando estos percances afectan a pueblos y territorios 26 .

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Este cambio en los estilos de vida requiere de acciones y actitudes proactivas y creativas donde cada persona, familia o comunidad, desde el discernimiento de su realidad medioambiental local, se comprometa a la toma de medidas que contribuyan al respeto y cuidado de la creacin, al uso ms eficiente de los recursos y el mejor manejo de los residuos, y a la toma de conciencia del rol que cada hombre y cada mujer tiene en el habitar la tierra. Hoy, son muchas las iniciativas mediante las cuales diversos actores de la sociedad abren la posibilidad de integrarse creativamente a esta tarea. El deber est en informarse, movilizarse y actuar en base a una espiritualidad y una tica del cuidado de la creacin.

A nivel pastoral a) Asumir la preocupacin por el medio ambiente como parte de la misin de la Iglesia. Como seala el Papa Benedicto XVI en la encclica Caritas in Veritate, la Iglesia tiene una responsabilidad respecto de la creacin y la debe hacer valer en pblico (cf. n 51), y frente a los desafos actuales, nos hacemos parte del llamado a buscar y construir nuevos caminos para la paz en armona, solidaridad y corresponsabilidad con la creacin: Es la hora de una nueva actitud de la Iglesia dentro de su propia misin, convocada a la tarea de buscar caminos para un nuevo orden global, en colaboracin con otros grupos y organizaciones. Los pobres y excluidos han de ser tambin sujetos y actores de un nuevo orden poltico, econmico, social, ecolgico. En el ejercicio de la solidaridad y subsidiariedad con autntica voz proftica, se impone un cambio en los estilos de vida y modos de produccin27.

26 27

CDSI, n 486. CELAM - MISEREOR, Simposio El Bien Comn ante la escasez de recursos. Ciudad del Vaticano, 2009.

b)

c)

Fortalecer la pastoral en los sectores ms vulnerables y amenazados por los atropellos y explotaciones del desarrollo actual. El Documento de Aparecida plantea la necesidad de una mayor presencia pastoral en las poblaciones ms dbiles y amenazadas por el desarrollo, y apoyarlas en sus esfuerzos para lograr una equitativa distribucin y respeto de la tierra, del agua y de los espacios urbanos 29.

e)

Incentivar el dilogo y la participacin ciudadana para la promulgacin de polticas pblicas que favorezcan el medio ambiente. El Documento de Aparecida propone tambin para nuestros pueblos latinoamericanos el empear nuestros esfuerzos en la promulgacin de polticas pblicas y participaciones ciudadanas que garanticen la proteccin, conservacin y restauracin de la naturaleza, a travs del trabajo en redes, la realizacin
28 29 30

CELAM, Documento de Aparecida, n 474. Cf. Ibid. Cf. Ibid.

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Fomentar espacios e itinerarios formativos al cuidado del medio ambiente desde una perspectiva cristiana de la vida y de la creacin. Evangelizar a nuestros pueblos para descubrir el don de la creacin, sabindola contemplar y cuidar como casa de todos los seres vivos y matriz de la vida del planeta, a fin de ejercitar responsablemente el seoro humano sobre la tierra y los recursos, para que pueda rendir todos sus frutos en su destinacin universal, educando para un estilo de vida de sobriedad y austeridad solidarias 28.

d)

Promover e incentivar la reflexin sobre modelos de desarrollo alternativo, integral y solidario, basados en una tica que incluya la responsabilidad de todos por una autntica ecologa natural y humana. Los Obispos latinoamericanos nos sealan claramente que la bsqueda de modelos alternativos de desarrollo integral y solidario, se fundamenta en el evangelio de la justicia, la solidaridad y el destino universal de los bienes. Superando as la lgica utilitarista e individualista del mundo de hoy, y sometiendo a criterios ticos, tambin, los poderes econmicos y tecnolgicos30.

de prcticas conjuntas y el monitoreo y control social de los estndares ambientales internacionales 31. f) Promover la justicia ambiental en perspectiva de derechos y deberes. Los problemas ambientales estn asociados a situaciones de injusticia y falta de solidaridad, en primer trmino entre personas y pueblos actuales, y tambin con las futuras generaciones. Como seala el Compendio de la Doctrina Social de Ia Iglesia, tambin en el campo de la ecologa la doctrina social invita a tener presente que los bienes de la tierra han sido creados por Dios para ser sabiamente usados por todos: estos bienes deben ser equitativamente compartidos, segn la justicia y la caridad. Se trata fundamentalmente de impedir la injusticia de un acaparamiento de los recursos: la avidez, ya sea individual o colectiva, es contraria al orden de la creacin 32 . El mismo Compendio nos recuerda que el principio del destino universal de los

bienes ofrece una orientacin fundamental, moral y cultural, para deshacer el complejo y dramtico nexo que une la crisis ambiental con la pobreza. La actual crisis ambiental afecta particularmente a los ms pobres, bien porque viven en tierras sujetas a la erosin y a la desertizacin, estn implicados en conflictos armados o son obligados a migraciones forzadas, bien porque no disponen de los medios econmicos y tecnolgicos para protegerse de las calamidades. Multitudes de estos pobres viven en los suburbios contaminados de las ciudades, en alojamientos fortuitos o en conglomerados de casas degradadas y peligrosas 33. De aqu, entonces, es necesario abordar el trabajo en este mbito desde la perspectiva de la justicia ambiental y del derecho que todos tienen a un ambiente sano. El cuidado del medio ambiente constituye un desafo para toda la humanidad: se trata del deber tico, comn y universal, de respetar un bien colectivo, destinado a todas las personas. La necesidad de mayor justicia en nuestro pas no se refiere slo a la desigual distribucin del ingreso, a la

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falta de igualdad de oportunidades de educacin y trabajo, a las diferencias entre hombre y mujeres o a las desiguales posibilidades de desarrollo de las regiones. Tambin se refiere a la necesidad de una mayor justicia ambiental, es decir, del reconocimiento de que todos poseen los mismos derechos de acceso e idnticas opciones a los beneficios de la oferta ambiental y cultural del planeta. La justicia ambiental, as entendida, se expresa como proteccin e implementacin poltica, social y econmica de esos derechos, local y globalmente. Por cierto, hay otro nivel de accin en el cual la Iglesia est llamada a actuar: se trata de la colaboracin a nivel institucional con el Estado, con los medios de comunicacin social y otros organismos de la sociedad, particularmente los encargados de la educacin, de manera de integrar un nuevo paradigma cultural que reconozca y asuma lo finito de los recursos naturales y busque aliados para acrecentar la conciencia de la necesidad del cuidado del planeta. Asimismo, estaremos siempre dispuestos a colaborar -desde nuestro aporte especfico- en todas las
31 Cf. Ibid. 32 CDSI, n 33 CDSI, n

481. 482.

polticas pblicas que favorezcan el cuidado de la creacin en la bsqueda de modelos de desarrollo limpio, equitativo y sostenible; as como colaborando a que estas polticas pblicas no se

limiten a un enfoque compensatorio o asistencialista sino que tiendan a cambios estructurales ucturales para combatir las causas de la pobreza.

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Recapitulemos

La Iglesia catlica ha desarrollado en Chile diversas experiencias de cuidado y cultivo del medio ambiente, a travs del testimonio, la interpelacin proftica, la formacin y concientizacin y, de acciones concretas de organizacin e intervencin. Desde la mirada a la realidad, al Magisterio social de la Iglesia y al camino de esperanza ya recorrido, que se fundamentan desde nuestra conviccin de que

el ser humano es colaborador de Dios en la creacin y administrador de ella, se aportan elementos de orientacin para un actuar desde la espiritualidad y tica del cuidado de la creacin. Por eso creemos que los desafos medioambientales deben asumirse a nivel personal y comunitario, y deben considerarse en todo el quehacer pastoral de la Iglesia.

Preguntas para la reflexin personal y comunitaria


Cmo nos estamos haciendo cargo personal y comunitariamente del resguardo y cuidado de nuestro medio ambiente? En la bsqueda de nuevos estilos de vida que cuiden el medio ambiente, de qu manera incorporamos los criterios de sobriedad, templanza, autodisciplina, as como el ejercicio de la solidaridad? Qu experiencias concretas podemos desarrollar en este sentido? Cmo incorporamos, en nuestro quehacer pastoral, la dimensin del compromiso ambiental al cual todos estamos llamados?

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CONCLUYENDO

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Deseamos con este documento contribuir, modestamente, a avanzar en el crecimiento de la responsabilidad que cada persona, as como cada comunidad, organizacin, empresa, el Estado y el conjunto de la sociedad, debieran asumir en el resguardo y cuidado del medio ambiente. Todos habitamos esta casa comn y dependemos unos de otros en el orden universal establecido por el Dios creador y salvador. Para ello, contamos con la esperanza que surge de nuestra certeza de que en el Seor Jess todo se renueva y camina hacia su plenitud en Dios. En esta confianza que brota de nuestra fe en el Seor Jess, volvemos a proclamar con las palabras de San Francisco de Ass el Cntico de las criaturas, que nos hermana con toda la creacin:

Omnipotente, altsimo, bondadoso Seor, tuyas son la alabanza, la gloria y el honor. Loado seas por toda criatura, mi Seor, y en especial loado por el hermano sol, que alumbra, y abre el da, y es bello en su esplendor, y lleva por los cielos noticia de su autor. Y por la hermana luna, de blanca luz menor, y las estrellas claras, que tu poder cre, tan limpias, tan hermosas, tan vivas como son, y brillan en los cielos: loado, mi Seor! Y por la hermana agua, preciosa en su candor, que es til, casta, humilde: loado, mi Seor! Por el hermano fuego, que alumbra al irse el sol, y es fuerte, hermoso, alegre: loado mi Seor!

Y por la hermana tierra, que es toda bendicin, la hermana madre tierra, que da en toda ocasin las hierbas y los frutos y flores de color, y nos sustenta y rige: loado, mi Seor! Y por los que perdonan y aguantan por tu amor los males corporales y la tribulacin: felices los que sufren en paz con el dolor, porque les llega el tiempo de la consolacin! Y por la hermana muerte: loado, mi Seor! Ningn viviente escapa de su persecucin; ay si en pecado grave sorprende al pecador! Dichosos los que cumplen la voluntad de Dios! No probarn la muerte de la condenacin! Servidle con ternura y humilde corazn. Agradeced sus dones, cantad su creacin. Las criaturas todas, load a mi Seor 34.

34 Cntico

de las criaturas. Original de San Francisco de Ass (1182-1226); versin de Len Felipe (Espaa 1884-Mexico 1968)

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