tica I.

Isaiah Berlin.
- El objeto de la Filosofa Dentro del libro Conceptos y Categoras Isaiah Berlin
Sir Isaiah Berlin (6 de junio de 1909 - 5 de noviembre de 1997), politlogo e historiador de las ideas; est considerado como uno de los principales pensadores liberales del siglo XX. Dice Berlin que la filosofa se enfrenta a una dificultad. No existe para la pregunta una respuesta fija. La filosofa es un modo de razonar diferente al discurso cientfico. -Tres tipos de Cuestiones: - Empricas: ciencia como biologa, etc... - Formales: ciencia con lgica o matemticas. - Filosficas: el resto de las cuestiones. Aristteles nos recuerda que no podemos pedirle demostraciones a las cuestiones humanas. La caracterstica comn de las ciencias de la filosofa no se pueden solucionar con la observacin lgica. Berlin mete la tica entre El Empirsmo [ ] Cuestiones Formales.

No se puede consultar nada confiadamente en filosofa. Ningn filsofo devora a otro, solo da un punto de vista distinto a la filosofa. Las preguntas generan perplejidad. Los problemas filosficos nunca se agotan A partir de Kant Hechos Experiencia El mundo se hace con ideas acerca de los hechos. Categoras Organizan los datos Interpretamos los hechos que afectan al resultado final. (Realidad)

Berlin dedica su libro a las distintas filosofas y a los problemas filosficos. Reivindica que las ideas son muy necesarias.

Dice Berlin: Los hombres no pueden vivir sin preguntarse por el universo. El pluralismo forma parte esencial de la filosofa. El pluralismo es abierto a nosotros por la filosofa segn Berlin. Pluralismo Monismo

Muchas respuestas. (Pensamiento de Berlin) Racionalidad Prctica - Notas de El objeto de la Filosofa.

Una respuesta.

Qu es el objeto de la Filosofa? No existe respuesta universalmente aceptada a esta pregunta. La Historia de la humanidad incluye todas sus preguntas formuladas en dos cestas: La emprica y la formal. Estas preguntas tienen respuestas que dependen del clculo de lo puro y del libre conocimiento de los hechos. Las preguntas sobre el tiempo o la existencia de otros normalmente no interesan porque no tienen respuestas claras o un conocimiento til de cualquier tipo. Esto demuestra que existe entre lo emprico y lo formal otro tipo de preguntas. Estas preguntas no pueden ser contestadas por observacin o clculo, ni por mtodos inductivos o deductivos y aquellos que quieran contestarlas se enfrentarn a una perplejidad desde el principio. Estas preguntas tienden a ser llamado filosficas. La Astronoma Antigua Dio paso a la Astronoma Moderna que por la observacin pis literalmente la metafsica cosmolgica y las anteriores formas de Astronoma; lo mismo pas cuando salieron a la luz las teoras de Isaac Newton para as eliminar de una vez por todas la metafsica. Berlin por ello dice: la historia del pensamiento es una larga serie de parricidios en el que las nuevas disciplinas tratan de lograr su libertad matando a los sujetos creadores de los antiguos pensamientos. Las preguntas filosficas nunca acaban aunque se trate de transformarlas para que sean contestadas de la manera formal o emprica. Berlin dice sobre la filosofa: La Filosofa, entonces, no es un estudio emprico: no es el examen crtico de lo que existe, ha existido o existir, sino que es un tratado por el conocimiento de sentido comn y la creencia, y los mtodos de las ciencias naturales. Tampoco se trata de un tipo de deduccin formal, como las matemticas o la lgica. Su objetivo es, en gran medida no los elementos de la experiencia, pero la forma en que se les ve, la categora de miembros permanentes o semi-permanentes en cuanto a que la experiencia se concibe y se clasifican. [] Los modelos creados por el ser humano, grupos, sociedades y culturas, se han concebido de su experiencia, estos modelos a menudo chocan y algunos se vuelven insuficientes al no tener en cuenta demasiados aspectos de la experiencia. [] Si se quiere tener una esperanza de un orden racional en la tierra,

o de una justa apreciacin de los muchos intereses diversos que dividen a los distintos grupos de seres humanos, se han de sacar a la luz las races de estos modelos, social, moral y polticos para examinar si son adecuados para su tarea. La tarea de los filsofos es examinar lo que parece insensible a los mtodos de las ciencias o de la observacin cotidiana. [] El objetivo de la Filosofa es siempre la misma, para ayudar a los hombres a comprenderse a s mismos y por lo tanto actuar en forma abierta, y no violentamente, en la oscuridad.

- Dilogo con Ramn Jahanbegloo Isaiah Berlin

Racionalidad Prctica.

- Pensamiento de Berlin: Los problemas no tienen una nica respuesta (Pluralismo). Berlin no niega la verdad, solo niega que alguien tenga toda la verdad. La solucin final es una ilusin. Los valores estn en conflicto, y ello es algo fundamental para la tica. La historia puede ser modificada por el hombre. La historia no tiene leyes. La teora sobre como los hombres han de actuar an no se ha creado. Hay plurales formas de vida (y el liberal las respeta). Las ideas y la vida estn conectadas. Berlin dice que no tiene le ojo mgico de Leo Strauss, ya que Leo Strauss cree que se puede llegar a la teora verdadera del hombre a travs de la razn para solucionar los problemas morales. Por ello, Berlin no est de acuerdo con esto ya que Berlin cree que los valores son inconmensurables y existe una clara pluralidad.

T. Hobbes Platn Leo Strauss Spinoza Monista Pluralista

Relativista - Monismo: Es un sistema de valores verdadero y nico que es el mejor, y el pluralismo es limitacin de conocimiento. Berlin duda que alguien pueda tener acceso directo a la verdad de forma intelectual. Berlin admira a G.B. Vico y a Herder, ya que insistieron en la pluralidad de la historia, es decir, la historia est abierta y no cerrada (determinismo). La historia no se escribe en lnea recta y no puede aplicarse a las ciencias fsicas. Vico nos dice que podemos entender y entrar en otras culturas a travs de la imaginacin, y podemos comprender al otro y a nosotros mismos (esto lo apoya Berlin. -Fragmento dedicado a los derechos humanos:

Es un hecho que hay valores que muchsimos seres humanos que de una inmensidad de lugares distintos tienen en comn. El fanatismo discutido segn Berlin. El fanatismo es un estado mental. Cuando entramos imaginativamente en otras culturas podemos entenderla y discutirla. Berlin deca que los nazis no estaban locos, ya que eran conscientes del concepto que crearon: Untermensch (subhombre o subhumano en alemn, es un trmino empleado por la ideologa nazi para referirse a lo que esta ideologa consideraba personas inferiores, particularmente a las masas del Este, es decir, judos, gitanos, eslavos, bolcheviques soviticos o cualquier otra persona que no perteneciese a la raza aria. El concepto que destaca Berlin como empricamente falso; pero que si alguien de confianza le argumenta a otro este concepto como verdadero, puede ser catastrfico. El fanatismo sale cuando una cultura se encierra as misma y considera todo lo exterior como brbaro. Berlin combate el fanatismo con la permeabilidad y el pluralismo que es en lo que se fundamenta su filosofa. Berlin dice que el fanatismo no tiene que ver con un problema de personalidad, sino un problema ideolgico y que es necesario demostrar al fantico que est equivocado, combatiendo sus ideas, su base ideolgica en la que se apoya. Hay un ncleo humano comn. J. S. Mill tiene varias obras como el utilitarismo o sobre la libertad. El lmite de Berlin. Berlin ve a lo justo como lo que limita las posibilidades de lo bueno. Si no hubiera dicho lmite, Berlin sera relativista, pero como existe en lo justo y en los derechos humanos; Berlin es pluralista. El pluralismo de Berlin. El pluralismo arranca a partir del siglo XVIII XIX. El pluralismo segn Berlin implica que dada la imposibilidad de dar respuestas finales a las preguntas morales y polticas y en definitiva a toda pregunta sobre valores, y ms an que ciertas respuestas que da la gente son incompatibles entre s, el nico modo de solucionar los conflictos es aplicar un mnimo grado de tolerancia. En tica o en poltica nada hay ms pernicioso que sostener unas ideas simples. Berlin est contra la simplificacin. Berlin cree que se debe dejar desarrollar toda cultura. Berlin nos dice que las utopas difcilmente nos libran de la amargura y la frustracin. Hay un lmite en la pluralidad de Berlin, sino no podramos discutir ni comparar una vida con otra. Dicho lmite es lo racional y lo humano. Por ello, Berlin defiende los Derechos Humanos como la forma que crea la vida decente para el hombre, de lo contrario, no se podra considerar la vida del hombre como digna.

Ludwig Wittgenstein. - Conferencia sobre tica

Ludwig Wittgenstein.

Ludwig Josef Johann Wittgenstein (Viena, Austria, 26 de abril de 1889 Cambridge, Reino Unido, 29 de abril de 1951) fue un filsofo, ingeniero y lingista austraco, posteriormente nacionalizado britnico. Ataca duramente a la ciencia, ya que no puede abordar aquello de lo que se pregunta la tica; las grandes cuestiones de la vida, del vivir bien. Wittgenstein nos dice que nos hacemos: Juicios ticos Juicios absolutos.

Juicios relativos.

Aqu debera estar la tica. Los juicios ticos segn Wittgenstein son juicios absolutos. De ningn hecho puedes extraer algo ms que un hecho. De los juicios de hecho es imposible extraer un juicio absoluto, solo se extraer un juicio relativo. Lo tico est ms all de todo hecho. Lo tico se escapa del lenguaje de la ciencia, por ello no se puede escribir un libro sobre tica, en todo caso sera un libro escrito de manera tosca y esquemtica (segn Aristteles). Wittgenstein seala la dificultad de atrapar lo absoluto absolutamente. Lo absoluto no cabe en el lenguaje. El lenguaje significativo y cientfico es el lenguaje que hace referencia a los hechos. No podemos construir una tica que no encaje con los hechos. La condicin humana es vivir en relacin con los dems, en comunidad; y cada ser humano busca la felicidad (segn Aristteles). De ningn conjunto de hechos puede salir un valor. Hechos es Valor debe

La relacin sujeto-objeto no puede funcionar porque todos tenemos condicin humana. Sujeto Sujeto Objeto Sujeto

Se distingue entre describir y condenar algo, pero lo tico no se mueve en el terreno de la mera descripcin.

Est claro que de la tica no se puede hablar (Tractatus Philosophicus de Luswig) Ningn enunciado de hecho puede ser o implicar un juicio de valor absoluto El sentido del mundo debe de quedar fuera del mundo, en el mundo todo es como es y sucede como sucede, en el no hay ningn valor, y si lo hubiera tiene que quedar fuera de todo ser as. (Tractatus Philosophicus. Prrafo 6.4.1). Ludwig Wittgenstein al presentar su libro Tractatus Philosophicus dijo: Mi libro tiene un propsito tico y se compone de dos partes: la que aqu presento y la que no he escrito. Y esa ltima parte es la ms importante. Si para ensear la tica se ha de hacer una teora, la tica no tenda valor alguno. Jean-Paul Sartre en relacin con la esencia, la condicin humana y Wittgenstein. Jean-Paul Sartre, fue un filsofo, escritor, novelista, dramaturgo, activista poltico, bigrafo y crtico literario francs, exponente del existencialismo y del marxismo humanista. Esencia: Te hace nico y te diferencia de otros seres, Aristteles la denomina como lo que nos hace hombres y nos distingue con otros seres. Sartre piensa que esencia es igual a funcin, por ello teoriza que en el hombre no tiene dicha esencia. La existencia precede a la esencia. Sartre considera que el ser humano est "condenado a ser libre", es decir, arrojado a la accin y responsable plenamente de la misma, y sin excusas. Por ello Jean-Paul no cree en la esencia del ser humano ya que eso acomplejara a dicho ser humano.

Para Ludwig Wittgenstein arremeter contra los lmites del lenguaje sera un sinsentido. En cambio, Aristteles sealara que no se tratara de un sinsentido, ya que podramos hablar de impreciso, pero dicha imprecisin no llega a ser un sinsentido.

Adela Cortina.
- tica mnima Adela Cortina. tica como filosofa moral (27 41). Por una tica filosfica (61 76).
Adela Cortina Orts, filsofa espaola nacida en la ciudad de Valencia (1947), ganadora del Premio Internacional de Ensayo Jovellanos 2007. Catedrtica de tica de la Universidad de Valencia y Directora de la Fundacin TNOR para la tica de los negocios y las organizaciones. La tica es una filosofa sobre lo moral. Por ello, Adela Cortina lamenta que se seale la tica como tica, cuando hablamos de una moral democrtica. tica y filosofa moral son lo mismo. El problema moral surge cuando hay una variedad de opciones que escoger. El filsofo moral no es un moralista La tica es la investigacin sobre la moral. La tarea del tico no es prescribir conductas sino pensar acerca de los problemas y las normas. El que bombardea con prescripciones y exigencias. Dos tipos de actitudes del moralista El que piensa desde la neutralidad. Adela Cortina rechaza a los que convierten la tica en un catecismo o un dictado de exigencias morales y a los que son tan neutrales que eliminan el pensamiento tico sobre la moral. No se deben buscar respuestas inmediatas en la tica, porque la tica nos ayudar a comprendernos a nosotros mismos solucionando los problemas. La tica es una actitud filosfica que no puede decantarse sobre un modelo de qu es el hombre ni tampoco en algo asptico y neutral. Hay dos tipos de moral, la moral vivida (la del da a das, las exigencias morales) y la moral pensada (filosofa moral: la tica). Los ticos investigan sobre qu es lo especficamente moral, como cuando Immanuel Kant dijo que la libertad es la razn de ser de la moralidad. La vocacin del tico es la de ser filsofo, el hacerse preguntas sobre las cosas humanas. El quehacer tico se sustenta sobre dos pilares: el inters moral y la fe

Adela Cortina no cree en la tica como al neutro o asptico. Insiste en que el tico debe seguir analizando el lenguaje moral, pero sin que este se quede en algo analtico, neutral o no tico. Por el contrario, Max Weber hablaba de la sociologa como algo libre de valores y totalmente neutral, ante esto Adela Cortina piensa que la tica es la preocupacin por el fundamento de nuestros juicios morales y en dichos juicios no hay neutralidad. Adela Cortina est en contra de una tica de discurso moral como anlisis del lenguaje o como una formalizacin, tambin est en contra de la tica como una sociologa: tica Lgica del discurso moral Anlisis del lenguaje, una formalizacin. tica Sociologa Libre de valores, pura descripcin de los hechos sociales. La tica tiene un compromiso valorativo, al igual que un filsofo moral no puede permanecer en lo neutro, ya que busca el bien y el mal. E. Dussel (citado en tica mnima) critica a Wittgenstein con su libro llamado tica de la liberacin: en la edad de la globalizacin y la exclusin, proponiendo una tica comprometida con el hombre y la liberacin de dicho hombre. Dicho libro nos ayuda a entender la postura de Adela Cortina, ya que la tica sale de la totalidad del ser humano. A Adela Cortina se le queda corto el cientifismo en la tica, ello no es ms que una mnima parte de la tica comprometida con los valores del hombre. La tica tiene que ser una discusin o invitar a la discusin, que critique, que vaya ms all de la mera descripcin y dialogue. Hay un punto de apoyo en la reflexin tica que es el reconocimiento de la dignidad del hombre. Sin un punto de apoyo es imposible ejercer la crtica. Aqu Adela Cortina apoya el pensamiento de Kant, el hombre como fin en s mismo y no como un medio. La tica mnima de Adela Cortina se centra en la dignidad del hombre. K. O. Apel y J. Habermas plantean la posibilidad de una argumentacin racional, basndose en una tica del dilogo y esto tambin es defendido por Adela Cortina, debido a que estos dos filsofos estn influidos por Immanuel Kant, que es el gran defensor de la dignidad del hombre. Modelo Clsico, de Platn y Aristteles (centrado en la felicidad). Modelos ticos Modelo Kantiano (centrado en el deber de los hombres). Modelo de Intersubjetividad (centrado en las normas ticas). Lo que Platn y Aristteles se preguntaban es cmo puedo ser feliz o alcanzar la felicidad? En cambio, Kant se preocupa por el deber, por la conducta correcta de los hombres y la pureza de la voluntad. Luego nos encontramos con un tercer modelo de intersubjetividad (donde incluimos a filsofos como Apel y Habermas) que se preocupa por la validez de normas ticas. Adela Cortina seala que Para Aristteles la tica es un saber de lo prctico, si la ciencia es un saber de lo que no puede ser de otra manera, la filosofa prctica es un saber de lo que podra ser de otro modo; es un saber abierto a lo posible. Por ello para el saber prctico la accin es un problema. La filosofa moral se mueve en el mbito de lo posible en el sentido interno (la racionalidad de las cuestiones morales est abierta a la posibilidad y la reflexin) y externo (est abierta a la contingencia).

Aristteles sita en tica a Nicomaco la accin como problema. En cambio, para Kant el problema es qu debe hacer y como una persona puede ser digna de ser feliz. La tica tiene una esencia especialmente filosfica. La tica est interesada en preguntarse sobre la validez de las cuestiones morales. En la validez normativa hay que diferenciar entre facticidad y validez, los hechos y la validez, las cosas son de una manera y las normas pretenden ser vlidas. Para Adela Cortina las ticas del dilogo y la comunicacin libre de coacciones es un buen mtodo para la validacin de las normas ticas y morales.

Jos Lus Lpez-Aranguren.

Jos Luis Lpez-Aranguren Jimnez (vila, Espaa, 9 de junio de 1909 - Madrid, Espaa, 17 de abril de 1996). Fue uno de los filsofos y ensayistas ms influyentes en la sociedad espaola de su poca. En su trabajo filosfico, como escritor y profesor de tica en la Universidad Complutense de Madrid enfatiz la importancia de la obra de los intelectuales en una sociedad cada vez ms mecanizada e injusta y por lo tanto ms deshumanizada. Moral pensada y moral vivida en Aranguren. Para Aranguren hay una moral pensada (ethica docens) y una moral vivida (ethica utens). La tica tiene que ver con el carcter segn Aranguren, cabe destacar que la palabra tica proviene del trmino griego ethos que significa residencia, morada, lugar que se habita, carcter. El hombre es constitutivamente moral segn Aranguren y por ello es imposible que un hombre sea amoral. Conducta remite a conducirse o accin de conducirse a s mismo, por ello Jos Luis Lpez-Aranguren afirma que no puede existir un hombre sin conducta. Aranguren piensa que nuestros hbitos y actos son muy importantes en nosotros y de cierta forma acaban esculpiendo nuestro carcter, ya que un acto repetido unas determinadas veces se convierte en un hbito y echa races en nosotros. Direccin (Carcter) Acto Hbito Direccin (Carcter) Esto se puede sealar como un proceso circular. Inmoral y Amoral en Aranguren. Aranguren piensa que inmoral es el hombre que comprendiendo que debe hacer algo no lo hace, es decir, tiene un sentido moral pero carece de fuerza (acrasa: falta de valor, segn Aristteles) para hacer lo que debe hacer. Aranguren piensa que no puede existir el hombre amoral, ya que llamamos amoral al que carece de sentido moral y el hombre es un sujeto moral y no para nunca de conducirse en su propia vida. La moralidad no puede ser suprimida del ser humano, no existe la amoralidad en el gnero humano, porque el hecho moral forma parte de la propia condicin humana y el hombre no puede negar ello; es constitutivamente humano. Aranguren nos recuerda que la palabra amoral es moderna y que la palabra conducta significa en esencia accin de conducirse, el hombre no puede dejar de conducirse a s mismo. El hombre es constitutivamente moral porque es constitutivamente libre y estructuralmente libre, ya que tiene por fuerza que hacer su vida. Aranguren destaca que el hombre es capaz de rebelarse y de sentir compasin poniendo el ejemplo de Jesucristo, respecto a la presin social. La obligacin moral del hombre no puede proceder de la presin social; la vida moral y personal son ajenas a esa presin, el hombre puede retraerse del mundo, recogerse en s mismo y ensimismarse. Esa capacidad de actuar desde uno mismo (la mismidad) y dialogar consigo mismo es el mbito de la moral. A veces el hombre al intento de descargar su responsabilidad sobre los actos acta con su mala fe (tal como indicaba Jean Paul-Sartre) e intenta disociarse de los actos que ha cometido.

10

Para Aranguren si una moral fuera totalmente impuesta por la sociedad habra que preguntarse si hablamos de moral o no. El hombre aunque vive inmerso en una sociedad el hombre es responsable de sus actos, es constitutivamente moral y tiene que ajustarse al mundo. Aranguren frente a Heidegger considera que aunque las ideas procedan del exterior, de la sociedad misma o la cultura no quiere decir que dichas ideas sean inautnticas o no ciertas; ya que el hombre es el que acepta o rechaza esas ideas. La tica es una reflexin sobre el sentido de la accin y las normas que rigen la accin humana, y ello no puede ser sustituido ni pasado por alto. El hombre es un ser forzosamente moral; segn Jos Luis Lpez-Aranguren el hombre es estructuralmente moral (Moral como Estructura). Aranguren dice que el hombre surge de su animalidad, pero por el contrario de los animales el ser humano tiene que ajustarse y se acopla, justificando sus actos buscando el modo ms correcto para vivir. La inteligencia es la respuesta humana a nuestro no estar naturalmente ajustados, el hombre vive en un mundo lleno de posibilidades al contrario que los animales que viven rodeados de estmulos. El hombre no puede prescindir de su moral en sus actos ya que es estructuralmente tico; y no tiene ms remedio que ser as en cada uno de sus actos totalmente humanos. La vida del hombre no est predestinada por su estructura psicobiolgica que contiene una gran dosis de imprevisibilidad; el hombre en ello es totalmente libre y no le obliga a actuar en un sentido obligado. Por ello la libertad es algo propiamente humano y no puede ser arrebatada, ya que si dicha libertad fuera extirpada se le negara a dicho hombre parte de su humanidad. Todo ser humano acta subrationiboni, es decir, bajo su razn de bien de forma puramente racional. Aranguren crtica en cierta manera a Jos Ortega y Gasset, ya que no se basa ni se para a pensar mucho en la moral, pero por otro lado Ortega explica el concepto de desmoralizacin como una situacin lmite en un ser humano que ha perdido toda ilusin y que est al borde de su propio abismo personal. Ortega tambin indica que el hombre est desmoralizado porque el propio hombre no vive una vida que realmente sea suya; la tica de Ortega no es una tica normativa sino es una tica basada en el yo y en la mismidad y autenticidad del hombre; en su bsqueda de la felicidad y su moral integral (Moral como Contenido). En la tica de Ortega la perjudicada es la moral como contenido ya que falta una reflexin sobre los bienes (que para Aranguren forma parte de la bsqueda de la felicidad). La tica como disciplina para Aranguren es una ciencia especulativamente prctica, ya que contiene las dos partes tanto terica como prctica. Es una ciencia directiva del obrar, no se propone decir a cada uno lo que tiene o no que hacer, sino que reflexiona sobre la manera de obrar y hacer de forma tica. Jos Luis Lpez-Aranguren nos dice que las ciencias como la psicologa o incluso la escritura nos ayudan a entender la forma de ver lo tico y lo moral. La aportacin que las religiones nos han dado tambin es muy importante, ya que podemos encontrar reflexiones sobre el hombre y la vida en ellas, y es recomendable abrirse a las mismas.

11

El hombre tiene que ir apropindose de las posibilidades para construir su naturaleza. Un ejemplo para Jos Luis Lpez-Aranguren que une la ethica docens y la ethica utens es Aristteles en la tica a Nicmaco que nos muestra una tica y la describe a la perfeccin y se conecta con nosotros a pesar del tiempo que nos separa. Hay que preferir, elegir y no arbitrariamente, la eleccin tiene que contar con un fin y que sea elegida de una forma racional. Aranguren sujeta una construccin de un proyecto humano que se ha de desarrollar. La felicidad para Aranguren es la apropiacin de nuestras posibilidades, la felicidad por tanto es aquello que no podemos dejar de elegir o de buscar.

12