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Cuadernos de Ecologa Popular Publicacin de la Corriente Verde Indgena del Movimiento Tierra y Libertad Ao 1 - N 1 - Febrero 2013 Comit responsable: David Roca Basadre / Mario Palacios Panz / Raquel Neyra (Europa) / Fernando Gutirrez Delgado / Marle Livaqui Tacilla (Celendn) / Jorge Chvez Ortiz (Celendn) / Miryan Parra / Erick Huamn / Paul Escajadillo / Lucho G. Oficina de redaccin: Av. Canevaro 846, Dpto. 201, Lince Telf. 4719481 Distribucin por demanda: cuadernos.ecopopular@gmail.com Nuestro reconocimiento especial a Carln, el ms creativo, valiente y lcido defensor de las fuentes de vida y los derechos fundamentales de los pueblos del Per. Nuestra profunda solidaridad con las vctimas y procesados por defender el agua y la vida. Nuestros mejores deseos de pronta recuperacin para Javier Diez Canseco, afectado por una grave enfermedad. Lima, Per
lvaro Portales

Ideario y Principios de Tierra y Libertad

Propuesta de la Corriente Verde Indgena de Tierra y Libertad ante el Segundo Congreso Nacional

PREFACIO
Los principios definen nuestra visin general del mundo y constituyen a nuestro ideario. Son la perspectiva de interpretacin y decodificacin de la sociedad de los seres humanos, que asumimos en el contexto complejo del ambiente mayor y los ecosistemas diversos de que somos parte. Al mismo tiempo, organizan las bases doctrinarias de nuestra concepcin del debe ser al que aspiramos, para lograr el Buen Vivir para todos y todas.

PRINCIPIOS DE TIERRA Y LIBERTAD

Tierra y Libertad es un partido poltico ecologista, democrtico, libertario, decolonialista, que se afirma en la no violencia activa y que asume como fundamentales los aportes del pensamiento indgena. Por todo ello se afirma asimismo como pluralista, descentralista, integracionista, internacionalista, profundamente tico y de lucha por las libertades de todos y para todos; materialista porque entiende que son las bases materiales de que est hecha la Tierra las que definen los lmites y posibilidades de la vida social, la misma que se organiza a partir de su adecuacin a los entornos donde transcurre; espiritualista porque valora la necesidad de los humanos de hallar respuestas ms all de las imperfecciones de la razn; militante por los derechos de la naturaleza que se definen como supraderechos condicionados de todos los componentes de los ecosistemas, lo que incluye tambin a los derechos humanos tanto individuales como colectivos. Y en tal sentido Tierra y Libertad considera que los derechos humanos no son per se, sino que solo son reales y tangibles en tanto que se cuidan y protegen las bases materiales que los hacen posibles. Se afirma asimismo, y en ese marco, por la equidad de gnero, como antirracista, por las reivindicaciones de la diversidad afectiva, social, sexual y contra todo tipo de discriminacin. Tierra y Libertad es un movimiento poltico que promueve la articulacin amplia con propuestas afines y diversas en la lucha comn por la superacin del colonialismo, cuya expresin actual es el capitalismo neocolonialista y cuya percepcin cotidiana se traduce en las expresiones y manifestaciones de la avasallante modernidad, expresada en la trada extractivismo-productivismo-consumismo que lo sustenta. En ese sentido, tambin asumimos las premisas altermundialistas y antiglobalizacin, afirmando consecuentemente que otro mundo es posible, donde las relaciones con el mundo parten de la afirmacin en lo local, para desde all redefinir los trminos de una nueva globalizacin. Enarbolamos sin vacilacin alguna la agenda an vigente de lucha por justicia social con profunda conviccin, entendiendo que ella no es posible de atender con una simple propuesta distribucionista y sin el cuidado de las fuentes materiales de vida. Por ello mismo, rendimos homenaje a los luchadores que se batieron por esos ideales, aprendemos de su experiencia, la ampliamos en su perspectiva y renovamos esa agenda con los actores y factores que brotan de la historia presente. Pero declaramos tambin, y tajantemente, que el principio de armona que rige el equilibrio natural entre los componentes de los ecosistemas con supraderechos condicionados, es un principio orientador para la construccin de la sociedad pluricultural del Buen Vivir que es nuestro objetivo final. Nos ubicamos resueltamente fuera del espectro poltico tradicional, entendiendo que se trata de generar el espacio poltico donde la lucha por la supervivencia de la especie es el eje central de toda propuesta poltica. En tal sentido, debemos promover una alternativa capaz de cuestionar la raz misma de la hegemona occidental sobre el planeta, y no solamente a sus expresiones recientes, contemporneas. Ello, asumiendo los mejores aportes de esa tradicin occidental, como son el respeto a las libertades individuales y colectivas, las ms radicales expresiones de la democracia y su capacidad autocrtica, y los recientes aportes tericos sobre el decrecimiento para los pases opulentos y todos los ms beneficiados por el sistema mundo imperante. Asumimos esa tarea en el territorio que nos toca vivir, pero sabedores que la naturaleza no tiene fronteras, que todo est relacionado y que los seres humanos estamos ligados por un destino comn, y por ello buscamos la unidad y cooperacin entre todos los pueblos. A partir de todo ello, afirmamos los principios que definen nuestra accin poltica y por los que rendiremos cuentas ante las mujeres y hombres de todos los pueblos, y entre nuestras compaeras y compaeros.

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I. Una tica para la sustentabilidad de la vida
El universalismo puro, abstracto, an no existe. Jos Mara Arguedas 1. Afirmamos una nueva tica que emana de una relacin armnica con el entorno. El ser humano como parte integral e integrada de la biosfera, est en relacin interdependiente y condicionada con todos los componentes orgnicos e inorgnicos de los ecosistemas. 2. La armona es la esencia del concepto del Buen Vivir, y sustenta la calidad y la forma de nuestras relaciones con los dems seres humanos y todo lo que nos rodea. Buscamos la armona en la vida social, que es indesligable del paisaje donde transcurre y del que obtiene su posibilidad de ser. 3. Recuperamos la perspectiva holstica, totalizante, del pensamiento indgena al reconocer la complejidad del tramado de la vida, y equiparamos el yo individual al yo colectivo como iguales en derechos y deberes. 4. Damos prioridad absoluta a la recuperacin del territorio para procesos de vida en comn sustentables entre todos los componentes de los diversos ecosistemas, y a una poltica de reconciliacin con la madre tierra, la Pachamama. 5. Asumimos como prioritario un replanteo de toda escala de valores, buscando que nazca de la adecuacin social armnica de los seres humanos en el lugar en que viven. Lo que convenga para la vida en equidad, desde el inters de todos los componentes de los ecosistemas en funcin de los supraderechos condicionados que los determinan en conjunto, define las normas de vida deseables. Y en tal sentido, cada proceso social define sus normas all donde se desarrolla, sobre las bases materiales que las sostienen y la hacen deseable y posible. 6. La tica para la sustentabilidad se alimenta de la diversidad de manifestaciones culturales y promueve una poltica de la diferencia. Es una tica radical porque va hasta la raz de la crisis ambiental para remover todos los cimientos filosficos, culturales, polticos y sociales de esta civilizacin hegemnica, homogeneizante, jerrquica, despilfarradora, sojuzgadora y excluyente. La tica de la sustentabilidad es la tica de la vida y para la vida. 7. Buscamos una sociedad donde el deseo de vida estimule la imaginacin, la creatividad y la capacidad del ser humano para transgredir irracionalidades represivas, para indagar por lo desconocido, para pensar lo impensado, para construir el porvenir de una sociedad convivencial y sustentable, y para avanzar hacia estilos de vida inspirados en la frugalidad, el pluralismo y la armona en la diversidad. 8. La transparencia, el altruismo, la coherencia entre el discurso y la prctica diaria, la igualdad de oportunidades en la gestin pblica y la rendicin oportuna de cuentas forman parte de nuestro ejercicio poltico. 9. El fin no justifica los medios, los medios prefiguran el fin. La accin poltica y la vida cotidiana se guan y orientan sobre las mismas bases y orientaciones ticas y de respeto por los derechos de los dems, en la diversidad, convencidos que nuestros actos de hoy marcan la brecha a seguir de quienes vienen detrs. 10. Rechazamos el uso de la poltica como medio de enriquecimiento, como instrumento para la concentracin arbitraria del poder o como herramienta para el abuso de autoridad y el desconocimiento de los derechos legtimos de los pueblos. En ese sentido, tenemos un firme compromiso de lucha contra la corrupcin y la impunidad que envilecen la poltica, que corroen a la sociedad y a la institucionalidad democrtica, y que generan ms desigualdad. 11. Afirmamos una tica basada en la percepcin compleja de la vida y rechazamos toda idea de pensamiento nico y unidimensional, que es la que se encuentra en la raz de la crisis ambiental. 12. Afirmamos una tica que promueve la construccin de una racionalidad ambiental fundada en una nueva economa que se sustente sobre todo en las posibilidades reales de las bases materiales inmediatas que la sostienen, como condicin para establecer nuevos modos de produccin que hagan viables estilos de vida ecolgicamente sostenibles y socialmente justos. Rechazamos, por ello, la intromisin abusiva y no controlada por la misma comunidad, de la huella ecolgica ajena, all donde vivimos.

Tierra y Libertad es un partido poltico ecologista, democrtico, libertario, decolonialista, que se afirma en la no violencia activa y que asume como fundamentales los aportes del pensamiento indgena.

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II. Somos ecologistas

Los monocultivos son posibles por la monocultura de la mente. Vandana Shiva 1. Asumimos como idea central y fundamental que no hay justicia ecolgica sin justicia social, ni justicia social sin justicia ecolgica. 2. Asumimos que, desde el inters de nuestra especie, la economa no es lo que determina los procesos sociales, sino la organizacin poltica compleja de los humanos que debemos hacer uso sustentable de los componentes de los ecosistemas que habitamos. 3. Asumimos que la crisis ambiental es la crisis de nuestro tiempo. Que no se trata de una crisis ecolgica, sino social y civilizatoria. Que es el resultado de una visin mecanicista del mundo que, ignorando los lmites biofsicos de la naturaleza y los estilos de vida de las diferentes culturas, est acelerando el calentamiento global del planeta que es, por lo tanto, un hecho antrpico y no natural. 4. Afirmamos que la crisis ambiental es una crisis moral de instituciones polticas, de aparatos jurdicos de dominacin, de relaciones sociales injustas y de una racionalidad instrumental en conflicto con la trama de la vida. 5. Buscamos el Buen Vivir, alterno a la propuesta de desarrollo que nos fuera impuesta, trazando caminos de identificacin simbitica en nuestro territorio, reconocindonos diversos en todas las variables que nos organizan en los ecosistemas que componen el territorio extenso en que vivimos.

6. Rechazamos con fuerza y conviccin toda concepcin de la vida social que considere a los ecosistemas diversos como simple fuente de recursos o para los llamados servicios ambientales. Ello, ms an, en el contexto actual de calentamiento global y cambio climtico. 7. Afirmamos que los elementos componentes de los ecosistemas participan de supraderechos condicionados y que no existen derechos per se para los humanos. Todo derecho est determinado para su real concrecin por la preservacin de las bases materiales que los posibilitan, y por ello son y sern derechos ganados, derechos cuidados, derechos conservados. La preservacin de la garanta material de tales derechos justifica toda movilizacin y lucha. 8. Afirmamos que el reconocimiento de la finitud de las bases materiales que son fuente de vida constituye el punto de partida para toda propuesta de organizacin social y poltica, y nos reafirmamos contra cualquier concepcin lineal en todo proceso de construccin social. Por ello, rechazamos al capitalismo, versin actual de la hegemona occidental planetaria instalada hace ms de quinientos aos, como expresin extrema de destruccin y muerte, y portador de cambios drsticos que afectan la sostenibilidad de la vida en el planeta. 9. Afirmamos que el territorio define a la unin indisoluble entre la dinmica de los ecosistemas y de los seres humanos reunidos, disolviendo as toda distancia entre naturaleza y cultura. Desde esa perspectiva procesamos la necesaria reconciliacin con la Pachamama, cuyo proceso de destruccin comenz con la conquista, hace poco ms de quinientos aos, mediante la implantacin de lgicas ajenas a la organizacin de sus componentes, lo que trajo disociacin, destruccin y muerte, y nos someti a la tirana ajena

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en la organizacin y planificacin del uso de la tierra y de nuestros recursos. 10. Afirmamos que la hegemona de Occidente, desde el momento mismo de su intromisin entre nosotros hace ms de quinientos aos, se manifiesta bajo la forma brutal del extractivismo para abastecer las demandas de las metrpolis. El extractivismo actual, bajo la gida del liberalismo econmico o neoliberalismo y del liberalismo poltico que se sostiene en formalidades democrticas de muy parcial cumplimiento, es su expresin actual y es tan brutal como cuando se propici el holocausto de los pueblos originarios mediante muerte, explotacin y destruccin de las bases materiales de subsistencia, durante la conquista. 11. Combatimos el extractivismo que responde a las demandas productivistas para atender el consumismo de las poblaciones de los pases ms solventes, es decir los pases occidentales y ahora tambin de los llamados pases emergentes; consumismo que es inducido por la publicidad, el crdito y la obsolescencia programada de los productos que consumen. Rechazamos, por ello mismo, el consumismo alienante que se instala entre nosotros mediante los mismos recursos de la publicidad, el crdito y la obsolescencia programada, con el agregado de que se siembra espejismos de confort y prosperidad inalcanzables, modos de vida extraos entre las poblaciones sobre todo urbanas. 12. Rechazamos la pobreza de la educacin formal oficial que no ofrece alternativas al sistema hegemnico occidental instalado que propicia la prdida de relacin con nuestras bases materiales de sustento de la vida, con los paisajes propios y sus posibilidades, contribuyendo a sembrar el vaco de anhelos extraos, formas ajenas y lugares comunes masificados, los que son mecanismos de control de las libertades. Y buscamos una educacin que parta desde el reconocimiento de nuestras potencialidades y el reconocimiento de nuestra tierra, biodiversa y plural, generando espacios para el ejercicio pleno de la creatividad y las libertades. 13. Rechazamos la dicotoma entre cultura y naturaleza y nos situamos como un elemento ms del entorno, productor de sus propios mecanismos de respuesta y adecuacin al mismo. Aceptamos que somos una especie ms de animal con facultades propias que permiten adecuarnos y construir dnde asentarnos, pero de las que es negativo abusar, en el marco general de los supraderechos condicionados. El potencial tecnolgico se desarrolla atendiendo a las necesidades de adaptacin; pero tal posibilidad puede desplegarse al servicio de la pasin de dominar cuando desplaza, por exceso de individualismo, al potencial de sabidura para el Buen Vivir, y declaramos entonces que es imperativo abolir esta posibilidad. 14. Declaramos la prioridad de quebrar las intermediaciones subjetivas entre los habitantes de las urbes y las fuentes de aprovisionamiento, como objetivo poltico prioritario. As como la imprescindible diversificacin de espacios de intercambio y mecanismos de intercambio, al interior de sociedades del Buen Vivir.

Asumimos que, desde el inters de nuestra especie, la economa no es lo que determina los procesos sociales, sino la organizacin poltica compleja de los humanos que debemos hacer uso sustentable de los componentes de los ecosistemas que habitamos.
III. Somos decolonialistas
No necesitamos tanto comentaristas de los 7 Ensayos, como personas que los repiensen y reescriban en funcin de un pas que ms de cincuenta aos despus ha sufrido cambios decisivos. Alberto Flores Galindo Todo es poltico, incluso la filosofa, o las filosofas, y la nica filosofa es la historia en acto, o sea, la vida misma. Antonio Gramsci 1. Propugnamos un pas y un mundo de pueblos libres de toda forma de explotacin econmica y de dominacin poltica o de gnero y en armona con el entorno natural del que somos parte y al que nos debemos, afirmando identidades asentadas en procesos propios de relacin con el entorno, sobre los que las poblaciones originarias aportan abundante sabidura. Hoy la emancipacin social, poltica y econmica, la conquista de las libertades, supone

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esencialmente poner fin a la depredacin ambiental y la afirmacin en la tierra. 2. Entendemos que toda lucha por las libertades pasa por quebrar el ciclo de dominacin colonial, que se afirma hoy en el neocolonialismo de la hegemona social y econmica neoliberal y los sentidos comunes con los que prevalece su dominio ideolgico, incluyendo a presuntas contradicciones internas favorables al distribucionismo y que en realidad apuntalan el sistema neocolonial, puesto que no cuestionan las bases mismas del sistema neocolonial que se expresa paradigmticamente en el extractivismo al servicio del productivismo-consumismo de los pases opulentos y los llamados emergentes. 3. Luchamos por una sociedad y un mundo sin exclusiones de ningn tipo, que garanticen la inclusin de todos los hombres y mujeres, en pie de equidad dentro de la diversidad y el reconocimiento de las diferencias, en el ejercicio de los supraderechos condicionados en los ecosistemas que habitamos, de los que derivan sus derechos ecolgicos y de ello sus derechos culturales, polticos, econmicos, sociales. 4. Luchamos por un ejercicio pleno de las libertades polticas. No hay libertad poltica si se mantienen las restricciones propias de la desigualdad social y los perjuicios sociales derivados de la concentracin y el descontrol del poder econmico. Del mismo modo, no hay igualdad social con libertades enajenadas por el poder poltico arbitrario e ilimitado. 5. Propugnamos un Estado laico, que implica la separacin de poltica y religin, con plena libertad e igualdad para el ejercicio de las creencias religiosas, pero sin compromisos del Estado que discriminen a unas confesiones y privilegien a otras. La autonoma de lo poltico se expresa en polticas pblicas aconfesionales. 6. En un pas pluricultural y plurilinge como el nuestro, apostamos por que todas las manifestaciones culturales sean reconocidas con igual importancia y legitimadas al mismo nivel en actitud dialogante, valorando positivamente la diversidad que compone nuestra existencia social, y el aporte que significa para el avance del conocimiento humano.

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7. Propugnamos la construccin de sentidos comunes comprometidos con la decolonizacin y transformacin del pas, nuevos imaginarios y horizontes compartidos que rechacen el consumismo, el egosmo y el individualismo feroz, as como el engaoso distribucionismo colectivista que no cuestiona la esencia del sistema extractivista y productivista, apostando por la solidaridad, la democracia y autonoma asentados en la preservacin de las bases materiales de subsistencia, como forma de relacionarse cotidianamente. 8. Reconocemos el valor del arte no instrumentalizado, gratuito y esencialmente creativo, que se manifiesta en total libertad y en el mximo de sus posibilidades creativas. 9. Nos solidarizamos y compartimos las luchas de los movimientos sociales, indgenas, sindicales, campesinos, feministas, movimiento de diversidad sexual e identidades de gnero, juveniles, estudiantiles, salubristas, anti-racistas y en general de los derechos humanos en tanto que ganados por la preservacin de las bases materiales que los hacen posibles en el marco de supraderechos condicionados. Combatimos con vehemencia todas las discriminaciones que aquejan a la humanidad, sea por distincin de clase, color de piel, diferencia de gnero, discapacidad, edad, credo religioso, diferencias culturales o de preferencia sexual.

Entendemos que toda lucha por las libertades pasa por quebrar el ciclo de dominacin colonial, que se afirma hoy en el neocolonialismo de la hegemona social y econmica neoliberal y los sentidos comunes con los que prevalece su dominio ideolgico, incluyendo a presuntas contradicciones internas favorables al distribucionismo y que en realidad apuntalan el sistema neocolonial, puesto que no cuestionan las bases mismas del sistema neocolonial que se expresa paradigmticamente en el extractivismo al servicio del productivismo-consumismo de los pases opulentos y los llamados emergentes.

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VI. Somos demcratas y libertarios
Somos partidarios de los principios, no de los hombres. Emiliano Zapata 1. Asumimos los aportes occidentales de valores como libertad, democracia, juicio crtico, incorporando creativamente dichos aportes en la revaloracin de las formas tradicionales de organizacin social originaria, que imponen una justa y equitativa distribucin, entre todos, de la produccin sustentablemente obtenida. 2. En Tierra y Libertad fomentamos los liderazgos mltiples, rechazando todo tipo de caudillismos. El marco de unidad a ser respetado por todos es el de los principios y el programa de la organizacin y sus normas estatutarias, que asimismo prefiguran nuestra concepcin del Estado y del gobierno al que aspiramos. 3. Al interior de nuestra organizacin poltica, en sus instancias de decisin, rige el mismo espritu democrtico, dialogante, descentralizado y abierto que reclamamos para el sistema poltico. No aceptamos el pensamiento nico y valoramos tanto el consenso como el disenso para desarrollar nuestra reflexin y accin poltica. 4. Reconocemos que la vida interna de nuestra organizacin poltica es escuela para la accin poltica pblica. Por ello, la vida poltica interna se organiza eficientemente para educar en la prctica de los principios, los usos y las formas democrticas. Subrayamos el respeto por la pluralidad interna en el marco general de los grandes consensos que surgen de debates limpios y abiertos, y que definen la especificidad de Tierra y Libertad. 5. Reclamamos el espritu y la prctica de la libertad como un derecho indiscutible, asumiendo equitativamente los valores de las libertades individuales tanto como el de las libertades colectivas. 6. Reconocemos que en la diversidad que nos constituye como colectividad mltiple, el ejercicio de la libertad tiene variadas manifestaciones culturales que dependen de diversas adecuaciones territoriales necesarias, las que deben respetarse mientras mantengan como prioridad el respeto por la vida. 7. Afirmamos que la verdadera democracia se vive en todo lugar y circunstancia, en cada detalle de la vida y que requiere no solo de consensos sociales o legales para existir, sino que debe ser interiorizado por todos y cada uno de las/los humanos. 8. Recogemos como fundamentales los principios libertarios de libre asociacin, de autogestin, de participacin democrtica plena, de descentralizacin basada en el fortalecimiento de los procesos locales, para la gestacin del Buen Vivir.

V. Somos partidarios de la no violencia activa

El primer deber de un ser humano es hacer lo que considera justo. Mahatma Gandhi 1. Creemos firmemente que las acciones no violentas son bsicas para el logro de objetivos durables, estables, sostenibles. 2. Afirmamos la importancia de las movilizaciones permanentes, creativas y pacficas para la promocin y defensa de lo justo que emana de la voluntad y la necesidad de las mayoras, o de minoras marginadas. 3. Rechazamos toda cooperacin con la injusticia, con cualquier accin que vaya en contra de los principios por los que luchamos; de darse tal cooperacin, es condenable sin atenuantes. 4. Afirmamos tajantemente que la desobediencia civil es legtima y hasta necesaria si persigue objetivos de justicia social y ecolgica que es necesario rescatar o afirmar. 5. Sostenemos que la no violencia implica que despreciemos la injusticia, los actos negativos y oprobiosos, pero no a las personas. 6. La verdadera democracia se sustenta en la relacin pacfica, equitativa, basada en la reciprocidad y la no violencia entre los seres humanos, que se respetan y consideran mutuamente. 7. La no violencia debe ser parte del consenso social, pero debe tambin ser asumida como principio de vida individual. La violencia equivale al suicidio. 8. Creemos que si hemos sido objeto de agravio, este debe rechazarse sin usar la violencia como respuesta, pues somos conscientes que la espiral resultante puede terminar acabando con todos. 9. Sostenemos que toda causa, por noble o justa que parezca, pierde legitimidad cuando es defendida por mtodos violentos. 10. En paz, por medios no violentos, con imaginacin y voluntad, es deber fundamental e ineludible nunca dejar de confrontar a la injusticia, al mal, a la inequidad, a todo acto o circunstancia que comporte la destruccin de las fuentes de vida, de la vida misma.

Reconocemos que en la diversidad que nos constituye como colectividad mltiple, el ejercicio de la libertad tiene variadas manifestaciones culturales que dependen de diversas adecuaciones territoriales necesarias, las que deben respetarse mientras mantengan como prioridad el respeto por la vida.

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VI. Nuestra lucha es por el Buen Vivir
En nuestra cosmovisin hay tres: El cazador-destructor; el dios creador que da la vida; el cuidador que protege la vida de la muerte que provoca el cazador. Nosotros somos cuidadores y vamos a dar nuestra vida luchando contra el destructor. Dirigente awajn luego de los eventos de Bagua 2009 1. Anunciamos claramente nuestra voluntad de construir una sociedad del Buen Vivir sustentada en la voluntad social de afirmar la relacin armnica entre todos los componentes de la bisfera, que comparten supraderechos condicionados, y el cuidado de las fuentes de vida. Es decir que el Buen Vivir es ms que un objetivo, es un camino. 2. No tenemos ms consigna poltica ni modelos que el de la naturaleza y la posibilidad de equilibrio y armona sostenible, que es posible en los componentes de los ecosistemas proveedores de vida. 3. Afirmamos que es necesario recuperar los aprendizajes de miles de aos de vida en nuestro territorio de los pueblos originarios, para adaptarlos a la organizacin social sostenible que queremos legar a las futuras generaciones. 4. Creemos en una democracia ecolgica que valora a personas y especies diversas por s mismas y no por algn potencial econmico de apropiacin social colectivo y mucho menos privado. 5. Priorizamos una organizacin social de economa viviente, que se construye sobre todo en economas locales; en una democracia viviente basada en la inclusin, la solidaridad y donde las decisiones se tomen de abajo hacia arriba con comunidades locales fortalecidas, y donde el apoyo mutuo se reivindique como motor para la vida. 6. Nos afirmamos en el principio de autonoma y de afirmacin endgena de desarrollo, con soberana

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alimentaria, energtica y de todos los elementos indispensables para la vida plena, condicionando la eventual presencia de huella ecolgica ajena a la satisfaccin de nuestras prioridades. 7. Afirmamos que el Buen Vivir valora al yo colectivo, a hombres y mujeres en el seno de su comunidad y valiosos en s mismos por esa interdependencia, y rechaza la visin masificadora de las personas y su despersonalizacin, propios de las concepciones occidentales hegemnicas. El yo colectivo comunitario es contrapuesto a la masificacin y alienacin propias de la vida de las sociedades del progreso lineal inconsciente de la finitud de las fuentes de vida. 8. Reconocemos que el Buen Vivir es un medio, es un objetivo y es tambin una actitud que presume una relacin de reciprocidad entre seres humanos y naturaleza, en la sntesis de territorio. Ello garantiza la supervivencia y la continuidad, facilitando los encadenamientos trficos y el equilibrio. 9. El Buen Vivir rechaza toda pretensin de sostenibilidad antropocntrica y utilitaria, porque define a la vida misma en la complementariedad e interdependencia de supraderechos condicionados de los componentes de los ecosistemas, y se define en un ideal de armona. Y es la armona el eje central de toda posibilidad de convivencia en justicia, paz y equidad.

No tenemos ms consigna poltica ni modelos que el de la naturaleza y la posibilidad de equilibrio y armona sostenible, que es posible en los componentes de los ecosistemas proveedores de vida.

todos los pueblos del Per que se expresan en diversas formas de lucha a nivel local, regional y nacional. Saludamos por ello que la CPN haya invocado a todas las bases libertarias a promover alianzas con organizaciones sociales de cada lugar, a fin de fortalecer lo que en la prctica es un movimiento amplio por el Per. Tierra y Libertad ha lanzado, desde las instancias de la Comisin Poltica Nacional (CPN) y la Comisin Ejecutiva Nacional (CEN), una propuesta de Frente Amplio que prioriza la alianza con los movimientos sociales nacionales, regionales y locales. La misma deber ser sometida a la aprobacin del Segundo Congreso Nacional Ordinario de Tierra y Libertad. La Corriente Verde Indgena respalda la propuesta y considera que hay que poner todo el nfasis necesario para que la columna vertebral del Frente Amplio est conformada por las organizaciones y movimientos sociales que estn en la primera fila de la lucha contra los megaproyectos extractivistas y la poltica neoliberal. El Frente Amplio no es ni puede ser una alianza de partidos polticos. Es por encima de todo un proyecto de carcter estratgico, que trasciende lo electoral y coyuntural porque se dirige a construir una alternativa de gobierno para el cambio, expresin del poder popular, enraizada en la unidad de La convocatoria a la unidad de los pueblos lleva implcita la necesidad de reconocer y dar visibilidad a la plurinacionalidad que es la esencia de la que est formada la comunidad de pueblos que habitan nuestro pas. Es entonces a un Frente Amplio de los Pueblos del Per que estamos llamando, a un frente de lucha precursor de un Estado Plurinacional y defensor de las bases materiales de subsistencia y en consecuencia de la garanta del cumplimiento de los derechos fundamentales. Hacia ese frente de lucha se debe ir avanzando, como objetivo central del rediseo general de sociedad que los pueblos reclaman. Al lograr amalgamar en un Frente Amplio de los Pueblos las luchas diversas de los pueblos en las zonas rurales de costa, sierra y selva con los movimientos urbanos que empiezan a despertar ante situaciones lmite que ya se manifiestan, estaremos tambin diseando desde ahora el otro mundo posible al que aspiramos. A este proyecto pueden sumarse los grupos polticos que deseen dejar atrs la historia de caudillismos, hegemonismos y acomodos.