MTODO Y CONVERSIN AFECTIVA - La afectividad en la teora del mtodo de Bernard Lonergan por Juan Carlos Scannone S.I. 0.

Introduccin: El actual nuevo momento histrico Tanto en las interpretaciones y crticas de la cultura actual como en la ltima filosofa de la accin histrica, hay una convergencia en sealar la novedad del momento presente, aunque se la caracterice de diferentes maneras. As es como se habla, en general, de postmodernidad o modernidad tarda o lquida, crisis de cambio de poca o de paradigma cultural, etc.; y filosficamente, o bien se usan expresiones como superacin de la metafsica o de la filosofa de la subjetividad, inversin del giro copernicano, giro pragmtico-lingstico o pragmtico-hermenutico, o bien, ms positivamente, otras como nuevo pensamiento o nuevo comienzo. Y se lo compara con el paso de Euclides a Riemann en matemticas, o de Galileo y Newton a la fsica cuntica, el indeterminismo y la teora de la relatividad, en las ciencias fsicas. Segn el ltimo Bernard Lonergan ya se estaba dando en su tiempo un tercer nivel ms originario y profundo de significacin, que no se centra slo en el hacer y actuar prcticos del sentido comn (como antes del paso del mito al logos, y hoy todava en la mayora de la gente); pero tampoco meramente en el nivel cognoscitivo de la diferenciacin terica de la conciencia en las distintas ciencias -se trate, ya sea de una teora filosfica o filosfico-teolgica (como, respectivamente, en la filosofa antigua y medieval), ya sea, de una teora cientfica (despus de Galileo y Newton)-; sino de un tercer nivel, que tiene en cuenta no solamente los contenidos prcticos o tericos, sino ante todo el mtodo en cuanto tal, aplicado tanto a las ciencias -as naturales como humanas-, como a la misma prctica histrica.1 Y que, adems, incluye en el mismo mtodo no slo al conocimiento (prctico y/o terico), sino tambin y ante todo a la afectividad.2 Pues, a partir de los maestros de la sospecha, al menos cuando se trata -en las ciencias del hombre, la historia, la sociedad, la cultura, la religin- del mundo mediado por la significacin y motivado por el valor, el mtodo no puede presuponer la autenticidad humana de quien lo utiliza, ni prescindir de su eventual inautenticidad.3 As es como aquella no est de antemano garantizada ni en las opciones hermenuticas del investigador, ni en su juicio de verdad sobre la realidad estudiada, ni en su comprensin del sentido de la cosa de la que se trata (insight) y, muchas veces, ni siquiera en la debida atencin al carcter integral de los datos de la experiencia correspondiente. Es as como actualmente la fenomenologa tiene en cuenta la relevancia ontolgica de los temples de nimo fundamentales (Heidegger: las Grundstimmungen), la filosofa hermenutica, la distincin entre hermenuticas de sospecha y recolectivas de sentido (Ricoeur), la filosofa analtica, el momento pragmtico del lenguaje (el
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Sobre los 3 niveles (sentido comn prctico, teora, mtodo), ver: B. Lonergan, Natural Right and Historical Mindedness (en adelante: NRHM), en: F. Crowe (ed.), A Third Collection. Papers by Bernard J.F. Lonergan S.I., New York/Mahwah-London, 1985, 169-183, en especial pp. 176 ss. 2 Acerca de la conversin afectiva: ibidem, pp. 179, 175. 3 Cf. B. Lonergan, Third Lecture: The Ongoing Genesis of Methods (en adelante OGM), en: F. Crowe (ed.), op. cit., 146-165, en especial, p. 157.

segundo Wittgenstein), la filosofa de la liberacin latinoamericana, la relevancia metodolgica fundante de la opcin preferencial por los pobres y la ptica que sta abre, etc. Es decir que en el presente se reconoce, con diferentes matices y en diferentes contextos, el peso metodolgico que tiene la afectividad (sobre todo la profunda), cuando se trata de ciencias humanas, filosofa y teologa. Pero, ya Aristteles -en la tica a Nicmaco- afirmaba la necesidad, para las ciencias prcticas (tica y poltica), del apetito recto. Hoy se aplica lo mismo aun a la filosofa primera. El presente trabajo expondr, en primer lugar, cmo Lonergan plantea lo que l llama el mtodo experimental generalizado o trascendental (no en el sentido kantiano de la palabra!), y cmo, cuando lo emplea para las ciencias que implican un momento hermenutico (ciencias humanas y sociales, filosofa, teologa), subraya el papel del nivel de la decisin y la valoracin (y, por consiguiente, de la conversin afectiva) para la comprensin cabal de su mtodo (1). En segundo lugar, tratar de las conversiones intelectual, moral y afectiva, segn nuestro autor, poniendo particular nfasis en la ltima, e indicando su funcin metodolgica y su impacto directo en dos de las especializaciones funcionales que jalonan el mtodo de Lonergan, y aun, indirectamente, en todas ellas (2). En un tercer paso, relacionar esa teora del mtodo cientfico (el cual, segn el mismo autor, se mueve de abajo hacia arriba) con lo que el mismo dice acerca de la praxis como mtodo (que va de arriba hacia abajo), vinculndolo -por mi propia cuenta- con el conocimiento por connaturalidad tomista y con el mtodo prctico-sapiencial de los Ejercicios ignacianos (que tambin viene de arriba); pues los Ejercicios y estudios sobre ellos (por ejemplo, el de Karl Rahner) influyeron indudablemente, segn mi parecer, en los enfoques metodolgicos de Lonergan (3). Y, aunque no creo que el mtodo blondeliano haya tenido influencia en el de Lonergan, tratar de iluminar desde aqul algunos rasgos de la teora metodolgica del telogo canadiense en su relacin con la conversin y la afectividad, pues en ambos consta el influjo ignaciano (4). Por ltimo, tratar de mostrar las consecuencias de las reflexiones anteriores para la dialctica y dialgica que Lonergan propugna como mtodo de superacin -en y por la praxis histrica- del absurdo social, que caracteriza muchos de los rasgos de la cultura occidental contempornea, incluida nuestra Amrica (5). Pues eso muestra que tambin en el mtodo de la praxis histrica liberadora tiene una importancia irreemplazable la conversin afectiva. 1. El mtodo experimental generalizado Para Lonergan ste surge explcitamente en la modernidad, consiste en un patrn (pattern) operativo y se aplica en los mtodos particulares de las distintas ciencias. Va de abajo hacia arriba en un movimiento de auto-trascendencia de la intencionalidad humana, porque, partiendo de los datos de experiencia (primera operacin de dicho patrn), la trasciende hacia el insight de la inteligencia que capta el sentido (segunda operacin) y, luego, trasciende el insight hacia el juicio de reflexin racional, por el cual se afirma incondicionadamente una verdad (tercera operacin), puesto que capta fundadamente que dicho insight se adecua con la realidad. Pero la auto-trascendencia no se detiene all, sino que se da una cuarta operacin -que preside y trasciende las anteriores y su interconexin-, por la cual la conciencia (moral: conscience, no mera consciousness) testifica al sujeto su autenticidad o inautenticidad, en cuanto que observa o viola las normas inmanentes de su propia sensibilidad, inteligencia, racionalidad, libertad y responsabilidad. Estas normas pueden expresarse en la forma de los preceptos trascendentales, a saber: est atento!, s inteligente!, s

racional!, s responsable! Para el mtodo y para dichas normas usa Lonergan tambin el calificativo trascendental, porque se basan en la auto-trascendencia humana.4 El cuarto nivel -que de alguna manera se plantea hoy en todas las ciencias, incluidas las matemticas-,5 se hace imprescindible en el de las ciencias del hombre, en filosofa y en teologa, porque stas tratan explcitamente de lo que Karl Popper denomina el mundo 2 (W2: world two), es decir, del que Lonergan llama: el mundo mediado por la significacin y motivado por el valor, que se diferencia del mundo de la inmediatez (el entorno), y -por ello- esas ciencias implican siempre un momento hermenutico.6 2. Las conversiones segn Lonergan Del punto anterior se deduce la importancia -para operar responsablemente el mtodo (al menos, en las ciencias del hombre, la filosofa y la teologa)- de las tres conversiones que seala Lonergan, a saber: la intelectual, la moral y la afectiva. Dir una palabra sobre las dos primeras, para detenerme algo ms en la tercera. La primera acontece cuando caemos en la cuenta de que la realidad no es el mero ah afuera (out there, o bien: el already, out, there, now, real) sino que abarca principalmente el mundo mediado por el sentido. Por su lado, la conversin moral supone asumir la propia responsabilidad, de modo que se pase de la inautenticidad a la autenticidad de la libertad o, en otras palabras, de la opcin por el propio amor, querer e inters a la que se decide por el valor en s.7 Pero para que esas dos conversiones, sobre todo la moral, se den eficazmente y perduren en el tiempo, es necesaria la conversin del corazn o afectiva. Pues slo el amor desinteresado vence al amor propio, a fin de que se d realmente la conversin moral. En los tiempos de su obra Mtodo, Lonergan identificaba la tercera conversin slo con la conversin religiosa, concibindola cristianamente como el amor de Dios derramado en nuestros corazones, aunque reconocindola tambin como operando en otras religiones. Ms tarde, el ltimo Lonergan va a hablar -en general- de conversin afectiva, que se despliega en tres grados de amor altruista: el familiar, el civil -v.g. al connacional y, en ltimo trmino, al prjimo por serlo- y, finalmente, el amor religioso. En ste se trata del estado dinmico de estar-enamorado (being in love) sin condiciones, restricciones o reservas.8 Pues bien, entre las tres conversiones y, en la ltima, entre sus tres grados, se da para Lonergan una relacin articuladora que denomina subsuncin (sublation), pues cada nivel posterior y superior asume, supera, eleva y transforma los anteriores e inferiores. El mismo autor evoca la expresin alemana Aufhebung (sobreasuncin) que significa al mismo tiempo suprimir, conservar y elevar-, pero afirma que su
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Lonergan trata del mtodo experimental generalizado en: OGM, p. 150. Ver tambin en el ndice de materias de su obra Method in Theology (en adelante: MT), New York, 1972, la voz Method (transcendental). 5 Stefan Strasser hace notar que aun las matemticas modernas optan por sus axiomas; cf. su obra: Phenomenology and the human sciences. A contribution to a new scientific ideal, Pittsburg, 1963. 6 Cf. OGM, pp. 150 s. Ver tambin mi artculo: La cientificidad de las ciencias sociales, CIAS. Revista del Centro de Investigacin y Accin Social 37 (1988), 555-561, con referencias a trabajos de Jean Ladrire y Paul Ricoeur. 7 Ver, en el ndice de MT, las voces Conversion (intelectual, moral, religious). 8 Cf. NRHM, p. 175; ver tambin: W.E. Conn, Affective Conversion: The Transformation of Desire, en: Th.P. Fallon-Ph.B. Riley (eds.), Religion and Culture.Essays in Honor of Bernard Lonergan , Albany (New York), 1987, 261-275.

concepcin de la misma est ms cerca de la de Karl Rahner que de la de Hegel. 9 Pues, a diferencia de ste, cada nivel superior ofrece una nueva base a la autotrascendencia intencional, es decir, se dan verdaderas novedad y trascendencia, y no circularidad y totalizacin dialcticas. Finalmente aparece ms claro ese carcter en el amor que desciende de arriba (desde Dios) como don, en el doble sentido castellano de la expresin de arriba: descendiente y gratis. Pues las genuinas novedad y alteridad suponen gratuidad. La funcin metodolgica de la conversin afectiva consiste en que ella es clave para dos de las ocho especializaciones funcionales que constituyen los pasos del mtodo trascendental segn Lonergan, vlido no slo para la teologa, sino, como ya lo dije, para toda ciencia en cuanto se d en ella una opcin hermenutica, la cual puede ser autntica o inautntica. Esas dos especializaciones son la dialctica y las foundations (que puede ser traducida por: fundamentaciones), con las correspondientes consecuencias no slo para las especializaciones posteriores, sino tambin para las anteriores. Ambas corresponden al cuarto nivel de auto-trascendencia intencional, pero la primera se refiere a la fase mediada de la respectiva ciencia y, la segunda, a la fase mediadora.10 Pues las cuatro primeras especializaciones funcionales median los datos a travs de su seleccin, su interpretacin inteligente (insight), el juicio acerca de su verdad, y el discernimiento de su autenticidad; y las cuatro ltimas -en cambio-, mediadas por el proceso anterior, son a su vez mediadoras de categoras bsicas de comprensin (foundations), doctrinas pretendidamente verdaderas, la sistematizacin de stas y su comunicacin. Me detendr ahora en las dos especializaciones funcionales que se mueven, en una y otra fase, en el cuarto nivel de intencionalidad, es decir, el de la decisin. Se trata de: dialctica y fundamentaciones, es decir, las especializaciones situadas inmediatamente antes y despus del acto de libertad en la conversin. La dialctica: La contribucin especfica de sta como especializacin metodolgica es el discernimiento entre posiciones y contraposiciones,11 es decir, entre los insights interpretativos de la realidad experimentada y los juicios de verdad acerca de la misma, correspondientes, respectivamente, por un lado, a temples de nimo autnticos -porque dejan ser desinteresadamente a las cosas mismas- y, por consiguiente, las comprenden y juzgan autnticamente o, por el contrario, corresponden a disposiciones afectivas inautnticas, por lo cual generan interpretaciones y afirmaciones ideolgicas sobre la realidad, deformndola o sesgndola (segn bias particulares, grupales y generales),12 en cuanto enmascaran intereses espreos y/o relaciones inconfesables de poder. Precisamente la conversin afectiva es el paso de los segundos estados de nimo a los primeros. Pues, aunque los afectos rectos no son causas epistmicas o argumentos probativos de los conocimientos verdaderos, con todo, les son condiciones sine qua non, como ya lo constataba Aristteles -segn qued dicho ms arriba-, aunque, en su caso, slo para de las ciencias prcticas. Hoy esa afirmacin se hace extensiva a todas las ciencias humanas, filosficas y teolgicas, pues la comprensin de sus temticas respectivas -que tienen que ver con el mundo mediado
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Cf. MT, p. 241, donde cita a Karl Rahner, Hrer des Wortes, Mnchen, 1963, p. 40. Sobre las dos fases, cf. MT, pp. 133-156; Lonergan las llama: theology in ratione obliqua y theology in ratione recta, pero como esa distincin se puede aplicar -mutatis mutandis- a todas las ciencias hermenuticas, prefiero hablar ms en general -con Frederick Crowe-, de fases mediadora y mediada. 11 Cf. MT, cap. 10. 12 Sobre las aberraciones (bias), en el ndice de MT cf. las voces: bias (individual, group, general; asimismo verlas en el ndice por materias de: B. Lonergan, Insight. A Study of Human Understanding (en adelante: Insight), London-New York-Toronto, 1957.
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por la significacin y motivado por el valor-, implican tambin como presupuesto no siempre criticado, la autocomprensin humana del mismo investigador. Las foundations: Las conversiones plantean un horizonte de comprensin humana autntica, abierto a los valores, incluida la verdad incondicionada como valor en s para la inteligencia y la razn. Pues bien, aunque el horizonte en cuanto tal es inobjetivable, con todo se lo puede objetivar parcialmente, fundando as categoras bsicas especiales de la respectiva ciencia.13 Para Lonergan, lo que las matemticas representan para las ciencias fsicas (es decir, una especie de lenguaje formal para expresar sus contenidos), lo constituyen esas categoras, ideas-tipo o modelos para las ciencias hermenuticas. Pero su justeza y autenticidad humanas dependen de que se hayan dado las conversiones, sobre todo la conversin afectiva, que de suyo implica y subsume (sublation) las otras dos. Segn qued ya dicho, las tres especializaciones funcionales posteriores a la dialctica y a las fundamentaciones, que completan el itinerario del mtodo lonerganiano (doctrinas, sistemtica, comunicaciones) estn condicionadas por la conversin desde la inautenticidad a la autenticidad, pues sta no est garantizada a priori. Pero, dicha conversin repercute tambin en los pasos anteriores, es decir, condiciona la debida atencin a los datos y su seleccin, la interpretacin (insight) genuina de los mismos y el juicio de verdad acerca de la realidad del respectivo insight. 3. La praxis como mtodo El fin de la edad de la inocencia, cuyos testigos fueron los maestros de la sospecha, es una poca en la cual la autenticidad no se supone como ya garantizada. Constituy a la praxis (y no slo a las ciencias prcticas o a la razn prctica) como sujeto acadmico, pero tambin como metodolgicamente relevante.14 Ya vimos el lugar que ocupa en cuanto cuarto nivel de la auto-trascendencia intencional, como determinante de la cuarta y la quinta de las especializaciones funcionales del mtodo y en cuanto implicada por las tres conversiones. Adems Lonergan tambin se refiere a la praxis como mtodo. ste no va -como el mtodo experimental generalizado- de abajo hacia arriba, sino por el contrario, de arriba hacia abajo. 15 Pues, partiendo del amor que desciende de arriba y que pro-voca la conversin afectiva -libre y responsablemente aceptada-, el sujeto discierne la autenticidad tanto de los juicios de valor como de los de verdad, la de los insights interpretativos de los datos de experiencia, y la adecuada atencin dada a los mismos. Segn mi estimacin, ese mtodo prctico concuerda con la comprensin rahneriana del mtodo ignaciano de discernimiento de espritus, que se mueve, no en el nivel cientfico del mtodo experimental trascendentalmente generalizado, sino en el sapiencial. Opera afectivamente, por connaturalidad (segn la expresin del Aquinate), pero no por ello deja de ser un mtodo y de implicar conocimiento verdadero, sabidura acerca del sentido de la vida y razones del corazn (Pascal). Rahner se fija en la concordancia o no concordancia de la consolacin sin causa
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Cf. MT, cap. 11. Cf. OGM, pp. 159-161. Para Lonergan, porque la autenticidad humana no puede ser presupuesta, la consideracin de la praxis es necesaria en todos los estudios humanos, inclusive los religiosos (ibid. 161 ss.), pues todos los primeros tienen que ver con el mundo mediado por la significacin y motivado por los valores, pero los ltimos, con el mundo mediado por la significacin ltima y el valor supremo. 15 Ibidem p. 160. Algo semejante lo afirma nuestro autor acerca de la trasmisin del desarrollo humano, por ejemplo, mediante la educacin: ver: NRHM, pp. 180 s.

precedente con las opciones concretas que hay que discernir.16 Ese papel lo atribuye Lonergan al amor sin restricciones que desciende de arriba, de modo que se pueden comprender ambos enfoques como convergentes.17 Pero, mientras que la interpretacin del primero es slo trascendental (en el sentido kantiano de la palabra) -sin mediaciones dialcticas-, la de Lonergan est explcitamente mediada por la dialctica entre posiciones y contraposiciones, autenticidad e inautenticidad, propio amor, querer e inters y amor desinteresado de Dios (genitivo a la vez subjetivo y objetivo). Claro est que, en la praxis como mtodo, la dialctica no est tericamente tematizada como una especializacin funcional del mtodo (segn lo expone MT), sino que es puesta existencialmente en prctica. Pero esa praxis de discernimiento como mtodo sapiencial que va de arriba hacia abajo subyace -segn mi estimacin- a la teora lonerganiana del mtodo experimental generalizado como mtodo trascendental que trasciende y abarca todos los mtodos de las ciencias del mundo mediado por la significacin y el valor. Se tratara, entonces, de un despliegue y explicitacin -en los rdenes de la teora cientfica y del anlisis intencional de la interioridad, como diferenciaciones de la conciencia-,18 de lo que sapiencialmente se da en la conciencia indiferenciada del sentido comn, sobre todo si lo acompaa la diferenciacin dada por el sentir y gustar espirituales propios de la trascendencia religiosa. Pues bien, en ambos mtodos -el de la sabidura prctica y el de la ciencia terica- juega un papel relevante la conversin afectiva (que subsume e incluye las otras dos conversiones). Con todo, los pasos del mtodo trascendental y sus respectivas especializaciones funcionales no dependen, en cuanto tales, de la conversin, pues cualquiera puede seguirlos -sea que viva autnticamente las operaciones intencionales, sea que no, o slo parcialmente-; aunque s dependen de la conversin en su autenticidad y, por consiguiente, en su aproximacin mayor o menor a la realidad, la verdad y el bien genuinos. 4. El mtodo de Lonergan y el mtodo blondeliano de la primera Accin Henri Bouillard mostr el influjo decisivo de los Ejercicios ignacianos en la primera Accin (1893) de Maurice Blondel. Ms tarde, Gaston Fessard confes lo que a ste le debe su obra: La dialctica de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola, exposicin dialctica del mtodo ignaciano.19 Pues bien, aunque no creo que el filsofo de Aix haya influido en la teora del mtodo de Lonergan, con todo, porque
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Cf. K. Rahner, Die Logik der existentiellen Erkenntnis bei Ignatius von Loyola, en: id., Das Dynamische in der Kirche, Freiburg, 1958, 74-148; ver mi trabajo: La lgica de lo existencial e histrico segn Karl Rahner, Stromata 34 (1978), 179-194; sobre el conocimiento por connaturalidad en Toms de Aquino y su relacin con los esquematismos afectivos segn Paul Ricoeur, ver: R.A. Ippoliti, Santo Toms de Aquino y Paul Ricoeur en dilogo. La imaginacin y la afectividad humana. Es posible una filosofa desde, por y en los afectos?, San Rafael (Mendoza), 2004, sobre todo la Segunda y Tercera Partes, pp. 102-324. 17 Ver tambin el papel que juega la imaginacin de inocencia ricoeuriana en el discernimiento; cf. mi libro: Discernimiento filosfico de la accin y pasin histricas. Planteamiento para el mundo global desde Amrica Latina, Barcelona, en prensa. 18 Acerca de las diferenciaciones de la conciencia, cf. NRHM, pp. 176 ss., as como las referencias citadas en las voces: Differentiation of consciousness y Consciousness, en el ndice de MT. 19 Respectivamente, cf. H. Bouillard, Blondel et le Christianisme, Paris, 1961, y G. Fessard, La dialectique des Exercises Spirituels de Saint Ignace de Loyola, Paris, 1956; ver tambin mi libro: Sein und Inkarnation. Zum ontologischen Hintergrund der Frhschriften Mauriece Blondels , FreiburgMnchen, 1968.

ambos se inspiran en los Ejercicios ignacianos, hallo que Blondel puede ayudar a comprender lo dicho ms arriba acerca de la relacin entre el mtodo trascendental expuesto en Method in Theology y la praxis como mtodo, segn su autor. Est claro que Lonergan conoca a Blondel, a quien cita; pero no me parece que haya un influjo directo del segundo en la comprensin del mtodo del primero. Sin embargo, existen interesantes convergencias entre ambos, debidas -en mi opinin- a que los dos se inspiran en los Ejercicios. Lo primero que salta a la vista es el papel que juega la eleccin en el mtodo de San Ignacio, comparado con el que tienen tanto la conversin en el mtodo de Lonergan como la opcin en el de la primera Accin de Blondel. Pero, mientras que el mtodo de los Ejercicios es prctico, a fin de buscar y hallar la Voluntad de Dios, habindose purificado de los afectos desordenados, tanto en Lonergan como en Blondel hallamos la interrelacin entre dos mtodos, terico y prctico. El autor canadiense contrapone su mtodo terico de abajo hacia arriba siguiendo la direccin del anlisis intencional desde la experiencia a la decisin- y, por otro lado, el mtodo de la praxis, de arriba hacia abajo, partiendo del amor derramado en nuestros corazones.20 Por su parte, Blondel introduce su obra maestra no slo preguntando por el sentido ltimo y la destinacin de la vida humana, sino tambin respondiendo que hay dos mtodos para responder a esa cuestin fundamental: el directo o sapiencial, que -en trminos de Lonergan- se mueve en el nivel del sentido comn y, a lo ms, de la diferenciacin espiritual de la conciencia, y es propio de la gente (muchas veces sencilla) de buena voluntad; y el mtodo indirecto, estrictamente filosfico, que corresponde a la crtica de la vida y la ciencia de la prctica, el cual se despliega dialcticamente en la primer gran obra blondeliana.21 As es como dicha ciencia de la prctica-desarrollada en el nivel terico- se opone a la ciencia prctica, de ndole no cientfica sino sapiencial; pero, por otro lado, la primera explicita analtica y crticamente a la segunda, y desemboca en la opcin que se abre o se cierra a la trascendencia religiosa. Ms tarde Blondel continuar contraponiendo e interrelacionando -con distintas expresiones- el mtodo directo y el indirecto, la prospeccin y la retrospeccin, el pensamiento pneumtico y el notico,22 planteando una dialctica distinta de la hegeliana (porque da lugar a la gratuidad, la novedad y la trascendencia, y, consecuentemente, a la opcin por la aceptacin o el rechazo de la autenticidad). De ah que, segn Fessard, se trate de una lgica no de la necesidad, sino de la libertad, que se inspira en la ignaciana. Es propio de esa lgica -como, por ejemplo, se presenta en el artculo Principio elemental de una lgica de la vida moral-23 el referirse a un tertium inclussum que va ms all que la mera contradiccin aristotlica entre afirmacin y negacin. Pues, adems de la opcin positiva y la negativa se da un tercero comn a ambas, que es precisamente la fenomenologa dialctica de la accin, la cual el libro la Accin despliega segn el mtodo indirecto. Si la opcin es positiva, eso tercero incluido se da
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Cf. los textos citados ms arriba, en la nota 15. Ver la magistral Introduction de la primera Action: cf. Les premiers crits de Maurice Blondel: LAction (1893). Essai dune critique de la vie et dune science de la pratique , Paris, 1950, VII-XXV, en especial: pp. XIII-XXII. 22 Entre otros escritos aludo a las siguientes obras de Blondel: Le point de dpart de la recherche philosophique (1906), en: id., Oeuvres compltes II: 1888-1913: la philosophie de laction et la crise moderniste, Paris, 1997, 527-569; id., La Pense I: La gense de la pense et les paliers de son achevment (1934), Paris, 19484; id., Ltre et les tres. Essai dontologie concrte et integrale (1935), Paris, 19632. 23 Cf. id., Principe lmentaire dune logique de la vie morale (1903), en: Les premiers crites de Maurice Blondel. Lettre, Paris, 1956, 123-147.

en forma de exceso de vida y plenitud; por el contrario, si la opcin es negativa, se da tambin, pero en forma de mentira, es decir, de contradiccin vivida consigo mismo, con los otros y las cosas y, en ltimo trmino, con Dios: Blondel la denomina strsis (privacin positiva),24 sancin interna de la libertad cuando responde (elige) contra el llamado que le es ms intrnseco que s misma. Ambas opciones se corresponden, segn mi parecer, con la autenticidad y la inautenticidad sealadas por Lonergan en lenguaje existencial. Y el tertium commune, que configura la estructura fenomenolgica del despliegue de todos los niveles de la accin, corresponde a la estructura del mtodo segn Lonergan en cuanto prescinde de la autenticidad de las conversiones. Sin embargo Lonergan da un paso decisivo en relacin con Blondel, porque no slo pone sus ojos en la conversin moral y en el principio de la lgica de la vida moral, sino que explicita las otras dos conversiones. Pues, por un lado, da lugar a la conversin intelectual, que tiene en cuenta el mundo mediado por la significacin y el valor, propio de las ciencias hermenuticas. Y, por otro lado -ms de acuerdo en eso con Ignacio de Loyola, pero llevndolo al nivel terico (del mtodo indirecto, en la terminologa de Blondel)-, Lonergan da enorme importancia, aun terica, a la conversin afectiva. Pues supone -gracias a la hermenutica de sospecha- el final de la edad de la inocencia. Recordemos que para Ricoeur el mtodo blondeliano de inmanencia es un mtodo de inocencia.25 Por lo tanto, la sospecha de inautenticidad en cada uno de los niveles del mtodo experimental generalizado exige darle valor metodolgico a la conversin afectiva (que de suyo incluye la moral e intelectual) no solamente en la praxis como mtodo o en el mtodo prctico ignaciano, sino tambin en la teora del mtodo en cuanto tal, segn la expone el telogo canadiense con su mtodo trascendental. 5. Dialctica y dialgica ante el absurdo social Mientras que la autenticidad fomenta el progreso en una cada vez mayor humanizacin personal, grupal y social, la inautenticidad, por lo contrario, es causa de declinacin humana en individuos, grupos y sociedades, de modo que pueden decaer hasta pervertir en gran medida el sentido comn de una cultura, llegando al absurdo social,26 como -de hecho- se est dando hoy no pocas veces en Amrica Latina. Pues se han ido instalando entre nosotros una inequidad cada vez mayor entre ricos y pobres, el individualismo competitivo, la violencia familiar y urbana, el narcotrfico, etc., aunque gracias a Dios- hay reacciones sanas y creativas que buscan superar esa situacin. Para Lonergan el principio tanto de sanacin del absurdo social como de una nueva creatividad histrica es el amor,27 que busca el bien comn de todos y cada uno, en la familia, en la nacin, en la sociedad civil aun continental y global, cuyo ncleo al menos implcito- es el amor de Dios derramado en los corazones. Todo ello implica la
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Cf. A. Mendona Pimentel, A Lgica da Ao de Maurice Blondel. Explicitao crtica na Ao (1893), Belo Horizonte, 2008; ver tambin: S. DAgostino, Privation positive, en: M. Leclerq (d.), Blondel entre lAction et la Trilogie, Bruxelles, 2003, 212-255. 25 Cf. P. Ricoeur, Philosophie de la volont. I: Le volontaire et linvolontaire , Paris, 1949, p. 34. 26 As traduzco el social surd del que habla Lonergan en Insight: cf. pp. 229-232, 628 s., 689 s.; ver tambin el cap. 5 de mi libro: Religin y nuevo pensamiento. Hacia una filosofa de la religin para nuestro tiempo desde Amrica Latina, Barcelona-Ciudad de Mxico, 2005, pp. 131-157, con referencias a Lonergan. 27 Cf. el artculo de Pablo Figueroa: Conversin tico -social y responsabilidad colectiva en la tica de Lonergan (Hacia una propuesta desde la cual pensar la solidaridad y la educacin moral), en: J.C. Scannone (et al.), Un nuevo pensamiento para otro mundo posible, Crdoba (Argentina), en prensa.

necesidad de la conversin afectiva a una siempre mayor autenticidad en todos los niveles intencionales y en cada uno de los citados mbitos sociales, a fin de superar el absurdo social. Pues as como la dialctica terica busca negar las contraposiciones generadas por la inautenticidad-, se da tambin una dialctica histrica un mtodo prctico- para asegurar las posiciones, frutos de la autenticidad. Pero ese mtodo no consiste en la negacin de la negacin (hasta la lucha de clases), sino en oponer el bien al mal, lo que slo lo realizan el amor y la amistad social. Pues, segn lo dice el mismo Lonergan, ms all de la dialctica objetiva -como momento del mtodo y especializacin funcional- estn la dialctica prctica y la dialgica intersubjetiva, que van del conflicto (terico y prctico) entre posiciones y contraposiciones, al encuentro entre personas.28 Pues en la praxis lo opuesto dialcticamente al mal no es otro mal sino el bien; y, entre personas aun tericamente contrapuestas-, si estn y en cuanto estn afectivamente convertidas, la dialctica se transforma en dialgica. sta supone que cada una de ellas, a pesar de sus eventuales inautenticidades, tiene inmanente en s misma la propensin natural a seguir las normas trascendentales: est atento!, s inteligente, razonable, responsable!, est abierto al otro!, lo cual favorece el consenso en el dilogo. Esas normas, si son o no seguidas, juzgan y sancionan desde dentro a los individuos, grupos, sociedades y culturas, o bien para un mayor bien (comn) o bien, respectivamente, para un mayor mal personal y conflicto social (privacin positiva). Por consiguiente tambin para el mtodo prctico-histrico de superacin del absurdo social es clave -en los diferentes mbitos sociales: familiar, nacional, continental, internacional, global, etc.-, la conversin afectiva. Pues si sta se da en los individuos, grupos y sociedades, los lleva a superar la declinacin causada por las aberraciones, y a promover la autntica humanizacin integral.

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Cf. NRHM, p. 182.