Universidad Central de Venezuela. Facultad de Humanidades y Educacin. Escuela de Educacin. Departamento de Teoras e Historia de la Educacin.

LA ILUSTRACIN. Textos para su estudio

Profa. CARMEN E. CHACN El 26 de marzo de 1745 AndrFrancois Le Breton, impresor-librero de Pars, obtiene una licencia real para la impresin y publicacin de un Diccionario universal de las artes y de las ciencias: se trata de una traduccin de la Cyclopaedia de Chambers, de la que en 1742 ha aparecido en Londres la quinta edicin. Tras diversas gestiones, el 16 de octubre de 1747 Le Breton recurre a Diderot y DAlembert para dirigir la empresa. En octubre de 1750, Diderot lanza el Prospecto de la Enciclopedia... Se trata de trazar un balance de los conocimientos de la poca, un cuadro general de los esfuerzos de la mente humana en todos los gneros y en todos los siglos.... Los representantes ms audaces del pensamiento burgus, haca de la empresa de Le Breton un arma de lucha por el triunfo de la razn.
SOBOUL, Albert. La Enciclopedia. Historia y Textos. Coleccin Enseanza/Crtica. Editorial Crtica. Barcelona. Pag. 10.

Textos de la Enciclopedia
IGUALDAD NATURAL. Jaucourt.
Es la que existe entre todos los hombres solamente por la constitucin de su naturaleza. Esa igualdad es principio y fundamento de la libertad. La igualdad natural o moral esta fundada pues, en la constitucin de la naturaleza humana, comn a todos los hombres que nacen, crecen, subsisten y mueren de la misma manera. Puesto que la naturaleza humana resulta ser la misma en todos los hombres, claro es que segn el derecho natural, cada cual debe estimar y tratar a los hombres como a seres que nos naturalmente sus iguales, es decir, que son tan hombres como l. De ese principio de la igualdad natural de los hombres, resultan varias consecuencias: 1. Resulta de ese principio que todos los hombres son naturalmente libres, y que la razn no ha podido hacerles dependientes ms que para su felicidad. 2. Que a pesar de todas las desigualdades producidas en el gobierno poltico por las diferencias de condicin, por la nobleza, el podero, las riquezas, etc., quienes se encuentran ms elevados por encima de los dems deben tratar a sus inferiores como a seres naturalmente iguales a ellos, evitando todo ultraje, no exigiendo nada ms de lo que se les debe, y exigiendo con humanidad lo que ms incontrovertiblemente se les debe. 3. Que quien no haya adquirido un derecho particular, en virtud del cual pueda exigir alguna preferencia, no debe pretender nada ms que los otros y debe, al contrario, dejarles disfrutar por igual de los mismos derechos que a s mismo se arroga. 4. Que una cosa que es de derecho comn debe o ser de comn disfrute, o ser poseda alternativamente, o dividida en partes iguales entre quienes tienen igual derecho, o disfrutada mediante compensacin equitativa y regular (...) Sin embargo, que no se me haga el agravio de suponer que,

Declaracin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. 1789

Contenido:
Libertad. Jaucourt. Economa. Rousseau Hombre (poltico). Diderot. Felicidad. Pueblo Propiedad. 2 2 3 3 4 4

por espritu de fanatismo, aprobara yo en un Estado la quimera de la igualdad absoluta, que aun a duras penas puede dar a luz una repblica ideal; no hablo aqu ms que de la igualdad natural de los hombres. Conozco demasiado bien la necesidad de condiciones diferentes, de grados, de honores, de distinciones, de prerrogativas, de subordinaciones que deben regir en todos los gobiernos, y aado incluso que la igualdad natural o moral no se opone a nada de ello. En el estado natural, los hombres nacen en la igualdad, pero no pueden permanecer en ella; la sociedad se la hace perder y no vuelven a ser iguales ms que a travs de las leyes.

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LA ILUSTRACIN. Textos para su estudio.

de la libertad haban hablado los filsofos al discutir sobre la gracia o el determinismo; sin embargo, qu raramente estaba en boca del hombre comn! Ahora, en cambio! Ahora est en boca de todos... (Carta de Turgot a Dupont de Nemours, 4 de enero de 1769)

LIBERTAD. (Jaucourt)
La libertad reside en el poder que un ser inteligente tiene de hacer lo que quiere de acuerdo con su propia determinacin. Slo en un sentido muy impropio puede decirse que haya lugar para esa facultad en los juicios que formamos de ciertas verdades a partir de las que son evidentes; estas llevan consigo nuestro asentimiento y no nos dejan ninguna libertad. De nosotros no depende ms que aplicar a ellas o alejar de ellas nuestra mente. Pero en cuanto disminuye la evidencia de libertad entra en posesin de sus derechos, que varan y se regulan segn los grados de claridad o de oscuridad; los bienes y los males son sus principales objetos. No se extiende sin embargo a las nociones del bien y del mal. La naturaleza nos ha hecho de tal manera que no podemos ms que tender al bien y tener en horror al mal considerado en general; pero en cuanto se trata del detalle nuestra libertad tiene un campo vasto y puede determinarnos en muchos sentidos diferentes, segn las circunstancias y los motivos.

ECONOMA. (Rousseau)
... El cuerpo poltico es tambin un ser moral con una voluntad, y esa voluntad general que tiende siempre a la conservacin y al bienestar del todo y de cada una de las partes y es la fuente de las leyes, es para todos los miembros del Estado y en su relacin mutua con ste, la regla de lo justo y de lo injusto (...) La primera y ms importante mxima del gobierno legtimo o popular, es decir, del que tiene por objeto el bien del pueblo, es pues, como dije, seguir en todo a la voluntad general; pero para seguirla hay que conocerla y sobre todo distinguirla bien de la voluntad particular, empezando por uno mismo, distincin siempre muy difcil de hacer, para la que slo la ms sublime virtud puede dar suficientes luces. Como para querer hay que ser libre, otra dificultad nada inferior a sta es la de asegurar a la vez la libertad pblica y la autoridad del gobierno. Buscad los motivos que llevaron a los hombres, unidos por sus mutuas necesidades en la gran sociedad a unirse ms estrechamente en sociedades civiles; no encontra-

sin forzarlos y sin consultarlos? ... Estos prodigios son obra de la ley. Slo a la ley deben los hombres la justicia y la libertad. Es ese saludable reis ms que el de asegurar los rgano de la voluntad de todos bienes, la vida y la libertad de el que restablece en el derecho cada uno de los miembros a la igualdad natural entre los travs de la proteccin de tohombres. Segunda regla esendos. Ahora bien cmo obligar cial de la economa a unos poltica, no mehombres nos importante a defenque la primera. der la Queris que se libertad cumpla la volunde uno de tad general? Haellos sin ced que todas las hacer voluntades partimella en culares atiendan la de los a ella; y como la dems? virtud no es ms Y cmo que esa conforproveer a midad de la volas necesiluntad particular dades con la general, pblicas por decir la misJuan Jacobo Rousseau sin alterar ma cosa en una la propiedad particular de palabra, haced que reine la aquellos a quienes se obliga a virtud. contribuir? Por ms sofismas ... El mayor resorte de la autocon que pueda colorearse todo ridad pblica est en el corazn esto, lo cierto es que si se puede los ciudadanos y ... Para el de constreir mi libertad, yo ya mantenimiento del gobierno no soy libre ... Por qu inconnada puede suplir las buenas cebible arte pudo encontrarse costumbres. No es slo que el medio de sujetar a los homnicamente gentes de bien bres para hacerlos libres, y de puedan administrar las leyes, emplear al servicio del Estado, sino que en el fondo slo genlos bienes, los brazos y la vida tes honradas puedan obedecermisma de todos sus miembros las. ...

Pero todas esas preocupaciones sern insuficientes si no se empieza todava desde ms atrs ... La patria no puede subsistir sin la libertad, ni la libertad sin la virtud, ni la virtud sin los ciudadanos. Si formis ciudadanos todo lo tendris; si no, no tendris ms que malos esclavos empezando por los jefes del Estado. Ahora bien, formar ciudadanos no es cosa de un da y para que lo sean cuando hombres, hay que instruirlos cuando nios ... La educacin pblica segn reglas prescritas por el gobierno y bajo magistrados nombrados por el soberano es, pues, una de las mximas fundamentales del gobierno popular o legtimo. Si los nios son educados en comn en el seno de la igualdad, si se les imbuyen las leyes del Estado y las mximas de la voluntad general, si se les ensea a respetarlas por encima de todas las cosas... No dudemos que aprendern as a quererse mutuamente como hermanos, a no querer nunca ms que lo que quiere la sociedad, a sustituir por acciones de hombres y de ciudadanos el estril y vario parloteo de los sofistas y a convertirse un da en defensores y padres de la patria, de la que tanto tiempo habrn sido hijos....

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HOMBRE poltico (Diderot)

No hay ms verdaderas riquezas que el hombre y la tierra. El hombre no vale nada sin la tierra y la tierra no vale nada sin el hombre. El hombre vale por el nmero; cuanto ms numerosa es una sociedad, ms potente es en la paz y ms temible en las pocas de guerra. Un soberano se ocupar pues, seriamente de la multiplicacin de sus sbditos. Cuantos ms sbditos haya, ms comerciantes, obreros y soldados habr. Deplorable es la situacin de sus estados si ocurre alguna vez que entre los hombres a los que gobierna haya uno solo que tema hacer hijos, y abandone la vida sin pesar. Pero no es suficiente tener hombres, es preciso que sean industriosos y robustos. Los hombres sern robustos si sus costumbres son buenas y les es fcil adquirir y conservar bienes holgados. Los hombres sern industriosos si son libres. La administracin es la peor que pueda imaginarse si, por falta de libertad de comercio, la abundancia se convierte alguna vez para una provincia en una calamidad tan temible como la escasez. Son los nios quienes forman hombres. Hay que velar pues por la conservacin de los nios, mediante una atencin especial a los padres, las madres y las nodrizas. Cinco mil nios abandonados cada ao en Pars pueden convertirse en una cantera de soldados, marineros y agricultores. Hay que reducir el nmero de obreros de lujo y de criados ... Si los agricultores, que son los hombres del Estado que ms se afanan, son los peor alimentados, preciso es que se hasten de su condicin o que en ello perezcan. Decir que la holgura les hara abandonar tal condicin es ser ignorante y hombre atroz. No se aspira a una posicin ms que por la esperanza de una vida agradable. Es el goce de una vida agradable lo que retiene en una posicin y atrae a ella. Un empleo de los hombres no es bueno ms que cuando el beneficio supera los costes del salario. La riqueza de una nacin es el producto de la suma de sus trabajos por encima de los costes del salario. Cuanto mayor es el producto neto y ms igualmente repartido est, mejor es la administracin. Un producto neto igualmente repartido pudiera ser preferible a un producto neto mayor cuyo reparto fuera muy desigual y que dividiera al pueblo en dos clases, una que rebozara de riquezas y otra que expirara en la miseria.

Diderot

FELICIDAD.
Felicidad se toma aqu en el sentido de estado, de situacin tal que se deseara que persistiera sin alteracin; y en eso la felicidad es distinta del placer, que no es ms que un sentimiento agradable pero corto y pasajero, que no puede jams ser un estado. El dolor si tendra ms bien el privilegio de serlo. Todos los hombres coinciden en el deseo de ser felices. La naturaleza ha hecho que para todos nosotros nuestra propia felicidad sea ley. Todo lo que no es felicidad nos es ajeno; slo ella tiene un poder marcado en nuestro corazn, a ella nos vemos arrastrados por una pendiente rpida, por un encanto poderoso y por un victorioso atractivo; es impresin imborrable de la naturaleza, que la grab en nuestros corazones y es su encanto y su perfeccin. Los hombres coinciden tambin en cuanto a la naturaleza de la felicidad. Estn de acuerdo en que es la misma que la del placer, o al menos que debe al placer lo ms punzante y delicioso de ste. Una felicidad no animada de vez en cuando por el placer, o sobre la cual ste no derrame sus favores, es menos una verdadera felicidad que un estado o situacin tranquilos; triste felicidad es sta.... Nuestra ms perfecta felicidad en la vida es, pues, como hemos dicho al comienzo de este artculo, un estado tranquilo sembrado aqu y all por algunos

Hacia mediados del siglo XVIII ...se estima que alrededor de una quinta parte de la tierra est en manos de la burguesa. Sus propiedades se concentran particularmente en torno a las ciudades; los bienes races constituyen una inversin segura y honrosa. El burgus explota raras veces su propia tierra; la cede en arrendamiento o en aparcera. A menudo el burgus propietario se interesa por las nuevas formas de produccin... Los fisicratas, verdaderos creadores de la economa poltica, como dijo Marx, son los tericos de esta agricultura nueva, cuyas reivindicaciones plantearon de forma destacada en la Enciclopedia. SOBOUL, Albert. La Enciclopedia. Historia y textos. Editorial Crtica. 1988. Pag. 11

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LA ILUSTRACIN. Textos para su estudio.

PUEBLO.
Antao en Francia, el pueblo era considerado la parte ms til, la ms preciosa y por consiguiente la ms respetable de la nacin. Entonces se crea que el pueblo poda ocupar un lugar en los Estados generales, y los parlamentos del reino hacan razn comn de la del pueblo y de la suya propia. Las ideas han cambiado y ahora hasta la clase de hombres que han de formar el pueblo se reduce cada da ms. Antao era el pueblo el estado general de la nacin, simplemente opuesto al de los grandes y los nobles. Inclua a los labradores, los obreros, los artesanos, los negociantes, los financieros, las gentes de letras y las gentes de leyes ... No quedan pues, en la masa del pueblo, ms que los obreros y los labradores. Yo contemplo con inters su modo de existir y hallo que si el obrero vive en su choza o en algn reducto que nuestras ciudades le dejan es porque se tiene necesidad de su fuerza. Se levanta todo le parece bueno, y al terminar el da se acuesta duramente en brazos del cansancio. El labrador, otro hombre del pueblo, est ya muy ocupado antes del alba sembrando nuestras tierras, cultivando nuestros campos y regando nuestros huertos. Soporta el calor, el fro, la altanera de los grandes, la insolencia de los ricos, el despojo de los extractores, el pillaje de los oficiales y hasta los destrozos de los animales salvajes que no se atreve a alejar de sus cosechas por respeto a los placeres de los poderosos. El sobrio, justo, fiel, religioso, y no piensa en lo que ello le pueda reportar ... Tal es el retrato de los hombres que componen lo que llamamos pueblo, quienes siguen formando la parte ms numerosa y ms necesaria de la nacin.

En el curso del siglo XVIII, el sentido de la palabra pueblo se fue limitando cada vez ms, para no acabar refirindose ms que a los campesinos y a los obreros. Financieros, negociantes y hombres de letras no quieren ser clasificados con el pueblo ... La evolucin de la palabra, traduce en cierta medida la evolucin social y la progresiva limitacin de su sentido no dej de conllevar desprecio hacia ese pueblo que trabaja. SOBOUL, Albert. La Enciclopedia. Historia y textos. Editorial Crtica. 1988. Pag. 163.

con el sol y, sin mirar a la fortuna que sonre en lo alto, toma su ropa de todo el ao y pica en sus minas y canteras, deseca nuestras marismas, limpia nuestras calles, levanta nuestras casas y fabrica nuestros muebles; llega el hambre y

PROPIEDAD.
Es el derecho que tiene cada uno de los individuos de que est compuesta una sociedad civil sobre los bienes que ha adquirido legtimamente. Uno de los principales propsitos de los hombres al formar sociedades civiles fue el de asegurarse la posesin tranquila de las ventajas que haban adquirido o podan adquirir. Quisieron que nadie pudiera inquietarles en el disfrute de sus bienes. Para ello cada cual consinti en sacrificar una parte de ellos, los impuestos, a la conservacin y el mantenimiento de la sociedad entera; se quiso as proporcionar a los jefes elegidos los medios para mantener a cada particular en el disfrute de la parte que se hubiera reservado. Por fuerte que pudiera ser el entusiasmo de los hombres por los soberanos a los que se sometan, nunca pensaron en darles un poder absoluto e ilimitado sobre todos sus bienes; nunca contaron con obligarse a no trabajar ms que para ellos. La adulacin de los cortesanos a quienes nada cuestan los ms absurdos prin-

cipios, ha querido a veces persuadir a los prncipes de que tenan un derecho absoluto sobre los bienes de sus sbditos; slo los dspotas y los tiranos han adoptado mximas tan ajenas a la razn. Todo poder que no est fundado ms que en la fuerza se destruye por el mismo procedimiento. En los estados en que se siguen las reglas de la razn, las propiedades de los particulares estn bajo la proteccin de las leyes; el padre de familia tiene la seguridad de disfrutar l mismo y de transmitir a su posteridad los bienes reunidos con su trabajo, y los buenos reyes respetan siempre las posesiones de sus sbditos, y no consideran los caudales pblicos que les han sido confiados ms que como un depsito.