Libertad y gracia en San Agustn El tema de si el hombre es libre para realizar sus decisiones o si est predestinado y no tiene libre

voluntad fue ampliamente tratado por San Agustn. En primer lugar habra que distinguir entre libertad y libre albedro. Mientras que la primera es una libertad plena de la que ya no podemos disfrutar por el pecado original, el libre albedro sera la capacidad de obrar conscientemente y elegir nuestros actos hacia el bien o hacia e mal. Estos argumentos estaban dirigidos mayoritariamente a grupos maniquestas, pelagianistas, (Pelagio: oponente de San Agustn que opina que el hombre es libre e independiente de Dios en sus decisiones). La voluntad humana o libre albedro, manchada por el pecado original, es capaz de hacer el mal, pero no puede restablecer la mancha del pecado original sin la ayuda de Dios, que podramos definir como la gracia. El libre albedro al ser una voluntad consciente de los actos, tiende en principio hacia el Bien, que se encuentra en Dios, argumentando en contra de los maniqueos y su principio del mal en el ser humano. El ser humano no ha perdido del todo la imagen de Dios, a pesar del pecado original. Por esta razn y con la ayuda de la gracia (caridad, amor divino) se puede restablecer la autntica libertad. La gracia ayuda al ser humano, no lo determina. Le hace desear y preferir el bien y la justicia, el orden y la verdad frente al amor egosta de los bienes materiales. El ser humano posee la capacidad de tender hacia el bien, pero tambin puede elegir el pecado, entendiendo que el libre albedro tambin nos hace responsables. En delibero arbitrio Agustn afirma que el ser humano conoce las normas morales, aunque no las cumpla. Esos principios son eternos, y no provienen por tanto de las mentes humanas, ni muchos menos de las mentes impas, por lo que han sido puestas por Dios en el corazn del ser humano, y al igual que con las dems verdades, la iluminacin ayudar al ser humano a entenderlas. Hay un predominio de la voluntad de Dios sobre la voluntad humana. La gracia sirve al hombre para sentirse ms atrado hacia las verdades morales divinas.

LAS DOS CIUDADES En muchos pasajes de este escrito San Agustn muestra cmo los ciudadanos de estas dos sociedades son divididos por el contraste de sus amores. En la Ciudad Celestial todos aman a Dios; en la Ciudad Terrena, los ciudadanos han escogido otro gua. Algunas veces Agustn sugiere que el lder terrenal es el demonio. Las dos Ciudades se distinguen desde el punto de vista moral y religioso. Las dos Ciudades no se diferencian respecto a la organizacin poltica, sino por la situacin interior de sus respectivos miembros. Agustn no fue totalmente original en cuanto al tema de las dos Ciudades. Un estudioso donatista de nombre Tychonius, haba ya escrito acerca de estas dos sociedades, y San Agustn reconoce el derecho que tiene de haber sido el primero en abordar este tema. Sin embargo, la verdadera fuente de este tema debe ser buscado en el Libro de los Salmos. En concreto, en el dualismo prefigurado en las ciudades de Jerusaln y Babilonia. Siempre ha habido una comprensible confusin relacionando la Ciudad de Dios con la Iglesia. En el comentario al Salmo 98, Agustn sugiere la identidad de la Iglesia con la Ciudad Celestial. Sin embargo, el problema no se resuelve tan fcilmente. Los ciudadanos de Dios incluyen a todos los hombres y a todos los ngeles de buena voluntad. En cambio, no todos los que forman parte de la Iglesia tienen estas caractersticas. No se suele decir que los ngeles buenos sean cristianos; adems, en la Iglesia visible hay buenos y malos miembros, y en la Ciudad de Dios no puede haber personas malas. Los miembros de la Ciudad de Dios y de la Iglesia no se identifican.