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Las Tribus de YAHVEH

Una sociologa de la Religin del Israel Liberado 1.250 - 1 . 0 5 0 a. C.

Norman K. Gottwald

L K S

T R I B U S Y A H V E H

DE

Una Sociologa de la Religin del Israel Liberado 1250 - 1050 a.C.

Horman K. Gottwald

Ttulo

Or g-i nal:

THE TRIBES OF YAHWEH Traduccin: Alicia Winters

Copyright (c) 1979 ORBIS BOOKS Maryknoll, New York 10545 USA Reproducido con permiso SEMINARIO TEOLGICO Presbiteriano y Reformado DE LA GRANCOLOMBIA Barranquilla, Colombia 1989

CONTENIDO FUNDAMENTOS LITERARIO-HISTORICOS ESTRUCTURA SOCIAL SINCRNICA - PARTES I-VII

Parte I Historia bblica y sociologa bblica Obstculos a un concepto comprensivo del primitivo Israel 1.1 El problema de las fuentes 3 1.2 El escndalo del mtodo sociolgico 5 Complementaridad de estudios humansticos y sociolgicos en torno al primitivo Israel Metas y mtodos: Vistazo del contenido Parte II El Punto de partida histrico y un compendio de fuentes Evaluacin de las fuentes histricas: Distancia temporal y races cltico-ideolgicas El tema histrico: Israel en Canan 1250-1000 a.C 5.1 Episodios patriarcales 43 5.2 Moiss y el grupo mosaico de yahvistas 44 5.3 La monarqua unida 50 Compendio de fuentes histricas 6.1 Bendiciones, cnticos y fbulas 59 6.2 Narrativas centralizadas de conquista 60 6.3 "Anales" localizados de asentamiento 60 6.4 Inventario de reyes derrotados 62 6.5 Inventario de jefes tribales y censos militares 63 6.6 Narrativas de "jueces" militares 63 6.7 Narrativas de virtuosos militaes 64 6.8 Narrativa de un "rey" arribista 64 6.9 Notas acerca de "jueces" no militares 64 6.10 Narrativa del traslado de una tribu 65 6.11 Narrativa de una sancin intertribal contra una tribu culpable 65 6.12 Narrativas de las guerras pre-davdicas de Israel contra los filisteos 66 6.13 Narrativas de las relaciones entre Israel y las poblaciones indgenas 67 6.14 "Idilios" pastorales 68 6.15 Listas de territorios, fronteras y ciudades 68 6.16 Textos de teofana y alianza 68 6.17 Leyes apodcticas y casusticas 70 31 41 3

8 23

56

Contenido

Parte

III

El marco cltico-ideolgico de las fuentes 7. 8. 9. 10. 11. 12. Un vistazo preliminar Conceptos religiosos de Israel como "ideologa" Prcticas religiosas de Israel como "culto" Anatoma de las tradiciones histricas 10.1 Elementos estructurales en las tradiciones 90 10.2 Articulacin secuencial de las tradiciones 96 Formacin de la tradicin como simbolizacin socio-histrica Acciones clticas y tradiciones clticas: temas Exodo-asentamiento y Sina 12.1 Separacin de los temas Exodo-asentamiento y Sina 108 12.2 Lugar cltico de los temas Exodo-asentamiento 112 12.3 Los temas de Sina: teofana, alianza, ley 114 12.4 Lugar cltico de los temas sinaticos 116 Modalidades clticas de los temas narrativos: infraestructura y supraestructura 13.1 Matriz socio-cltica de todos los temas 123 13.2 Los temas histricos emergen del culto 128 13.3 Los temas sinaticos emergen del culto 133 Tradiciones no-centralizadas resistentes a los temas bs icos 14.1 Bendiciones tribales 139 14.2 Himnos o cnticos de triunfo 140 14.3 Historias de "jueces": el punto final de las tradiciones centralizadas 143 77 79 82 89

102 108

13.

123

14.

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Parte IV La Historia de la tradicin y la composicin de los libros de Josu y Jueces 15. Vistazo general de fuentes: Josu y Jueces 15.1 Contenido del libro de Josu 154 15.2 Contenido del libro de Jueces 158 16. La historia deuteronomista y los antiguos temas bsicos.. 16.1 Versin deuteronomista de la historia primitiva de Israel 165 16.2 Adaptacin deuteronomista al moratorio sobre nuevos temas bsicos 167 16.3 La lnea divisoria entre Josu y Jueces 171 17. Fuentes pre-deuteronomistas en Josu y Jueces 17.1 Josu 112 179 17.2 Josu 1319 182 17.3 Jueces 12:5 190 18. Bosquejo socio-histrico de las principales clases de tradicin . 18.1 Historias centralizadas de conquista 210 18.2 "Anales" localizados de asentamiento 212 18.3 Tradiciones acerca de repartos de tierra 215 18.4 Historias localizadas de victorias por 'jueces' 217 153 165

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Contenido Parte V Modelos del asentamiento israelita en Canan 19. 20. 21. 22. 23. 24. Un vistazo preliminar El modelo de la conquista , El modelo de la inmigracin Ei modelo de la rebelin Modelos de asentamiento y modelos de sistema social Anlisis y comparacin socio-estructural: Prospecto de las Partes VI hasta IX.

iii

225 226 244 251 266 275

Parte VI Modelos de la Estructura Social (I): Todo Israel: tribus, asociaciones protectoras, familias extensivas 25. Un vistazo preliminar 26. La entidad social comprensiva 26.1 Israel/israelitas 288 26.2 Pueblo/el pueblo 290 26.3 Congregacin/asamblea 291 26.4 Las tribus de Israel 292 27. Subdivisiones primarias de la estructura social 27.2 Shebet/matteh 296 27.2 Pueblo/casa = tribu 298 27.3 qshpaiah = tribu 300 27.4 shebet = una subdivisin tribal? 302 27.5 Shebet como unidad territorial y organizacional 305 28. Subdivisiones secundarias de la estructura social 28.1 Mishpalah = asociacin protectora de familias 310 28.2 Magnitud de la mishpalah 321 28.3 'Elef = mishpaiah en armas 323 28.4 Usos no militares de 'elef 330 28.5 'Elef y rabftbfrh en la poesa arcaica 332 28.6 Funciones religiosas de la mi3hpaiah/'elef 336 28.7 "Aitm^m, y p^laggot - subdivisiones tribales? 338 29. Subdivisiones terciarias de la estructura social 29.1 Bavit/bet-'ab = familia extensiva 340 29.2 Bet-'ab como metfora para mishpaiah 342 29.3 Bet-'ab como metfora para shebet/matteh 343 29.4 Patrones de residencia y economia del bavit/ bet-'ab 346 30. El tribalismo israelita: comentario antropolgico y sociolgico 30.1 Qu es una tribu? 350 30.2 Asociaciones transversales: el clan exgamo 354 30.3 Posea el primitivo Israel el clan exgamo 358 30.4 Miahpaiah/'elef como equivalente a clan 373 30.5 Otras asociaciones transversales en las tribus israelitas 376 30.6 Segmentacin tribal y difusin de funciones polticas en Israel 379 30.7 La peculiaridad histrica del tribalismo israelita 381 285 288

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IV

Contenido 30.8 Formacin de la estructura tribal israelita: modelos "de abajo hacia arriba" y "de arriba hacia abajo" 386 30.9 Las seudo-genealogias como ideologa poltica y cultural 393

Parte VII Modelos de la estructura social (II): Todo Israel, Anfictiona o confederacin? 31. El modelo anfictinico reinante: crtica y refutacin.... 411 31.1 Santuario central 414 31.2 Concejo anfictinico 416 31.3 Doce miembros anfictinicos 418 31.4 Valor limitado del modelo 422 32. Una explicacin alternativa para "el sistema de doce tribus" 429 32.1 Supuesta normatividad de doce tribus antes de la monarqua 429 32.2 Lev omitida: las doce tribus como distritos administrativos de David 433 32.3 Lev incluida: funciones debilitadas del sistema de doce tribus despus de la reorganizacin administrativa de Salomn 439 32.4 Resumen y sntesis 446 33. Anfictiona griega y confederacin israelita: comparaciones estructuro funcional y socio histrica 450 33.1 Niveles estructurales y lmites de las entidades comparadas 451 33.2 Zonas organizacionales de las entidades comparadas 458

ESTRUCTURA SOCIAL DIACRONICA COMPARATIVA LA SOCIOLOGA DE LA RELIGIN VS. LA TEOLOGA BBLICA PARTES VIII - IX

Parte VIII Sistemas sociales y modos econmicos comparativos: Las matrices socio-histricas del Israel liberado 34. Un vistazo preliminar 35. Imperialismo egipcio y feudalismo cananeo: el engranaje de la edad de Amarna 35.1 Los hicsos y el "feudalismo" cananeo 470 35.2 Dominio egipcio-cananeo: horizontes temporal y territorial 473 35.3 Dominio egipcio-cananeo: dinmica interna 475 467 470

Contenido v 35.4 Alegada rebelin "apiru contra el dominio egipciocananeo 478 36. La adaptacin "apiru en el Canan de Amarna 486 37. Los fiiisteos como herederos del dominio egipcio-cananeo. 498 37.1 Dominio filisteo en Canan 498 37.2 El reto filisteo al primitivo Israel 502 37.3 Relaciones triangulares filisteos-Israel-cananeos 505 38. Amn, Moab y Edom: Problemtica social 518 39. El modelo nmada pastoral para el primitivo Israel: Crtica y revisin radical 529 39.1 Teora reinante del nomadismo pastoral israelita 529 39.2 El nomadismo pastoral en el antiguo Prximo Oriente 531 39.3 Pruebas de nomadismo pastoral entre los primitivos israelitas 543 39.4 Resumen y prospecto: El nomadismo pastoral como componente socio-econmico menor en el tribalismo israelita 555 40. Morfemas socio-econmicos en Canan: coexistencia y oposicin 564 40.1 Morfemas complementarios: agricultura y pastoreo trashumante 565 40.2 Morfemas antagnicos: estatalismo urbano y tribalismo rural 567 41. Sectores sociales anti-estatales en la edad despus de Amarna: Convergencia y fragmentacin ..#,.... 575 41.1 Hacia una coalicin anti-estatal: lneas de convergencia 575 41.2 Formacin de coaliciones reprimida: Intereses grupales fragmentadas 577 41.3 Represin de la mayora campesina deprimida 581 41.4 Resumen y sntesis 585

Parte IX Una nueva sociedad cananea igualitaria: El Israel liberado frente a los pueblos indgenas 42. Israel revolucionario: Una coalicin de sectores antiestatales 43. El camino a travs del Israel elojista hacia el Israel yahvista 44. Cananeos beligerantes frente al Israel liberado 44.1 Los alegados enemigos de Israel: Canan/cananeo(s) y otros trminos 604 44.2 Verdaderos enemigos de Israel en la primitiva poesa y textos relacionados 609 45. Conversos, neutrales y aliados cananeos frente al Israel liberado 45.1 Conversin: La poblacin local se une a Israel 674 593 597 604

673

Contenido

45.2 Neutralidad: La poblacin local permanece fuera de Israel 681 45.3 Alianza: La poblacin local entra en alianza protectora con Israel 690 45.4 Resumen e implicaciones: Condicin de las ciudades no israelitas en las tierras altas de Israel 699 46. El campo israelita: Corazn de la revolucin socioeconmica yahvista

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Parte X La religin de la nueva sociedad igualitaria: Modelos idealista, estructural-funcional e histrico cultural-material 47. Un vistazo preliminar 48. El idealismo religioso: El yahvismo como "fe" autnoma y auto-generadora 48.1 La religin israelita separada de la sociedad israelita 716 48.2 La sociedad israelita derivada de la religin israelita 723 48.3 Influencias sociales sobre aspectos "no esenciales" de la religin israelita 727 49. Funcionalismo estructural: Esfuerzo mutuo entre el yahvismo y el igualitarismo social 49.1 Modelos sociales estructural-funcionales 736 49.2 El mono-yahvismo como funcin de la igualdad socio-poltica 740 49.3 La igualdad socio-poltica como funcin del monoyahvismo 747 50. El materialismo histrico cultural: el yahvismo como simbolizacin de la lucha social igualitaria 50.1 Durkheim: Representaciones colectivas 754 50.2 Weber: Afinidad electiv a y codeterminacin 758 50.3 Carlos Marx: Totalidades inter-humanas en evolucin e interaccin segn leyes 761 50.4 Prioridad de condiciones cultural-materiales y la lucha social: el yahvismo como servo-mecanismo de retro-alimentacin social 774 51. Un programa de investigacin histrica de la cultura material del primitivo Israel 51.1 Inventario de economa y cultura material 789 51.2 Estudios histrico-territoriales y topolgicos 791 51.3 Arqueologa bblica y la arqueologa nueva 793 51.4 Densidad y distribucin de poblacin 793 51.5 Factores tecnolgicos: el hierro y el yeso impermeable: sistemas de terraza y de irrigacin 794 51.6 El cambio soci-econmico del Canan de Amarna al israelita: una hiptesis histrica provisional de la la cultura material 800 715 716

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Contenido Parte IX Teologa bblica o sociologa bblica? 52. Sobre la afirmacin y definicin de lo que es "nico" de Israel 52.1 La teologa bblica, un intento de mediar el choque entre los mtodos histrico y teolgico 815 52.2 La teologa comn en el antiguo Prximo Oriente 818 52.3 Conceptos comunes en el antiguo Prximo Oriente acerca de la accin divina en la historia 820 53. Faradigmas del dios alto en el antiguo Prximo Oriente y en el primitivo Israel 54. Paradigmas del dios alto diferenciados: Las mutaciones israelitas primitivas 55. Desmitologizacin socio-econmica del yahvismo israelita 56. La clave de la religin de Israel 56.1 El yahvismo como expresin simblica de la evolucin socio-econmica israelita 859 56.2 La eleccin de Israel: Actualidades socio-religiosas v. enigmas teolgicas 861 56.3 Sobre el ser religioso: En el antiguo Israel y en el clima social e intelectual del presente 862 56.4 Contribuciones al cambio social: El criterio de smbolos y organizaciones religiosas 864

Vil

815

828 832 849 859

EPILOGO Parte III Parte V Parte VII Parte VIII Parte IX Parte X Parte XI . * *
875

876 879 882 887 892 897

ABREVIATURAS AA AAb AASOR AB ABR AES AFO AION AJA AJBA ALUOS ANET ANVAOT AO AOS ARM ArO AR3I AS ASR ASTI ASV AT ATANT AVTR AZT BA BAR BASOR BBB BDB BJPES B30AS BWANT BZAW CAH CB CBQ CnB CnBN American Anthropologist Aegyptoloaische Abhandlungen Anual of the American Schools of Oriental Research Analecta Biblica Australian Biblical Review Archives Europeennes de Sociologie Archiv Fr Orientforschung Annali del' Instituto Orintale di Napoli American Journal of Archaeology Australian Journal of Biblical Archaeology Annual of the Leeds Univeristy Oriental Society Ancient Near Eastern Texts Relating to the Od Testament, 3 ed.. 1969 (ed. J.B. Pritchard) Avhandlinger utgitt av Det Norske Videnskaps Akademi i Oslo Analecta Orientalia American Oriental Series Archives Royales de Mari, 1946- (ed. A. Parrot. y G. Dossin^ Archiv Orientlni Annual Report of the Smithsonian Institution Antiguity and Survival American Sociological Review Annual of the Swedish Theological Institute in Jeru salem American Standard Versin de la Biblia The Alkaiakh Tablets, 1953 (ed., D.J. Wiseman) Abhandlungen zur Theoiogie des Alten und Neuen Testaments Aufstze und Vortrge zur Theoiogie und Reiigionswissenschaft Arbeiten zur Theoiogie The Biblical Archaeologist The Biblical Archaeologist Reader Bulletin of" the American Schools of Oriental Research Bonner biblische Beitrage F. Brown, S.R. Drive, y C.A. Briggs, A Aebrew and English Lexicn of the Od Testament. 1906 Buletin of the Jewish Palestine Exr>loration Society
(Yediot)

Bulletin of the School of Oriental and African Studies Beitrage zur Wissenschaft vom Alten und Neuen Testament Beihefte zur Zeitschrift fr die Alttestamentliche Wissenschaft The Cambridge Ancient History Coniectanea Biblica Catholic Biblical Quarterly The Century Bible The Century Bible, New Edition v m

Abreviaturas CTM CV DMOA DOTWSA Concordia Theological Monthly Communio Viatorum Documenta et Monumenta Orientis Antiqui Actas de Die Ou-Testamentiese Werkgemeenskap in Suid Afrika

ix

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Cartas de El-Amarna citadas segn el sistema de enumeracin usado por J.A. Knudtzon, Die-El-Amarna Tafeltt 1907/1915 y en A.F. Rainey, El Amarna Tablets 359-379. 1970 Estudios Biblicos Economic Geography Eretz Israel Encyclopaedia Judaica 'Entsiqlopedya Miqra'ith' (Encyclopedia Biblica) A. Alt, Essavs in Od Testament Historv and ReligionS. 1966 Ephemerides Theologicae Lovanienses Evangelische Theologie The Expositor Forschungen zur Religin und Literatur des Alten und Neuen Testamenta Geography Review Handbuch zum Alten Testament, Tbingen Harvard Theologial Review Hebrew Union College Annual Handkommentar zum Alten Testament, Gottingen The Interpreter's Bible The International Critical Commentary The Interpreter's Dictionary of the Bible The Interpretar's Dictionary of the Bible. Supplementary Volume Israel Exploration Journal The International Encyclopedia of the Social Sciences The Interpreter's One-Volume Commentary on the 3ible Journal of the American Academy of Religin Journal of the American Geographic Society Journal of the Ancient Near Eastern Society of Columbia University Journal of the American Oriental Society The Jerusa lem Bible {Biblia de Jerusaln en ingls) Journal of Biblical Literature Journal of Cuneiform Studies Journal of Ecumenical Studies Journal of the Economic and Social History of the Orient Journal of Jewish Studies Journal of Near Eastern Studies

Abreviaturas Journal of the Palestine Oriental Society A New Translation of the Holy Scriptures: The Torah: The Jewish Publication Society of America, 1962 Journal of Religin Journal of the Royal Anthropological Institute Journal of Semitic Studies Journal of Theological Studies k"thib. voz heb. que significa "lo escrito", refirindose al TM consonantal en lugares donde los masoretas notan una correccin en el margen por medio de Q^re (Q) "lase" Kerygma und Dogma Kleinasiatische Forschungen A.Alt, Kleine Schriften zur Geschichte des Volkes Israel. 1953-1959: 0. Eissfeldt, Kleine Schriften. 1962-1963. Klner Zeitschrift fr Sociologie und Sozialpsychologie Lexington Theological Quarterly The Septuaginta Monographs on the Ancient Near East Monatsschrift fr Geschichte und Wissenschaft des Judentums Manuscrito(si Mlanges de l'niversit Saint Joseph Oriens Antiquus . Orientalia et Eibiica Lovaniensia Orientalia The Od Testament Library Oudtestamentische Studien Palestine Exploration Quarterly Pennsyivania History Palstinajahrbuch The Pittsburgh Theological Monograph Series Pauiys Real Encyclopdie der Klassischen Altertumswissenschaft
Q. 're. voz heb. que significa "lase", una anotacin

JPOS JP3 JR JRAI JSS


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KD KF KS KZSS LTQ LXX MANE MOWJ M3(S) MU3J OA OBL Or OTL OTS EQ PH PJ PTM3 PWRE
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marginal hecha por los masoretas para corregir el TM consonantal o k~thib (K) , "lo escrito".

RA RAAO RB RE RHPR RR RSCPT RSV RT

Revue Archologique Revue d'Assyriologie et d'Archologie Orintale Revie Biblique Review and Expositor Revue d'Histoire et de Philosophie Religieuses Radical Religin Royal Society of Canad, Proceedings and Transactions Revised Standard Versin (de la biblica) Revue Thomiste

xi Abreviaturas Sittzungsberichte der Akademie d9r Wissenschaften in 3AWW Wein Society of Biblical Literature Dissertation Series SBLDS Studies in the Geography SBT Studies in the Geography of Israel SBT Scripta Hierosolymitana SH Southwestern Journal of Anthropology SJA Society for New Testament Studies Monograph Series SNTSMS Studi Semitici SS Studia Theologica, Lund ST Die Studierstube: theologische und Kirchliche MonatsSTKM schrift Supplements to Vetus Testamentum SVT

TB TDNT TLZ TM TPQ TVT VT WHJP WMANT WC WZMLU ZA ZAW ZDMG ZDPV ZS ZThK Nota:

Tyndale Bulletin Theological Dictionary to the New (ed. G. Kittle y G. Friedrich) Theologische Literaturzeitung Texto Masortico Theologisch Praktische Quartalschrift Tijdschrift voor Theologie Vetus Testamentum

Testament, 1932-

The World History of the Jewish People, 1970- (ed. B. Mazar) Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament Die Welt des Oriente Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-LutherUniversitt (Halle) Zeitschrift Zeitschrift Zeitschrift Zeitschrift Zeitschrift Zeitschrift fr fr der des fr fr Assyriologie und verwandte Gebiete die Alttestamentliche Wissenschaft Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft Deutschen Palstinavereins Semitistik Theologie und Kirche

Las abreviaturas especiales usadas para el resumen del contenido de los libros de Josu y Jueces, IV.15, se explican en las notas 88 y 90.

[NOTA ESPECIAL SOBRE TRANSCRIPCIONES DEL HEBREO AL ESPAOL: En general, las transcripciones intentan reflejar el sonido de la palabra en espaol sin conservar peculiaridades ortogrficas en la vocalizacin del TM. Las consonantes lef y ayin se representan por ' y " respectivamente.N.deT.]

PARTES I - VII FUNDAMENTOS LITERARIO-HISTORICOS ESTRUCTURA SOCIAL SINCRNICA

PARTE I HISTORIA BBLICA Y SOCIOLOGA BBLICA

1.

OBSTCULOS A UN CONCEPTO COMPRENSIVO DEL PRIMITIVO ISRAEL

Un comprensivo y coherente concepto histrico y socio-religioso del pueblo de Israel antes de la monarqua est por elaborarse todava. Pese a la riqueza de informacin que tenemos acerca de Israel en el perodo de su formacin, nos eluden todava la verdadera secuencia de los acontecimientos y la realidad estructural y funcional de la sociedad israelita, as como tambin su razn de ser como mutacin socio-religiosa radical. Desde luego, no faltan investigaciones literarias, histricas y religiosas en cuanto al perodo delimitado por un lado por la figura algo nebulosa de Moiss y, por el otro, por la ms claramente esbozada figura de David, un perodo que abarca aproximadamente los aos 1250-1000 a.C. Las fuentes literarias de los asillamados "libros histricos" del Antiguo Testamento especialmente Josu, Jueces y I Samuel han sido examinados minuciosamente y se han intentado un sinnmero de anlisis y reconstrucciones de sus componentes. Los especialistas han ido detrs de las fuentes escritas para disolver las lneas de narracin en distintas unidades de composicin oral y formulacin cultual y, adems, se han esforzado por vincular estas unidades con las fiestas celebradas en uno que otro de los muchos santuarios del antiguo Israel. Se han propuesto diversas reconstrucciones hipotticas de las etapas de la ocupacin de la tierra en Canan y del orden en que las tribus se unieron para formar Israel, junto con incontables teoras acerca de la relacin entre la religin de Yahveh con los dioses de los pueblos circundantes y con los dioses de los pueblos que llegaron a ser israelitas. Nuestras dificultades para comprender el primitivo Israel no se deben a una falta de diligencia en la investigacin ni de ingeniosidad en las teoras. Pero dicho todo eso, an no conocemos la historia de la poca en forma clara y, lo que es ms sorprendente, el Israel premonrquico sigue escapando nuestros esfuerzos por visualizarlo como un todo, ubicar sus races ms profundas y explicar su cohesin y vitalidad. Cmo es que un estudio tan intensivo haya producido resultados tan decepcionantes? Bsicamente son dos las razones de nuestra confusin acerca de los orgenes de Israel. Una tiene que ver con la naturaleza de las fuentes de nuestro conocimiento acerca del primitivo Israel. La otra estriba en la aversin y vacilacin, tanto acadmica como religiosa, que se siente frente a la posibilidad de formar un concepto del primitivo Israel como una totalidad social. 1.1 El problema de las fuentes

El problema de las fuentes de nuestro conocimiento acerca del primitivo Israel es, a primera vista, apenas concebible. No

1.1.1 4 tenemos, despus de todo, un sinnmero de cuentos, leyes y poesas que llenan las pginas de la Biblia hebrea desde Gnesis hasta Samuel? Casi ningn otro pueblo ha producido tanto material sobre sus propios origenes. La dificultad central es que estos materiales nos llegan en la forma de un conjunto de documentos religiosos que provienen de la monarqua o perodos aun posteriores en la historia de Israel. La forma final de los escritos de Gnesis hasta Samuel no se remonta a una poca anterior ai siglo VI a.C. Esta compilacin tarda de tradiciones es increblemente compleja y las primeras fuentes que podemos identificar no son ms antiguas que aproximadamente 950 a.C., una poca ya fuera del perodo de los origenes premonrquicos y fuertemente influido por las circunstancias y la mentalidad de la monarqua que tanto alter las condiciones de vida del primitivo Israel. Hoy se sabe que las fuentes ms antiguas de GnesisSamuel contienen abundantes materiales provenientes de la edad premonrquica. Pero es igualmente evidente que ninguno de estos materiales ha quedado sin alterar, aun cuando las alteraciones sean tan sutiles que escapen una deteccin instantnea. Las secuencias tradicionales tienden a separarse en unidades sin concatenacin cronolgica segura; y cuanto ms se les estudia, ms seguro parece que un concepto idealizado de la unidad de Israel ha sido impuesto sobre las tradiciones antiguas, proporcionando as la impresin que su tema es un solo pueblo procedente de un solo linaje de antepasados y unido en un sistema tribal desde los das de su servidumbre en Egipto. Una armonizacin de las tradiciones desde la perspectiva del Israel unido en Canan impide el acceso al desarrollo histrico de la unidad del Israel premonrquico. Esta condicin fundamental en todo nuestro estudio de la historia del primitivo Israel no cambia por el hecho que algunos biblistas hayan propuesto una fuente narrativa premonrquica detrs de las fuentes continuas elaboradas en la poca de la monarqua (generalmente designada G por el Grundage o "base" de Noth. supuestamente comn a J y E). Si bien la hiptesis tiene cierta credibilidad, la forma precisa de la fuente premonrquica ha de ser delineada an, puesto que habr sido trabada libremente y a fondo con las principales fuentes monrquicas J y E de una manera propia a cada una. Y hasta semejante fuente premonrquica. as fuera posible su reconstruccin en detalle, tendra que considerarse como la ltima etapa en un largo proceso de elaboracin de tradiciones premonrquicas. Sera de ayuda principalmente con respecto al medio siglo inmediatamente antes de Sal: probablemente nos dira mucho menos acerca del perodo histrico antes de 1075-1050 a.C. Afortunadamente, podemos discernir diferencias entre la ficcin posterior de la unidad de Israel y las tradiciones discrepantes de los segmentados grupos que solamente a tientas y a veces tardamente se unieron en el pueblo de Israel. Pero no es fcil desenredar las distintas narraciones de la historia unificada tradicional. Sin el control de datos externos, estos esfuerzos seguirn siendo conjeturas bastante problemticas. Nuestras tentativas hacia una historia del Israel premonrquico no han lie-

1.1.1

gado mucho ms all de una historia de las tradiciones del Israel premonrquico. La lucha por no perdernos en el pantano de materiales tradicionales, abiertas como estn a diversas interpretaciones, nos lleva a menudo a agotar nuestra energia y creatividad en esfuerzos de super-sutileza de anlisis o ingeniosidad de teoria. Faltando alguna cosa que pueda conocerse firmemente, ios especialistas han echado mano a cualquier expediente para construir teoras ingeniosas sobre los desmoronados cimientos de posibilidades las cuales, aun cuando no siempre puedan ser refutadas, ciertamente han de ser comprobadas an. Los parmetros de la conjetura y la fantasa han sido reducidos por una creciente comprensin del medio ambiente natural y humano del primitivo Israel. Sin embargo, no existe todava una versin predominante de los orgenes de Israel. Cuando ms, podemos hablar de unas suposiciones ampliamente compartidas que sirven de base comn para que los especialistas organicen los materiales de las fuentes en una gama de interpetaciones histricas acerca del Israel premonrquico que a veces se complementan y a veces estn en pugna. 1.2 El escndalo del mtodo sociolgico

Complicando la naturaleza fragmentaria y ambigua de las fuentes de conocimiento acerca del primitivo Israel est una vacilacin bien arraigada con respecto a la posibilidad de visualizar el pueblo de Israel como una viva totalidad social, como seres humanos en una red de relaciones vivenciales y de sentidos compartidos. Una de las races de esta inhibicin es la santidad cannica que todava rodea el antiguo Israel como antecesor del judaismo y del cristianismo. Las modalidades de nuestro pensamiento sobre Israel estn imbuidas en la religiosidad o en su contraparte defensiva, la anti-religiosidad. Es muy difcil NO pensar que Israel fuera un pueblo completamente ajeno al resto de la humanidad. Aun cuando nuestra mente erudita o secular bien sabe que no fue asi, nuestro medio ambiente sico-social nos impulsa a buscar fenmenos religiosos abstractos y explicaciones teolgicas amplias como ndices del significado de Israel. Como resultado, la radical mutacin histrica de Israel en la historia humana se explica por medio de lo sobrenatural o por medio de conceptos teolgicos retroyectados desde el Israel posterior, o bien simplemente no se explica. Otra raiz de nuestra falta de visin global con respecto al primitivo Israel es la miopa de la sobre-especializacin acadmica. Los estudios bblicos, libres en general de la presin del dogma religioso, han cado en otro dogmatismo: la esclavitud de la hiper-especializacin, desvinculada de un marco general que pudiese relacionar los medios y los fines, las partes y el todo. Cada especialista persigue determinadas aptitudes e intereses como lingista, exgeta, crtico literario, crtico de formas, historiador o historiador de religin. El especialista anda alrededor de un restringido campo de estudios, enfocndolo por medio de una metodologa altamente refinada. Son pocos los que se encargan de sintetizar los descubrimientos de los especialis-

1.1 .2 6 tas. Tan restringidos y arcanos han llegado a ser los biblistas que es casi anatema tratar de abarcar suficiente de lo que los especialistas han encontrado como para osar un modelo interpretativo a gran escala. La fragmentacin de las lineas de investigacin est fortalecida por la vanidad de los especialistas y por las antiguas tradiciones de la erudicin. Los biblistas estn enseados a creer que es "erudito" restringir en forma aguda el campo de lo que se investiga. La mentalidad de la auto-limitacin que se desarrolla en el estudio pos-graduado llega a formar un hbito para toda la vida. Esta auto-limitacin tctica, con miras al aporte de resultados especializados hacia una sntesis total, es eminentemente defensible. Desgraciadamente, la auto-limitacin tctica se ha convertido en una auto-limitacin estratgica de modo que los posibles diseos mayores de Israel como fenmeno histrico de primera magnitud se van perdiendo cada vez ms en la cotidiandad de la mentalidad y metodologa que caracterizan ia erudicin bblica. Los conceptos ms amplios y profundos, los significados y usos de lo que se estudia bajo el microscopio, han quedado ms bien para las horas de diversin o para la especulacin casual. Frente a los interrogantes acerca de la estructura total y el significado del Israel primitivo, los especialistas permanecen casi tan callados como aquellos que nunca se han ocupado de estos estudios. No ha de sorprendernos, y no es del todo injusto, que los laicos humanistas, historiadores y telogos se burlen de nosotros por haber laborado tanto tiempo en las minas bblicas para producir tan poco metal precioso. Es solamente una defensa parcial responder que hace falta mucha excavacin no-productiva para descubrir cualquier metal precioso. La pregunta clave es esta: Ser que los especialistas nos hemos olvidado de lo que empezamos a buscar? Quiz se halla ya el metal entre nuestros escoriales. Tal vez persistimos en excavar en vetas conocidas pero ya agotadas. Y tal vez hemos trabajado como exploradores solitarios, cada uno con el propsito de encontrar el oro y con celo y temor que otro invada nuestra pertinencia. No debemos tratar la sobre-especializacin como cuestin moral de culpa o recriminacin. El problema tiene slidas dimensiones intelectuales, culturales y sociolgicas. Cuando un biblista se propone mirar el significado mayor del antiguo Israel, al fondo se halla limitado por el grado extraordinario en que el lenguaje y los hbitos de estudio bblico han sido formados por las humanidades. Hay un instinto casi irresistible de segregar todos los enfoques y las conclusiones acerca de materiales bblicos de acuerdo con categoras literarias, histricas o religiosas (teolgicas/filosficas). Todo en nuestra preparacin nos impulsa hacia una u otra de estas trilladas sendas. A la vez, todo en nuestro entrenamiento milita en contra de la formulacin del tema de estudio en trminos holsticos. Al identificar y denunciar nuestra miopa con respecto al primitivo Israel, qu alternativa est a nuestro alcance? No

7 1.1 .2 hemos abarcado todos los fenmenos al examinar la literatura de Israel, la historia de Israel y la religin o teologa de Israel? ..No est todo comprendido dentro de estas categoras? Segn una de las formas de reunir los datos, el esquema de la venerable tradicin de las humanidades, es cierto que esta triparticin es bastante amplia. Quien estudia la literatura, la historia y la religin de Israel normalmente recibir una gran cantidad de informacin en el proceso y si es del todo perceptivo formar un concepto de rica textura con base en estos datos. Sin duda el investigador de orientacin humanstica sabr bastante acerca de Israel, pero al precio de una separacin de sus conocimientos que le har perder el impulso de conocer a los antiguos israelitas como verdaderos seres sico-sociales.
La perspectiva de las humanidades hace resaltar importantes dimensiones del primitivo Israel. Los israelitas escribieron una iiteratura fascinante. Los israelitas experimentaron una historia repleta de acontecimientos memorables. Los israelitas desarrollaron una religin nueva y significativa. Es ms. la perspectiva de las humanidades radica en la literatura y la religin como parte del desenvolvimiento de la historia de Israel y percibe estas tres dimensions del primitivo Israel como vitalmente interrelacionadas. Pero qu es esa "historia de Israel"? La historia es una confusin de acontecimientos en sucesin sin fin y con una relacin problemtica. Por qu recuerda un pueblo algunos acontecimientos y otros no? Y cmo se relacionan los acontecimientos y aspectos del mundo de Israel que la investigacin moderna ha descubierto con aquellos acontecimientos y factores que el propio Israel identific y proclam en un esquema cultural? Los" acontecimientos y las fuerzas de los que un pueblo tiene conciencia siempre son los ms significativos en la historia del mismo pueblo? O, si en verdad el pueblo tiene conciencia de ellos, siempre querr darles expresin directa? Y los acontecimientos que le tocan al pueblo, especialmente en sus orgenes, por medio de cules transacciones se convierten en estructuras simblicas de identidad y sentido colectivo? Cules son los estilos de vida en comunidad y de pensamiento acerca de esa vida comunitaria que se forman y reforman a travs de la experiencia histrica? Y cmo se relacionan las modalidades de interaccin social y de pensamiento? Cmo puede un estudiante del antiguo Israel tomar en cuenta su existencia total como sistema social de actores y pensadores en interaccin y, sin embargo, dar a su investigacin una forma limitada y controlada? Las humanidades ayudan muy poco con estos interrogantes.

2.

COMPLEMENTARIOAD DE ESTUDIOS HUMANSTICOS Y SOCIOLGICOS EN TORNO AL PRIMITIVO ISRAEL

Existen muchos aspectos de la experiencia humana que no pueden conocerse por medio de las humanidades. Las ciencias sociales nos ayudan a acercarnos a la vida humana y a reflexionar sobre ella de otra manera. Los bibiistas han sido tardos para elaborar su materia en trminos de las ciencias sociales. Ello se debe en parte al temor que un enfoque socio-cientfico quite la primacia a la teologa. En la medida en que el biblista mantenga en alta estima los conceptos religiosos del Antiguo Testamento, vacilar en sujetarlos a las categoras inmanentes del anlisis sociolgico. Adems, las ciencias sociales llegaron algo tarde a la compaa de las ciencias. Las humanidades se remontan a los antiguos ariegos e irrumpieron sobre la Europa Occidental con renovado fervor durante la Ilustracin de los siglos XIV-XVI. En contraste, la sociologa y la antropologa no son ms antiguas que el siglo XIX. La teologa eclesistica hizo las paces con las humanidades y, a regaadientes, con las ciencias naturales, pero sigue sospechando que una alianza con las ciencias sociales significara su subyugacin y subversin. Tambin, en comparacin con los mtodos refinados de las humanidades y las ciencias naturales, las ciencias sociales les han parecido crudas e imprecisas a los especialistas versados en mtodos aparentemente ms exactos. Dnde debe comenzar un biblista orientado hacia las humanidades si desea penetrar en el mundo proteico de las ciencias sociales? Cules de las muchas formas competidoras de la sociologa deben aplicarse al estudio del Antiguo Testamento? Parece necesario examinar ms de cerca el legado del enfoque humanstico si hemos de entender la actual vacilacin y demora para mirar la Biblia sociolgicamente. El surgimiento de las humanidades como una gran renovacin durante la ilustracin debe comprenderse a la luz de la anterior dominacin de los estudios bblicos por el mito y el dogma una dominacin que las nuevas formas de estudio derribaron al introducir la investigacin racional y emprica en las materias humanas, incluyendo la propia Biblia. El estudio de la literatura, la historia, la religin o ia filosofa como obra humana fue una experiencia intelectual y culturalmente liberadora. Y as ha seguido desde entonces. Sin embargo, siempre ha habido una curiosa ambivalencia en las humanidades. Por una parte, proceden con modos precisos de investigacin: la gramtica y sintaxis, la retrica y lgica, las reglas de la prueba histrica. Solamente se llega a ser docto en las humanidades al hacer algo preciso con mtodos rigurosos. A la vez, desde sus comienzos en e mundo clsico y su renovacin en la Ilustracin, las humanidades se han movido con base en los grandes ideales humanos, a veces de proporciones heroicas. El hombre como ser racional, esttico y espiritual ha sido, por vaaa 8

que fuera su expresin, el imn que prometa transformar la pedantera y el arcasmo humanstico en fuentes de inspiracin y modelos para personas sabias y humanitarias en una sociedad justa y realizadora. El editor general de un estudio ambicioso de la erudicin humanstica en Norteamrica lo expres as: La tarea del humanista es la de organizar nuestra enorme herencia de cultura, poner el pasado a la disposicin del presente, poner toda la civilizacin a la disposicin de los hombres que necesariamente vivimos en un reducido rincn de una diminuta porcin del tiempo y. finalmente, valorar como crtico las acciones del presente a la luz de las experiencias del pasado.1 Esta expresin de la tarea de las humanidades parece remota, poco realista, y con razn: la sobre-especializacin acadmica tiene vara alta y son una minora los humanistas, principalmente ios historiadores y filsofos, que piensan de su trabajo en estos trminos grandes. En este aspecto los acadmicos han participado en aquella amplia corriente de la experiencia de Occidente que Marx llam "enajenacin" y Weber llam "racionalizacin" y cuyas formas principales se conocen hoy como la especializacin profesional y la burocratizacin. Este proceso ha quebrantado la integridad del especialista y la integridad de la materia, y ha cortado el intercambio dialctico entre especialista y materia. Cada uno de nosotros hace un poco de trabajo sin preocuparse o, con ms frecuencia, simplemente confiando que se relacione con los trabajitos realizados por los dems, generalmente sin mucha comprensin de cmo sirve todo ello para plasmar un todo ni para cules fines. As la visin y la promesa implcitas en las humanidades de crear personas integrales en una sociedad integral han sufrido atenuacin y abandono. Los biblistas, quienes son en efecto humanistas, han participado en el decaimiento general de una visin comprensiva. Hasta donde tengan esta visin, tienden a formularla en trminos teolgicos que no cuadran con la experiencia contempornea ni con los conocimientos humansticos. Y, generalmente no reconocido, est otro factor que ayuda a explicar por qu los biblistas se acercan a la Biblia as como lo hacen: la clase social de los biblistas. En una conferencia reciente, el presidente de la Society of Biblical Literature and Exegesis toc este factor pero dej de elaborarlo. La observacin pertinente se expres en forma breve: No siempre se da cuenta o se toma en cuenta que la investigacin bblica est sujeta a las fuerzas sociales el trmino "sociales", por supuesto, representa el concepto y la frase mayor: sociales, econmicos, polticos, culturales, religiosos y as por el estilo que funcionan en la comunidad en general....Este principio, que las fuerzas sociales en vez del capricho personal de un biblista aqu o all sean ios factores decisivos en ia formacin de una disciplina como la nuestra, se aplica desde luego a cada poca de la historia, ya sea la Edad Media, el Renacimiento, el fin

10 del feudalismo c ei Europa Occidental.^ nacimiento del capitalismo en la

1.2

Un anlisis detenido de los principales estudios de la historia de la investigacin e interpretacin bblica confirma esta apreciacin de Orlinsky que los factores sociales en el estudio bblico han quedado sin comprenderse o sin tomarse en consideracin lo que resulta ser lo mismo en la prctica. Por cierto, las amplias corrientes intelectuales, culturales y religiosas reciben una buena porcin de la atencin, pero los factores especificamente sociales, econmicos y polticos permanecen efectivamente sin mencin o sin enfoque. Aun la reprimenda de Orlinsky deja de especificar el factor cruciai de la clase social de los biblistas. Qu puede uno atreverse a decir acerca de la clase social de los biblistas a partir de la Ilustracin? A pesar de la falta de investigaciones detalladas al respecto, unas estimaciones son posibles. Desde la Ilustracin hasta las revoluciones burguesas de los siglos XVII-XIX, los biblistas eran generalmente accesorios inteleclectuales de los intereses de las clases monrquicas, aristocrticas o eclesisticas. Cada vez ms durante el siglo XIX se convertan en un grupo funcional entre ios muchos acadmicos e intelectuales que participaban en las revoluciones burguesas contra la dominacin monrquica y aristocrtica. Su punto de vista se form bajo una perspectiva cultural y poltica que era ampliamente burguesa y democrtica, aunque el aspecto especficamente democrtico tard mucho en desarrollarse en Alemania. Pero en general la posicin de los biblistas como lite profesional e intelectual estaba en oposicin tanto a las monarquas y aristocracias (ahora en declive) como tambin a las crecientes clases bajas del proletariado industrial y, ms tarde, al campesinado. En comparacin con las clases anteriormente dominantes, eran liberales y progresistas, pero con respecto a las clases ms bajas eran conservadores y reaccionarios. Se puede sospechar que la mayora de los biblistas sali de crculos ecclesisticos o de familias de artesanos, oficiales de gobierno y burcratas es decir, de grupos plasmados bajo ei punto de vista de la pequea burguesa. Dada su posicin de clase, los biblistas consideraban que la visin humanstica de la persona integral en una sociedad justa armonizaba bien con las nacientes culturas burguesas que tendan hacia la poltica de la democracia parlamentaria. Sin tomar en cuenta las tensiones socio-polticas en la Europa industrializada y capitalista, stos se aferraban ingenuamente a la meta de las humanidades desinteresadas sin enfrentar la realidad que grandes segmentos de la poblacin quedaban efectivamente fuera de su vista. Si algunos de los biblistas tomaron en cuenta la perspectiva de las clases bajas, ocurra generalmente en trminos de un reformismo para mejoras en el sistema burgus, combinado a menudo con un concepto de caridad pblica inspirado en la Biblia. En contraste, las sociedades socialistas, las cuales rompieron con el marco eclesistico que se halla explcito o implcito en las sociedades capitalistas, han mostrado poco inters en la erudi-

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cin biblica. Desde luego, la situacin vara en cada pais de la Europa Occidental y Norteamrica donde se origin mucha de la investigacin bblica y debe apuntarse como una de las tareas de la investigacin biblica el anlisis detallado de estas variaciones. Pero en general ios biblistas de los ltimos dos siglos se encuentran firmemente arraigados en la clase media y han sintetizado sus ideales eruditos y humansticos con el capitalismo burgus y, adems, lo han hecho con una sorprendente carencia de sensibilidad a las tensiones y contradicciones inherentes en semejante sntesis. He citado la visin original humanitaria y humanstica de las humanidades con el fin de sugerir que no hay nada en ios mtodos o temas del humanismo que exija una visin estrecha o pedantesca. La estrechez ha sido una funcin del hbito acadmico, la presin general de la cultura, y la ubicacin especfica de clase. En realidad, puesto que los asuntos que un humanista estudia son productos humanos, existe mucha razn para que la situacin humana global llame la atencin aun al especialista. La lgica de la experiencia humana integral es mucho ms fuerte que la lgica de la investigacin acadmica diferenciada. No importa lo tcnico que sea la funcin de un especialista dentro de su propia esfera circunscrita, aquella esfera en virtud de su co-extensin con la experiencia humana en general nunca es una entidad independiente excepto en lo que a procedimientos se refiere. Las dimensiones de la erudicin no son en un principio divisiones de la experiencia humana. Son productos de la necesidad humana de examinar amplias extensiones de experiencia humana en forma disciplinada y por etapas con el fin de comprender y profundizar hasta alcanzar el significado de todo.3 Queda un obstculo ms, dentro de la tradicin de las humanidades, a la ampliacin de la investigacin cientfica con respecto a los productos de la historia y la cultura humana. Me refiero a la perspectiva inconfundiblemente individualizante de las humanidades, una perspectiva reforzada y complicada por el apego de los biblistas primero a los intereses de las clases monrquicas y aristocrticas y luego a los intereses de las clases burguesas. Despus de todo, las humanidades tienen que ver con las creaciones humanas ms distintivas. Tratan de brillantes logros literarios. Reconstruyen historia que muchas veces se nos describe en trminos de lderes enrgicos, mas grandes que en vida, que "hicieron la historia". Exponen las ideas de visionarios, filsofos y lderes religiosos. Las humanidades tienen una propensin a la individualidad idiosincrtica y hasta egocntrica. Por eso las humanidades no se relacionan fcilmente con las ciencias sociales, cuya propensin es lo tpicamente humano en vez de lo individualmente humano y cuya perspectiva enfoca a la gente en grupos en vez de las personas como seres creadores nicos. Como resultado los biblistas, entrenados como humanistas, reaccionan en contra de la sociologa no solamente por razones teolgicas sino tambin por razones de metodologa humanstica.

1.2 Temen que la fuerza y el sabor de los escritos bblicos y la singularidad y especificidad de las creencias bblicas sean sumergidos en un mar indiscriminado de generalidad y abstraccin. La jerga literaria, histrica y religiosa-teolgica, por lo tanto, parece ms viva y verdadera en su particularidad que la jerga sociolgica. En realidad, sera una sociologa sin lustre, y a fin de cuentas sin valor, la que nivelara toda la individualidad humana y procediera como si su comprensin tpica de la humanidad en grupos fuera la nica verdad por descubrirse. Obviamente, para poner al revs ias frases de Holbrook citadas arriba, todas nuestras "divisiones de erudicin" son formas arbitrarias de alcanzar las "dimensiones de ia experiencia humana". La sociologa tambin incluye algunas cosas y excluye otras. Su virtud es que conduce a un nivel ms elevado de inclusividad, lo cual permite la comprensin de datos que de otra manera no estaran relacionados. Su debilidad es que puede generalizar en un nivel tan elevado que los datos concretos sean torcidos y olvidados. Entonces se plantea la siguiente pregunta: existen dimensiones de la experiencia humana en el antiguo Israel que pueden tratarse solamente por medio de un enfoque tpicamente generalizador con respecto a las relaciones humanas? Y podemos incorporar en nuestro concepto de los sistemas generales de las relaciones humanas un reconocimiento que estas dimensions son las relaciones sociales de determinados seres humanos que toman diversas configuraciones en el transcurso de la historia humana? Puede el individuo sumergirse en forma justa y significativa en lo tpico y puede lo tpico matizarse adecuadamente con lo individual? Creo haber mostrado que, si bien existen sentimientos y hbitos de mente como tambin poderosos intereses de clase, los cuales hacen difcil que un humanista especializado en Biblia acoja una perspectiva sociolgica, no hay nada en absoluto en la naturaleza de lo que se estudia que exija esta sospecha. Al contrario, existen muchas razones para creer que una interpenetracin, una relacin simbitica entre los dos enfoques lograr un concepto ms completo del primitivo Israel que el que cualquiera de los dos podra lograr solo. Aunque mi anlisis se dirige principalmente a las limitaciones de la erudicin humanista, no quisiera dejar la impresin que "la sociologa" sea una disciplina monoltica ni que los socilogos estn libres de los efectos resquebrajados y desarraigados de la sobre-especial izacin. De hecho, siempre ha habido intensas luchas internas entre los tericos de la sociologa sobre la naturaleza de los sistemas sociales y las interrelaciones y prioridades entre los varios segmentos o dimensiones de io3 sistemas sociales. Algunas formas de la sociologa "estadstica" o "emprica", especialmente predominantes en Norteamrica, han tratado de evitar complicaciones tericas al enfocar estudios descriptivos. En realidad, muchas personas cultas cuyo nico contacto con la sociologa ha sido un curso introductorio en la universidad todava la entienden como un estudio de informacin estadstica acerca del sexo y la familia, el trabajo y el ocio, y la vida en el campo y la ciudad.

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1.2 13 Sin embargo, las viejas preguntas tericas acerca de la comnidad social (su estructura y distribucin de poder, la relacin de sus partes especializadas con el total, y su tendencia a cambiar, etc.) han vuelto a surgir. Alcanzan una nueva insistencia en un medio ambiente de caos social, empeando las energas de muchas escuelas y tendencias de pensamiento, aun cuando otros socilogos siguen tratando de manejar un limitado acopio de fenmenos, sin preocuparse por el contexto terico o el valor de sus decisiones y mtodos cotidianos, de un modo tan restringido e hiper-especializado como cualquier especialista de comparable orientacin en los estudios bblicos o humansticos. En Norteamrica el resurgimiento de la sociologa terica crtica se asocia con la obra de C. Wright Mills hacia fines de los 1940 y en los 1950* y quiz se conoce mejor en crculos teolgicos a travs de la obra de Peter Burger.^ Hoy el reavivamiento de una comprensiva teora social crtica est en pleno auge e incluye muchas formas de pensamiento radical y neo-marxista. Puesto que el tema principal de esta obra no es la sociologa, ni siquiera la teora social, no voy a bosquejar estas tendencias y debates sociolgicos, tampoco los aspectos relacionados de la teora antropolgica y la ciencia poltica.* Pero no voy a ocultar mi compromiso con la gran necesidad de una teora social de mayor envergadura al estilo de Marx, Durkheim y Weber y sus sucesores, a la vez que enfatizo que ninguna teora en el mundo vale ms que las observaciones empricas en las que se apoya. Se har evidente, especialmente en las Partes X y XI, cules son las formas de teora sociolgica y antropolgica que yo considero ms pertinentes a la comprensin del primitivo Israel como sistema social. Si se acepta como deseable, al menos posible, una mutualidad de enfoques humansticos y sociolgicos en torno a la Biblia, podemos pasar a considerar los resultados que el enfoque sociocientfico ha producido hasta la fecha. Lo que descubrimos son varios intentos socio-cientficos que abrieron nuevos terrenos en el campo bblico pero quedaron obstaculizados, ya fuera por el estado poco desarrollado de la ciencia social en aquel entonces o bien porque los biblista3 dejaron de llevar los resultados adelante dentro de un marco adecuado. Simplemente no exi3te una tradicin bblico-sociolgica cumulativa de erudicin que sea comparable con la tradicin de la alta crtica arraigada en las humanidades. Debemos hablar, ms bien, de surgimientos espordicos y aislados, exploraciones abortadas y sin desarrollarse y una notable ausencia de continuidad disciplinada para aboradar temas y mtodos. La antropologa y la sociologa han sido aplicadas al Antiguo Testamento errticamente desde fines del siglo XIX. W. Robertson Smith y J. Wellhausen abrieron paso a una comparacin de las costumbres y ritos de los israelitas con la etnografa de los rabes beduinos pre-islmicos.7 Su crasa negligencia con respecto a ios mtodos y sus crudos modelos evolucionistas llevaron a resultados simplistas que desanimaron a otros de tratar de refinar su enfoque. Max Weber, en el curso de su monumental investigacin sobre

1.2 la religin y la economa, pretenda identificar las fuerzas y los grupos sociales que tenian interaccin con las ideas y practicas religiosas de los antiguos israelitas.3 Su abordaje sofisticado cedi muy poco a la claridad de expresin y. pese a anticipaciones significativas del papel del culto en e sistema social de Israel, su enfoque sistemtico en general languideci despus de su muerte. El movimiento del Evangelio Social en el cristianismo norteamericano se apoy fuertemente en fuentes bblicas, y el tratamiento incisivo de los profetas hebreos por parte de Walter Rauschenbusch sugiri nuevas lineas para exloracin.'5 Sin embargo, el individualismo norteamericano era demasiado fuerte, y las races pre-profeticas de la fe social israelita muy poco comprendidas, para que el estmulo del Evangelio Social afectara mucho a los estudios de la Biblia. Los biblistas de la Universidad de Chicago, donde la sociologa hizo su primera penetracin significativa en el escenario acadmico de Norteamrica, trataron durante un perodo en ios 1920 y ^ 3 0 de combinar un amplio enfoque social y el estudio comparativo de la religin con el propsito de discernir a Israel y a la iglesia primitiva como comunidades totales.10 Los logros fueron ms extensivos en los estudios del Nuevo Testamento que en los del Antiguo Testamento. Sin embargo, en general, este esfuerzo careca de clara definicin sociolgica y al fin parece haberse suspendido ante el surgimiento de la teologa bblica bajo el mpetu de la teologa neo-ortodoxa tal como sta lleg a Norteamrica a fines de los 1330 y en los 1940. La critica de formas, con su inters en el contexto vivencial de las tradiciones en ambos Testamentos, coquete con una perspectiva social. Sin embargo, qued atascada en una orientacin formalmente literaria y, lamentablemente, ha hecho poco progreso hacia un anlisis sistemtico del ambiente comunitario de las tradiciones o de las construcciones simblicas que estas tradiciones encierran. El culto como uno de los aspectos del sistema social, por regla general, ha sido tratado por los crticos de forma como una entidad independiente sin tomar en cuenta la organizacin social, la economa, la poltica o la simbolizacin comunal.11 Sin embargo, los resultados sociolgicamente pertinentes de la erudicin bblica estn lejos de ser tan negativos como un repaso del enfoque explcitamente bblico-sociolgico implicara. Mientras una abundancia de restos del antiguo Prximo Oriente, tanto escritos como materiales, ha llegado a nosotros en este siglo, ios biblistas han empezado con cautela a considerar las implcaciones de estos materiales para la reconstitucin del primitivo Israel como sociedad total. Hace cincuenta aos que Albrecht Alt,1'' combinando en su enfoque la critica de formas con una orientacin histrico-territorial, y William F. Albright,1 ' * con un enfoque arqueolgico y lingstico, independientemente encaminaron lneas de estudio significativas que, pese a diferencias importantes con respecto a varios puntos, han despertado un inters sostenido en un concepto comprensivo del primitivo Israel. De la corriente de Alt naci el intento de Martin Noth de conceptualizar el sistema social del primitivo Israel como liga religiosa o "anfictiona" de doce tribus."-* De la corriente de

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15 Albright nacieron ios planteamientos de George Mendenhail que la alianza israelita fue el anlogo religioso de una alianza poli1 tica entre soberano y vasallo '' y que la conquista israelita fue vina sublevacin campesina.'& Adems, numerosos estudios detallados han tratado una amplia gama de textos socio-politicos. oficios, prcticas e instituciones israelitas con relacin a los fenmenos afines en otras sociedades del antiguo Prximo Oriente1"7. En particular, se ha hecho gran progreso hacia el esclarecimiento del nomadismo pastoral como modalidad econmica en el antiguo Prximo Oriente.
A . i.

Sin embargo, en general, ha habido sorprendentemente poca a p u racin prctica o sntesis global de los estudios detallados significativos. La mayora de los biblistas todava escribe acerca del nomadismo pastoral como si nada se hubiese aprendido al respecto durante los ltimos cincuenta aos. Aun la teora anfictinica de Noth, generalmente aceptada, y la teora de la sublevacin campesina de Mendenhail, generalmente rechazada, han atrado sorprendentemente poca evaluacin basada en la observacin y la teora social. Adems, muchos de ios ms importantes aportes hacia una sociologa adecuada del primitivo Israel estn sin asimilarse a las corrientes principales de la erudicin bblica por la sencilla razn que languidecen en disertaciones acadmicas no publicadas.10 Por lo tanto, la recuperacin y el progreso del estudio sociolgico de la Biblia vendr como extensin lgica de los anteriores descubrimientos tan fecundos acerca del ambiente de Israel. La empresa de la sociologa bblica tiene la posibilidad de aprovecharse de bastante material, ya en parte analizado y aun a veces integrado con poca precisin en el conjunto de los estudios bblicos. Pero el desafo es hacer justicia a estos materiales por medio de un nuevo modelo social del primitivo Israel. Se percibe el grado en que la sociologa bblica dista de 3er una fuerza sustantiva y metodolgica en los estudios bblicos a travs de lo que generalmente se acepta como una sociologa de la religin de Israel. Me refiero, por supuesto, a los materiales acerca de la vida cotidiana, costumbres, instituciones y cultura general de Israel recolectados en los manuales introductorios. Estos, por regla general, carecen de profundidad crtica de teora, la cual habra de incluir necesariamente la manera en que dichos datos se relacionan con las lneas principales de investigacin veterotestamentaria.'^ Estos materiales "sociales" se consderan ms bien como prolegmenos o accesorios al serio estudio literario, histrico y religioso de la Biblia; no determinan ni modifican la estructura bsica de la investgacin ni la teora. Si bien Israel fue "social", estos manuales parecen decir, en el sentido trillado que tuvo instituciones sociales como familia, clan y tribu, se puede dejar campo dentro de la actual armazn erudita para comentar esas instituciones. Pero si "lo social" abarca toda una red de relaciones y actividades en la produccin de bienes, servicios e ideas y en las decisiones grupales y el establecimiento de normas, entonces la armazn erudita tal vez tendr que cambiar de tal modo que resulte irreconocible o, incluso, puede hacerse aicos.

1.2 16 Al surgir un concepto sistemtico ms general del sentido de "lo social", se vuelve cada vez ms imposible limitar la sociologa a unos prolegmenos. La sociologa exige aceptacin como un aspecto constituyente de todo el estudio bblico y, adems, brinda una forma importante de organizar el aporte de las humanidades para iluminar los grandes interrogantes subyacentes acerca de la razn de la mutacin histrica de Israel. Aunque los temas y mtodos de las ciencias sociales se ciernen sobre la periferia de los estudios bblicos, hasta la fecha no se les ha admitido al centro de la investigacin continua. Los que han hecho ms con la sociologa bblica generalmente han sido considerados dentro de la disciplina de los estudios bblicos como intrusos mal preparados para el trabajo. Con frecuencia las crticas han tenido razn: lo que dejamos de notar cuando los criticamos desde dentro de la disciplina era nuestro propio profesionalismo mal preparado pero protegido con seguridad dentro de la disciplina establecida, como s las exigencias socio-cientficas pudieran despacharse junto con sus chapuceros practicantes. Que la religin de Israel estuviera profunda y sistemticamente correlacionada con su situacin econmica, social y poltica como pueblo, no ha sido planteado con mucha seriedad dentro de la propia disciplina, y la comprobacin emprica y elaboracin sistemtica de esa percepcin an empean la atencin de muy pocos biblistas, pese al renovado inters social en el Antiguo Testamento. Es el propsito de esta obra incorporar las conclusiones sustanciosas de las humanidades en los estudios bblicos y los aportes metodolgicos y tericos de las ciencias sociales con el fin de dar especificidad al argumento que Israel fue un sistema socio-religioso total de simbolizadores actuantes o. si se prefiere, de actores simbolizantes. Se afirma que, cuando tomamos los resultados significativos del estudio literario, histrico y religioso de la Biblia y los presentamos dentro del marco de un enfoque socio-cientfico, surgen nuevas e iluminadoras modalidades de interpretacin. Si bien las ciencias sociales no pueden producir nuevos datos de la nada para abrir el callejn 3in salida donde han cado las lneas particulares de investigacin literaria, histrica y religiosa, s pueden arrojar luz contextual sobre las conclusiones tentativas y fragmentarias de las humanidades acerca de los orgenes de la religin bblica. Adems, a veces pueden llamar la atencin a datos que no parecen tener importancia para una formulacin humanstica de los problemas bblicos pero que vienen a cuenta en una formulacin social de los mismos. El antiguo Israel empieza a destacarse como un sistema social distintivo, iluminador de muchas preguntas espinosas de los estudios bblicos. Max Weber hizo una observacin acertada cuando coment con respecto a su intrusin como socilogo de religin en los terrenos bblicos: Desde el principio en nuestro esfuerzo por presentar aspectos del desarrollo de la historia religiosa juda pertinentes a nuestro problema [esto es: cmo se convirtieron los judos en un pueblo paria con peculiari-

1.2 dades altamente especificas?] entretenemos solamente modestas esperanzas de aportar algo esencialmente nuevo a la discusin fuera del hecho que aqui o all algunos de los datos fundamentales pueden agruparse de modo que enfaticen las cosas en una manera fuera de lo comn. Nuestras preguntas pueden, desde luego, variar en algunos puntos de las que los especialistas en el Antiguo Testamento legtimamente hacen.20

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Los traductores al ingls de la obra de Weber agregan, a modo de modificar el tono casi demasiado modesto del original: Este nfasis, un genuino aporte terico, es sociolgico. Se perciben nuevas relaciones entre viejos datos cuando Weber aplica los diversos talentos de jurista, economista, historiador, lingista y filsofo a la tarea de la integracin.21 Mientras entendemos que la sociologa puede contribuir a la comprensin de nuevas relaciones entre viejos datos, es de poca importancia que se describan estas relaciones como una cuestin de nfasis o como un elemento esencialmente nuevo. Tal vez no hay una sola generalizacin que sirva para todos los conjuntos de nuevas relaciones entre los datos bblicos: algunos pueden parecer como refuerzos o matices para lo que ya se conoce mientras otros pueden impresionarnos como modalidades verdaderamente nuevas que tienen interconexiones e implicaciones de gran alcance. La extensin e importancia de las nuevas relaciones percibidas por la sociologa debern determinarse de caso en caso. Por lo consiguiente, al reiterar que la sociologa no puede suministrar soluciones literarias e histricas si se carece de datos literarios e histricos, tambin es posible afirmar que las conclusiones que deben permanecer inseguras en trminos literarios e histricos pueden alcanzar otra clase de certidumbre en trminos sociales. No tenemos que esperar la futura resolucin de cuestiones histricas para que el significado social de la religin del antiguo Israel quede demostrado. A la vez, no hay que pasar por alto que un renacimiento del estudio sociolgico de la religin bblica como disciplina y mtodo organizado podra posiblemente acarrear efectos benficos al estimular los estudios histricos a mirar los viejos problemas en nuevas maneras. Es bien conocido que los temas y las fuentes que se consideran vlidos para la investigacin histrica, y aun sus mtodos, se modifican notablemente de acuerdo con el contexto intelectual y cultural en que el historiador trabaja. Siempre que disciplinas divergentes se han dirigido intensamente hacia un tema comn, han tendido a modificarse mutuamente para incorporar sus diferentes perspectivas y metodologas. Los enfoques histrico y sociolgico al Antiguo Testamento son disciplinas diferenciadas metodolgicamente pero compatibles Ademas, cuando se trata de estudiar la experiencia total de un Pueblo, son disciplinas esencialmente complementarias. El estudio histrico del Antiguo Testamento tiene nor objetivo la sin-

1.2 18 guiaridad secuencial de la experiencia de Israel y la rica variedad de sus productos culturales; el estudio sociolgico del Antiguo Testamento tendr como blanco la estructura y funcin de las relaciones humanas en la sociedad israelita y la estructura y funcin de los valores e ideas sociales. De hecho, el planteamiento de este libro es que el viejo inters de los especialistas orientados hacia las humanidades en la religin o la teologa de Israel exige un enfoque sociolgico si ha de llevarse adelante en una manera satisfactoria. La sociologa cientfica tiene los medios para reflexionar sobre la estructura y funcin del pensamiento de Israel en tndem con la estructura y funcin de sus modos de interaccin, tal como esos modos se cambiaban en el transcurso de la experiencia histrica de Israel. Solamente a travs de un mtodo as puede el sistema de pensamiento de Israel relacionarse en forma inteligible con su sistema de acciones. Sea cual sea el camino que usamos para acercarnos al ncleo del antiguo Israel, la historia y la sociologa se presentan como metodologas gemelas indispensables para abordar el tema. Es tentador parafrasear el aforismo de Kant sobre preceptos y conceptos: la sociologa sin la historia es vaca; la historia sin la sociologa es ciega. Al unir la historia y la sociologa, bregamos por una comprensin del antiguo Israel que sea repleta en contenido, perceptiva en forma y significado. Notas 1. R. Schlatter, editor general de The Princeton Studies; Humanistic Scholarship in America, en "Forward", Religin: a Humanistic Field. por C. A. Holbrook, 1963, p. vii. 2. H. M. Orlinsky, "Whither Biblical Research?'" J3L 90 (1971) 1. Para exploraciones iniciales del condicionamiento social de la hermanetica bblica vase N. K. Gottwald y A. C. Wire, eds., Reader in Biblical Sociologv. 1976 (republicacin expandida de Radical Religin. 2/2-3 [1975]). 3. C. A. Holbrook, Religin: A Humanistic Field. 1963, p. 39.

4. C. W. Mills, The Sociological Imagination. 1959, y Power. Politics and People: The collected Essavs of C. Wright Mills, ed. I. L. Horowitz, 1963. Para evaluaciones de las contribuciones de Milis a la sociologa, vase I. L. Horowitz, ed. . The New Socioloav: Essavs in Social Science and Social Theorv in Honor of C. Wrjgfrt; M U S , 1965, Parte 1. 5. P.L. Berger, Invitation to Sociologv: a Humanistic Perspective, 1963; The Sacred Canopv: Elements of a Sociological Theorv of Religin. 1967; P.L. Berger y T. Luckman, The Social Construction of Realitv: A Treatise in the Sociologv of Knowledae. 1966. Para un resumen e interpretacin del curso de los proyectos intelectuales de Berger como "una carrera paradigmtica" para la

19 Notas I.2 ilustracin del desarrollo de la teora social y la sociologa de la religin en el transcurso de las ltimas dos dcadas, vase Gordon Clanton, "Peter L. Berger and the Reconstruction of the Sociology of Religin" (Ph.D. dis., Gradate Theological Union. Berkeley, California, 1973). 6. A modo de introduccin a la sociologa: A. Inkeles. What Is Sociology?. 1964; R.S. Rudner, Philosophv of Social Science. 1966: G. Lenski y J. Lenski, Human Societies: An Introduction to Macrosociologv. 2 ed. , 1974: y T. Caplow, Socio j.Qgy, 2 ed. , 1975. Los temas clsicos de la teora social se desarrollan en R. Nisbet, The Sociological Tradition. 1966, y con selecciones de los principales pensadores, en T. Parsons et al.. eds., Theories of Societv. 2 tomos, 1961. El fermento actual dentro de la disciplina se refleja en A.W. Gouldner, The Corning Crisis of Western Socioloav. 1970, y For Sociology: Renewai and Critique in Sociology Today. 1973, como tambin en T.B. Bottomore, Sociology as Social Criticism. 1975. Sobre la teora antropolgica: M. Harris, The Rise of Anthropological Theorv: A Historv of Theories of Culture. 1968. Sobre la teora poltica: S. S. Wolin, Politics and Vision: Continuitv and Innovation Western Political Thought. 1960. 7. Una versin algo ms completa y ms detallada en bibliografa acerca de la historia y los contornos de la disciplina de "la sociologa del Antiguo Testamento" se encontrar en N.K. Gottwald y F.S. Frick, "The Social World of Ancient Israel", Societv of Biblical Literature 1975 Seminar Papers. Vol. 1, pp. 165-178 (una ponencia de orientacin para la consulta de la SBL sobre el tema indicado en el ttulo de la ponencia). Un resumen comparable de "la sociologa del Nuevo Testamento" es J.Z. Smith, "The Social Description of Early Christianity", Religious Studies Review. 1 (1975) 19-25 (con bibliografa). Con respecta a los beduinas pre-islmicos como analoga al primitivo Israel: W.R. Smith, Leetures on the Religin of the Semites: The Fundamental Institutions. 3. ed. con intro. por S.A. Cook, 1927 (republicacin con prolegmenos por J. Muilenburg, 1969), y Kinship and Marriage in Earlv Arabia, 23, ed. , 1903; J. Wellhausen, Reste arabischen Heidentums. 2 ed. 1897. 8. M. Weber, Ancient Judaism. 1921 (trad. ing. 1952) y vase The Sociology of Religin, por Weber (1922) (trad. ing. 1963) para un tratamiento ms sistemtico de los conceptos analticos aplicados a Israel en el primer ttulo. 9. W. Rauschenbusch, Christianity and the Social Crisis. 1907, cap. I; y vase la introduccin del editor a W. Rauschenbusch, JM Righteousness of the Kinadom (ed. M.L. Stackhouse), 1968. Tambin, un estudio de la religin bblica estimulado por el movimiento del Evangelio Social: C.C. McCown. The Gnesis of the Sociai Gospel: The Meaninq of the Xde^ls of Jess i ~ n the Light of Their Antecedente. 1929. Para discusin de los primeros intentos de desarrollar una "sociologa bblica" bajo la influencia del Evangelio Social, vase C. H. Hopkins, The Rise of the Social Gospel in American Protestantism. 1865-1915. 1940. Como ilustra-

20

Notas 1.2

cin de varios resmenes y manuales escritos para difundir el concepto de la Biblia en el Evangelio Social: T.G. Soares, Ui. Social Institutions and Idala of the Bible. 1915. 10. L. Wallis, A 3QCQlQgJcal StUdY Qf the, Bible 1912: Sfld_ajia the Social Process. 1935; The Bible la Human* 1952. Aunque carece de la vasta erudicin y reflexin metodolgica de Weber, Vallis parece ser en muchos sentidos el equivalente nortemericano de Weber (aun cuando sin reconocimiento y mayormente desconocido) por sus intensivos esfuerzos por encontrar la clave social al antiguo Israel. W.C. Graham, The Proohets and Israel'a Culture. 1934, y W.C. Graham y H.G. May, Culture and Conscience: An Archaeoloaical 3tudv of the New RelJgiQUB,PftSt in Anejen! Palestino. 1936. Los estudiosos del Nuevo Testamento, algo mejor conocidos, en la Universidad de Chicago que adoptaron un acercamiento ampliamente cultural pero solamente cuasi-sociolgico fueron S. Mathews, S.J. Chase y H.R. Willoughby. L.E. Keck, "On the ethos of Early Christians" JAAR 42 (1974) 436-452, comenta sobre la pertinencia actual de la interpretacin social del primitivo cristianismo de Mathews y Case, sugiriendo cmo sus desidertums algo abstractos pudieran llevarse adelante en un programa emprico. 11. K. Koch, The Growth of the Biblical Tradition: The Form-Critical Method. 1964-1967. trad. ing. 1969) revela lo poco que la critica de formas ha considerado directamente la historia social de Israel. M. Noth, en A Historv of Pentateuchal Traditions. 1948, nos da el ms sociolgico de todos los principales estudios del primitivo Israel basados en la critica de formas y la historia de tradiciones. Sin embargo, concluye su investigacin confesando que su mtodo no ha sido capaz de encontrar una forma clara de explicar la unidad social en diversidad que caracterizaba el ms primitivo Israel. 12. Los ensayos fundamentales de Alt sobre la religin patriarcal, la ley, el asentamiento y la monarqua han sido colecionados con muchos otros en los tres volmenes de su Kleine Schriften (1953/1959; de aqui en adelante abreviado KS); la traduccin al ingls se titula EfifiaYS on Od Testament Historv and Religin. 1966 (de aqui en adelante EOTHR). 13. W.F. Albright, FrQIB the Stone ftge to Chrsitianitv. 2 ed. , 1957. y HlStory, A.rch9QlQqy a^d. ChriStUn HumatUgB, 1964. Vase tambin Stanley Hardwick, "Change and Constancy in w. F. Albright' 8 Treatment of Early Od Testament History and Religin, ^918-1958" (Ph.D. dis., Universidad de Nueva York, 1965). 14. M. Not^, Daa SYBtfln der zwlf Stmme Iaraalg. 1930, y en breve resumen, The, HiBtPry Qf Israel, 23 ed. 1954, trad. ing. 1960), pp. 85-138. 15. G.E. Mendenhall, Law and Covenant in Israel and the Ancienr Near East. 1955 (republicado en E.F. CampbeUl, Jr. y D.N. Freedman, eds., BAR 3 [19703, pp. 3-53).

21 1.2 :-.E. Mendenhail, "The Hebrew Conquest of Palestine", BA 25 66-37 (republicado en E.F. Campbell Jr. y D.N. Freedman, BAR 3 [1970], pp. 100-120). Para una muestra representativa, aunque de ningn modo ex:i.;;:va. de esta voluminosa literatura tcnica hasta 1960, vase .i -.oiiografia temtica en R. de Vaux, Ancient Israel: Its Life = _ - I.istitutions. 1958. Otras publicaciones, incluidos los ttu.rs zas recientes, se hallarn en P. Nober, ed., "Elenchus Biz.:ograficus", publicado anualmente desde 1920 en la revista Birlica. Menos exhaustivo pero con breves descripciones del cont^r.ido (generalmente en alemn) es F. Stier, ed. , Internationale Zeitschriftenschau fr Bibelwissenschaft und Grenzgebiete. publicado bienialmente desde 1951. Valioso por sus resmenes y criticas de libros publicados en el campo del Antiguo Testamento es el anual Book List de la British Society for Od Testament Study 'pubiicado desde 1946). 18. Menciono solamente unas cuantas de las disertaciones doctorales no publicadas que considero ms pertinentes, en orden cronolgico: Stephen H. Bess, "Systems of Land Tenure in Ancient Israel" (Ph.D. dis.. Universidad de Michigan, 1963): Paul A. Riemann, "Desert and Return to Desert in the Pre-Exilic Prophets" (Ph.D. dis., Universidad de Harvard, 1963); John T. Luke, "Pastoral ism and Politics in the Mari Period: A reexamination of the character and poiitical significance of the major west semitic tribal groups in the middle Euphrates" (Ph.D. dis., Universidad de Michigan, 1965); Siegfried Schwertner, "'Das Verheissene Land': Bedeutung und Verstndnis des Landes nach den frhen Zeugr.issen des Alten Testament" (disertacin inaugural para el doctorado, Universidad de Heidelberg, 1966); W. Eugene Claburn. "Deuteronomy and Collective Behavior" (Ph.D. dis., Universidad de Princeton, 1968); Albert E. Glock. "Warfare in Mari and Early Israel" (Ph.D. dis., Universidad de Michigan, 1968); William J. Dumbrell, "The Midianites and Their Transjordanian Successors: Studies in ^the history, social structure and poiitical influence of related transjordanian groupings" (Th.D. dis., Universidad de Harvard. 1970); Frank S. Frick, "The City in the Od Testament" (Ph.D. dis., Universidad de Princeton, 1970) = The City in Ancient Israel (SBLDS, 36), 1977: Dale A. Patrick, "A Study of the Conceptual Models of the Covenant" (Th.D. dis., Gradate Theoiogical Union, Berkeley, Calif., 1971); Robert R. Wilson, "Genealogy and History in the Od TEstament" (Ph.D. dis., Universidad de Yale, 1972) = Genealoav and Historv in the Biblical World (Yale Near Eastern Researches, 7) 1977; John M. Halligan, "A Critique of the City in the Yahwist Corpus" (Ph.D. dis., Universidad de Notre Dame, 1975); Marvin L. Chaney, "HDL-II and the 'Song of Deborah': Textual, philological and sociological studies in Judges 5, with special reference to the verbal ocurrence of HDL in biblical.Hebrew" (Ph.D. dis., Universidad de Harvard, 1976). Ya que Chaney es mi colega en la Gradate Theoiogical Union de Berkeley, California, he tenido amplia oportunidad para discutir con l los mtodos y resultados de su estudio y de leer versiones preliminares de porciones de la'disertacin.

Notas 1.2 22 19. El ms explcitamente sociolgico de estos manuales es la obra de R. de Vaux citada en la nota 17, pero su mrito principal es que expresa temas y problemas y recoge datos aun cuando no propone soluciones ni modelos sintticos. La aplaudida obra de j. Pederson, Israel: Its Life and Culture. 4 tomos en dos volmenes. 1926/1940, manifiesta una perspectiva social sobre el Israel premonrquico que se deriva casi totalmente de nociones de "primitivismo" y "nomadismo" israelita: sin embargo, su esfuerzo par comprender a Israel como una totalidad fue ejemplar y muchas de sus observaciones retienen su valor. Otros manuales (tales como G.E. Wright, Biblical Archaeoiogv. 2 ed., 1962: M. Noth, The Oid Testament World. 1964 [trad. ing. 1966]; y B. Reicke y L. Rost, eds., Biblisch-Historisches Handworterbuch. 3 vols. 1962-1966) concentran en la arqueologa, la historia, la religin y la cultura general con notablemente poca atencin a la economa y la estructura social. Lo mismo es el caso con las tres historias de Israel ms ampliamente usadas: M. Noth, The Historv of Israel. 2 ed., 1954 [trad. ing. 1960]; J. Bright, A Historv of Israel. 2 ed. , 1972; y S. Herrmann, A Historv of Israel in Od Testament Times. 1973 (trad. ing. 1975). El tratamiento sociolgico ms completo de ciertos fenmenos bblicos, aunque al azar y poco coordinado a causa del formato enciclopdico, se halla en U.M.D. Cassuto, B. Mazar, et. al., eds., 'Entsiglopedvah Miara'ith (Enciclopedia Bblica, de aqu en adelante EM), 1955 (heb.) y tambin la Enciclopedia Judaica (1972) (de aqu en adelante EJ). 20. M. Weber, Ancient Judaism. 1921 (trad. ing. 1952), p. 425.

21. H.H. Gerth y D. Martindale, "Preface", Ancient Judaism por M. Weber, 1921 (trad. ing. 1952), p. ix.

3.

METAS Y MTODOS: VISTAZO DEL CONTENIDO

En general, sabemos lo suficiente acerca de las circunstancias histricas del surgimiento de Israel y de su fe como para brindar una versin bastante completa de la estructura y funcin de la religin de Israel en su sistema social total y. por lo tanto, para ver la religin de Israel tan a menudo tratada en aislamiento en relacin con aquellas dimensiones de la vida colectiva que arbitrariamente caracterizamos como econmicas, sociales y polticas. Yo sostengo que somos capaces de relacionar las formas y funciones del yahvismo con los otros factores y fuerzas de la vida en una forma y hasta un grado todava no logrados. En parte digo "no logrados" porque solamente en las ltimas dcadas hemos alcanzado suficiente conocimiento histrico a travs de los estudios bblicos y suficiente sofisticacin sociolgica a travs de las ciencias sociales como para hacer creble un anlisis sociolgica del Israel bblico. Pero tambin digo "no logrados" porque, dadas las tendencias eruditas y eclesisticas de los ltimos dos siglos, pocas personas han considerado importante luchar por un concepto de la religin del antiguo Israel como una realidad bsicamente social. El creciente inters actual en una comprensin social de la religin de Israel al fin puede unirse a nuestro conociminto histrico de la religin de Israel para abrir paso a una reflexin sociolgica sobre un tema por mucho tiempo reservado a los lingistas, historiadores y telogos. As como se sugiere arriba, al decir "sistema social" me refiero a todo el complejo de interaccin comunitaria que incluye funciones, roles, instituciones, costumbres, normas y smbolos. Un sistema social puede entenderse como activo en la produccin comunitaria de bienes, servicios e ideas y en el control comunitario de la distribucin y los usos de bienes, servicios e ideas. Desde este punto de vista un sistema social abarca las esferas de economa, orden social, orden poltico y religioso, e incluye actividades comunales especializadas, tales como la ley y la guerra. El sistema social del antiguo Israel, por lo tanto, incluye el orden social en el sentido de las unidades funcionales y conceptuales bsicas (organizadas bien sea por parentesco o por residencia) , pero es mucho ms amplio que los grupos de parentesco o de residencia. "La sociologa de la religin" aqu significa mirar la religin en el contexto del sistema social como una totalidad. Especficamente se busca descubrir las conexiones concretas y tericas entre la religin y todos los dems aspectos del sistema social hasta donde stos puedan conocerse. "Las conexiones tericas" entre la religin y el resto del sistema social puede referirse a los vnculos identificados y generalizados por los mismos israelitas o los vnculos identificados por el investigador social observador. Esta sociologa de la religin busca establecer modalidades de correlacin entre los diversos fenmenos sociales 23

2 4

1.3 y especialmente nota las maneras especficas en aue la reliaion histricamente mutante de Israel sirvi a las necesidades."sociaimente expresadas, de la tambin mutante comunidad histrica de Israel. Mirar la religin de Israel como una de las formas de produccin y control comunal nos ayudar a aportar algunas respuestas a la difcil pregunta: por qu la religin de Israel tuvo tanta importancia como su ms duradero y distintivo modo de produccin y control social? Y ms precisamente, tendra la religin de Israel una posicin tan prominente en el sistema social desde un principio como la que tena en las ltimas etapas de su historia? Sostengo que la pregunta acerca de la forma y funcin de la religin de Israel como un complejo social es el equivalente sociolgico a la pregunta teolgica: En qu consiste la singularidad de la fe de Israel? Si bien la pregunta teolgica solamente puede "contestarse" a fin de cuentas por misterio divino, la pregunta sociolgica es capaz de una respuesta directa Y emprica, aun cuando yo sera el primero en reconocer que esta misma "respuesta" de una vez se convierte en la base de un nuevo conjunto de preguntas. Habiendo propuesto para m mismo una tarea de abrumadora magnitud, debo explicar la forma en que se desarrolla este estudio. Puesto que el objetivo es comprender la religin del Israel premonrquico dentro de su sistema social global, fue mi esperanza original construir este estudio en forma deductiva a partir de una serie de complejas y matizadas proposiciones interrelacionadas acerca del sistema social del antiguo Israel y el lugar de la religin dentro de l. En los captulos sobre el igualitarismo sinttico (Parte IX) y sobre la religin del yahvismo en el sistema social (Parte X), me acerco a la forma que alguna vez haba visualizado para toda la obra. Sin embargo, en vez de trabajar a partir de un sistema deductivo al fin he resuelto trabajar hacia l. Por una parte, no estaba seguro de poder decir todo lo que quera dentro de la compleja simetra de un sistema deductivo. Pero ms all de eso, senta la necesidad de recapitular en parte la trayectoria de mis propias aventuras intelectuales en la sociologa de la primitiva religin de Israel. Para m ha sido un proceso de participacin y descubrimiento por etapas, en el cual he tenido que estar revisando continuamente los mtodos y resultados predominantes en la erudicin veterotestamentaria con el fin de dar formulacin exacta a mi preocupacin sociolgica. Despus de todo, estoy preparado como humanista especializado en Biblia y, como ya lo he tratado de demostrar, estoy convencido que los resultados del estudio humanstico de la Biblia son de importancia profunda e indispensable para un concepto adecuado del antiguo Israel. Por lo tanto, la forma de esta obra es en parte un desarrollo del mtodo de estudio humanstico-histrico en una relacin dialctica con el mtodo sociolgico. He concluido que solamente puedo esperar que mis lectores entiendan mis argumentos si los guo por el mismo trayecto de la investigacin que yo segu mientras este enfoque en torno al antiguo Israel se maduraba en mi mente. Por tanto he optado por hablar de la metodologa en puntos pertinentes a lo

25 -rgo del desarrollo de los argumentos histricos y sociolgicos :ue son la sustancia del estudio. El hecho dado en los estudios contemporneos del Antiguo Testamento es que existen bien marcadas divisiones de investigacin segn la crtica literaria, la crtica de formas, la historia de las tradiciones, la historia de la religin y la teologa. No es =; intencin, ni sera suficiente un solo estudio para bosquejar iodo lo que estas divisiones de investigacin encierran en todo lo que han concluido. Tampoco soy insensible a los diversos conceptos de propsito, alcance y mtodo con los cuales trabajan los peritos en estas distintas corrientes de investigacin. Mi punto de partida es, ms bien, un resumen y una evaluacin de lo que nos dicen estas divisiones o corrientes de estudio veterotestaaentario acerca del Israel premonrquico, del aspecto distintivo que ellos le dan a una formulacin cientfica acerca del surgimiento de Israel como una entidad histrica y social. Al hacer esta evaluacin de los anteriores estudios bblicos, tengo dos intereses principales. El primero es bosquejar nuestro conocimiento del antiguo Israel tal como ha sido proporcionado por las respectivas divisiones del estudio del Antiguo Testamento su naturaleza y extensin, los grados de certidumbre segn las categoras de pruebas, los niveles de especificidad y generalidad, y las grandes lagunas. Por ejemplo, cul es la clase y amplitud de la informacin suministrada por la crtica de formas? Qu tan seguras son sus conclusiones? Y cuan detalladas son sus aplicaciones para la reconstruccin de la vida israelita antes de la monarqua? El segundo es presentar los resultados de cada divisin de estudio de tal manera que se pueda reflexionar sobre ellos sociolgicamente o, si ello resulta difcil o imposible, indicar por qu existe tan poco contacto entre el resultado histrico y el anlisis sociolgico. Este segundo inters est algo callado en los primeros captulos, aunque puede detectarse como elemento formativo desde el principio. Pero se observar que estos captulos forman una serie que recoge mpetu y se vuelve cada vez ms explcita en lo que se refiere a la sociologa, mientras se desarrolla un modelo de la sociedad isaelita como igualitarismo sinttico. Las Partes II hasta IV tienen que ver con el estudio de las fuentes a la luz de la crtica literaria y la crtica de formas para una historia social del Israel premonrquico. Enfocan la produccin y refraccin cltico-ideolgica de las fuentes. La Parte V presenta y critica los principales modelos para la comprensin del asentamiento de Israel en Canan y concluye con interrogantes en torno a la relacin entre el asentamiento y el sistema social, los cuales a su vez preparan la escena para un estudio detenido de la estructura interna de la sociedad israelita en las Partes VI y VII. Despus de un anlisis de las subunidades d tribu, asociacin protectora de familias (no "clan") Y familia extensa, se explora la totalidad comprensiva por medio de una crtica de la hiptesis de Noth de una anfictiona de doce tribus.

1.3 Los resultados del anterior estudio de fuentes, modelos de asentamiento y estructura social se organizan, entonces, en la Parte VIII para un anlisis comparativo de los primitivos sistemas sociales y tipos socio-econmicos, tanto israelita como no israelita. Se presta atencin especial al engranaje entre el imperialismo egipcio y el feudalismo cananeo. a la adaptacin de los "apiru (marginados) a este engranaje, a los filisteos como herederos de la simbiosis egipcio-cananeo y a la hiptesis de un original nomadismo pastoral israelita. Se propone un modelo de morfemas sociales para Canan incluyendo las formas co-existentes de agricultura y nomadismo pastoral (bi-morfemas) y I03 morfemas antagnicos del estatalismo urbano y el tribalismo rural anti-morfemas). En la Parte IX se presenta un modelo sinttico igualitario que interpreta el Israel liberado como la coyuntura y coalicin de poblaciones tribales anteriormente fragmentadas y principalmente rurales, culminando una larga historia de lucha social de las clases bajas de Canan. Se presenta como hiptesis la transicin desde el Canan de la Edad de Amarna a travs del Israel elojista hasta el Israel yahvista. El modelo sinttico igualitario se apoya en datos textuales sobre los enemigos, los miembros componentes y los aliados del primitivo Israel y se propone una nueva categoria de "neutrales" cananeos. Se especifican las implicaciones de este modelo social, basado en la historia, para un modelo adecuado del asentamiento y para la comprensin de la gnesis de la organizacin social del primitivo Israel. Aunque la religin del Israel liberado se trata necesariamente a lo largo del estudio, una formulacin sistemtica del yahvismo como organizacin e ideologa social se emprende en la Parte X. Se identifica la funcin socio-poltica y el significado del mono-yahvismo y de la alianza. Se demuestra que una sociologa provisional "estructural-funcional" de la religin de Israel debe dar paso a una sociologa "historico-dialctica" de la religin de Israel, si la mutacin socio-religiosa implicada en ellas ha de ser interpretada en forma adecuada. En la Parte XI se libra la polmica entre la sociologa bblica y la teolga bblica. 3e sostiene que la fe histrica de Israel, su creencia apasionada en el dios liberador, su conciencia de s mismo como "pueblo escogido" y su esperanza insistente para el futuro se entienden mejor como dimensiones cltico-ideolgicas de su novedosa sociedad sinttica e igualitaria. Se propone una teora de simbolizacin religiosa para interpretar el yahvismo. La teologa bblica se convierte en la sociologa bblica histrica-dialctica. Una gran dificultad en esta forma de presentacin es que hay ms repeticin de lo que ocurrira en un estudio estrictamente deductivo. Simpatizo como nunca antes con todos aquellos que han tratado de incorporar las dimensiones histricas de Israel en un marco terico sistemtico. En general, sin embargo, encuentro que las repeticiones son iteraciones necesarias para la construccin de un concepto sociolgico del primitivo Israel. La estructura resultante parecer extraa a muchos lectores, as como a m me pareci, y exigir mucha reflexin y consideracin antes de que se entienda completamente, se comprendan las implicaciones, y se acepte o se rechace su argumento en parte o en su totalidad.

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27 1.3 Por La misma razn, a veces he detallado aspectos del texto bblico o de la erudicin bblica, aun cuando sea probable que muchos lectores ya conozcan los hechos de que hablo. Es mi propsito dejar tan completamente claro cada paso en el argumento como sea posible. Se espera que los giros novedosos en el argumento que se encuentran a lo largo del camino, las percepciones de unas "nuevas relaciones... entre viejos datos" sea recompensa por la ocasional recitacin de datos conocidos. Finalmente, debo mencionar que muchos aspectos del tema se han tocado apenas ligeramente y algunos de aquellos que ms me fascinan han sido a propsito omitidos o fuertmente abreviados. Por ejemplo, originalmente haba esperado incluir un anlisis extensivo de la ley israelita. Cuando qued claro que su inclusin inflara este libro hasta proporciones imposibles, me limit a determinados puntos donde mi modelo social del primitivo Israel toca ms directamente la cuestin de la ley por ejemplo, en la discusin de la alianza. Adems, al principio de mi estudio encontr una intrigante variedad de modelos socio-polticos sugeridos por diferentes especialistas como analogas para entender el primitivo Israel: las anfictionas griegas, las tribus beduinas de los rabes, los "apiru del antiguo Prximo Oriente, la anfictiona filistea, la confederacin de los Iroquois. la unin federal suiza, los gitanos, las ligas tribales africanas, las sociedades secretas africanas, etc. Dado que estas analogas se relacionan con culturas y perodos histricos tan divergentes, pronto comprend que era totalmente ms all del alcance de este estudio inicial de la sociologa de la religin el primitivo Israel examinarlas todas con el cuidado que merecan. En consecuencia opt por tratar solamente aquellas analogas ms cercanas en el tiempo y el espacio al Israel premonrquico, es decir, ios "apru. la anfictiona filistea y los prototipos o antepasados de los beduinos rabes pre-islmicos que se consideran contemporneos con el primitivo Israei. Aunque estn geogrfica y en gran parte temporalmente ms distantes que las otras analogas, no poda pasar por alto las anfictionas griegas, ya que se han convertido en la base del ms comprensivo intento anterior por un biblista para entender la estructura de la sociedad del primitivo Israel. Me refiero, por supuesto, al esquema de Noth que concibe de Israel como una liga sagrada de doce tribus formalmente anloga a las anfictionas o ligas sagradas de los griegos. Result que la larga serie de analogas sociales propuestas para el primitivo Israel me atraa hacia circuios cada vez ms grandes de literatura antropolgica. sociolgica e histrica. Ser evidente que me he servido mucho y sin pena de la investigacin y teora antropolgica y sociolgica, especialmente para -na comprensin de categoras socio-econmicas esenciales para el estudio del primitivo Israel: clan, sistema de parentesco, tribu, noeadismo pastoral, urbanismo, estratificacin social y estado. Para m, ha quedado muy claro que los anteriores estudios sociales del primitivo Israel fracasaron repetidas veces debido a la falta de teora antropolgica y sociolgica empricamente basada. r-uchos biblistas han podido citar toda suerte de paralelos entre

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1.3

Israel y otros pueblos. Muchos menos han podido asimilar y evaluar los fenmenos comparativos dentro de un marco terico adecuado. A causa del gran alcance de esta empresa, estoy bien conciente que mi propia comprensin de las teorias apropiadas est lejos de ser completa. En consecuencia, he tratado de matizar mis proposiciones segn los diferentes grados de probabilidad y he tratado donde fuera posible de sugerir cules estudios adicionales son necesarias para comprobarlas. Reconozco plenamente que lo que ofrezco no es ms que una anatoma inicial de un tema cuyas ramificaciones parecen extenderse sin fin. Les toca a mis lectores confirmar, refutar, refinar o elaborar el modelo, o bien desarrollar modelos alternativos.

PARTE II

EL PUNTO DE PARTIDA HISTRICO Y UN COMPENDIO DE FUENTES

4.

EVALUACIN DE LAS FUENTES HISTRICAS: DISTANCIA TEMPORAL Y RAICES CULTICO-IDEOLOGICAS

Hemos formulado nuestra tarea como el estudio del lugar de la religin de Yahveh en la dinmica del sistema social israelita del periodo premonrquico. La nica manera en que podemos esperar lograr nuestra meta es buscando modelos vlidos basados en los datos histricos disponibles para ese perodo. Para nuestros propsitos la reconstruccin histrica del primitivo Israel es prolegmeno 7para la sociologa de la religin, pero no una "introduccin ' en el sentido popular donde, una vez bosquejada, la historia pueda olvidarse. La historia de la formacin del primitivo Israel es la infraestructura vital y fundamental de la caracterizacin sociolgica. Las dos preocupaciones se cruzan en el rea donde la historia implica historia social y donde la sociologa implica gentica social y evolucin social. Aunque ser difcil, debemos bosquejar el estado de nuestro conocimiento histrico acerca del primitivo Israel. Estamos preguntando: Qu tan precisa puede ser nuestra delineacin de las etapas y los proceses por medio de los cuales el pueblo de Israel, abrazando la religin de Yahveh, lleg a existir en las tierras altas de Canan, desde el Neguev en el sur hasta la Alta Galilea en el norte, y en TransJordania entre el Wadi Arnn y el Wadi Yarmuk, dentro del perodo aproximado de 1250 hasta 1000 a.C? Nuestras razones para fijarnos en este perodo como el punto de partida histrico apropiado para nuestro estudio se harn evidentes cuando consideremos la extensin y solidez de nuestra informacin acerca del primitivo Israel. Nuestra atencin en esta y las siguientes dos Partes se dirige hacia el carcter de nuestras fuentes y el pensamiento actual acerca del grado en que sean fehacientes para la reconstruccin del perodo. En la Parte II intentaremos una evaluacin general del problema histrico con el fin de definir nuestro campo de estudios y brindar un compendio de fuentes. En la Parte III nos concentraremos en el carcter ctico de las fuentes y en su forma decididamente ideolgica. En la Parte IV examinaremos las fuentes de Josu y Jueces que ostensiblemente se refieren a la formacin de Israel en Canan. En estas secciones apuntamos la preocupacin con la crtica literaria y la crtica de formas con respecto a su aporte esencial para una justa evaluacin y uso de las tradiciones del primitivo Israel como fuentes histricas. Existen valiosas fuentes secundarias de informacin acerca del asentamiento y la formacin israelita en Canan. La arqueologa ha logrado reconstruir algunas fases de la cultura material y as, hasta cierta medida, arrojar luz sobre la cultura intelectual y social, especialmente cuando estos resultados se amplan por medio de textos no bblicos del perodo.22 Estos textos polticos, econmicos y religiosos forman una fuente productiva*de informacin, aun cuando deben usarse con la salvedad que la mayora de ellos se deriva de una poca anterior al principio de 31

II.4 nuestro perodo, es decir, antes de 1250 a.C., y que muchos de ellos provienen de los lmites septentrionales de Siro-Palestina, fuera de la regin inmediata del desarrollo israelita. Los historiadores valoran la pertinencia de estos documentos con diversos resultados segn el grado en que consideran que las condiciones del Canan israelita se daban en los siglos anteriores y en las regiones de Siria al norte de Canan. De vez en cuando los biblistas han tratado de usar la arqueologa y los textos no bblicos directamente como testigos histricos del establecimiento de los israelitas en la tierra, pero sus esfuerzos han resultado ligeros y simplistas y a veces sencillamente equivocados. El hecho es que, con la excepcin de una afirmacin en la estela de victoria del Faran Mernefta, los textos no bblicos no hacen referencia a Israel, ni siquiera una referencia segura a ninguno de los grupos componentes de Israel. Los archivos egipcios quiz hacen alusin a Aser por nombre23 24 y tal vez describen los orgenes de Isacar sin nombrar el grupo. Sin embargo, las identificaciones en ambos casos son problemticos. El valor principal de textos tales como la correspondencia diplomtica de Tell-el-Amarna2!i es que enriquece nuestro conocimiento de la tierra y sus pueblos, sus formas polticas, sociales y religiosas, sus modos de pensamiento y experiencia, y nos dice lo suficiente acerca da las fuerzas y los movimientos histricos como para sugerir analogas que nos ayuden a entender los comienzos de Israel, al menos en algunos aspectos. Este conocimiento de los antecedentes histricos es de inestimable valor para analizar la estructura social de Israel. Nos ayuda a ver a Israel como parte de una amplia familia de sucesivos movimientos sociales y polticos en Canan, la cual incluye a los amorreos, los hicsos, los "apiru. y los filisteos. Estas relaciones familiares se examinan ms de cerca en las Partes V, VIII y IX. Sin embargo, la informacin de trasfondo adquirida as no puede convertirse en juicios histricos directamente tocantes a Israel. Los problemas implicados en el uso de este material de la arqueologa y la comparacin de textos para propsitos histricos ser explorado cuando revisemos los principales modelos que reconstruyen el asentamiento de los israelitas en la tierra en la Parte V. Sern bosquejadas en la Parte X las posibilidades y los desafos a la arqueologa para que ayude a contribuir a un concepto cultural-material ms equilibrado de la sociedad de Israel, lo cual hace mucha falta. Por lo tanto, aunque quisiramos que as no fuera, la principal fuente de nuestro conocimiento acerca de los comienzos de Israel sigue siendo la Biblia hebrea. Sin ella, ni siquiera hubiramos adivinado de todas las otras fuentes combinadas que un pueblo tan enrgico y nico como Israel apareci en Canan a principios de la edad de hierro. Con ella, poseemos una desconcertante riqueza de tradiciones literarias. Como ya hemos sealado, cuando investigamos la informacin histrica que la Biblia contiene para el perodo 1250-1000 a.C, chocamos bruscamente con la realidad que esta literatura no es directamente histrica en su forma y contenido. Es una literatura en mayor parte narrativa

32

33 II.4 que ofrece una serie de episodios ligados a veces por medio de una especie de marco cronolgico, pero a pesar de su aire de objetividad, aun las narrativas no son directa ni principalmente histricas. Son, cuando mucho, cuasi-histricas, materiales para una historia. La mayora de los incidentes se ve desde una distancia temporal y todos ellos estn estructurados de una u otra manera bajo consideraciones clticas e ideolgicas. A estos factores cruciales, distancia temporal y produccin cltico-ideolgica, volveremos una y otra vez en el curso de nuestro estudio y especialmente en la Parte III. Por ahora, haremos algunas breves aclaraciones iniciales. Por distancia temporal queremos decir que estas tradiciones del primitivo Israel ocurren en la forma escrita que les fue fijada, con tal vez muy pocas excepciones, decenios y hasta siglos despus de su formacin inicial como unidades independientes de tradicin. En si, una gran laguna temporal no seria un obstculo insuperable a la historicidad de las tradiciones. Cuando existen las fuentes escritas y cuando sobreviene el instinto para la investigacin histrica, es posible que un historiador alejado de las fuentes primarias por generaciones o siglos haga un trabajo estimable de escribir la historia de una poca anterior. Pero en realidad el primitivo Israel no contaba con fuentes escritas de la escala o clase caracterstica de las sociedades, ms polticamente desarrolladas. Adems, los as-llamados historiadores posteriores de Israel no actuaban con base en las mismas ideas de la historiografa "objetiva" que caracterizan la disciplina humanstica de la historia. Cuando los "historiadores" monrquicos recogan los datos disponibles acerca del primitivo Israel estaban contentos de apuntar las versiones de los comienzos de Israel que se hallaban cargados de sentido para ellos, aun cuando nosotros en un principio tendremos que acercarnos a estas versiones como a leyendas o sagas por mucho que contengan las reflexiones y refracciones de verdaderos acontecimientos.2e Aquellas unidades de la tradicin que tienen una estructura documental o archvadora generalmente se encuentran, bajo estudio, entre los materiales ms tardos. Con frecuencia se presentan fuera de su propio contexto y reflejan el afn de archivar tpico de la vida poltica ms desarrollada en Israel bajo la monarqua. Vamos a ilustrar este proceso en detalle con respecto a las listas de repartos de territorio tribal en Josu 1319 y los fragmentarios anales del asentamiento en Jueces 1. los cuales sern analizados en la Parte IV. Por produccin cltico-ideolaico queremos decir que estas primitivas tradiciones de Israel nacen de la estructura peculiar y las necesidades peculiares del Israel premonrquico como comunidad cultual. Sin tratar de anticipar todo lo que nuestro subsiguiente anlisis mostrar, simplemente afirmamos que la estructura peculiar de Israel consista en ser un movimiento social que tena un culto religioso bien articulado. La necesidad peculiar de esta comunidad cultual fue el desarrollo de tradiciones que consolidaran la unidad de sus miembros componentes para nutrir su identidad comn con respecto a los intereses esenciales que compartan mientras que simultneamente protegiera la autonor

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ma local de los miembros componentes. Enfatizamos los orgenes inmediatos y primarios de la tradicin en la comunidad cultual que encolaba la unidad del grupo. No negamos que material primordialmente histrico puede servir necesidades cltico-ideolgicas en forma secundaria. Sencillamente afirmamos que el instinto histrico no exista en el primitivo Israel fuera de la comunidad cultual. Los materiales tpicos de la produccin cltico-ideolgica son liturgias, poesas, mitos, sagas, leyendas y genealogas, aunque el mito en sentido tcnico ha quedado tan suprimido en el primitivo Israel que los crticos de forma hablan generalmente de "mitos rotos" o de elementos o motivos "mticos" alojados en otras formas. Que estas tradiciones tiendan a descubrir algn pasado es mucho menos significativo que el hecho que empleen el pasado para reforzar tendencias en el presente. Cuando se relatan los eventos pasados, como es tan a menudo el caso en el primitivo Israel, el factor controlador es cmo ese pasado emprende y contribuye a determinados acontecimientos presentes, o sea. cmo ese pasado sigue reviviendo en y a travs de su recuerdo y recitacin actual. En la Parte III formularemos nuestras definiciones funcionales de culto y de ideologa, tales como se aplican especficamente al primitivo Israel. Cuando estos dos factores, distancia temporal y produccin cltico-ideolgica, se unen en la formacin y expresin de tradiciones, ocurren alteraciones sustantivas v editoriales intencional e inevitablemente. Estas alteraciones no son el resultado de descuido, una indiferencia casual o intencional a criterios de precisin histrica aceptados como normativos. Son ms bien la refraccin popular e imaginativa de experiencias comunitarias completamente apropiadas a la estructura y las necesidades de un sistema social naciente el cual, aun cuando conoca la escritura y la utilizaba, era bsicamente preliterario en sus impulsos.2"7 Al distinguir, para fines analticos, entre alteraciones sustantivas y editoriales, estamos sealando alteraciones en la percepcin de vivencias en las formas iniciales de la tradicin v a la vez estamos sealando alteraciones en la estructura y signficado de las formas iniciales de la tradicin por su incorporacin en complejos de tradicin cada vez mayores. En cuanto a sustancia, los acontecimientos narrados se cambian normalmente a travs de un nfasis selectivo que omite, introyecta, condensa, traspone, une lo que est separado y separa lo que est unido, con el fin de servir necesidades cltico-ideolgicas inmediatas. En cuanto a redaccin, unidades originalmente separadas son juntadas una tras otra o reorganizadas en contenido o contexto de una manera tan compleja que cualquier unidad dada probablemente tendr dos o ms sentidos, de acuerdo con la etapa de su transmisin o los cambios en el contexto en que se lee o interpreta. Es verdad que los historiadores documentales tienen que practicar una selectividad formalmente parecida en cuanto a las fuentes que utilizan y la forma en que comunican sus versiones de la historia. El punto es que la selectividad cltico-ideolgica es de una naturaleza diferente de la

II.4

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selectividad de la historia documental. Posteriormente, se llega a prestar ms atencin literaria a las tradiciones que han sido producidas por el proceso cltico-ideolgico. Pero esa atencin literaria (asi como en el caso de los escritores J o E) no toma la forma de una investigacin original buscando fuentes ms antiguas que puedan corregir las versiones recibidas para un cuadro histrico ms preciso. En vez de una restructuracin histrica radical de la tradicin, el tradicionista posterior construye encima de la primitiva base cltico-ideolgica. Introduce quiz una comprensin o perspectiva nueva, pero bsicamente no cuestiona el fundamento tradicional ya recibido. El engrandecimiento y la modificacin literaria de las tradiciones ocurren por medio de la vinculacin y agrupacin de materiales, por marcos y anotaciones editoriales, de los cuales todos pueden agregar nuevas perspectivas pero ninguno puede entenderse como el resultado de investigacin histrica original. De la obra del tradicionista J, E o D recibimos una perspectiva interpretativa aumentada con propensin y matices distintivos. Tambin recibimos una aglomeracin de tradiciones anteriormente separadas que, ahora unidas dentro de un solo marco, introducen nuevas contradicciones y tensiones que exigen nuestra evaluacin histrica independiente. Sin embargo, en ningn caso estas alteraciones editoriales nos llevan detrs del proceso tradicional a un punto donde el tradicionista crticamente corrija cambios sustantivos en los acontecimientos recordados de acuerdo con nuevos principios de anlisis lgico. Por supuesto, podemos modificar esta aparente severidad de juicio diciendo que los trdicionistas israelitas eran tan histricamente crticos como podan serlo bajo las circunstancias. Pero de ningn modo se nos permite por eso vacilar en cuanto al reconocimiento bsico que lo que stos escribieron no fue una historia documental acerca del primitivo Israel, aunque cierta documentacin aparece incorrectamente retroyectada a contextos primitivos y aunque podemos, desde nuestra perspectiva de historiadores humanistas, hacer uso histrico de su obra. Esta situacin confusa y algo desanimadora ha llevado a algunos biblistas a retirarse hacia la ilusin de un valor hisrico decisivo en las primeras versiones. Ya que las primeras narraciones bblicas se basan en una supuesta buena memoria y muchas veces son altamente circunstanciales, la realidad de la produccin cltico-ideolgica 3e pasa por alto y se afirma que las tradiciones son histricas. Esta bsqueda de seguridad histrica por fiat, a pesar de su sinceridad de intencin, solamente lleva a conclusiones histricas por fiat. La critica de formas y la historia de tradiciones, acerca de las cuales tendremos ms que decir en la prxima Parte, han validado plenamente su percepcin fundamental acerca de la inmensa complejidad cultural e histrica de las tradiciones. No se puede negar que las estrictas implicaciones histricas de sus descubrimientos son catastrficas para todo intento de escribir una historia del primitivo Israel resumiendo y subrayando la versin bblica superficialmente como si sta fuera una prueba documental

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II.4

directa. Nuestras principales fuentes bblicas para el primitivo Israel son productos cltico-ideolgicos. Son completamente comprensibles dentro de su marco comunitario formal, magnficamente arquitectnicas en concepto y ejecucin y, sin lugar a dudas, ricas en informacin acerca de los primeros timepos. Sigue siendo la ineludible tarea del historiador escudriar esta informacin y proporcionar un marco espacio-temporal para la comprensin de las etapas por medio de las cuales Israel lleg a existir. Todos los esfuerzos por proporcionar un marco espacio-temporal para los datos histricos refractos que se perciben dentro de las formulaciones cltico-ideolgicas de las primitivas tradiciones israelitas son necesariamente aproximaciones crudas. De vez en cuando es posible apreciar ciertos datos histricos sobresalientes que se destacan en forma notable en medio del material histricamente empaado que les rodea. Aqu es pertinente el comentario en xodo 1:11 donde los israelitas (preferiramos decir "proto-israelitas") ayudaron a construir las ciudades egipcias de almacenaje, Pitom y Ramss.aB Sin embargo, es caractersticamente difcil dibujar una linea firme entre lo que es histrico y lo que no es histrico en las versiones que, segn dira casi todo el mundo, poseen Ciertos fundamentos en acontecimientos verdaderos. Tenemos que ver con una gama o continuidad segn la cual las versiones parecen ahora ms, ahora menos histricas en uno u otro aspecto. s comprensible que historiadores y humanistas competentes no estn tJe acuerdo en el peso que dan a los diversos factores que afectan su opinin acerca de la historicidad de la tradicin. Las apreciaciones histricas sintticas son clculos a estimaciones complejas que relacionan distintas clases de pruebas y distintos procesos de raciocinio.3* La opinin histrica briega por objetividad, pero siempre es una opinin en cuanto a probabilidades. Cuanto ms elementos histricos se aunan en la obra de la imaginacin comunitaria, tanto ms difcil se hace controlar las probabilidades. La casi completa ausencia de textos no bblicos sincronizados con los orgenes premonrquicos de Israel, en centraste con su comparativa frecuencia en ei perodo monrquico, contribuye al relativamente bajo grado de confianza que los historiadores tienen que conceder a sus reconstrucciones de la historia premonrquica de Israel. El socilogo de la religin de Israel depende del trabajo del historiador, ya que no es capaz de escapar las dificultades que surgen de la falta u oscuridad de los datos histricos. Sin embargo, el inters del socilogo en los datos histricos es diferente que el del historiador.;* El inters del socilogo se fija segn el objetivo de discernir la religin del Israel premonrquico en su sistema social. En la medida en que este objetivo exija un anlisis del sistema social de Israel como fenmeno de desarrollo en la historia del antiguo Prximo Oriente y su cultura, el socilogo no puede evitar tomar posiciones sobre machos interrogantes histricos cruciales. La versin de la primitiva historia de Israel considerada ms probable por el socilogo har en efecto una gran diferencia en las construcciones sociolgicas resultantes.

37 II.4 Los diferentes intereses del historiador y el socilogo en el detalle histrico pueden expresarse mejor por medio de la diferencia en el grado de detalle espacio-temporal que el historiador busca con el fin de lograr una reconstruccin histrica ptima y el grado de detalle espacio-temporal que el socilogo busca como sin aua non para analizar un sistema social en determinado nivel de complejidad o con referencia a determinado conjunto de relaciones sociales. Como promedio, en lo que a procedimiento disciplinario se refiere, creo que se puede decir que el historiador busca ms detalles que el socilogo. Este, aunque seriamente preocupado por la extensin y distribucin de los detalles histricos disponibles, puede sobrevivir con menos detalle histrico que el historiador, con tal que se facilite el entendimiento del sistema social desde alguna perspectiva analtica claramente expresada, bien sea un perfil del desarrollo o una seccin representativa de funcin. Un perodo de la historia que parece escasamente documentado desde el punto de vista del historiador profesional puede, si se conocen ciertos datos, parecer ms ampliamente conocido para el socilogo. En la historia y en la sociologa, como en todos los disciplinados esfuerzos humanos por conocer, el objetivo de la investigacin determina si nos sentimos bien informados. Solamente cuando conocemos la pregunta somos capaces de decir si determinado dato o teora es ua "respuesta". Ha dicho Noth brevemente, "la forma correcta de hacer las preguntas... es sobre todo el asunto ms importante y la suposicin fundamental para las respuestas correctas".31 Una pregunta metodolgica bsica para nuestro estudio queda ahora evidente: poseemos suficiente conocimiento histrico acerca del Israel premonrquico, de las clases necesarias, para permitirnos dar cuenta del sistema social israelita y el lugar del yahvismo dentro de l? Y cules son las clases de informacin histrica "necesarias" para el anlisis sociolgico? En lugar de discutir este interrogante en el abstracto, prefiero dejarlo como un interrogante para el lector que sigue el hilo de mi propia respuesta tentativa a las preguntas en el anlisis histrico y sociolgico que se presenta a continuacin. Apenas hago notar aqu que nuestro inters sociolgico tiene implicaciones especficas para la organizacin de nuestro anlisis histrico. Por ello ser necesario concebir de la tarea histrica en el estudio de los origines de Israel en una forma algo diferente de lo usual. Adems, esta organizacin nos permitir tratar como relativamente inconsecuentes para nuestros fines algunos puntos refinados de la investigacin histrica, los cuales estn todava sin resolver y que merecen estudio como rales. Esto, segn entiendo, es una de las cosas que Weber tenia en mente al decir "Nuestras preguntas pueden, desde luego, variar en algunos puntos de las que los especialistas en Antiguo Testamento legtimamente hacen".3Z La decisin, o mejor, la serie de decisiones sintticas compuestas por muchos factores, en cuanto a cules datos y problemas histricos en la primitiva historia de Israel son aplicables a la sociologa de la religin, es crtica para nuestro estudio. Es mi intencin estar tan abierto y auto-crtico como sea posible con respecto a los datos y problemas histricos que he incluido, as como los que he omitido.
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Notas II.4 22. Traducciones de textos extra-bblicos significativos, con breves introducciones y notas, se hallan en J.A. Pritchard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relating to the Od Testament. 3 ed., 1369 (de aqu en adelante ANET). Una orientacin a los textos extra-bblicos ms pertinentes al Israel premonrquico, junto con una bibliografa extensa, se encuentra en A.E. Glock, "Early Israel as the Kingdom of Yahweh: The Influence of Archaeological Evidence on the Reconstruction of Religin in Early Israel" CTM 41 (1970) 564-569. 23. Qazardi, jeque de 'i-s-r (Aser?) se menciona en el Papiro Anastasi I de fines del siglo XIII (trad. en ANET, p. 477, xxiii.5). W.F. Albright, JAOS 74 (1954') 222-232, rechaza la ecuacin de 'i-s-r con el Aser israelita, pero Y. Aharoni, The Land of the Bible (1962) (trad. ing. 1967), p. 171 arguye a favor de la ecuacin. 24. El cultivo de tierras reales en Shunem (a la postre un pueblo de Isacar) por trabajadores forzados se informa en una carta del rey de Mecruido al faran en el siglo XIV (traduccin de EA 365 en A.F. Rainey, El Amarna Tablets 359-379. 1970, pp. 25-27). A. Alt, KS III, 1963 (pub. orig. 1924), 169-174, sostuvo que el trabajo forzado en Shunem se refera a los orgenes de Isacar ("trabajador mercenario") y muchos han aceptado sus argumentos: v.g., M. Noth, The Historv of Israel. 2 ed. 1954 (trad. ing. 1960), pp. 78-79, y Y. Aharoni, The Land of the Bible. p. 175. 25. La edicin principal del conjunto de cartas diplomticas de Amarna es J.A. Knudtzon, Pie El-Amarna-Tafeln. 2 tomos, 19071915, con suplemento importante de A.F. Rainey, El Amarna Tablets 359-379. 1970. S.A.B. Mercer, The Te11 El-Amarna Tablets. 2 tomos, 1939, es una edicin defectuosa. Algunas de las cartas ms importantes para el estudio bblico se hallan traducidas en ANET, pp. 483-490. Mucha de la voluminosa literatura sobre este tema se concentra en una ecuacin simplista de los "apiru de las cartas con los hebreos de la Biblia o bien con una negacin simplista de esta ecuacin. Una introduccin seria a las cartas en su contexto socio-poltica es F.A. Campbell Jr., "The Amarna letters and the Amarna period" BAR 3(1970) 54-75 = BA 23 (1960) 222. Vase bibliografa ms completa en las notas 309 hasta 312. 26. Los usos contradictorios y confusos de los trminos "saga" y "leyenda" entre los eruditos de habla alemana e inglesa se esclarece en el anlisis minucioso de J.A. Wilcoxen, "Narrative" in Od Testament Form Criticiam (ed. J. H. Hayes) 1974, pp. 57-98. Vase tambin R.M. Hals, "Legend: A Case Study in OT Form Critical Study" CBQ 34 (1972) 166-176.

39 Notas II.4 77 sobre la tradicin oral como "vinculada con el tiempc y la e s c r i b a como "vinculada con el espacio" y su conjuncin procelosa ocasional (asi como en la primitiva Grecia y el primitivo Israel), vase los ensayos coleccionados de H.A. Innis, The Bias of Communication. 1951, pp. 3-141. 28. S. Herrmann, Israel en Eavot (SBT, 22 serie, 27), 1970 (trad. ing. 1973), pp. 26-27; E.P. Uphill, "Pithom and Raamses: Their Location and Significance" JNES 28 (1969) 15-39. 29. V. Harvey, The Historian and the Believer. 1966, pp. 49-64, sostiene con fuerza que los historiadores de religin en particular han tendido a pasar por alto la variedad de "campos de argumento" histrico y los distintos tipos de "autorizacin" que justifican el paso de los datos a las conclusiones (asi como se presenta, por ejemplo, en S. Toulmin, The Uses of Argument. 1958). Los ejemplos de Harvey del olvido de los distintos matices de los argumentos histricos, su "flojera" o "estrechez" se toman de la erudicin del Nuevo Testamento, pero es fcil hacer la transferencia pertinente a la erudicin histrica del Antiguo Testamento, igualmente carente de sensibilidad. 30. La forma en que un observador que trata de reconstruir la estructura social y la dinmica de las fuerzas sociales tomar sus datos selectivamente de la historia se ilustra en tres estudios antropolgicos/sociolgicos de la antigua Grecia: L.H. Morgan, Ancient Societv. 1877, captulos 8-10: G. Thomson, Studies in Ancient Greek Societv: The Pre-Aegean. 25 ed., 1954: y A.W. Gouldner, Enter Plato: Classical Greece and the Origins of Social Theorv. 1966, Parte I (publicado en forma independiente como The Hellenic World: A Sociological Analvsis. 1969). Naturalmente, el investigador se ve obligado a tratar los datos histricos en forma responsable y a asegurar que los datos- omitidos no invaliden las conclusiones sociolgicas. En otras palabras, el socilogo no est libre de buscar autorizacin para"las conclusiones sobre las cuales ha de construir sus reconstrucciones sociolgicas. Estas autorizaciones pueden ser establecidas por ei mismo socilogo trabajando como historiador o pueden derivarse de algn(os) historiador(es) cuya autoridad se acepte. El historiador social es un historiador atento a los datos de cierta clase. Asimismo, el terico o analtico social de una sociedad antigua funge como historiador social en la medida que su proyecto analtico/terico tenga como prefacio la reunin y evaluacin de materiales de fuentes histricas. En la historiografa juda, Jacob Klatz ha sido pionero en la aplicacin de la sociologa histrica a la historia juda moderna, notablemente en un estudio de la Ilustracin juda: vase especialmente su ensayo, "The Concepto of Social History and Its .-cssible Use in Jewish Historical Research" SH 3 (1955) 292-312 y "-prese su acercamiento ideal-tpico al hasidismo y haslakah en Tradition and Crisis: Jewish Societv at the End of the Middle -.Tes. 1961, con su intento de emplear la sociologa histrica en ~ acercamiento ms tradicionalmente narrativa en Out of the

Notas II.4 40 Ghetto: The Social Backaround of Jewish Emancipation. 1770-1820. 1973. La metodologa histrica-sociolgica de Katz es evaluada criticamente en B. Halpern, "Modern Jews and Their History" Commentarv 56 (1973) 72-74, y por L.J. Silberstein, "Historical Sociology and Jewish Historiography: A Review Essay", JAAR 42 (1974) 692-698. Para un intento similar pero ms ambicioso por el biblista Y. Kaufmenn, quien trat de interpretar todo el transcurso de la historia juda desde el punto de vista de la sociologa histrica, vase la nota 640. 31. M. Noth, A tiiatory of pent;at3uch<U Tradjtions, p.4. En este caso, Noth entendi que la pregunta correcta era la problemtica relacin entre las formas de los temas bsicos y las formas de las tradiciones individuales, en tanto que los biblistas anteriores haban enfocado casi totalmente las formas de las tradiciones individuales. Esta transposicin del interrogante de forma a un nivel dialctico ms inclusivo logr un xito metodolgico en la historia de tradiciones que sigue sin igual, aunque Noth no fue capaz de resolver satisfactoriamente todos los interrogantes de largo alcance que su mtodo le permita plantear de manera fundamentalmente nueva. 32. M. Weber, Ancient Judaism. p. 425.

5.

EL TEMA HISTRICO*. ISRAEL EN CANAN 1250-1000 A.C.

El punto de partida histrico para reconstruir el objeto de nuestro estudio es la formacin del sistema social de Israel en Canan durante el periodo 1250-1000 a.C. Los esfuerzos por penetrar detrs de esa era del auto-conciente surgimiento de las independientes "tribus" yahvistas de Israel sobre el suelo cananeo estn obscurecidos por tanta incertidumbre que no sirven com firmes puntos de partida alternativos. Ni las tradiciones acerca de los patriarcas de Israel (Gen. 1250) ni las tradiciones acerca de Moiss (Exodo-Deuteronomio) son lo suficientemente seguras como para permitirnos comenzar con ellas como bases histricas de confianza.33 Comenzamos necesariamente con un grupo de personas en un movimiento social que incluye diversas tradiciones en torno ai culto unificador de Yahveh y que hace diversas afirmaciones sobre cmo el yahvismo fue introducido en Israel por Moiss y/o por los antepasados de Israel en los cultos de los patriarcas. Las conclusiones tradicionales al respecto deben permanecer como prehistoria en una suspensin metodolgicamente necesaria del proceso de apreciacin histrica. Una vez que hayamos comprendido la comunidad de Israel en la tierra de Canan podr ser posible examinar las tradiciones de la prehistoria de Israel, las narraciones de los patriarcas y de Moiss, con el fin de determinar en retrospecto qu solidez histrica contienen con respecto a las peripecias de algunos de los pueblos que entraron en el sistema social de Israel. No solamente constituye Israel en Canan el nico punto de partida adecuado en trminos de fuentes histricas, sino que de igual manera es el nico adecuado en trminos de metodologa sociolgica. Nos interesa el sistema social que se llamaba Israel y. sea cual sea el valor histrico de las tradiciones acerca de ios patriarcas y Moiss, stas no nos presentan un sistema social integral y distintivo, tal como el que aparece en la unin de las tribus de Israel en Canan a partir del perodo 1250-1200 a.C. Las tradiciones de los patriarcas y de Moiss tienden a proporcionarnos rasgos de un sistema social que se parece tanto a la posterior sociedad israelita que sospechamos que sean ms bien retroyecciones ingenuas de las caractersticas de ese sistema o, si no, pueden sugerirnos aspectos fragmentarios de un sistema social conspicuamente diferente del sistema posterior de Israel. Dada la realidad que la forma actual de las tradiciones representa las poocas patriarcal y mosaica por medio de confusas"retroyecciones de un perodo posterior o por medio de atisbos de formas sociales proto-israelitas que eran fundamentalmente diferentes o por una mezcla desconcertante de ambos debemos concluir que estas pocas no forman una parte claramente definida de la historia social de Israel como tal. Obviamente el problema no se resuelve all. Desde un punto de vista sociolgico, las primitivas tradiciones pueden ser analizadas en un esfuerzo por identificar elementos que contribuyeron ai 41

II.5 42 sistema social de Israel o elementos que fueron rechazados por ese sistema. Nuestro argumento es que tal anlisis crtico de las tradiciones anteriores solamente puede llevarse a cabo en forma adecuada despus que se haya clarificado organizacional y estructuralmente el emergente sistema social de Israel en sus propios trminos. Hasta donde yo pueda ver. las eras prehistricas, la patriarcal y la mosaica, no cedern sus datos histricos o sociolgicos como consecuencia de un abordaje directo a ellos pasando por alto la ubicacin de las tradiciones acerca de esas eras precisamente en el sistema social y en el culto del Israel yahvista en Canan. En realidad, al abordar nuestro tema por medio del sistema social del Israel yahvista, creo que es posible sostener la hiptesis de una etapa pre-yahvista de pueblos confederados que tambin llevara el nombre Israel. Esta hiptesis, bosquejada si no expuesta plenamente por Noth, ser planteada y elaborada en IX.43. La delineacin de este Israel pre-yahvista no es, sin embargo, el resultado de una mera compilacin de datos de las leyendas patriarcales. Se debe ms bien a un anlisis riguroso del Israel yahvista en Canan, tomando en cuenta en forma secundaria los datos de los escritos acerca de los patriarcas a la luz de los datos generales, socio-polticos y religiosos, acerca del Canan pre-yahvista. Mi hipottica lnea divisoria entre el Israel plenamente formado y la prehistoria mosaica y patriarcal es, en efecto, arbitraria. Es arbitraria en primer lugar porque Israel surgi como sistema social en Canan por etapas. Es imposible sealar una fecha exacta en la que Israel lleg a existir y es necesario concebir su evolucin como sistema social en trminos de las dcadas de desarrollo que continuaron casi hasta las vsperas de la monarqua bajo Sal. El sistema social del Israel premonrquico nunca sigui exactamente lo mismo de una dcada en otra y nunca alcanz una forma pulida, ya que qued abortado tras la introduccin de la forma poltica de la monarqua. Es arbitraria, en segundo lugar, porque la prehistoria de los pueblos que se unieron a Israel en sus etapas posteriores sin duda traslap cronolgicamente la historia del emergente sistema social de Israel. Algunos aspectos de la vida proto-israelita, por ejemplo, que se encuentran reflejados en las narrativas de ios patriarcas bien pudieron ser contemporneos con las primeras etapas del sistema social de Israel. Es arbitraria, en tercer lugar, porque cuando un nuevo grupo entraba en Israel traa consigo su herencia cultural y su fondo de experiencias y, por lo tanto, contribua al sistema social integral de Israel a la vez que era cambiado recprocamente en aquellos aspectos fundamentales que definan membresa en Israel. As que debemos hacer esfuerzos por evitar la impresin de un muro sellado entre Israel y las etapas pre- o proto-israelita como tambin la impresin que la etapa israelita, aunque desprendible en sentido metodolgico de las etapas protoisraelitas, fuera monoltica o incambiable. Hechas todas estas reservas, existe sin embargo una imponente necesidad y valor en la distincin analtica entre la historia de

43 II.5 Israel y su maduracin social como comunidad yahvistra en Canan, por una parte, y la prehistoria de sus pueblos componentes como proto-israelitas yahvistas o no yahvistas dentro o fuera de Canan. Brevemente, la distincin nos permite poner un nfasis adecuado sobre el surgimiento de Israel como sistema social reconociblemente novedoso y coherente en Canan. Adems, proporciona una base para juzgar si las tradiciones que sealan situaciones prehistricas de los proto-israelitas, bien sea antes que estuvieran en Canan o antes que abrazaran el yahvismo, contienen verdaderos recuerdos o son retroyecciones a la prehistoria de tradiciones basadas en la posterior experiencia israelita. Dentro de los parmetros analticos del sistema social israelita en Canan, podemos respetar tanto los cambios y las tensiones dentro del sistema como los aportes de los proto-israelitas al sistema mayor. Parece, entonces, que nos toca una tarea delicada en el anlisis de la relacin entre Israel como coherente sistema total y las prehistorias de sus pueblos componentes. Evidentemente debemos entendernos con respecto a dos tendencias al parecer contradictorias: una tendencia a preservar ciertos recuerdos proto-israelitas y una tendencia a retroyectar posteriores condiciones israelitas en los relatos pre-israelitas. La enorme dificultad de apreciar si la tendencia preservadora o la tendencia anacronizadora est funcionando en determinado caso, o bien cmo las dos estn relacionadas en otros casos, no estropea la importancia histrica y sociolgica de estas entrelazadas tendencias de la tradicin. Claro est que ambas tendencias estn arraigadas en ias condiciones objetivas del primitivo Israel y reflejan la evolucin de un sistema social de una variedad de poblaciones, elementos culturales, rasgos religiosos y necesidades sico-sociales que buscaba un equilibrio nuevo. El concepto tradicional en la Biblia hebrea es que la historia de Israel comenz con los patriarcas o con Moiss. Algunos biblistas todava comienzan la historia con los patriarcas. Otros, probablemente la mayora, la comienzan con Moiss. Por lo tanto, parece aconsejable que yo explique con mayor precisin por qu este estudio supone el comienzo, tal como se especifica arriba, tan solo con el desarrollo de Israel en Canan. Los siguientes prrafos aplican las anteriores distinciones formales a la situacin concreta de las tradiciones en torno a los patriarcas y a Moiss. 5.1 Episodios patriarcales En primer lugar, no niego que se hallan datos histricos en las tradiciones acerca de los patriarcas.3'1 Es evidente que en las tradiciones en torno a Abraham, Isaac y Jacob existen rastros de ias circunstancias de vida de algunos grupos que a la postre se encontraron en la formacin mayor de Israel. Algunos de estos rastros evidentemente se refieren a verdaderas experiencias y formas sociales de esos grupos mientras que eran todava protoisraelitas o pre-yahvistas, es decir, antes que se unieran en una

II.5.1 44 asociacin de pueblos devotos de Yahveh. Reconocer esta dimensin histrica, desde luego, no es precisar nada acerca del periodo temporal al que se refieren estos rastros, ya que solamente sabemos que provienen de alguno de los grupos en Israel y, por lo tanto, podrian derivarse de tiempos tan tardos como el ltimo incremento en la membresia de Israel, en mi opinin aproximadamente 1050 a.C. El factor geogrfico es mucho ms explcito, ya que las tradiciones patriarcales muchas veces estn vinculadas con lugares especficos dentro de Canan o adyacentes. Pero es discutible si los eventos y las formas sociales narradas estuvieron originalmente vinculados con los lugares nombrados o si fueron relacionados con stos en forma secundaria. Muchos de los rastros supuestamente histricos en las narrativas patriarcales son evidentemente la ingenua retroyeccin de posteriores experiencias y formas sociales israelitas, un proceso facilitado por la posterior divisin cannica de la "historia" de todo Israel en etapas en torno a loa patriarcas, a Moiss, y al asentamiento en Canan. En otras palabras, el primer tipo de rastro histrico es estrictamente proto-israelita, ya que no nos habla acerca del pueblo distintivo Israel sino tan solo acerca de la vida de algn pueblo que luego lleg a ser israelita. El segundo tipo de rastro histrico es israelita, por cierto, pero su verdadero punto de referencia cronolgico no es un perodo anterior a la formacin del propio Israel. La posterioridad de los orgenes plenamente israelitas de estos rastros histricos est obscurecida por su desvinculacin del contexto original en la historia de las tradiciones y su expresin cannica en el marco cltico-ideolgico de las tradiciones. Estas interpretaciones de los rastros histricos en los relatos patriarcales no necesariamente excluyen la posibildad que algunos elementos recordados de contextos proto-israelitas llegaran a ser importantes en contextos plenamente israelitas. El punto es que solamente se puede conocer1 estos elementos que funcionan como puentes entre las etapas israelita y proto-israelita al tratar explcitamente con la forma clticoideolgica de todas las tradiciones. 5.2 Moiss y el grupo mosaico de yahvistas En segundo lugar, yo no negara que se hallan datos histricos en las tradiciones acerca de Moiss.35 En mi opinin algunos de estos rastros histricos se destacan con bastante claridad. A . Moiss se le recuerda como una verdadera persona que era de parentesco levtico, que se emparent por matrimonio con los madianitas "semi-nmadas", que dirigi una sublevacin de esclavos, que segn se informa fue enterrado en TransJordania, y cuyo nieto Jonatn fue sacerdote de la tribu de Dan despus que sta se estableci en el norte de Canan (leyendo "Moiss" en Jueces 18:30 con algunos MSS de la LXX, Vulgata y Viejo LatnL en lugar de "Manases" con el TM). Muchos biblistas tambin consideran slidamente histrica la identificacin de Moiss con un gran movimiento religioso de liberacin de esclavitud, formacin de alianzas y transmisin de leyes, tal como se atestigua en las tradi-

45 II.5.2 ciones del xodo y Sinai. Ahora bien, la tradicin israelita ciertamente hace esta identificacin en innumerables formas. Es un dato histrico en el sentido amplio que los israelitas posteriores hacan remontar los orgenes inmediatos del yahvismo hasta Moiss. Sin embargo, es claro que seguir esta atribucin israelita tradicional sera adoptar una conclusin histrica sinttica de gran alcance sin mucho apoyo especfico. No est basada en datos histricos precisos, ya que los puntos que hemos reconocido arriba acerca del parentesco, matrimonio, entierro y el linaje sacerdotal de Moiss que abarcaba tres generaciones no apoyan directamente la gran supraestructura de las tradiciones posteriores. Solamente el iiderazgo de Moiss en la sublevacin de esclavos parece directamente relacionado con la tradicin masiva y ni la sublevacin ni el papel de Moiss en ella ha sido tratado en forma adecuada en las tradiciones. A mi parecer, la situacin histrica que se puede conjeturar con base en las tradiciones mosaicas es tal que podemos tener ms confianza en la experiencia, creencia y prctica religiosa de un "grupo mosaico" proto-israelita que la que podemos tener en cuanto a la persona especfica de Moiss. Queda una disyuncin no cerrada entre los pocos detalles que se saben acerca de Moiss y la manera en que ste sirve de cifra para todo un orden de experiencia, creencia y prctica que los levitas y tal vez otros grupos proto-israelitas trajeron consigo al entrar en Canan, lo cual sirvi de catalizador e instrumento para la formacin del propio Israel. Por mi parte, estoy dispuesto a decir que es altamente probable que la idea de Yahveh como un dios que libra de la opresin fuera introducida por primera vez entre un grupo de proto-israelitas para quienes Moiss era un lder, aunque no necesariamente el nico lder. Digo eso, sin embargo, mientras sostengo a la vez que las actuales versiones acerca de Moiss y su grupo hablan de la introduccin de Yahveh y de su liberacin de la opresin en una forma abrumadoramente determinada por lo que esas creencias significaban para los pueblos que formaban la comunidad de Israel en Canan. En fin, creo que tenemos solamente las ms dbiles vislumbres de cmo esas posteriores creencias fijas del yahvismo realmente eran sostenidas y qu significaban para el grupo mosaico que por primera vez los introdujo en Israel. Tambin estoy dispuesto a decir que es al menos posible, concebiblemente probable, que las ideas de una alianza entre dios y pueblo y de la transmisin de ley divina fuesen introducidas de alguna manera por el mismo grupo de proto-israelitas de los cuales Moiss era un lder. Las probabilidades de la presencia de alguna versin de alianza y ley en el grupo mosaico podran formularse de la siguiente manera: (1) Puesto que el grupo mosaico contribuy el culto de Yahveh a Israel en Canan, es razonable creer que a la vez contribuyera la alianza y la ley: (2) Puesto que el grupo mosaico se gobernaba a s mismo una vez que se escap de Egipto, habra necesitado algunos instrumentos de autogobierno similares a aquellos proporcionados por la alianza y la ley: y (3) las tradiciones del xodo explcitamente dicen que Moiss introdujo la alianza y la ley. A manera de refutacin,

II.5.2 sin embargo, hay que notar que (1) no es lgica ni histricamente menester suponer que la alianza y la ley fuesen rasgos del yahvismo de3de sus comienzos; (2) existen otras formas de auto-gobierno para pequeos grupos adems de alianza y ley plenamente articuladas asi como se las atribuye a Moiss; y (3) los textos referentes a la alianza y la ley en xodo presentan tantas dificultades para la crtica literaria y la crtica de formas que no suministran ninguna prueba demostrable de remontarse a la tradicin pre-cananea. Mi sentido como historiador es que para el grupo proto-israeiita de Moiss, las nociones de alianza y ley estaran relativamente poco desarrolladas en comparacin con lo que las instrumentalidades de alianza y ley llegaron a significar para la gran confederacin de pueblos israelitas en Canan. Cmo eran concebidas y practicadas en el desierto de Sina, si en verdad funcionaban en esa poca y bajo esas circunstancias, ya no se puede recuperar excepto al escoger este o aquel rasgo de la ley o la alianza posterior y declararlo mosaico. Al decir esto, no quiero decir que se deba abandonar los esfuerzos por descubrir las formas que la alianza y la ley pudieran tomar en el grupo mosaico. Simplemente afirmo que en mi opinin los esfuerzos hasta la fecha han sido poco convincentes. Y por supuesto queda en las tradiciones ms que una sospecha que la alianza y la ley despus de todo puedan asociarse con otro grupo meridional de proto-israelitas relacionados con Cades, los cuales pudieron no tener relacin en absoluto con el xodo de Egipto.3^ Entonces hago esta problemtica concesin histrica al grupo mosaico mientras que insisto a la vez que las actuales versiones de lo que ocurri en Sina-Cades se hallan en una forma abrumadoramente determinada por lo que estas creencias significaban para los pueblos que formaban la comunidad de Israel en Canan. As como en el caso de las creencias acerca de Yahveh el liberador de Egipto, de igual modo con respecto a las creencias acerca del Yahveh que hace alianzas y da leyes, creo que tenemos solamente los ms dbiles atisbos de cmo las posteriores creencias y formas del yahvismo pudieron sostenerse y lo que significaron realmente para el grupo mosaico (o, como alternativa, para un grupo independiente en Cades), si en realidad fue ese grupo que en un principio los introdujo en Israel. En efecto, no estamos en posicin para definir el papel que el Moiss histrico realmente jug cuando Yahveh fue presentado como liberador de los oprimidos, como uno con quien se hace alianza y como uno que da leyes. Esta es otra manera de decir que no sabemos precisamente cmo estas ideas y sus corolarios operacionales realmente surgieron y funcionaron en el grupo mosaico proto-israelita. Posiblemente la tradicin posterior tiene razn ai postular que Moiss jug el papel decisivo en todos estos respectos. Pero slo posiblemente. La dificultad histrica en discernir el papel de Moiss es enorme. Muy pronto, aparentemente dentro de dos o tres generaciones, le sobrevino el destino de un personaje legendario de proporciones arquetpicas. Lleg a ser una figura sagrada para legitimar virtualmente todo lo que se consideraba

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47 II.5.2 normativo entre los yahvistas posteriores. Ese destino como cifra saarada ha moldeado decisivamente las versiones legendarias de su obra. Abundan en cuentos edificantes y etiolgicos que tienen el fin de ubicar la unidad fraternal y la totalidad religiosa del Israel unido en sus comienzos normativos. En particular, concentran en la persona de Moiss muchos de los oficios posteriores de la religin y organizacin socio-politica israelita y le atribuyen a l costumbres e instituciones que se conocen con seguridad como funcionales solamente en pocas mucho ms tardas. Como ya lo hemos notado, las conclusiones histricas han de sacarse de entre opciones en pugna, cada una ms o menos probable. En este caso, una de las posibles conclusiones es que Moiss ocupa una posicin tan grande en la tradicin posterior porque histricamente s tuvo un papel central. Aun cuando aceptramos como probable esta posibilidad formal, estaramos apenas empujando el problema de los orgenes del yahvismo un paso atrs hacia un perodo obscuro donde sera en extremo tenue darle a la obra de Moiss cualquier contenido exacto que fuera claramente distinguible de sus tradicionales funciones arquetpicas. Par lo tanto, parece una inferencia igualmente lgica y mucho ms convincente atribuir la primaca de Moiss al impacto del culto de Yahveh en el cual exista un oficio (u oficios) central ocupado por una (o ms) persona(s) que articulaba(n) las tradiciones y las instrucciones de la fe y que se conceba(n) en el augusto papel3 de Moiss, "el mediador del pacto" o "el que transmite la ley". "7 Bajo las circunstancias, fcilmente podemos entender el impulso cltico-funcional prctico de engrandecer la figura "histrica" de Moiss y, en el proceso, obscurecerla irremediablemente en las necesidades contemporneas de la comunidad religiosa. En nuestro anlisis de la era patriarcal y la era mosaica como obscuros e insubstanciales puntos de partida para una historia de Israel, se ha dejado al descubierto una diferencia importante entre las dos pocas. Con respecto al perodo patriarcal no podemos identificar la presencia operacional de*ningn criterio del plenamente formado Israel que no sea, de una manera u otra, apenas una retroyeccin seudo-histrica de la tradicin. La "historia" patriarcal o es material para una historia proto-israelita o bien son reflexiones veladas, cronolgicamente mal-ubicadas de la historia y experiencia posterior de Israel. Pero la situacin mosaica es de orden significativamente diferente. Echando al lado cualquier necesidad de cimentar el significado de esa poca en la figura nica de Moiss, hemos identificado ciaramente que la era mosaica fue el perodo cuando se establecieron algunos de los conceptos decisivos que haban de ser acogidos en el Israel posterior. Entre estos especificaramos el de Yahveh como liberador de pueblos oprimidos de la servidumbre imperial y feudai para una existencia autnoma, igualitaria y "tribal". Segn nuestros mejores clculos, el grupo mosaico fue portador de la experiencia del dios Yahveh como liberador de la opresin poltica. Muy posiblemente el grupo mosaico, o un grupo de Cades

48 II.5.2 bajo condiciones algo distintos, tambin fue el portador de algunas formas de alianza entre dios y pueblo y de algunas formas de transmisin de ley divina. Estos serian rasgos de importancia central para el culto de todo Israel, que dieron coherencia estructural y funcional a los muchos pueblos que se unieron al grupo mosaico en Canan. Estos rasgos son criterios que distinguen Israel de los dems pueblos circundantes. Podemos decir, por lo tanto, que la experiencia yahvista pre-cananea del grupo mosaico fue propiamente una parte de la historia del Israel unido solamente en el sentido restringido que fue la experiencia de este grupo mosaico, interpretada a travs de su culto a Yahveh, que proporcion el catalizador bsico, histrico e inmediato para el Israel emergente, como tambin su enfoque comunal y probablemente una parte significativa de su repertorio de smbolos y prcticas. Si debemos ceder tanta importancia histrica al grupo protoisraelita mosaico, por qu negar que la experiencia de ese grupo sea el punto de partida apropiado para la historia de Israel? La respuesta es sencillamente esta: aunque era yahvista, el grupo mosaico no era israelita y, por lo tanto, aun su yahvismo no era igual ai ms plenamente elaborado yahvismo israelita. No debemos dejarnos engaar por la periodizacin anacronizante de las tradiciones cannicas suponiendo que la religin de Yahveh entre los levitas mosaicos fuera de Canan haya sido el mismo fenmeno que la religin de Yahveh entre la gran conglomeracin de pastores y agricultores que lleg a practicarla en las sucesivas generaciones en Canan. Continuidad importante s hubo, pero se puede comprender la crticamente importante descontinuidad al comparar las dos comunidades que confesaban el yahvismo: por una parte, un reducido grupo, relativamente homogneo, forjado en una experiencia comn de opresin en Egipto y, por otra, grupos en Canan que variaban entre s tnica, cultural, econmica e histricamente, los cuales contaban con muy tenues bases para la unidad. ' El reducido grupo mosaico, histricamente enfocado, no fue el pueblo grande y variado de Israel aunque sus miembros llegaron a formar parte de Israel. De igual modo, si bien llevaba el mismo nombre y algunos de las mismas caractersticas e inclusive era confesado por algunos de los mismos pueblos en los dos contextos, el Yahveh del grupo mosaico y el Yahveh del Israel variado y mayor eran en aspectos importantes dos Yahvehs distintos. Se trata de una combinacin sutil, fcil de perder, entre la continuidad y la descontinuidad, algo parecido a la relacin dialctica en el primitivo cristianismo entre Jess antes de la resurreccin y Cristo despus. Cuando decimos que el grupo mosaico no era todava Israel, lo queremos decir en por lo menos tres sentidos. En primer lugar, el grupo mosaico no llevaba el nombre Israel. Aunque pocas veces se les ha ocurrido a los biblistas, es un asunto bastante seguro de comprobacin que el nombre Israel fue puesto por primera vez a la asociacin de pueblos que adoraba a Yahveh cuando ya estaba en la tierra de Canan. En segundo lugar, el grupo mosaico no ara principalmente un pueblo que practicara la agricultura intensiva en su propio terreno o se defendiera con xito contra la opresin socio-poltica de las adyacentes ciudades-estado. De la limitada

49 II.5.2 evidencia a nuestra disposicin, el grupo mosaico parece haber sido una mezcla de criadores de ganado (ovejas, cabras y ganado mayor), pequeos horticultores y pescadores, inclusive cautivos de guerra y emigrantes de Canaan, los cuales se vieron obligados por la dura imposicin de la esclavitud estatal en Egipto a adoptar hbitos migratorios para sobrevivir. Habitaron por algunos aos en la escasamente poblada pennsula de Sina donde no se encontraban amenazados inmediatamente por la exterminacin ni la inundacin por parte de otros pueblos polticamente ms organizados ni por otras culturas o cultos religiosos. Una vez libres de Egipto, sus luchas militares se llevaban a cabo con otros grupos similares y, en verdad, sus peligros principales fueron el hostil medio ambiente natural y el choque que sintieron al adaptar sus formas sociales a una precaria libertad. En tercer lugar, no era una gran conglomeracin de pueblos provenientes de experiencias histricas y culturales dispares, como era el caso de Israel en Canaan. No se trata de negar que el grupo mosaico inclua gente proveniente de diversos trasfondos antes de 3u comn opresin bajo ios egipcios. El punto es que los levitas devotos de Yahveh eran relativamente pocos en nmero, tal vez no ms de unos cuantos centenares o miliares cuando mucho. Tenan una experiencia histrica comn como pueblo husped en las fronteras de Egipto que qued a la postre deprimido hasta el nivel de esclavos estatales. Constituan en el desierto un reducido grupo soberano en una regin compacta donde el liderazgo poda afirmarse directa y fuertemente en relaciones de cara a cara. Una vez que el grupo mosaico entr en Canaan y se uni a otros grupos para formar la comunidad mayor de Israel, los anteriores rasgos distintivos, si no se perdieron por completo, se quedaron restringidos a tan solo uno de los conjuntos de normas culturales y experiencias histricas dentro del gran cuerpo de Israel o bien fueron reformados en el diseo de un sistema social mayor. Deben tomarse muy en cuenta estas diferencias entre la comunidad yahvista proto-israelita del grupo mosaico y la comunidad yahvista de Israel en Canaan siempre que se leen los relatos bblicos y se construyen modelos histricos y sociolgicos del primitivo Israel. Cuando la tradicin bblica habla de "Israel" bajo Moiss, sustrae las agudas diferencias en amplitud y estructura entre dos comunidadades histricas y socio-culturales esencialmente diferentes, ingenuamente pintando a "Israel" en el desierto como idntico con Israel establecido en la tierra, excepto que Israel en el desierto era un pueblo errante. Aun las andanzas se pintan como movimiento hacia aquella meta que los mismos escritores ya haban experimentado como la sorpresiva dominacin de Israel en TransJordania y las tierras altas de Canaan. Por lo tanto, debemos luchar decididamente contra la muy comprensible tendencia de las tradiciones bblicas, y la menos perdonable tendencia de los biblistas que demasiado acrticamente se dejan llevar por las tradiciones, a nivelar y unificar la diferencia de individualidad histrica y desarrollo socio-cultural para dar cuenta de un pueblo monoltico bajo una deidad incambiable.

II.5.2 50 El anlisis arriba, que expone lo inadecuado de los periodos patriarcal y mosaico como puntos de partida histricos para una historia del primitivo Israel, puede rsumirse de la siguiente manera: el perodo patriarcal no es una fase independiente y autnoma en la historia de Israel. Es una creacin sinttica de la tradicin israelita cannica en la cual diversas memorias de las vivencias proto-israelitas de algunos grupos israelitas se encuentran entrelazadas con posteriores vivencias y creencias israelitas y estructuradas en la forma de "una historia de antepasados epnimos relacionados genealgicamente". La edad mosaica no es una fase independiente y autnoma en la historia de Israel, aunque s es una fase independiente y autnoma en la historia dei vahvismo que aport creencias y costumbres bsicas al yahvismo posterior del Israel unida. Hasta donde la autonoma de la edad mosaica como fase del yahvismo se presenta como fase de la historia de todo Israel, la edad mosaica es tambin lina creacin sinttica de la tradicin israelita cannica en la cual la autntica continuidad entre las dos fases del yahvismo se transforma en una unidad monoltica en la forma de "una historia de todas las tribus de Israel bajo el nico lder y prototipo Moiss". Las consecuencias metodolgicas de este anlisis son las siguientes: de las tradiciones patriarcales podemos derivar informacin en cuanto a la prehistoria de algunos grupos de los pueblos de Israel, adems de indicaciones acerca de cmo algunas gentes en Israel posteriormente pensaban acerca de sus primeros antecedentes. De las tradiciones mosaicas podemos derivar informacin en cuanto a la fase pre-israelita del yahvismo como fuente de creencias que eran claves para todo Israel, adems de abundante evidencia acerca de las fuerzas cltico-ideolgicas que funcionaban en el Israel posterior. La informacin disponible en estas varias categoras no es igual en cantidad ni en calidad. Y de ninguna de las dos lneas de tradicin podemos derivar la historia de Israel hecha y derecha. La informacin de las tradiciones patriarcales y mosaicas ser de ayuda histricamente solamente cuando hayamos establecido la primitiva historia de Israel en Canan sirvindonos de otras fuentes. 5.3 La monarqua unida Para completar esta explicacin de por qu el Israel premonrquico en Canan es el punto de partida apropiado para la reconstruccin de la historia del primitivo Israel, es necesario refutar el argumento menos comn pero formalmente posible que la historia de Israel comienza con la monarqua. La historia documental, que forma la base de la disciplina humanstica de la historia, surge solamente donde existe suficiente desarrollo poltico para reemplazar o complementar las tradiciones algo esquemticas del culto con versiones ms seculares de lo que dijeron e hicieron hombres y mujeres dentro de un marco espacio-temporal definido. Para Israel, esta etapa de la secularidad poltica lleg con la monarqua, aproximadamente doscientos aos despus de la formacin de Israel. Las instituciones centrales de la monarqua suministraron archivos para la preservacin de informacin admi-

51 II.5.3 nistrativa, diplomtica y militar.3a Ms all de esta esfera tcnica de la documentacin poltica, la monarqua foment un inters culto y urbano en la unificacin de tradiciones y el descubrimiento inicial de tales intereses en el primitivo Israel.35 Fue en este clima que las primeras "historias" extensas de los orgenes de Israel fueron elaboradas por los asi-llamados tradicionistas J y E. Podemos observar los persistentes intereses de la monarqua en la forma en que sus obras estn organizadas y en sus aportes redaccionales de marcos y anotaciones. /.Por qu. entonces, no concluir sencillamente que la historia de Israel comenz con los archivos de los reinos de David y Salomn, con el tradicionista J quien trabaj en la corte en Jerusaln y, en menor grado, con el tradicionista E quien trabaj en la esfera cultural de la monarqua septentrional si no directamente bajo el patrocinio de la monarqua despus de su ruptura con la dinasta de David? En cierto sentido s comenzamos con la monarqua. Comenzamos con la monarqua en cuanto nos toca iniciar nuestra tarea de evaluar y analizar las fuentes que llegan a nosotros a travs de las grandes secuencias elaboradas por los tradicionistas de los tiempos monrquicos, inclusive las del tradicionista D de los tiempos monrquicos posteriores. Por lo tanto, tenemos que estar alertas constantemente para el filtro monrquico polticamente centralizador por el cual pasaron las tradiciones primitivas. Tenemos que examinar esas tradiciones para ver en qu medida han sido alteradas a causa del contexto en que trabajaron los grandes tradicionistas de la monarqua. Esta evaluacin ser en parte nuestra tarea en la Parte IV. Pero estas concesiones y reservas de ningn modo equivalen a un argumento que Israel no haya tenido una historia perceptible antes de la monarqua. Al contrario, el bosquejo general de una forma de vida premonrquica y, en aspectos crticos, anti-monrquica choca de manera tan fundamental con las suposiciones e impulsos de los tradicionistas monrquicos que no podemos considerarlo de ningn modo una fabricacin posterior. Este conjunto de tradiciones acerca del antiguo Israel tiene sentido solamente como producto directo de una forma de vida y pensamiento premonrquico que perdur a travs de la monarqua en parte como supervivencia de una cultura arcaica, en parte como norma religiosa y nacional, y en parte como una continua lucha social dentro de Israel. Ahora voy a tratar de resumir todo lo que se ha dicho acerca del punto de partida histrico para el primitivo Israel recogiendo las diversas lneas de argumento. La legitimidad de comenzar la historia de Israel en el perodo 1250-1000 a.C. puede establecerse a travs de una comparacin del perodo premonrquico y monrquico con la edad patriarcal y la edad mosaica, las cuales han sido incluidas ingenuamente dentro del marco de todo Israel. Los dos perodos ms antiguos, el patriarcal y el mosaico, los hemos visto como preextensiones ficticias de la historia verdica de Israel, tiles como material para una prehistoria de Israel. Adems la edad mosaica pertenece a la historia del yahvismo que lleg a ser la religin del posterior Israel y en ese sentido puede contribuir algo a nuestro entendimiento de los rasgos re i-

II.5.3 52 giosos fundamentales del primitivo Israel. El perodo posterior de la monarqua es aquella etapa independiente de la historia de Israel en la cual el pueblo logr una forma poltica desarrollada y centralizada, de la cual algunos aspectos estn documentados con suficiente plenitud para animar al ms exigente historiador. A diferencia de la edad patriarcal y la edad mosaica, pero en comn con la edad monrquica, el perodo intermedio del Israel premonrquico en Canan refleja la experiencia de un pueblo que tena el horizonte bien definido, tanto en lo temporal y territorial como en lo socio-cultural. Adems, a diferencia de la edad patriarcal y la mosaica, pero en comn con la edad monrquica, el perodo intermedio del Israel premonrquico en Canan est definido por la experiencia de una gran asociacin de pueblos de diversos trasfondos y repertorios culturales quienes lograron constituirse en el pueblo nico de Israel y dominar por un perodo extensivo grandes reas de TransJordania y Canan. El punto es que la sntesis cultural de diversos pueblos contiguos en un contexto temporal y territorial, que haca falta por varias razones tanto en el perodo patriarcal como en el mosaico, era integral y original en el Israel premonrquico. La monarqua simplemente proporcion una nueva forma de poltica centralizada y en muchos sentidos representa un traslapo de identidad temporal, territorial y socio-cultural que Israel ya haba logrado. Sin embargo, a diferencia del Israel monrquico, el Israel premonrquico no estaba centralizado polticamente, ni en efecto estaba su organizacin poltica diferenciada de su organizacin social, de modo que su unidad e identidad iniciales se lograron a travs de una cohesin cltico-ideolgica que estaba estructurada en forma tribal. Como resultado, el Israel premonrquico no produjo muchas fuentes documentales, si acaso algunas, para la reconstruccin de su historia, sino que entreg sus tradiciones acerca del pasado, con datos e implicaciones histricas caticamente encerradas en ellas, dentro del marco de su importante institucin culturalmente unificadora, el culto a Yahveh. Como consecuencia, aunque la historia premonrquica de Israel solamente puede conocerse en forma indirecta, s puede conocerse. Los datos histricos que se descubren pueden ser comparados y contrastados con los datos del Israel monrquico y de los pueblos circundantes y una probable reconstruccin puede formularse. Ser una historia ms rica en detalles culturales y sociales que en detalles cronolgicos o biogrficos. En ciertos niveles de "la reconstruccin histrica, las aproximaciones y los clculos para el Israel premonrquico podrn ser ms precisos, especialmente con respecto a un anlisis de cmo surgi el yahvismo y cmo funcionaba para aquellos pueblos premonrquicos. Y, precisamente donde sea ms completa y ms adecuada, esta historia del Israel premonrquico llegar a ser un estudio del sistema social del Israel premonrquico. Otro factor que apoya la validez de una historia del Israel premonrquico es el hecho que los orgenes de Israel se hallen ubicados en medio de una arena de civilizacin auto-conciente. antigua y altamente desarrollada. Existen vectores y parmetros

bJ II.5.3 histricos bien definidos con respecto a la situacin total de la historia y cultura del Prximo Oriente, los cuales mantienen a Israel dentro de una dinmica histrica y no simplemente un contexto, al parecer atemporal y primitivo, donde no se pueda determinar limites ni interacciones histricas. Si bien Israel no fue tan solo un ejemplo ms de la civilizacin del antiguo Prximo Oriente, Israel s fue un ejemplo de una entidad socio-cultural que surgi en relacin e interaccin con las formas predominantes de la civilizacin. La historia de su lucha por forjar una clase de unidad independiente de la centralizacin poltica y ia estratificacin social tiene sentido solamente en su interaccin con la historia de formas crecientes y evolucionantes de dominacin poltica y social que le cercaban por todos lados. Israel opt por un proyecto de desarrollo descentralizado, no-estratificado, esencialmente anti-poltico, en deliberado contraste con sus vecinos inmediatos y en oposicin a ellos. Y al hacerlo, fue empujado hacia un nivel de azarosa lucha y desmedida auto-conciencia que tiene todos los indicios de una sorprendente conciencia histrica. Por lo tanto, aunque lo que podemos precisar acerca de sus orgenes sea a veces escaso, todo lo que decimos ser a nivel de historia en su consideracin de la individualidad espacio-temporal, puesto que su tema no es un pueblo primitivo sustrado de toda confrontacin con las culturas avanzadas y careciente de un vivo sentido de cambio. Al contrario, su tema es un pueblo que enfrenta culturas avanzadas, que es en efecto producto de esas culturas, y que logra una adaptacin que une sectores sociales y elementos culturales anteriormente separados en un gran diseo experimental para una existencia esencialmente igualitaria. E Israel logra hacer eso frente a las ms serias amenazas de poderosos sistemas de dominacin que le rodean, los cuales estn decididos a impedir su liberacin.

Todos estos hechos y actores en conjunto dejan claro que la historia primitiva de Israel debe comenzar con la formacin del Israel yahvista en Canan porque este acontecimiento distintivo nos da un punto de partida con doble ventaja. De all podemos mirar hacia atrs a su precursor yahvista, el grupo mosaico: a su anterior y ms reducido precursor elojista; y tambin a las fragmentadas recolecciones de los pueblos que entraron en Israel, ya sea en la anterior formacin elojista o en la subsiguiente formacin yahvista. Y tambin de all podemos mirar hacia adelante a su forma notablemente alterada bajo la monarqua.

Notas II.5 33. Para discusiones metodolgicas de dnde se debe ubicar el principio de la historia de Israel, vase G.E. Mendenhall, "Biblical history in Transition", The Bible in the Ancjent; Near East: Essavs in Honor of W.F. Albright (ed. G.E. Wright), 1961, pp. 32-53, y R. de Vaux, "Method in the Study of Early Hebrew History", The Bible in Modern Scholarship. (ed. J.P. HyattK 1965, pp. 15-43 (con respuestas por G.E. Mendenhall y M. Green-

Notas II.5 54 bera): ensayos sobre los patriarcas por J.M. Myers, sobre Moiss y la iiga tribal Dar E.F. Campbell Jr. , y sobre la monarquia por G.E. Mendenhall "en Interoretation 29 (1975) 121-170. Para la explicacin ms clara y adecuada de lo que quiere decir "Israel" como objeto del estudio histrico, vase M. Noth, The Historv oi Israel. pp. 1-7. Vase "tambin J.H. Hayes y J.M. Miller, eds., Israelite*and Judean Historv. 1977. 34. H.H. Rowley, "Recent Discovery and the Patriarchal Age**, The Servant of the Lord and Other Essavs an tiie Qld Testament. 2 ed. rev., 1965 (pub. orig. 1949-50) pp. 281-318; R. de Vaux, "The Hebrew Patriarcas ahd History", The Bible and the Ancient Near East. 1971 (pub. orig. 1962-63) pp. 111-121; J.M. Myers, "The Way of the Fathers", Interpretation 29 (1975) 121-140; T.L. Thompson, Tbe jUstPrJcitY of the Patriarchal Narrativesr The Quest for the Historical Abraham (BZAW, 133), 1974; y J. van Seeters, Abraham in Historv and Tradition. 1975. 35. H. Gressmann, Mose und seine Zeit. 1913; M. Noth, A Historv of Pentateuchal Traditions. pp. 156-175; R. Smend, Das Mosebild von H. Ewald bis M. Noth. 1959; H.fichmid,Mose: iiberlieferung und Geschichte. 1968. Al comentar acerca de la abra de Schmid, la cual traza la discusin acerca de la historicidad de Moiss en circuios alemanes desde *4. Hoth en adelante, B. Childs ha observado que "la naturaleza altamente tentativa y terica de gran parte de la discusin suscita la pregunta si existe un futuro para continuar la investigacin segn estas lneas" (JBL 88 [1969] 245). Esfuerzos adicionales por anclar a Moiss firmemente en algn contexto histrico por medio de ayudas extra-bblicas son ilustrados por F. Cornelius, "Moses unkundlich" ZAW 78 (1966) 75-78, quien sostiene que el Papiro Salt 214 del reinado del Faran Mernefta menciona a un alto funcionario poltico de nombre Moiss. Para un resumen reciente de las pruebas histricas, vase G. Widengren, "What Do We Know About Moses?" Od Testament Essavs in Honor of G. Henton Davies (ed. J.T. Durham y J.R. Porter), 1970 pp. 21-47. J. Dus ha planteado una serie de argumentos impresionantes para negar no solamente la historicidad de Moiss como libertador en Egipto o como legislador en Sina, sino tambin la de cualquier as-llamado "grupo de Moiss" que originara en Egipto ("Moses or Joshua? On the Problem of the Founder of the Israelite Religin" RR 2/2-3 [1975] 26-41, y cp. "Die Stierbild von Bethel und Dan und das Problem der 'Moseschar'" AION 18/2 [1968] 105-137). Aunque el estudio de Dus en algunos puntos ilumina las tradiciones en forma brillante, no estoy todava convencido de sus argumentos en parte porque stos dependen en cierta medida de la suposicin que ios primitivos israelitas fueron nmadas y en parte porque no estoy del todo seguro que haya explicado adecuadamente la transferencia de las tradiciones de liberacin de Canan a Egipto sobre lo que pudiera llamarse una base de poltica eclesistica. De todos modos, la reconstruccin de Dus es tan compleja y de tan largo alcance que merece una evaluacin completa y rigurosa, la cual yo espero proporcionar en otro contexto. Cabe sealar, sin embargo, que Dus y yo estamos muy de acuerdo al enfatizar que el movimiento del primitivo Israel era una revolucin social y religiosa que tena una

55 Notas II.5 ubicacin principalmente cananea. Nos separamos, al menos por ahora, porque Dus niega que hubiera jams una rebelin preliminar de orientacin egipcia entre los proto-israelitas, mientras yo prefiero mantener abierta la posibilidad que hubiera existido una rebelin as. Para mayores detalles sobre el modelo general de la rebelin planteado por Dus, vase la nota 148. 36. La separacin de las tradiciones de Cades y las de Sina, junto con las conclusiones histricas lgicas, fue desarrollada extensamente por primera vez por E.Meyer, Pie Israeliten und ihre Nachbargtyiw?- 1906, pp. 3-99; vase tambin M.L. Newman, Jr., The People of the Covenant: A Studv of Israel from Moses to the Monarchv. 1962, pp. 72-101. M. Noth, A Historv of Pentateuchal Traditions. pp. 164-166, concluye que las famosas fuentes de Cades, un fenmeno generalmente conocido en el desierto del sur, estaban relacionadas ms bien arbitrariamente con las tradiciones israelitas acerca de Moiss y la marcha en el desierto en una etapa tarda en el desarrollo de las tradiciones. 37. M. Noth, The Historv of Israel, pp. 101-104: H.-J. Kraus, Worship in Israel: A Cultic Historv of the Od Testament. 2 ed. 1962 (trad. ing. 1966) pp. 101-113; y J. Muilenberg, "The 'Office' of the Prophet in Ancient Israel", The Bible in Modern Scholarship (ed. J.P. Hyatt), 1965, pp. 74-97, quien cree que al menos una linea significativa de profeca en el Israel sepentrional estaba modelada sobre el oficio de Moiss como mediador de la alianza o el que proclamaba la ley. 38. T.N.D. Mettinger, Solomonic State Officials: A Study of the Civil Government Officials of the IgraelUe MonarcfaV (CB, Od Testament Series, 5), 1971, caps. 3-4,10. 39. La "ilustracin" general, cultural, intelectual y literaria, puesta en movimiento por la monarqua unida se expresa en forma brillante en G. von Rad, Ql Testament TfreQlQgy, vol. I, 1957 (trad. ing. 1962), pp. 48-56. Sin embargo, sus argumentos pasan por alto el hecho que existi cierta capacidad de producir productos tradicionales culturales e intelectuales en el perodo antes de la formacin del estado, aun cuando esos productos an estaban vinculados con el culto o al menos dominados o influidos por l.

6.

COMPENDIO DE FUENTES HISTRICAS

Cules son las fuentes que nos suministran datos histricos acerca del Israel premonrquico? Al presentar el siguiente compendio de fuentes, paso por alto por el momento el complejo problema literario de los grandes estratos de fuentes identificados crpticamente en la erudicin bblica por las siglas J, E, D y P. Lo hago en parte porque no tengo nuevas propuestas acerca del diseo global de la hiptesis de las fuentes literarias, aunque s voy a hacer propuestas nuevas acerca de algunas de las subfuentes. Pero stas se dejarn para el contexto apropiado en las secciones que siguen. Acepto la hiptesis de los extensos estratos literarios, tal como se ha modificado progresivamente a travs de estudios subsiguientes de la tradicin oral, la crtica de formas y la historia de las tradiciones. Me identifico estrechamente con el punto de vista de Albrecht Alt, Martn Noth y Gerhard von Rad al aceptar la armazn de las fuentes literarias como el necesario punto de partida para futuras investigaciones. No estoy de acuerdo con otros especialistas, inclusive con los tres que acabo de nombrar, en varios detalles. En los breves comentarios que hago para anotar el compendio de fuentes, se encentran algunas referencias a los principales estratos de fuentes. En determinados puntos en el transcurso de la argumentacin detallada que se desarrolla en las siguientes Partes de este estudio har evaluaciones de aquellas conclusiones acerca de las fuentes que sean pertinentes a la discusin histrica o sociolgica. En la Parte IV, por ejemplo, al tratar las fuentes en Josu y Jueces, explico mi concepto de la historia deuteronomsta (D) y su relacin con la continuacin, tan a menudo conjeturada, de las fuentes J y E en Josu y Jueces. Una ves que se acepta la premisa que las fuentes mayores se disuelven en secuencias y unidades ms reducidas, las cuales deben evaluarse en forma independiente segn la estructura y la historia de la tradicin, la tarea realmente importante para la investigacin histrica y sociolgica acerca del Israel premonrquico viene a ser la de la crtica de formas y la historia de tradiciones. Si se supone, como ya lo he planteado, que los tradicionistas J/E/D/P no se empearon en una investigacin histrica fundamentalmente nueva, nuestra preocupacin principal en cuanto a su obra es cmo sus mtodos y sus objetivos han de tomarse en cuenta al juzgar el valor histrico de lo que ellos han retransmitido a nosotros. Habrn omitido o alterado las primitivas tradiciones que nos interesan principalmente? Aquello representa necesariamente un factor importante en la valorizacin de las tradiciones, pero puede ser evaluado de caso en caso sin revisar extensamente la obra de los tradicionistas en su totalidad, para lo cual en realidad otro volumen sera necesario. Los criterios para la separacin de fuentes y la descripcin del contenido y las caractersticas de las fuentes estn a la mano en un sinnmero de manuales bblicos. Los lectores que no estn informados con res56

II.6

57

pecto al anlisis de las fuentes bblicas o que tengan curiosidad acerca de algn aspecto del mismo, debern consultar esos manuales. io Tampoco intentar un anlisis de toda la empresa, metodologa y resultados de la critica de formas. Su impacto prctico sobre mi anlisis ser evidente hasta cierto grado desde el principio en la manera en que he agrupado las fuentes en el compendio y en las anotaciones de evaluacin. La relacin entre las formas de la tradicin y sus funciones clticas e ideolgicas ser extensamente explorada en la Parte III. Pero todos los detalles y matices de ia critica de formas"11 y la historia de tradiciones42 no sern explorados. Por una parte, la inundacin de estudios de los textos bblicos segn la crtica de formas est creciendo con tanta rapidez que sera imposible informar sobre las conclusiones de todos esos estudios con respecto a todas las fuentes que empleamos. He tratado de mantenerme al da con la produccin e incorporar sus resultados pertinentes, pero volver este estudio en un informe completo sobre los aportes de la crtica de formas sera pedante en el sentido de suministrar demasiada documentacin para puntos ya bien establecidos. Aun ms significativo, ia crtica de formas como tal ha cado en un molde bastante angosto, en el cual su inters en las formas convencionales del lenguaje se ha vuelto altamente tcnico y afectadamente refinado, de modo que la crtica de formas queda empobrecida en lo que se refiere a su anunciada preocupacin por el "punto de insercin en la vida". Es mi posicin que ia crtica de formas no ha desarrollado ni una curiosidad ni una precisin para el tratamiento del contexto vivencial de las formas paralela a su descripcin detallada de las formas, y creo que la esterilidad de las descripciones est directamente relacionada con la carencia de un sentido serio y refinado de 13 todo lo que est implicado en el contexto vivencial de una forma* . En este estudio quiero librarme del enfoque estereotipado de mucha de la crtica tcnica de formas con el fin de elevar sus intereses a una dimensin sociolgica donde el contexto vivencial de ia forma pueda examinarse de una manera ms productiva. Se trata de poner al da, en cierto sentido, el amplio impulso cultural que haba en la mente del fundador de la crtica de formas, Hermann Gunkel, ensanchndolo con un concepto sociolgico analtico ms profundo y ms preciso. A pesar de las diversas conclusiones de la crtica de formas, que a veces da la impresin de una mezcolanza de fenmenos no relacionados o contradictorios, creo que existe entre los biblistas un consenso funcional bastante impresionante acerca de los factores tpicos constantes que controlan las condiciones del uso histrico de las tradiciones. Una vez que se aceptan las premisas mayores de la crtica de formas, estamos provistos de modalidades bastante sensibles no solamente para juzgar si datos histricos se encuentran preservados en las formas, sino tambin para estimar cules clases de datos pueden encontrarse en determinadas formas. No hace falta abrigar ideas rgidas o mecanicis-

II.6 tas que todo el lenguaje bblico sea lenguaje convencional para dar cuenta del valor potencial de reconocer los parmetros que el lenguaje formalizado impona sobre el desarrollo de las tradiciones bblicas. Esto puede ser de gran ayuda al abordar la delicada tarea de organizar datos de diferentes contextos vivenciales en un solo conjunto cohesivo de conclusiones histricas sintticas. En realidad, sacar conclusiones sin tomar en cuenta el carcter formal de las fuentes es buscar desastre. Reconozco que estas observaciones sobre la crtica de formas como ayuda al historiador son un poco abstractas, pero tienen el propsito de alertar y sensibilizar al lector para la discusin ms completa en las Partes III y IV y para las breves anotaciones en el compendio de fuentes que sigue. Hace falta una palabra acerca de la amplia gama de libros bblicos de los cuales se sacan las fuentes en el compendio. Si ios materiales bblicos constituyeran una historia documental autoconciente, sera natural suponer que las fuentes acerca del Israel premonrquico estaran agrupadas en una sola divisin del relato. Las buscaramos en Josu y Jueces, en las ltimas secciones de Nmeros y en las primeras partes del libro de Samuel, es decir, en aquei segmento del relato bblico que cae cronolgicamente entre Moiss y Sal. Hoy sabemos que esa idea est equivocada. La produccin cltico-ideolgica de las tradiciones ha creado una unificacin de tradiciones en la cual la cronologa as apenas uno de los factores. Y a menudo la cronologa utilizada para arreglar las tradiciones est entre los ltimos rasgos redaccionales de la tradicin. Entonces debemos tener en cuenta que no todas las tradiciones en Josu y Jueces tienen el mismo valor, y que a veces no tienen ningn valor directo, como fuentes de informacin acerca de la formacin de Israel. Las tradiciones en esos libros sern de distintas clases y tendrn diferentes valores, y hay que suplir criterios histricos para su evaluacin. Algunos de ellas, bajo estudio, pueden resultar fuentes ms bien para el Israel monrquico o para grupos proto-israelitas. Asimismo, debemos considerar el hecho que las tradiciones de valor histrico para el Israel premonrquico han sido en algunos casos alojadas en segmentos temporalmente impropios al relato bblico, notablemente en los libros de Gnesis hasta Deuteronomio. El siguiente compendio de fuentes agrupa los materiales en parte de"acuerdo con los tipos literarios y en parte segn las unidades temticas.-*'* Las anotaciones que los acompaan indican lo que las agrupaciones tienen en comn en forma y contenido como tambin los sentidos en que se les considera de valor histrico para nuestro estudio. Dentro de lo que brevemente se abarca, la lista y las anotaciones son razonablemente completas. Ms adelante en el texto diseas iones mucho ms detalladas de algunas de las fuentes sern introducidas, por ejemplo, el caso de los materiales en Josu y Jueces que se examinan en la Parte IV.17. El compendio dar al lector un vistazo sinptico de los datos bblicos primarios sobre los cuales se basa el resto de este estudio.

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II.6.1 6.1 Bendiciones, cnticos y fbulas Gnesis 49:3-27+ xodo 15:1-18,21 Nmeros 10:35-36 Nmeros 21:14-15 Nmeros 21:27-30 Nmeros 23:7-10.18-24: 24:3-9,15-24 Deuteronomio 32 Deuteronomio 33 Josu 10:12b13 Jueces 5:1-31 a Jueces 9:7-15 I Samuel 2:1b-10a II Samuei 22//Salmo 18 Salmo 68:1<2)-14(15) Habacuc 3 Bendicin de Jacob Cntico del mar de caas: Cntico de Mara Cntico del arca Vaheb en Suf Cntico de mofa contra Hesbn Orculos de Balaam Cntico de Moiss Bendicin de Moiss Alocucin al Sol y la Luna Cntico de Dbora Fbula de Jotam Cntico de Ana Cntico de David Cntico de victoria sobre reyes enemigos Oracin de Habacuc

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Es caracterstico de muchas de estas composiciones poticas que contengan materiales ms antiguos que el contexto narrativo o coleccin potica donde se encuentran refundidas y que su atribucin a determinadas personas, tales como Jacob o Moiss o Ana, sea formalista y secundaria. Tambin es caracterstico que en poemas compuestos de mltiples unidades independientes, notablemente en las cadenas de bendicin, algunas unidades sean evidentemente ms antiguas que otras. De vez en cuando los poemas originales han sido alterados para alabar la monarqua israelita ciertamente en el cntico de Ana y posiblemente tambin en el cntico del mar de las caas. El cntico de David es una refundicin completa bajo la monarqua de materiales antiguos que en muchos detalles se derivan de un medio ambiente conceptual mucho ms antiguo. En diversos grados lo mismo es cierto de los orculos de Balaam, el cntico de Moiss y la oracin de Habacuc. Se seala en la lista arriba por medio de asteriscos la composicin monrquica de cnticos en los que los elementos premonarquicos perceptibles no pueden separarse por medio de la crtica literaria, a diferencia de las composiciones primitivas que tienen adiciones monrquicas. La fbula de Jotam es una aguda denigracin de la idea de monarqua en el primitivo Israel expresada en metforas arboriculturale3. En efecto, los poemas en su conjunto son ricos en indicios de la organizacin social pre-monrquica, las costumbres militares y los modos de vida econmica.

-Divisiones de captulo y versculo en la Biblia se citan a lo largo de este estudio segn las versiones en castellano. En una minora de casos donde el Texto Masortico (TM) en hebreo se aparta de la numeracin en castellano, la numeracin hebrea se indica entre parntesis despus de la numeracin en castellano.

60 6.2 Narrativas centralizadas de conquista Josu 2 Josu 35:1 Josu 5:2-12 Josu 5:13-15 Josu 6 Josu 7 Josu 8 Josu 10:1-15 Josu 10:16-43 Josu 11:1-15

II.6.2

Espas israelitas visitan Jeric y prometan seguridad a Rahab Israel atraviesa el Ro Jordn Israel cumple con la circuncisin y guarda la pascua en Gilgal Josu se encuentra con "el jefe del ejrcito de Yahveh" Toma y destruccin de Jeric y salvacin de Rahab Derrota de Israel en Hai y castigo de Acn por violacin de la prohibicin sobre botn Toma y destruccin de Hai Derrota de reyes amorreos en Gaban/ Bet-horn Ejecucin de reyes amorreos y conquista de ciudades de Jud Derrota de reyes en Galilea y toma y destruccin de Hazor

Estas historias de la conquista de Canan por el Israel unido rebosan de dificultades histricas tan masivas que el cuadro altamente centralizado de los acontecimientos no convence en absoluto. Sin embargo, con el fin de dejar completa nuestra coleccin de fuentes premonrquicas se las incluye porque de vez en cuando algunas victorias individuales dan cierta percepcin de los verdaderos procesos y acontecimientos al delatar cmo las tradiciones, que pretenden narrar una historia continua, en realidad son materiales recolectados en torno a una fiesta de celebracin de conquista en Gilgal. Aunque es difcil fechar la primera etapa de la tradicin de la fiesta en Gilgal, existen algunas indicaciones que fue premonrquica y por lo tanto proporciona algunas pistas en cuanto a cmo se conceba la toma de la tierra hacia mediados o fines del perodo premonrquico desde una perspectiva benjaminita-efraimita, la cual lleg a ser normativa para las tradiciones centralizadas del culto de Yahveh. Puesto que Josu 9 habla de una alianza con los habitantes de la tierra se la trata en otra categora de fuentes. Por otra parte, la salvacin de Rahab de Jeric se incluye aqu porque el incidente est entretejido como subacontecimiento en la narracin acerca de los espas y la conquista de Jeric. En las Partes IV y V vamos a dirigir nuestra atencin al matorral de perplejidades histricas que Josu 1 1 2 presenta en su conjunto para el historiador moderno.

6.3 "Anales" localizados de asentamiento Nmeros 21:1-3 El rey de Arad derrotado en Horma

II.6.3 Nmeros 32:34-38 Nmeros 32:39,41-42 Josu 10:6-11,15 Josu 11:5-10,11b,13 Josu 13:13 Josu 17:14-18 Josu 19:47 Jueces 1:1-20 Jueces 1:21 Jueces 1:22-29

61 Gad y Rubn construyen/reconstruyen ciudades en el sur de Transjordania Maquir, Jair y Noba toman Manases Oriental Batalla de Gaban/Bet-horn en Benjamn Batalla de Merom en Neftal (Manases?) no logra expulsar a Ge zer y Maaca de TransJordania Jos toma la tierra alta del centro hasta el Valle de Jezreei Dan toma Lesem en la cabecera del Ro Jordn Jud, Simen, Otoniel. los quenitas y Caleb toman la tierra del sur Benjamn no toma a Jerusaln Jos toma a Betel, pero sus miembros componentes, Manases y Efran, no logran expulsar a los cananeos de las ciudades fortificadas Zabuln no logra expulsar a todos los cananeos Aser no logra expulsar a todos los cananeos Neftal no logra expulsar a todos los cananeos Dan no logra expulsar a todos los amorreos pero Efran subyuga a los amorreos La emigracin danita desde el sur hacia el norte Escaramuzas intertribales entre Benjamn y Jud/Efran

Jueces 1:30 Jueces 1:31-32 Jueces 1:33 Jueces 1:34-35 Jueces 18:1b-2a, 7-12, 27b-29 Jueces 20:18,31,35a,36

En IV.17.3 dar razones para creer que estas tradiciones acerca de las acciones individuales de las tribus constituan en alguna poca una coleccin basada en los intereses de las doce subdivisiones de Israel que formaron distritos administrativos en el reino de David. Su propsito, al recolectarse originalmente, fue hacer valer las distintas identidades y reivindicaciones de las tribus cuando pactaron con David para formar un solo estado israelita. En su forma actual, la fuente se encuentra en estado fragmentario y ha sido engrandecida y revisada editorialmente. Sin embargo, posee valor ya que muestra cmo las modalidades de asentamiento de las respectivas tribus eran concebidas hacia fines del periodo del asentamiento y complementan lo que aprendemos de la3 otra3 fuentes acerca de las diversas historias de subunidades particulares del primitivo Israel. Los he designado en forma general "anales" a razn de su estilo conciso y circunstancial, aunque formalmente carecen de la especificidad que los anales polticos generalmente manifiestan.

62

II.6.3

Los materiales analsticos que estn incorporados en las fuentes tradicionales fueron redactados de diversas maneras y subordinados a una perspectiva de todo Israel. Aun la valiosa lista en Jueces 1 no ha escapado extensas modificaciones. Incluyo entre estos anales dos pasajes que normalmente no se asocian con ellos, es decir, breves informes de batallas en Gaban y Merom. As como estn redactados, los nombres originales de las tribus estn omitidos y la accin militar est acreditada a todo Israel bajo,Josu. Sugiero, sin embargo, que ha sido con base en tales relatos localizados de batallas que el programa de la fiesta en Gilgal, y luego los tradicionistas E y D, elaboraron el esquema de una campaa unificada de todo Israel bajo Josu. Adems, segmentos de tales anales pueden hallarse encerrados en el relato de Micaa y los danitas en Jueces 19 y en la prolija historia de las sanciones intertribales contra la tribu de Benjamn en Jueces 20.

6.4 Inventario de reyes derrotados Josu 12:9-24 Treinta y un reyes tados por Josu de Canan derro-

Al desprenderse del marco que atribuye estas derrotas a Josu, la lista queda en pie como una lista antigua de ciudadesestado cuyos seores fueron depuestos por Israel. Que no es simplemente un resumen secundario de las narrativas de Josu se hace evidente en el hecho que solamente quince de las treinta y una ciudades nombradas son tratadas en las narrativas (y de ellas cuatro ciudades estn fuera de secuencia con respecto al orden de su apariencia en las narrativas). Existen evidentes corrupciones en el texto en algunos puntos y es difcil decir precisamente qu tan antigua es la lista. Si implica que todas las ciudades nombradas fueron tomadas por Israel, la lista completa no se remonta ms all de la poca de David. Sin embargo, si solamente implica que el rey fue derrotado en batalla, o que fue depuesto por sus propios subditos o que, una vez derrotado, su poder qued limitado a su propia ciudad amurallada, entonces la lista puede remontarse a un perodo anterior. Mi hiptesis es que la lista original fue premonrquica y que fue elaborada bajo la idea que Israel derrot a los gobernantes de ciudades en vez de conquistar o aniquilar a las poblaciones de las ciudades. La lista pudo haber sobrevivido porque, despus de ponerla al da, sirvi para completar una descripcin de las conquistas de David; pero como una verdadera lista de las ciudades tomadas por David no es exacta ya que incluye varias ciudades que haban sido israelitas mucho antes que David viniera al poderpor no decir incompleta, ya que David tom ciudades no incluidas en la lista. Tampoco se puede explicar adecuadamente los orgenes de la lista bajo la propuesta que fue un inventario de ciudades fortificadas baje Salomn en las principales rutas de comunicaciones.4S

II.6.5 6.5 Inventario de jefes tribales y censos militares Nmeros 1: 26 Moiss toma dos censos de las "tribus" en el desierto

63

La posicin actual de I03 inventarios de censo en el periodo del desierto es totalmente ahistrico, siendo el resultado de la posterior narrative de P acerca de los comienzos de Israel. La forma de las narrativas est plasmada con experiencias posteriores de censos militares llevados a cabo por los reyes. El primero en Israel fue instituido por David pese a mucha oposicin. El total de ms de 600,000 varones provistos de armas es ridiculamente excesivo, ya que daria una poblacin tribal de por lo menos 2,500,000, una cifra mucho mayor que las estimaciones ms altas para ios periodos de poblacin ms densa en el antiguo Israel bajo la. monarqua posterior. He incluido los inventarios aqui porque contienen terminologa de oficiales de grupos y de divisiones de organizacin social que reivindican cierta antigedad, como tambin el recuerdo de una reunin de tropas tribales en el perodo premonrquico.4S Correctamente relacionan la organizacin militar del Israel premonrquico con su organizacin social bsica. El tradicionista posterior P parece haber tenido acceso a datos arcaicos, los cuales ste relaciona en forma pesada e ingenua con poco entendimiento de sus materiales, pero que afortunadamente ceden cierta informacin en cuanto al arreglo de la vieja segmentacin social y cmo se reclutaban las fuerzas militares del Israel premonrquico.

6.6 Narrativas de 'jueces' militares Jueces 3:12-30 Jueces 4 Aod de Benjamn contra Egln de Moab, Ammn y Amalee. Dbora de Efran y Barac de Neftal contra los gobernantes de las ciudades-estado cananeas del norte de Canan. Geden de Manases contra Madin. Jeft de Galaad contra Amn.

Jueces 68 Jueces 10:1712:6

Preservadas dentro del marco deuteronomista del libro de Jueces se hallan varias historias vividas que hablan de un hroe o herona tribal quien reuni las fuerzas de una o ms de las tribus con el fin de echar fuera a un invasor o, en el caso de Dbora y Barac, de responder a un ataque por los seores de las ciudades-estado cananeas. Jueces 4 da la versin en prosa de la batalla contra los seores cananeos y Jueces 5 celebra la victoria en poesa. Se omite la supuesta campaa de Otoniel de Jud contra Cusan-risataiim de Mesopotamia (Jueces 3:9b-11), puesto que no contiene ningn detalle circunstancial y el rey extranjero no solamente es por lo dems desconocido, sino que se le da el nombre aparentemente caprichoso de "Cusan de doble maldad". A pesar de los intentos de dar al relato un contexto histrico ve-

64 II.6.6 4 7 rosimil, ' parece probable que fuera redactado por un editor con el fin de suplir un juez mayor judahita. Adems, soy conciente del complicado estado de las tradiciones de Geden y Jeft, algunas capas de las cuales fueron sin duda formuladas apenas en tiempos monrquicos. Sin embargo, he incluido los relatos enteros porque con respecto a muchos asuntos de inters histrico y sociolgico creo que contienen informacin autntica.

6.7 Narrativas de virtuosos militares Jueces 3:31 Jueces 1316 Samgar ben Anat contra los filisteos Sansn de Dan contra los filisteos

Aunque el redactor D entiende a Sansn especificamente como uno de los jueces, y per implicacin presenta tambin asi a Samgar, es notable qu ambos estn representados en combates solitarios y no a la cabeza de la milicia popular. En realidad, Sansn es resentido por los judahitas, quienes lo entregan a los filisteos para retribucin. Los temas de fruerza fenomenal, valor solitario, osada temeridad y travesuras bulliciosas les proporcionan a estos episodios un sabor a folclor. Aun as, en sus detalles de la vida cotidiana, en el nombre aparentemente no israelita de Samgar y en el doble papel de Sansn como prodigio fsico y como nazareo hay material evidentemente derivado de crculos premonrquicos.

6.8 Narrativa de un "rey" arribista Jueces 9 Abimelec de Manases forma un principado israelita-siquemita que pronto cae.

A diferencia de los dems jueces con los cuales est vinculado formalmente, Abimelec inicia una accin agresiva en vez de responder a un ataque. Su accin consiste en usar su doble ascendencia como medio-manas ita y mediosiquemita para imponer una pequea monarqua o principado sobre sectores del altiplano central, incluida Siquem. El gobierno as impuesto dur apenas tres aos y es tratado tanto por el narrador original como por el redactor como algo "no israelita".

6.9 Notas acerca de 'jueces' no militares Jueces 10:1-2 Tola de Isacar ocupa veintitrs aos el cargo por

II.6.9 Jueces 10:3-5 Jueces 12:7 Jueces 12:8-10 Jueces 12:11-12 Jueces 12:13-15

65 Jair de Galaad ocupa el cargo por veintids aos Jeft de Galaad ocupa el cargo por seis aos Ibzn de Beln (Jud? Zabuln?) ocupa el cargo por siete aos Eln de Zabuln ocupa el cargo por diez aos Abdn de Piratn de Efrain ocupa el cargo por ocho aos

Se dice que las personas nombradas en estas breves notas analisticas "juzgaban" a Israel por lapsos especificados pero irregulares. Esto, en el arreglo secuencial. da la impresin que funcionaban sobre todo Israel sucesivamente. Desgraciadamente. no se presentan ni los mecanismos de nombramiento ni los deberes del oficio. A pesar del uso comn del verbo "juzgar", parece que estos funcionarios no tienen relacin con las hazaas militares de los asi-llamados jueces mayores, a menos que armonicemos la nota acerca de Jeft con el largo relato de su victoria sobre Amn. Se ha sugerido que estos hombres eran oficiales que proclamaban la ley de la liga intertribal israelita y asi desempeaban un cargo en el campo nacional.4S Responderemos brevemente a esta hiptesis en la Parte VII.31.2 (vanse especialmente las notas 254-256) juntamente con nuestra crtica de la teora anfictinica de Noth.

6.10 Narrativa del traslado de una tribu Jueces 1718 * Dan se traslada a Lais-Dan en la cabecera del Ro Jordn e instala un sacerdocio mosaico-ievtico "robado" de un hogar de Efrain. Aunque la forma actual del relato se remonta a una fecha tarda, no anterior a 734 a.C. (ntese la referencia al cautiverio de Israel septentrional en 18:30), su atmsfera y muchos de sus detalles acerca de la organizacin social y cultual favorecen un origen premonrquico. Tal como est, la narrativa claramente sirve el propsito polmico de desacreditar el santuario estatal del Israel septentrional en Dan, uno de los dos santuarios erigdos por 1 el rey Jeroboam I cuando rompi con la dinasta davdica del sur." '3

6.11 Narrativa de una sancin intertribal contra una tribu culpable Jueces 1921 Sancin intertribal contra Eenjamn por un crimen sexual no castigado:

66 su restitucin en la liga a

II.6.11 plena membresa

Esta narrativa engendra muchas dudas acerca de su verosimilitud como fuente de informacin sobre el Israel premonrquico. Se destaca un concepto altamente estilizado de todo Israel castigando a un miembro tribal culpable y se' compone de varios temas e intrigas secundarias que ocurren en otras narrativas, tales como el crimen sexual de los sodomitas (Gnesis 19) y la toma de Hai(Josu 8), de los cuales la mayoria no parece ser muy antigua. Su bosquejo de la estrategia y tctica de la operacin de sancin est estereotpado a lo largo del relato y estropeado por serias contradicciones. El impulso polmico de esta pieza contra Benjamn sirve para desacreditar la tribu natal de Sal, el primer rey de Israel. Dicho todo eso, el relato exhibe algunos rasgos, tales como el papel de los levitas y la fiesta anual en Silo, que parecen fidedignos con respecto a los tiempos premonrquicos. En cualquier caso, es el nico pasaje bblico que pretende mostrar la forma en que la confederacin intertribal aplicaba sanciones y, como tal, Noth se sirvi mucho so de l para su delineacin de la primitiva anfictiona de Israel. Por lo tanto, en la Parte VII.31.1 ser imperativo evaluar su valor para reconstruir los arreglos constitucionales del Israel premonrquico.

6.12 Narrativas de las guerras pre-davdicas de Israel contra los filisteos I Samuel 4:17:2 I Samuel 7:3-17 I Samuel 13:114:46 Toma del arca por los filisteos y su devolucin a Israel Victoria israelita sobre los filisteos en Eben-ezer Jonatn y Sal derrotan a los filisteos y los expulsan de Benjamn

Aqu he agrupado varias narrativas dispares que sealan las relaciones entre Israel y los filisteos, el ltimo grupo que entr en Canan antes de la fundacin de la monarqua, los cuales constituyeron una amenaza sin paralelo para el sistema social del primitivo Israel. De inters particular en estos informes son la funcin del arca en las guerras de Israel y algunas indicaciones ocasionales de las relaciones socio-econmicas entre Israel, por una parte, y los filisteos y los antiguos habitantes de la tierra por otra. Especialmente intrigante, si bien algo crptico, es la informacin dispersa sobre la relacin entre israelitas y "hebreos". El relato de la batalla en Eben-ezer ha sido redactado ampliamente por el tradicionista D, pero los antiguos elementos se manifiestan a pesar de la drstica revisin. La suerte del arca en Filistea y durante su devolucin a Israel est adornada con asombro legendario, pero aqu tambin los conceptos clticos son premonrquicos y nos llevan al mundo del sistema social del primitivo Israel. Las victorias de Jonatn y Sal se describen

II.6.12

67

en general con sobriedad histrica, exceptuando por supuesto exageraciones numricas y grandiosos resmenes de victoria.

6.13 Narrativas de las relaciones entre Israel y las poblaciones indgenas Gnesis 14 Abraham, en liga con los amorreos de Mambre, recibe la bendicin de Melquisedec rey de Salem = Jerusaln Abraham compra la cueva de Macpela cerca a Mambre de Efrn el hitita como lugar de sepultura de Sara Isaac en liga con Abimelec rey de Gerar Jacob en Siquem: compra de tierra, alianza matrimonial, ataque y huida Jud entabla matrimonio con los cananeos Josu concluye alianza con cuatro ciudades hivitas=horitas./hurritas de Benjamn encabezadas por Gaban y las incorpora como asistentes clticos en la religin de Yahveh

Gnesis 23 Gnesis 26 Gnesis 33:1835:8 Gnesis 38 Josu 9

Sin duda existen en todos estos relatos problemas difciles de forma legendaria y de prejuicios que han sido contribuidos por los escritores y redactores posteriores, por no mencionar su elusivo contexto histrico. Pero lo notable es que en todos ellos se conservan memorias, bien sea a veces distorcionadas, de diversas clases de hostilidad, asociacin y acomodacin entre Israel (o proto-israelitas) y los habitantes nativos de Canan. Son de importancia especial, a mi juicio, para mostrar que la heterogeneidad de Israel result en parte de los cananeos que se convirtieron y, adems, que un buen nmero d cananeos adoptaron una actitud amistosa o al menos neutral, para con Israel sin llegar a formar parte de Israel antes de la monarqua davdica. De all no cabe sacar la conclusin que los cananeos formaran algn bloque tnico o poltico: en realidad al contrario, es nuestra intencin en este estudio insistir no solamente en la heterogeneidad de los israelitas, sino de igual manera en la heterogeneidad de los cananeos. El problema de los referentes de "cananeo" e "israelita" en tiempos premonrquicos, y de la interaccin entre ellos, ser bosquejado en la Parte V y analizado extensamente en las Partes VIII y IX. Gnesis 34 es significativo para una evaluacin del papel clave de los levitas como campeones sacerdotales de Yahveh y para un intento de rellenar la gran laguna en nuestro conocimiento acerca de Siquem en el perodo entre las cartas de Tell-el-Amarna y los tratos posteriores de Israel con Siquem, tales como se informan en Josu 24 y Jueces 9. Gnesis 14 y 26 se remontan a una poca proto-israelita cuando los suce-

68

II.6. 13

sores de las primeras bandas de "apiru en Amarna se volvan ms fuertes en el sur de Canan. Estos textos altamente informativos se estudian en detalle en puntos apropiados en nuestro anlisis continuo. 6.14 "Idilios" pastorales Rut 1:14:6 I Samuel 1; 2:11-26. Vida familiar y campesina en Beln de Jud Vida familiar y religiosa en Efrain

Estos dos cuentos tradicionales enfocan mujeres que buscan las consolaciones y recompensas de una confianza piadosa en Yahveh para asegurar la fecundidad. La conclusin del libro de Rut deja claro que la obra final no se remonta a un tiempo anterior a ia monarqua davdica; lo mismo parece probable en el caso de ia historia de Ana en I Samuel 1 y 2. Sin embargo, estas piadosas narrativas pastorales reflejan condiciones sociales y actitudes y prcticas religiosas que, si no fueron formuladas antes de la monarqua, son evidentemente vestigios de esa poca. Por esta razn creo que se puede usarlas, con cautela, como testimonio acerca del Israel premonrquico.

6.15 Listas de territorios, fronteras y ciudades Josu 13:6b19:51 Josu divide la tierra de Canan entre las doce tribus por suertes

E3te gran bloque de tradiciones geogrficas y territoriales, compuesto de tres tipos de descripciones que pueden distinguirse segn los principios de la critica de formas, constituye la reformulacin literaria del expediente de la divisin en distritos administrativos en el reino de David. Un anlisis extenso de estas listas y un argumento a favor de su origen administrativo davdico se presenta en la Parte IV.17.2. Su valor para ia historia pre-monrquica es que indican la distribucin aproximada de las "tribus" israelitas al final de la era premonrquica. Sin embargo, para un cuadro preciso de la distribucin tribal sobre la tierra es necesario sustraer aquellos elementos territoriales agregados al primitivo Israel por el mismo David como rey centralizados*11 6.16 Textos de teofania y alianza xodo 19:3-8 Israel, por medio de Moiss, aprueba una alianza con Yahveh en la cual reconoce la soberana de ste y conviene en hacer lo que l manda Moiss, los lideres levticos y los ancianos de Israel "ven" a Dios

xodo 24:1-2,9-11

II.6. 1 6

63
sobre la montaa y comen y beben en su presencia (.una comida sacrificial de la alianza?) Moiss y los jvenes de Israel ofician en un sacrificio en el que el pueblo pacta una alianza para obedecer los mandamientos de Yahveh escritos en el "libro de la alianza" (el Cdigo de la Alianza de xodo 20:2423:19) y anunciados en sus "Palabras" (el Declogo de xodo 20:1-17) Yahveh declara a Moiss su soberana sobre Israel y anuncia su Alianza "conforme a estas palabras" (el Declogo de xodo 34:11-26) Se presenta una frmula de alianza en dos partes, en la cual Israel declara que Yahveh es su Dios y Yahveh declara que Israel es su pueblo En Siquem, Josu recibe conversos al yahvismo en un acto oficial de la alianza en el que las opciones disyuntivas de Yahveh y los viejos dioses de los clanes o los dioses de Canan se presentan a la asamblea de pueblos

xodo 24:3-8

xodo 34:2-3.5-10,27-28

Deuteronomio 26:16-19

Josu 24

E3tos textos de teofana y de alianza se incluyen como fuentes para el Israel premonrquico porque contienen reflejos de cmo"se entendan las relaciones entre Yahveh e Israel en tiempos primitivos. Los reflejos primitivos estn revestidos de conceptos posteriores y formulados en contextos literarios que son el resultado de un largo proceso de crecimiento de las tradiciones el cual continuaba en tiempos monrquicos. Las seales de revisin editorial son notorias y podemos fcilmente discernir las dificultades de refundir materiales originalmente litrgicos en forma casi narrativa. Son enormes los obstculos a la identificacin del contexto vivencial de las formas litrgicas subyacentes en xodo y en otras partes, como tambin el establecimiento de un anlisis preciso de las fuentes literarias. El lugar de origen del material subyacente fue el culto y su "historizacin" es decir, su transformacin en contextos literarios hasta convertirse en episodios de una narracin de la historia primitiva de Israel ha complicado en forma general la tarea de recuperar los contextos originales y sus sentidos. Si bien muchas de las dificultades literarias e histricas estn todava sin resolverse, es posible recuperar de estos textos un bosquejo del concepto de s mismo en el primitivo Israel como un pueblo relacionado de modo distintivo con su Dios en la medida que sea iluminada a travs de su ideologa cltica. La Parte III ser dedicada a la base cltica e ide-

II.6.16 70 algica de las tradiciones y, entre otras clases de tradiciones, analizar los componentes de teofania y alianza en la produccin cltico-ideolgica del Israel primitivo. Las Partes X y XI abordarn la relacin entre el concepto de alianza en el primitivo Israel y au organizacin social.

6.17 Leyes apodcticas y casusticas xodo 20:24-26 xodo 21=111 xodo 21:12-17 xodo 21:18-36 xodo 22:1-17 (21 :3722:16 : en TM) xodo 22:18(17)31(30) xodo 23:1-9 xodo 23:10-19// xodo 34:17-18,21-25 Ley sobre el altar Leyes sobre esclavos Crmenes capitales Heridas fsicas Ofensas contra propiedades Ofensas y deberes religiosos La administracin de la justicia Instruccin cltica

La coleccin ms antigua de leyes en la Biblia hebrea se encuentra en el Cdigo de la Alianza de xodo 20:2423:19. Este cdigo exige atencin simultnea a las leyes estrechamente relacionadas que se encuentran en el Declogo de xodo 34, en el Cdigo Deuteronomista y en la coleccin de leyes sacerdotales. Un anlisis muestra claramente que el Cdigo de la Alianza es un compuesto de muchas leyes individuales que fueron reunidas en subcolecciones antes de su inclusin en la actual versin literaria preparada para insercin en las narrativas de la constitucin de Israel como pueblo en el monte sagrado Sina-Horeb. El cdigo est relacionado editorialmente con el texto de xodo 24:3-8 que se refiere especficamente al "libro de la alianza" como el contenido de las instrucciones de Yahveh a su pueblo. El contexto para la formulacin del cdigo en su estado actual fue, segn parece, algn momento bajo la monarqua, a lo mejor en el reino del norte, cuando la integridad del sistema social y la comunidad legal de Israel se encontraba amenazada por estructuras sociales alternativas que haban surgido de la centralizacin monrquica y de un resurgimiento de normas cananeas." En su conjunto, sin embargo, las disposiciones tienen sentido solamente como vestigios de tiempos antiguos que son nuevamente resuscitados y reforzados en un intento hacia reforma. En las tradiciones de estas primitivas leyes encontramos una gama de temas con respecto a los que el Israel premonrquico resolva conflictos y, especialmente interesante para nuestros propsitos sociolgicos, logramos cierto entendimiento de los intereses clticos y socio-econmicos de la comunidad que tenan que ser protegidos. Reconocimiento de las distintas formas y funciones de estos materiales nos obliga a reexaminar en qu sentido eran "ley", especialmente porque las as-llamadas leyes apodcticas (categricas) y casusticas (de caso) parecen haber funcionado en formas muy diferentes. Las formas funcionales y los con-

71 II.6.17 tenidos de estas leyes agudizan nuestro concepto del sistema social de Israel. De los temas y trminos de las instrucciones podemos derivar un verdadero contenido socio-econmico para el concepto israelita de "liberacin de servidumbre"' o "liberacin nacional".5"3 Este contenido prctico es de valor inestimable para la construccin de una sociologa de la religin de Yahveh como la religin de un determinado sistema social igualitario. Adorar a Yahveh, ser israelita, quera decir sobre todo practicar un estilo de vida especfico en separacin y en oposicin abierta a las viejas formas de vida que se consideraban en todo el antiguo Prximo Oriente como inevitables, si no totalmente deseables. Este estudio superficial de las fuentes bblicas para el conocimiento del Israel premonrquico indica que se componen de tradiciones de extraordinaria variedad en forma y contenido, en niveles de generalidad y especificidad, en amplitud y propensin y en propsito y espritu. Los vnculos espacio-temporales entre estos cuerpos de tradicin, y aun entre ejemplos de la misma clase, son mucho menos evidentes que su individualidad. Suministran las Diezas coloradas de un mosaico que se unen aqu o alia y sugieren diseos intrigantes. Sin embargo, por cuanto grandes cantidades de las piezas hacen falta, el diseo totai esta leos de quedar claro. Cuando el canon tradicional impone una especie de diseo total sobre las tradiciones bblicas con el fin de superar esta incertidumbre, simplemente no hace justicia a las porciones ms antiguas de la poca de Moiss que sobreviven en las tradiciones. En el proceso de avaluar crticamente el estudio tradicional de las fuentes, debemos avanzar siempre hacia un concepto ms claro de la verdadera base de unidad para estas diversas tradiciones dentro del distintivo sistema social del Israel premonrquico. Para recuperar este terreno de unidad social, debemos examinar las relaciones entre la historia del surgimiento de Israel y su actividad cltico-ideolgica. En fin, debemos extender el anlisis literario y la crtica de formas en dos sentidos complementarios el anlisis histrico y el anlisis sociolgico. Notas II.6 40. O. Eissfeldt, The Od Testament: An Introduction. 3 a ed. 1964 ftrad. ing. 1965) y por el mismo autor, Hexateuch-Svnopse. 1962: G. Fohrer, Introduction to the Od Testament. 1965 trad. ing. 1968). Una introduccin programada para el estudiante es R. M. Montgomery, An Introduction to the Source Anaivsis of the Pentateuco , 1972. P.E. Ellis, The Men and Messaae of the Od Testament. 1963, pp. 57-72, incluye una grfica en colores de las fuentes del Pentateuco para fcil referencia. Los estudiantes a menudo observan que los eruditos no son unnimes en su ientificacin detallada de las fuentes. En efecto, las frecuentes discrepancias en la asignacin de fuentes necesariamente impulsa al

72

Notas 11.6

estudiante a familiarizarse con los criterios de la separacin de las fuentes para que pueda evaluar, al menos en forma provisional, lo que est en juego en las distintas posiciones adoptadas por los biblistas en su delineacin de fuentes. 41. Una introduccin instructiva a la crtica bblica de formas, con una concentracin en el Antiguo Testamento, es K. Koch, The Growth of the BibUCfrl Tradition: The Form-Critical Method. 2. ed. 1967 (trad. ing. 1969). De valor inestimable es J.A. Hayes, ed., Od Testament Form Criticism. 1974, un resumen cuidadoso con crtica de trabajos anteriores sobre los principales tipos de la crtica de formas que metdicamente seala las tareas no terminadas an; contiene secciones sobre el estudio de formas (M.J. Buss), Narracin (J.A. Wilcoxen), Ley (W.M.Clark), Profetismo (W.E. March), Salmos (E. Gerstenberger) y Sabidura (J.L. Crenshaw). Tambin sealando la masiva reevaluacin de la disciplina entre los crticos de formas es R. Knierim, "Od Testament Form Criticism Reconsidered", Interpretation 27 (1973) 435-468. Mucho ms breve que Koch o Hayes es G.M. Tucker, Form Criticism of the Oid Testament. 1971. Las varias formas de poesa y prosa se hallan ilustradas y discutidas en las introducciones al Antiguo Testamento de 0. Eissfeldt y G. Fohrer citadas en la nota arriba. Sobre gneros especficos: H. Gunkel, The Leaends of Gnesis. 1901 (trad. ing. repub. 1964): H. Gunkel, The Psalms: A Form-Critical Introduction. 1930 (trad. ing. 1971); C. Westermann, Basic Forms of Prophetic Speech. 2a ed., 1964 (trad. ing. 1967). 42. En cuanto a la historia del crecimiento de las tradiciones, existe gran diversidad entre los especialistas con respecto al alcance de la investigacin (materiales orales solamente o todo el conjunto de la tradicin; una o pocas etapas en el desarrollo de la tradicin o todas las etapas; un estudio de unidades tradicionales completas o el aislamiento de motivos, conceptos o temas particulares) y tambin con respecto al mtodo de la investigacin (concentracin en uno que otro mtodo determinadocomprendido como suplemento o reemplazo de otros mtodoso la incorporacin de todos los mtodos de estudiar el texto en un programa comprensivo). D.A. Knight, Rediscovering the Traditions of Israel: The Development of the Traditio-Historical Research of the Od Testament. with gpegial CQnsjderation, pf Scar?dinayjan Contributions. (SBLDS, 9) ed. rev. 1975, identifica los mtodos y las conclusiones de los biblistas alemanes y escandinavos especializados en la historia de tradiciones y propone en forma lcida una definicin operacional del proyecto de la historia de tradiciones como el estudio de la historia pre-composicional del texto (excluyendo anlisis de composicin y crtica de redaccin) , lo cual implica las operaciones complementarias de anlisis crtico y sntesis histrica (pp. 21-31). Knight sigue a

w. Rchter, Exegese ais Literaturttisgenschaft; Entwurf einer aittestamentlicher Literaturtheorie und Methodoloaie. 1971, al proponer que la ciencia del Antiguo Testamento use el trmino "historia de la literatura" (as como se hace en las ciencias literarias contemporneas) para designar el estudio de todo el proceso de la formacin y el sentido expresivo de las tradiciones, bajo

Notas II.6

73

lo cual la historia de las tradiciones hallarla su lugar junto con la critica de formas, la critica literaria, la critica de redaccin, etc. No es mi intencin en este estudio criticar el mtodo y la terminologa de la historia de tradiciones como tal. Cuando hablo de "la historia de tradiciones" me refiero mayormente a la obra de Noth y von Rad explicada en la Parte III. Ambos biblistas han vacilado en cierta medida el su uso del trmino "historia de tradiciones". En sus estudios principales de las tradiciones histricas del primitivo Israel, han tendido a querer decir por historia de tradiciones el estudio de toda la historia de las tradiciones literarias, tanto en sus fases orales como en las escritas. Sin embargo, von Rad en la prctica enfoc primordialmente la etapa composicional, demostrando el diseo arquitectnico de la obra del Yahvista, mientras Noth se concentr en la emergencia y aglomeracin de los temas, complejos y unidades de tradicin en la etapa oral antes del Yahvista. 43. La lingistica estructural ha hecho muchas criticas explcitas e implcitas de lo inadecuado de la crtica de formas (como tambin de la crtica literaria). Ha3ta recientemente, el reto ms sistemtico se ha planteado en el campo de los estudios del Nuevo Testamento, especialmente en la obra de E. Gttgemanns, Offene Fraaen zur Formcreschichte 4?9 Ey^nqsUvmiS, 2* ed. 1971 y en la revista Lingistica Bblica. 1970(cp. resmenes por W.G. Doty en JAAR 40 [1972] 521-527; 41 [1973] 114-121). Una introduccin excelente al lugar del mtodo estructural en la tarea exegtica global se halla en D. Patte, What Is Structural Exresis? 1976, con aplicaciones a los textos del Nuevo Testamento. Aplicaciones anteriores de los modelos de la lingstica estructural a textos del Antiguo Testamento se hallan resumidas y criticadas por J. Rogerson "Structural Anthropology and the Od Testament" BSOAS 33 (1970) 490-500. Recientemente, han aparecido aplicaciones metodolgicamente ms rigurosas de la lingstica estructural al Antiguo Testamento en R. Barthes et. al. Structural Analvsis and Biblical Exegesis (PTMS, 3) 1974 (incluye bibliografa extensiva): H. White, "Frenen Structuralism and Oid Testament Narrative Analysis: Roland Barthes" Semeja 3 (1975) 99127; y R. C. Culley, Studies in the Structure of Hebrew Narratives. 1976. En la reunin anual de la American Academy of Religin y de la Society of Biblical Literature en 1974 tuve la oportunidad de discutir con White algunas de las implicaciones histricas y sociolgicas de su trabajo. Parece haber cierta medida de concordancia, an sin explorar, entre el contexto lingstico identificado por el estructuralismo y el contexto socio-histrico, puesto que cado uno seala hacia una estructura mayor de regularidades que halla expresin en determinados textos. Por el momento, la sicologa social puede ser la esfera en que la lingstica estructural y los acercamientos sociolgicos se cruzan inicialmente. 44. En el compendio de fuentes para el Israel premonrquico, he citado referencias a la literatura secundaria solamente de vez en cuando en las anotaciones. En los captulos subsiguientes, donde

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Notas II.6

muchas de las fuentes son examinadas con ms plenitud, se suministrarn referencias bibliogrficas. Se le llama la atencin al lector a dos listas valiosas de fuentes premonrquicas acompaadas de notas bibliogrficas sobre literatura secundaria: J. Briaht. A Historv of Israel. 2 ed. 1972. pp. 142-144. y A.E. Glock "Early Israel as the Kingdom of Yahweh" CTM 41 (1970) 573577. 45. Contra la contencin de V. Fritz, "Die sogenannte besiegten Kbnige im Josua 12", ZDPV 85 (1969) 136-161. 46. G.E. Mendenhall, 77 (1958) 52-56. Liste der *

"The Census Lists of Numbers 1 and 26" JBL

47. A. Malamat, "Cushan rishathaim and the Decline of the Near East around 1200 BC" JNES 13 (1954) 231-242, identifica a este "juez" como un usurpador semita que gobern en Egipto, pero vase las objeciones de R. de Vaux, "The Settlement of the Israelites in Southern Palestine and the Origins of the Tribe of Judah" in Translatina and Understandina the Od Testament (ed. H.T. Frank y W.L. Reed) 1970, p. 121. 48. M. Noth, "Das Amt des 'Richters Bertholet. 1950, pp. 404-417. Israels'", Festschrift A.

49. M. Noth, "The Background of Judges 1718", Israel's Prophetic Heritaae; Essavs in Honor of James Muilenbura (ed. B. Anderson y W. Harrelson) 1962, pp. 68-85. 50. M. Noth, Das Svstem der zwfrlf Ri-aipne I s r a e l s . 1930, p p ^ 1 0 0 106, 162-70. 51. 2. Kallai, The Inheritances of the Tribes of Israel: A Studv in the Historical Geographv of the Land of Israel. (1967) (Heb). 52. O. Eissfeldt, The Od 1964, pp. 218-219. Testament: An Introduction. 3a ed.,

53. J.L. Vesco, "Les lois sociales du Livre de l'Alliance (Ex. XX.22XXIII.19)" RT 68 (1968) 241-264 y vase bibliografa adicional en la nota 81.

PARTE III EL MARCO CLTICO-IDEOLGICO DE LAS FUENTES

7.

UN VISTAZO PRELIMINAR

En las Partes anteriores hemos articulado los tipos y ejemplos de la tradicin bblica que son recursos para nuestra investigacin de la historia y sociologa del Israel premonrquico. Un aspecto bsico, necesario para esta tarea, fue el intento de establecer controles metodolgicos para el uso histrico de las fuentes. Descubrimos que, si bien las rradiciones bblicas son fuertemente narrativas y dan pruebas de haber surgido a raz de una viva experiencia histrica, no son documentos directamente histricos, sino producciones comunales cuasi-histricas que reflejan tanto la distancia temporal como la refraccin clticoideolgica de los datos tpicos de la historiografa documental. Adems hemos identificado ciertas tendencias o impulsos penetrantes dentro de las tradiciones, tales como el impulso de anacronizar la experiencia histrica, retroyectando eventos e instituciones contemporneas hacia fases temporales anterioresuna tendencia que opera con frecuencia en estrecha y confusa asociacin con un impulso hacia la ingenua inclusin de experiencias histricas ms antiguas sin diferenciarlas de la experiencia histrica posterior. Hemos observado tambin el impulso de formular un raciocinio comprensivo para todo el conjunto de tradiciones por medio de una versin cannica del pasado de Israel en la cual los materiales son formalmente proyectados en sucesivas pero interconectadas etapas: la era patriarcal, la era mosaica, la era del asentamiento. La periodizacin anacronizante de las tradiciones en pocas de una historia "estandarizada" aprobada es evidencia notable de la tendencia del culto en el primitivo Israel a unificar los diversos pueblos de Israel a travs de la unificacin de sus prcticas clticas y su perspectiva ideolgica. Es este proceso de estilizacin cltico-ideolgica de las tradiciones el que queremos examinar en mayor detalle para determinar su significado para una reconstruccin de los contornos fundamenales de la historia y del sistema social del antiguo Israel. Dada la penetrante forma cltico-ideolgica de las primitivas tradiciones israelitas, debemos examinar esmeradamente el proceso por medio del cual se produjeron las tradiciones, con el fin de lograr un mtodo crtico para determinar la primitiva historia de Israel. Un anlisis de la historia de la produccin de las tradiciones israelita es indispensable como "puente" metodolgico para pasar de las versiones literarias de la Biblia hebrea a una reconstruccin crtica de la historia y sistema social de Israel. Es as porque, como ya lo hemos notado, abordar las primitivas fuentes tan solo a travs de la crtica literaria nos conduce apenas hasta la monarqua, ya que las primeras fuentes continuas importantes que se puedan identificar no se remontan ms all del perodo de David o Salomn. Si queremos descubrir cmo se originaron y se desarrollaron la estructura temtica bsica y los materiales que "rellenan" estas fuentes posteriores en el perodo 77

78

III.7

de los orgenes de Israel, no tenemos alternativa sino cambiar el eje de nuestra perspectiva de la historia literaria hacia la funcin de las formas y la historia de la tradicin. Estas perspectivas, la funcin de las formas y la historia de las tradiciones suscitan varios interrogantes fascinantes. Detrs de las continuas fuentes literarias, qu podemos discernir acerca de los procesos y etapas que originaron las tradiciones individuales y las acumularon en secuencias cada vez ms largas y complejas, cada vez ms grandes? Cules temas y subtemas llegaron a enfocarse para atraer y aglomerar las tradiciones? Qu tipos de tradicin circulaban en el periodo premonrquico, y qu propsito comunal de celebracin o instruccin servian? Pueden los patrones temticos de las tradiciones relacionarse con los diversos tipos de tradicin de modo que se descubra en el culto un coherente proceso orgnico de formacin de tradiciones? Cules impulsos y cules actividades en el naciente sistema social de Israel pueden explicar la desconcertante complejidad del crecimiento de estas tradiciones y su tenaz retencin? Claro est que las respuestas a estos interrogantes no se encuentran nica, ni siquiera principalmente, entre los intereses histricos documentales de los historiadores o narradores del primitivo Israel. Las respuestas que buscamos son ms difusas y ms concretas a la vez. Son ms difusas en el sentido que debemos buscar las necesidades e impulsos culturales, socio-polticos y religiosos en general como el contexto que esclarece las tradiciones. Son ms concretos en el sentido que, una vez libres de buscar personajes literarios que concientemente se identifiquen como "poetas" o "autores" o "historiadores", podemos enfocar el proceso comunitario por medio del cual el pueblo de Israel se sirvi de tradiciones de muchos tipos y suertes en un esfuerzo por componerse a s mismo como un sistema social viable, forjado de diversos elementos. Al negar la existencia de personajes literarios independientes en el Israel premonrquico, no estamos insistiendo en la mstica de la "paternidad literaria colectiva", sino que sencillamente reconocemos que muchos individuos ayudaron a articular las tradiciones bajo la presin sostenida y sostenedora de las necesidades y los procesos comunitarios.

8.

CONCEPTOS RELIGIOSOS DE ISRAEL COMO "IDEOLOGA"

El uso de las voces "ideologa" e "ideolgico" necesita aclaracin.""1 Los conceptos y actitudes formativas del consenso del primitivo Israel, a los cuales he optado per llamar "ideologa". se llaman con ms frecuencia en los estudios bblicos "ideas o creencias religiosas" o bien "teologa". No tengo objeciones en principio a estos trminos para determinados fines, siempre que su denotacin y su connotacin sean especificadas cuidadosamente. En las Partes X y XI se examinar en forma sistemtica lo que abarca la religin de Israel, inclusive la faceta de sus ideas, desde la perspectiva o el marco sociolgico, gentico-histrico y teolgico. Solamente dentro de algn marco sistemtico es posible que tenga sentido cualquier forma determinada de designar las ideas formativas del primitivo Israel. Por el memento slo quiero indicar provisionalmente por qu, en este contexto, he preferido la voz "ideologa" sobre todas las dems y explicar lo que quiero decir con ella, como tambin lo que no quiero decir. Es especialmente importante hacerlo porque "ideologa" se percibe comunmente como una palabra cargada de valores e implicaciones, evocando connotaciones de rigidez conceptual y de falsedad deliberada o inconciente. Mi razn principal por emplear "ideologa" por las ideas formativas del primitivo Israel es que quiero usar una voz que con toda deliberacin coloque una distancia metodolgica entre la investigacin sociolgica de la religin de Israel v los enfogues ms conocidos de la historia y la teologa de la religin de Israel. Ideologa denota el hecho que estamos estudiando principalmente las relaciones sistemticas entre la religin de Israel y el sistema social ms amplio de Israel. No miramos princpalmente la evolucin gentica-histrica de la religin en sus distintas formas. Tampoco tomamos el conjunto de creencias en su independencia y coherencia interna o como el fundamento de las posteriores creencias de los judos o los cristianos. Por supuesto, prestaremos atencin necesariamente a ciertos aspectos de la evolucin histrica de la religin y nos interesar la relativa independencia y coherencia interna de las ideas religiosas. Pero en los dos casos, nuestro enfoque ser el .modo en que esas creencias, desarrolladas a travs de la historia con ms o menos coherencia interna, se relacionan sistemticamente con las relaciones sociales bsicas de los israelitas, relaciones sociales que incluyen pero no se limitan a la esfera cltica. En fin, estamos tomando como nuestro campo de estudio la ms amplia coherencia concebible de las ideas religiosas dentro de todo un sistema de relaciones sociales. La ideologa sirve como una clave til para describir las ideas religiosas como aspectos integrales del sistema social en su totalidad. Brevemente, cuando me refiero a la ideologa en el antiguo Israel, quiero decir el consenso de ideas religiosas aue se aloia79

80 111. 8 ban estructuralmente en otros fenmenos y aue se correlacionaban estructuralmente con ellos dentro del sistema social mavor. ideas que sirvieron en una forma ms o menos comprensiva para proporcionar explicaciones o interpretaciones para las distintivas relaciones sociales v experiencia histrica de Israel y tambin para definir v dar energa al sistema social israelita de modo oposicional o polmico frente a otros sistemas sociales. Por otra parte, cuando uso la voz "ideologa" nada tiene que ver con la "verdad" o "falsedad" de las ideas religiosas. Tampoco significa "ideologa" ningn concepto en particular de la relacin gentica o causal entre las ideas religiosas y las relaciones sociales en Israel. La categora de ideologa tampoco implica nada acerca de los estados o procesos subjetivos a travs de los que se abriga y se perpetua la ideologa, ya sea en forma de estados de mente intuitivos o sin mediacin o bien en forma de construcciones racionalistas o intelectualistas. Estas connotaciones o suposiciones adicionales de la ideologa quedarn reservadas para ms plena consideracin en las Partes X y XI, cuando estemos listos para considerarlas a la luz de los resultados de nuestro estudio. Todo lo que ahora estoy comprendiendo como ideologa israelita son las creencias religiosas como parte de un sistema de relaciones sociales en el que esas creencias sirven funciones aclaratorias y polmicas, ntimamente relacionadas con las relaciones sociales especficas del pueblo que sostiene las ideas. Ideologa en este contexto es creencia religiosa en la perspectiva de su estructura y funcin social. En lo que sigue, la tradicin ser considerada como la produccin comunal de ideologa, ntimamente entretejida con las prcticas y valores del sistema social. Las tradiciones de Israel proyectan el componente ideolgico de su arreglo constitucional y su intensa lucha social. La historia de la produccin de las tradiciones de Israel es una etapa en la historia de la formacin de la ideologa de Israel en su forma nica, un compromiso comprensivo con el yahvismo a travs de todo el sistema. La misma riqueza y complejidad de las tradiciones atestigua, desde luego, la propensin ideolgica tan desarrollada en Israel'. Al notar la capacidad de formar imgenes y la asombrosa "locuacidad" del primitivo Israel en comparacin con sus vecinos se nota ya una caracterstica clave del Israel liberado. Aunque no estaba dado a la filosofa ni a los credos, Israel tena una marcada predileccin por la rendicin de relatos y raciocinios narrativas, instrucciones y poesas en torno a la liberacin que haba logrado y estaba logrando. Al examinar la forma y amplitud del discurso tradicional de Israel acerca de s mismo y su dios, junto con sus prcticas cultuales, podemos establecer pautas para la tarea de definir los arreglos constitucionales de Israel y el curso de su lucha social. Estas pautas servirn para la historia del asentamiento israelita como para la estructura del sistema social del primitivo Israel enfocada tpica y cronolgicamente.

Notas III.8 Notas III.8

81

54. Vase E. Shils, "Ideology: I. The Concept and Function of Ideology" IESS, vol. 7, 1968, pp. 66-76, para una detallada definicin, estilo Parsons, de la ideologa. Esta definicin sirve como marco til para comparar el alcance y enfoque de otras definciones. C. Geertz, "Ideology as a Cultural System" en Ideology and Discontent ed. D.E. Apter, 1964), pp. 49-76, repasa las teoras de la ideologa basadas en el inters social, y en la tensin sico-social. Su conclusin es que, lejos de llegar al "fin de la ideologa", las funciones de la ideologa en la organizacin simblica de valores y en la mobilizacin de energas la hacen un aspecto perdurable de la sociedad humana. En una lnea explcitamente marxista, L. Althusser, For Marx. 1965 trad. ing. rev. 1969), p. 252, define la ideologa como "la relacin vivencial entre los hombres y su mundo, o una forma reflejada de esta relacin, por ejemplo, una 'filosofa', etc. Se distingue de la ciencia, no por ser falsa, ya que puede ser coherente y lgica (la teologa, por ejemplo), sino por el hecho que en ella predomina lo prctico-social por encima de lo terico, por encima del conocimiento. Histricamente, precede a la ciencia que se produce cuando se hace una ruptura epistemolgica con eila, pero sobrevive al lado de la ciencia como un elemento esencial en cada formacin social, inclusive la sociedad socialista y hasta comunista" (en el glosario de trminos claves formulado por el trductor de Althusser, B. Brewster, corregido e interpolado por el autor).

9.

PRACTICAS RELIGIOSAS DE ISRAEL COMO "CULTO"

"Culto" es una de esas palabras problemticas de la jerga de los estudios bblicos. Muchas veces los biblistas usan la palabra sin darle un contenido claro. Por mi parte. prefiero la sencilla definicin de Aubrey Johnson: ...El trmino "culto" (o "cultus*") puede e incluso debe usarse para incluir todos aquellos ejercicios religiosos que forman el medio establecido utilizado en cualquier grupo social para: (a) asegurar buenas relaciones con el reino de lo "sagrado" o "santo" y (b) asi disfrutar de aquellos beneficios, inclusive direccin en las diversas crisis de la vida, que ese reino es considerado capaz de otorgar a la humanidad.^s Este concepto de culto es congruente con un concepto sociolgico de la naturaleza de la religin. Las afinidades de la definicin funcional de Johnson con los esfuerzos de Emile Durkheim por llegar a la operacin fundamental de la religin en todas las culturas, extrapolados de su estudio de los aborignes australianos, ser evidente en lo siguiente: Una religin es un sistema unificado de creencias y prcticas relativas a las cosas sagradas, es decir, cosas apartadas y prohibidas creencias y prcticas que renen en una sola comunidad moral llamada Iglesia a todos aquellos que se adhieren a ellas. El segundo elemento que, por lo tanto, encuentra lugar en nuestra definicin no es menos esencial que el primero; porque al mostrar que la idea de la religin es inseparable de la idea de iglesia, queda claro que la religin debe ser una cosa netamente colectiva.se Ciertos aspectos de este concepto de culto necesitan elaboracin. En primer lugar, el culto tiene que ver con acciones. La especulacin acerca de sentidos ltimos que no vaya acompaada de una manera u otra por acciones obligatorias o acostumbradas no forma parte del culto. Sin embargo, las acciones clticas siempre estn enraizadas en un nexo de creencia y valor. Siempre ataen a lo "sagrado" o "santo" en la vida como la fuente de salud en la existencia humana para la comunidad y para cada uno de sus miembros. Por lo tanto, puede sostenerse que el culto es siempre algn conjunto de acciones prescritas que tiene el propsito"de poner a la disposicin de la comunidad, y solidificar dentro de ella, el poder para salud que las creencias y valores comunitarios ubican en el reino de lo sagrado. Parece sin sentido, al menos en este contexto, abrir el viejo debate si las creencias y los valores preceden las acciones o vice versa. Lo distintivo acerca del nexo cltico es que supone acciones, valores y creencias en una unidad dialctica insepara82

83 III.9 ble. Separar las acciones de los valores y las creencias abstractas se nos hace imposible a causa de la base slida de ambos en la unidad funcional del sistema social tal como ste se expresa en el nexo cltico. Es por esta razn que hablo a menudo del horizonte cltico-ideolgico como una unidad,.a pesar de la distincin analtica que sera permisible entre los "actos" del culto v los "conceptos" de la ideologa. Al postular la unidad irremplazable de actos y conceptos en la totalidad cltica no acept, sin embargo, la inferencia comn entre ios intrpretes estructural-funcionales que no se puede analizar la totalidad citica con provecho por medio de un mtodo histrico-diaictico, notando la relacin entre el culto y el sistema social mientras que los dos pasan por cambios en las condiciones cultural-materiales y cambios en su interaccin con otros sistemas sociales.'5'7 En segunda lugar, las acciones clticas estn "establecidas", reunidas en un programa dado con su propia estructura y secuencia de elementos. La forma y el sentido de cualquier accin estn ubicados dentro de la forma y el sentido dei todo. Esto no quiere decir que el culto nunca cambie, una impresin que a veces se da en los anlisis estructural-funcionales. Ms bien quiere decir que el culto busca la "homeostasis" de un complejo de actos y sentidos que "sostiene" (en el doble sentido de expresar y apoyar) el campo convenido de intereses y valores vitales para el grupo. Cuando los intereses y valores se cambian, o cuando son amenazados, el culto responde al nuevo equilibrio de fuerzas dentro del sistema social por medio de la adaptacin o, en casos extremos, por el colapso. Sin embargo, las acciones y los sentidos cultuales que estn correlacionados con el sistema social no se cambian fcilmente ni sin buena razn. Normalmente los cambios en el culto demoran algn lapso en comparacin con los cambios tecnolgicos y las alteraciones en formas sociales. Sin embargo, podramos engaarnos al hacer hincapi sn el carcter del culto como instrumento para estabilizar el sistema social si no hacemos un anlisis histrico y comparativo adecuado del lugar del culto en el sistema social. Los vitales intereses y relaciones sociales que se expresan y se refuerzan por cultos particulares varan mucho en los aspectos y en el grado en que son "reaccionarios" o "progresivos" relativo a etapas anteriores en el sistema social y relativo a sistemas sociales adyacentes o histricamente antecedentes. De hecho, uno de los aspectos notables del culto israelita es que su instinto conservador estaba en el servicio de formas de vida social que eran "mutantes" y "progresivas" en comparacin con los cultos y sistemas sociales de los pueblos contiguos e histricamente antecedentes en aquella parte del mundo antiguo. Es por lo tanto lgicamente necesario distinguir entre el papel estabilizdor y conservador del culto dentro de \m sistema social en guajqujer memento dado y las cuestiones histricas y comparativas del carcter del sistema social servido por el culto dentro del contexto de su evolucin, tanto la evolucin interna como la que experimenta dentro de una red de sistemas sociales yuxtapuestos o en pugna.

III.9 En tercer lugar, si bien el culto es un conjunto de "ejercicios religiosos", su posicin en una sociedad histrica primitiva, tal como el primitivo Israel, es estructuralmente diferente de la de la religin dentro de una sociedad de instituciones altamente diferenciadas, tal como la nuestra. Existe, francamente, una dificultad para los intrpretes que viven en un sistema social moderno, racionalizado y dividido en categoras, para proyectarse al mundo cltico ms unificado de los pueblos primitivos o los antiauos pueblos histricos cono IOS israelitas. En general una sociedad secular moderna, diferenciada en lo cientfico, lo tecnolgico y lo poltico, tiene una religin ms altamente racionalizada dentro de'si misma y ms claramente diferenciada de los dems aspectos de la vida que lo que es (o era) el caso en los pueblos primitivos y loe antiguos pueblos histricos. En otras palabras, para nosotros la religin tiende a discriminarse dentro de si misma en subdivisiones de teologa, tica, liturgia, etc., y la religin est simultneamente distinguida con ms claridad de las otras esferas de la vida. Discriminaciones de la misma clase hablan empezado a desarrollarse en principio en muchos pueblos primitivos y en todos los antiguos pueblos histricos, pero eran rudimentarias en comparacin con lo nuestro. Hubo una unidad de vida subyacente, un sentido general que el grupo tena fundamento en un sistema abarcador de objetos y contextos naturales interrelacionados, de seres divinos y personas vivas. Esta unidad profunda y fundacional apoyaba y recoga todas las diferencias msociales y religiosas de acto, institucin, valor y cre-

94

encia. *

Es evidente en el caso del antiguo Israel que se notan diferenciaciones dentro de la religin y tambin entre la religin y otros aspectos del sistema social - a diferencia, por ejemplo, de la situacin d los "primitivos" que no han sido tocados por la "civilizacin". Hubo diferentes formas de culto y de ideologa israelita y no todas estaban bien armonizadas. Algunas estaban ms altamente formuladas y ms decisivas para todo Israel que otras que tendan a ser peculiaridades locales. El culto de Yahveh tenia una estructura que implicaba ocasiones pblicas de "adoracin", formalmente anlogas-al servicio de adoracin en la religin occidental racionalizada, pero slo aproximadamente anlogas. Las actividades pblicas del culto de Yahveh estaban mayormente al aire libre y reunan a la gente al estilo de una fiesta nacional. Utilizaban un lenguaje especializado, pero permitan muchos sub-lenguajes y estimulaban intereses ampliamente instruccionales, intelectuales y culturales que no conocan lmites fijos con respecto a las otras esferas de la vida comunitaria. Si bien haba un sacerdocio levitico oficial en el antiguo Israel para aspectos particulares del culto centralizado, cualquier varn adulto poda ser sacerdote en su calidad de jefe de familia segn la ocasin. Adems, en la ausencia de un sistema formal de educacin, la transmisin y elaboracin del repertorio cultural se difunda y ae distribua entre numerosos papeles y roles a travs de todo el tejido de la sociedad. Por lo tanto, si bien el culto en el antiguo Israel tena una poderosa funcin central de enfocar y organizar, no monopolizaba

III.9

85

las esferas acostumbradas de la vida cotidiana. En cambio, tenda a estimular la reflexin enfocada sobre los orgenes y sentidos de toda suerte de experiencia histrica y social en el antiguo Israel. Hubo efectivamente una circulacin vital en ambos sentidos entre la accin sistematizadora del culto y la accin reflexiva de la recoleccin de tradiciones y la produccin de tradiciones en diversos sectores de la sociedad israelita. En fin, las tradiciones israelitas, aunque formadas bajo una perspectiva decididamente yahvista, son sorprendentes en su minimizacin de elementos especficamente "sacerdotales" y "mticos". La accin de la deidad, lejos de restringirse a los asuntos estrictamente religiosos, tpicamente se considera eficaz en el drama de la sociedad total. Noth correctamente llama la atencin al hecho que, al pasar de los principales temas formativos y los conceptos de organizacin global en las tradiciones histricas hacia las narrativas y los complejos de narrativas individuales, estamos movindonos cada vez ms lejos de la esfera especializada del culto como terreno propio del sacerdocio hacia la ms amplia vida secular del pueblo. Notable en estas tradiciones es la detenida atencin a ios grupos internos de la comunidad y las circunstancias de la existencia cotidiana como tambin las relaciones de Israel con los pueblos circumvecinos: ...cuando la narrativa del Pentateuco fue elaborada con materiales individuales, se sali de la esfera cltica donde los temas bsicos eran formulados y contados. Por supuesto, a aquella realidad contempornea de la vida cotidiana le perteneca tambin el elemento de lo histricamente nico, hasta donde la memoria de sto era y segua siendo viva, aun sin la necesidad 3 de relacionarse con pruebas distintivas y visibles. " ' As que podemos hablar de la funcin central del culto, tanto ordenadora como estimuladora en la construccin de las tradiciones, pero a la vez reconocemos que el proceso de formacin de tradiciones que el culto puso en movimiento se extenda hasta las profundas races locales del pueblo y se serva de las experiencias y realidades ms comunes de la vida secular. Noth discute esta simbiosis paradjica de lo cltico y lo secular en la formacin de las tradiciones: Ahora bien, el hecho que la narrativa del Pentateuco en su exposicin detallada abandonara la esfera cltica, en la que estaban arraigados los origines determinantes de la estructura del pueblo, no significa que por lo tanto llegara a ser "profano"....Los grandes actos de Dios para con "Israel" siempre seguan siendo la base del contenido narrativo, aun cuando la exposicin pasaba hacia asuntos menudos e individuales. Sin embargo, en relacin con el crecimiento del Pentateuco. sigue en pie el hecho importante que la elaboracin narrativa de los grandes temas arraigados en el culto no significaba un mero desarrollo de tendencias ya pre-

86 sentes. Ms bien, su elaboracin se llevaba a cabo en un sentido ms ampiio, ms plano si se prefiere, ya que pas de la boca de los sacerdotes o de la comunidad devota a la boca de los narradores populares. r,

III.3

Por cierto, el culto yahvista logr fabricar un simbolismo relativamente homogneo, en el cual una variedad de experiencias histricas y sociales fue apropiada, condensada, y ampliamente diseminada en el pueblo israelita de tal modo que aun cuando el culto pblico no funcionaba directamente, su manera de enmarcar o interpretar la experiencia nacional se extenda hacia grandes reas de la experiencia cotidiana de los israelitas. Sin embargo, la variada experiencia histrica y social de los israelitas contribuy con abundantes detalles llamativos e idiosincrticos que sencillamente no pueden deducirse del elevado simbolismo del culto central. Esto eB cierto con respecto a las tradiciones de la historia centralizada del Pentateuco como tambin en el caso de tradiciones fuera del Pentateuco. Por ejemplo, las historias de los jueces difcilmente pueden entenderse como productos directos del culto en el antiguo Israel. No obstante, el Yahveh que aparece en las historias es reconocible como el Yahveh del culto oficial y, en gran medida, sus relaciones con Israel se presentan en las historias con las suposiciones bsicas del culto, aun a veces en el lenguaje del culto. Por supuesto, este complejo panorama de la relacin del culto con la vida social, de las actividades de los sacerdotes con los narradores populares, no resuelve todos los problemas del crecimiento de la tradicin. En particular, no permite ninguna tipologa sencilla de todas las tradiciones en las categoras de "sacerdotal" y "popular". Tampoco permite la interpretacin que pudiera imponerse sobre el anlisis de Noth, que los sacerdotes y narradores populares trabajaran en sucesin temporal. Antes, parece ms probable que hayan trabajado en interaccin, en diversas secuencias y combinaciones segn la unidad o complejo tradicional. En muchas trdiciones tanto los sacerdotes como los narradores populares han desempeado un papel. Adems, aun los aspectos ms cultuales de la tradicin se refieren a la vida secular de Israel como una totalidad y aun ios aspectos ms populares probablemente manifiestan toques de la prctica y los conceptos clticos. Sin embargo, una comprensin matizada de la relacin creativa pero tambin llena de tensin entre el culto y la vida cotidiana previene que caigamos en reconstrucciones simplistas, unidimensionales y rectilineares, ya que mantendr abierto el intercambio multidimensional y multidreccional del culto y la vida social tal como se manifiesta en la complejidad de las tradiciones. Notas III.9 55. A.R. Johnson, The Cultic 1962, pp. 29-30, nota 3. Prophet in Ancient Israel. 2 ed.

Notas iII.9

37

56. E. Durkheim, The Elementarv Forms o thjg. ReU<UPUg Life, 1912 (trad. ing. 1915). pp. 62-63. El trasfondo durkheimiano a la definicin de culto de los especialista britnicos en Antiguo Testamento es muy comprensible, dada la gran influencia de Durkheim en la antropologa estructural-funcional de Gran Bretaa. Al citar a Durkheim para una definicin funcional del culto, no quiero implicar aceptacin de las nociones mistificantes, filosficamente idealistas, de Durkheim acerca de la solidaridad social ni de 3U reaccin en contra de la diacrnica y la teora evolucionista. Cp. M. Harris, The Rise of Anthropoloaical Theorv: A Historv of Theories of Culture. 1969, caps. 18-19. 57. A.R. Radcliffe-Brown, "Religin and Society" in Structure and Function in Primitive Societv. 1952, pp. 153-177, discute esta cuestin desde un punto de vista estructural-funcional, caractersticamente rehusando conceder nada al acercamiento diacrnico excepto su reconocimiento que el factor del desarrollo institucional conduce a una diferenciacin institucional, con el resultado que las estructuras religiosas independientes tipoiglesia o tipo-secta pueden surgir en relaciones con la estructura social global tan confusas que son difciles de establecer. M. Harris, The Rise of Anthropological Theorv. 1968, cap. 19, expone la debilidad del acercamiento estructural-funcional, a saber, su resistencia al estudio del cambio histrico en los sistemas sociales, tanto internal como comparativamente, con el fin de establecer las clases y secuencias de cambio en las variables que componen el sistema. El resultado son explicaciones "dbiles" que no predicen ni retrodicen determinados conjuntos de variables, sino que sealan cuando ms ciertos aspectos de mantenimiento considerados como caractersticos de todos los sistemas. La dificultad con esto, as como Harris observa, es que "las constantes no pueden explicar las variables" p. 53). Al emplear un modelo ampliamente estructural-funcional para reunir un concepto sinptico del sistema social de Israel en la Parte IV, reconozco el nivel relativamente bajo de poder esclarecedor en el modelo y lo tratar en las Partes X y XI. La atencin prestada a travs de todo el estudio a la perspectiva histrica en el primitivo Israel, inclusive la forma en que pudo surgir de las precondiciones del Canan de Amarna (vanse las Partes VIII y IX) deben dejar absolutamente en claro que yo entiendo la diacrnica como esencial para cualquier modelo adecuado del sistema social del primitivo Israel. 58. T. Luckmann, The Invisible Religin: The Problem of Religin in Modern Societv. 1967, identifica etapas ideal-tpicas de evolucin social y analiza en cada etapa la congruencia y las incongruencias entre el concepto comprensivo del mundo, el cosmos sagrado diferenciado, el (los) modelos) religioso(s) oficial(es) especializado(s), y la gama de variacin en la apropiacin individual de estos esquemas sociales. Sostiene que estamos "regresando" a un cosmos sagrado ms difuso a causa de la disolucin moderna de los modelos religiosos modernos junto con la creciente autonoma de las instituciones diferenciadas. Este cosmos sagrado es, por una parte, altamente privatizada y eclctica de una persona a otra y, por otra parte, es determinada estructural-

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Notas III.9

mente por las instituciones racionalizadas que plantean un concepto socializado del mundo con una divisin esquizofrnica entre las instituciones ineludibles y el rea de la "libertad" privada. La dimensin diacrnica se toma muy en serio, pero no se considera la cuestin de cul variable o cules variables causan el cambio en un sistema social. 59. M. Noth, A Historv ing. 1972) , p. 196. 60. Ibid. p. 197. of Pentateuchal Traditions. 1948 (trad.

10.

ANATOMA DE LAS TRADICIONES HISTRICAS

Las primitivas tradiciones "histricas" de Israel forman una gran masa de materiales que solamente puede "romperse" utilizando mtodos que estn en armonia con su formulacin cltico-ideolcgica. Esos mtodos son la critica de formas y la historia de tradiciones. El presente estudio no pretende ninguna gran originalidad en ia critica de formas o la historia de tradiciones como tales, pero si intentar poner "los viejos datos en nuevas relaciones". El anlisis que sigue debe mucho al pensamiento de Martin Noth. cuya obra monumental A Historv of Pentateucai Traditions (1948) (una historia de las tradiciones pentateucales) explor las primitivas tradiciones con una penetracin y comprensin de su totalidad no superada entre ios peritos bblicos.S1 Noth no est solo en sus anlisis, ya que comparte con Gerhard von Rad y otros los mtodos y las percepciones de la critica de formas y la historia de tradiciones enfocadas por Hermann Gunkel y Albrecht Alt, pero Noth se destaca por su xito en comprender ios contornos bsicos de la produccin de las tradiciones estilizadas del primitivo Israel. Recapitulando mucho del argumento de Noth, modificndolo donde parece aconsejable, trato en este estudio de comenzar con los interrogantes enigmticos y tentadores con los que termina el provocativo anlisis de Noth de las tradiciones del Pentateuco. Voy a citar extensamente de las ltimas frases de su Historv of Pentateucai Traditions; A la vez, cada resultado de esta clase produce nuevos interrogantes y nuevos quehaceres. En cuanto al asunto a la mano, me parece que lo ms importante al respecto es el problema de qu caus la unidad "Israel" y la conciencia comn israelita que se supone en las etapas iniciales y en el desarrollo continuo de las narrativas transmitidas en el Pentateuco. Porque, tomando en cuenta todo lo que se ha dicho, esta conciencia israelita no se deriva simplemente de una historia comn experimentada por las doce tribus antes de su asentamiento en la tierra, puesto que tal historia nunca existi. El problema es, adems, cmo los acontecimientos experimentados por los diversos grupos individuales que entraron en esa unidad "Israel" llegaron a ser tradicin comunmente compartida y el contenido decisivo de la fe de toda la comunidad. Aqui este problema apenas puede indicarse, porque una discusin del mismo llegarla mucho ms all de una investigacin de la historia de las tradiciones del Pentateuco.e2 Asi se agudiza la diferencia entre el estudio de Noth de la historia de las tradiciones y mi estudio histrico-sociolgico. Importante como es que volvamos a pasar por mucho del terreno de la historia de las tradiciones que Noth ya cubri, lo que separa nuestras respectivas empresas es que Noth termina con las pregun89

III. 10 90 tas histricas y sociolgicas cruciales con las que nosotros comenzamos y para cuyas respuestas nos serviremos criticamente de los mtodos y conclusiones de Noth. El problema histrico-sociolgico de "qu produjo la unidad 'Israel' y la conciencia comn israelita", el cual Noth plante como la misteriosa y urgente consecuencia de su interpretacin de la historia de tradiciones, no ha sido enfrentada por los biblistas en forma adecuada. Antes, hasta donde se le ha tratado, ha sido "resuelto" por fiat teolgico de un modo notablemente deficiente en fuerza descriptiva y analtica. Tomamos, entonces, como nuestro reto esos ltimos interrogantes de Noth con respecto a las bases empricas que l se veia obligado a postular con el fin de dar razn cientfica y coherencia lgica al asombroso crecimiento de las tradiciones, una unidad que a fin de cuentas Noth no pudo explicar sencillamente dentro del marco de la historia de las tradiciones.

10.1 Elementos estructurales en las tradiciones Cules son los conceptos esenciales del complejo cltico-ideolgico de tradiciones que la crtica de formas y la historia de tradiciones, sobre todo as como Noth las formul, han puesto a nuestra disposicin? Estas percepciones pueden expresarse en una cantidad de observaciones estructurales que pasan progresivamente desde la totalidad del complejo de tradicin hacia sus partes, o vice-versa, y que se impulsan sin cesar hacia una correlacin entre la unidad y la diversidad de las tradiciones por una parte y, por otra, los procesos del culto en su contexto sociohistrico. PEQUERAS UNIDADES INDEPENDIENTES DE TRADICIN. La historia primitiva de Israel existente hoy se encuentra tpicamente compuesta de pequeas unidades independientes de tradicin (litera"rische Einheten o Ej.nzemberUef^ruegen) , principalmente narrativas pero incluyendo poemas y leyes que individualmente o, con ms frecuencia, reunidas en subcolecciones fueron incorporadas en las extensas fuentes literarias de J, E, D y P. En este aspecto Noth acept el anlisis fundamental de Hermann Gunkel, el fundador de la crtica de formas del Antiguo Testamento, quien not el estilo conciso y lapidario de estas unidades y adems afirm que estaban frecuente si no invariablemente vinculadas con determinados lugares, especialmente santuarios. Tanto la vinculacin original de las tradiciones con lugares como el relacionado fenmeno de la encapsulacin de experiencias histricas o tpicas de grupos en un relato que enfoca a una o pocas personas son, a la vista de Gunkel y Noth, elementos de las unidades primarias que son normalmente de ms confianza que la vinculacin de estas historias con las personas nombradas en ellas, las cuales pudieron ser introducidas secundariamente en los relatos. Estas inferencias de la historia de tradiciones con respecto a la verosimilitud de los datos narrados en las unidades tradicionales no son tan ampliamente compartidas entre los biblistas como la percepcin analtica inmediata que las tradiciones se desprenden en unidades relativamente pequeas. En general, sin embargo, la

III.10.1

91

aceptacin de los principales resultados analticos de la critica de formas hizo surgir una actitud cautelosa, si no escptica, acerca de las vinculaciones entre las unidades. Como consecuencia, toda la extensa "trama" de la historia que se despliega desde Gnesis hasta Nmeros" por medio del arreglo secundario de las unidades primarias es nuevamente problemtica. TEMAS BSICOS. Las pequeas unidades, variadas en forma y tema, fueron seleccionadas, agrupadas y reunidas en una coleccin de tradiciones de acuerdo con un nmero limitado de temas bsicos (arundiegende Themen o Hauotthemen). Los temas bsicos fueron ligados en un orden fijo concebido como sucesivas etapas en la vida de Israel: el perodo de los antepasados prototpicos o patriarcales: la servidumbre en Egipto y liberacin de Egipto: la marcha en el desierto; la formacin de la alianza y transmisin de la ley; y el asentamiento en Canan. Noth brevemente resumi la estructura de las tradiciones as: "La forma ya estaba dada en el principio de la historia de las tradiciones en una pequea serie de temas esenciales para la fe de las tribus israelitas".&d Noth no dijo que todos los temas bsicos surgieran al mismo tiempo, ni que fueran de igual importancia. No neg que las pequeas unidades pudieron existir como unidades o complejos independientes antes de ser reunidas en los varios temas bsicos. Incluso, no sera inconsistente con el anlisis de Noth aunque no s si l lo discuti alguna vez visualizar los temas bsicos como originalmente inspirados en la previa existencia de historias independientes que tuvieran determinadas tendencias temticas. La tesis de Noth es que el origen de las tradiciones histricas como conjunto estructurado debe localizarse en el momento seminal cuando ciertos temas seleccionaron y organizaron ciertas unidades o compiejos de tradiciones como "materiales" (Stoffe) que servan para "rellenar" (Auffllung) o "enriquecer" (Anreicheruna) los temas. El proceso de formacin de la tradicin puede verse entonces como interaccin entre las unidades, soias o agrupadas en complejos, y los temas bsicos. La existencia de historias de determinado tipo, tema o referencia espacio-temporal probablemente estimul el desarrollo de los temas bsicos en un principio. Pero los temas bsicos, una vez vigentes como pautas para organizacin y estructura, atraan historias adicionales y animaban la creacin de otras. Adems las historias de tipo ms o menos neutro con respecto a los temas fueron reunindose en torno a algn tema bsico apropiado y recibiendo la forma necesaria para elaborar ese tema. SUBTEMAS. Para Noth, qued claro que la formacin de las tradiciones del Pentateuco no era simplemente una cuestin de unos cuantos temas bsicos que recogan una variedad de historias discretas. Reconoci que haba muchas mediaciones en el proceso a travs de las cuales las unidades individuales se fueron agrupando en subtemas o temas subordinados (Unterthemen)antes de reunirse en un tema bsico. Noth no ofrece una discusin completa o sistemtica de esta realidad estructural mediadora: en efecto, utiliza el trmino "materiales narrativos" o "historias" o "complejos de tradicin". Sin embargo, Noth s analiza los subtemas

92 y trata de sugerir tanto la relativa independencia de las subcolecciones antes de entrar en el complejo total como tambin el proceso armonizador por medio del cual fueron acomodadas como aspectos de alguno de los temas bsicos. Los subtemas pueden considerarse desde un punto de vista como posibles temas bsicos que nunca tuvieron suficiente desarrollo como para ocupar un lugar principal en la secuencia cannica de temas bsicos. Desde otro punto de vista, se comprenden como formas alternativas de expresar un tema bsico, o como un modo de matizar un tema bsico, o como ilustraciones particulares para hacer el tema ms concreto. Los elementos organizadores, tales como fueron aislados por Noth, varian mucho de un tema en otro. A veces el elemento es un personaje, ya sea en asociacin con un lugar o con otras personas; v.g., Jacob en TransJordania, Jacob en Siquem, Abraham e Isaac. A veces se trata de un esquema o motivo ms general, tal como las historias de las plagas, la lucha contra el hambre y los enemigos en el desierto, o la alianza y la apostasia en Sina. Uno de los subtemas, Jos y sus hermanos, ha sido elevado a una posicin de relativa independencia con el fin de proporcionar un puente entre el tema bsico de los patriarcas y el tema bsico de servidumbre en Egipto y liberacin de Egipto. La tesis fundamental de Noth es que, si bien estos subtemas son en extremo diversos en amplitud y carcter, cada uno con su propia ubicacin tradicional independiente de los dems, todos ellos han encontrado lugar en la totalidad de las tradiciones histricas solamente por medio de su subordinacin a los temas bsicos, siendo refundidos en cada caso para ampliar y armonizar con un tema bsico o para proporcionar una transicin entre dos o ms temas bsicos. Surgen muchas preguntas acerca de la categora general de subtemas que Noth propuso. En cierto sentido un subtema solamente es subtema en relacin con un tema bsico que lo comprenda y relativo a las unidades individuales que estn incluidas en l. Un subtema es, por lo tanto, una coleccin hipottica de tradiciones independientes que ha quedado supeditada a un tema bsico. Dado el hecho que los tradicionistas bblicos no hacan anotaciones de subtemas por medio de rubros, y dado el hecho que Noth emple una formidable coleccin de argumentos estilsticos, estructurales, temticos e histricos para aislar los subtemas. sigue siendo un asunto de discusin exactamente cuntos subtemas son objetivamente discernibles. En realidad, Noth tampoco quiere excluir la posibilidad que algunas historias individuales pudiesen entrar de algn modo directamente en la rbita de un tema bsico sin organizarse primero en un subtema. En gran medida Noth estaba caracterizando el complejo proceso de agrupacin y ubicacin de las unidades segn marcos de referencia, ya sean estrechos o amplios, de mayor o menor grado de inclusividad de referencia. Se trata de un ejemplo literario de la relatividad de forma y contenido desde el punto de vista estructural. La idea de un sistema formal de estructuras abstractas es por tanto transformada en la de reconstruccin de un todo nunca acabado...siendo lo "inacabado" una conse-

III.10.1 c u e f l S i a necesaria del hecho que no hay una forma "tern>jrfal" o "absoluta" porque cualquier contenido es una orma con respecto a otro contenido inferior y cualquier forma es un contenido con respecto a otra forma mayor.'-"

93

El compiejo de las tradiciones histricas del primitivo Israel, analizado en trminos de estructura, muestra una inclusin ascendiente y descendiente de elementos que son tanto forma como contenido, conforme se les mire en trminos de ios elementos que ellos incluyen o bien en trminos de los elementos en que son incluidos. Una frase u oracin es una "forma" con respecto a las palabras dentro de ella y un "contenido" con respecto a la unidad de tradicin de la que forma parte. La unidad individual de tradicin es una "forma" con respecto a las oraciones dentro de ella y un "contenido" con respecto a un ciclo de unidades del que forma parte. El ciclo de unidades o subtemas es una "forma" con respecto a las unidades individuales dentro de l y un "contenido" con respecto al tema bsico. El intento de Noth de especificar estas "formas" y "contenidos" como subtemas es de valor heurstico, lgicamente correcto y metodolgicamente sugestivo, aun cuando sus resultados precisos sean inacabados y discutibles en muchos aspectos. VINCULACIN HORIZONTAL. La agrupacin y supeditacin vertical de las tradiciones bajo el impulso de los temas bsicos no es la nica forma de vinculacin en el complejo de tradiciones. Noth tambin llam la atencin a ejemplos de vinculacin horizontal, sealando que los subtemas se agrupaban con otros subtemas y los temas con otros temas en la forma emergente de las tradiciones. Llam estos agrupamientos "corchetes" (verkiammerungen) y al proceso le llam "entretejido" (Ineinanderwachsen) o "combinacin" (Verauickung). Una de las formas favorecidas de corchetes horizontales son las genealogas, por medio de las cuales se relacionan personajes originalmente independientes a travs del parentesco por ejemplo, como padres e hijos. Otra especie de corchete son los itinerarios, por medio de los cuales el cambio abrupto del lugar de un relato ai lugar de otro podia racionalizarse como un episodio en una historia mayor a travs de la migracin de los actores. El proceso de agrupacin es a veces ms sutil, como en la hiptesis del desplazamiento de tradiciones de un personaje a otro, por ejemplo, de Isaac a Abraham. Intentos de interrelacionar los temas bsicos son notables cuando una referencia a un tema anterior o posterior es introducida en materiales donde est estrictamente fuera de contexto, pero donde funciona como vinculacin retrospectiva o prospectiva. Todo un subtema, la historia de Jos, sirve para cerrar la laguna entre Jacob con sus hijos en Canan y los israelitas en servidumbre en Egipto, suministrando una explicacin de cmo Jacob y su familia emigraron a Egipto. NOCIN DE ISRAEL UNIDO. Una armazn ideolgica fundamental une los temas bsicos, los subtemas y los relatos como marcos y como marcos-dentro-de-marcos, dando a la increble diversidad de

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materiales una formidable unidad a pesar de todas las tendencias hacia la fragmentacin Y falta de forma episdica. Esya armazn ideolgica es la nocin de un Israel unido como el puebxo de Yahveh . Es claro que el Pentateuco no lleg a existir como la suma de las narrativas individuales que, habindose acumulado paulatinamente de la esfera de todas las tribus israelitas y vinculado una con otra de muchas maneras, al fin rindieran a travs de su combinacin un cuadro global de la historia o prehistoria de todo Israel. Antes, el esquema de todo Israel en la tradicin del Pentateuco era una presuposicin desde el principio y los materiales individuales, sea cual fuera su origen y prehistoria, recibieron de una vez orientacin hacia -todo Israel" en el acto de incorporarse en xa esfera de la tradicin del Pentateuco.e* Esta armazn ideolgica debe entenderse, adems, como el concepto correspondiente a los arreglos constitucionales por medio del '-ual los diversos pueblos llegaron a ser, en efecto, un solo sistema social autoconciente llamado "Israel". Aunque los temas bsicos, subtemas y tradiciones individuales se tomaban en varias maneras de los miembros componentes del Israel unido, y aunque en algunos puntos reflejan acontecimientos y movimientos como tambin conceptos -- que son ms bien proto-israelitas y pre-yahvistas, han sido reunidos en el conjunto de tradiciones israelitas bajo la suposicin que hablan de las experiencias del Israel unido. Por lo tanto, la produccin y aglomeracin de estas tradiciones ha de entenderse como una actividad concreta y autoconciente del sistema social de Israel. Noth tiene razn cuando afirma llanamente que "el origen de la tradicin del Pentateuco M G-7 supone la existencia del fenmeno histrico 'Israel'" No sera suficiente, por lo tanto, afirmar simplemente que los temas bsicos desataron el proceso de la formulacin de la tradicin en el antiguo Israel, porque esta observacin se limita demasiado al fenmeno literario. La nica manera adecuada de expresar el asunto es la siguiente: las precondiciones bsicas para la formacin de las tradiciones de Israel fueron el arreglo deliberado de diversos pueblos en el sistema social llamado "Israel" y su concepto de s mismo como "el pueblo de Yahveh". El mecanismo formal, por medio del cual esta estructura deliberada de relaciones sociales y este concepto simblico autoconciente desataron el crecimiento de la tradicin, fue la articulacin de temas bsicos dentro del culto, un proceso que enmarc simblicamente el complejo de sentidos de Israel como el pueblo de Yahveh en forma de una narrativa susceptible a una elaboracin indefinida. Esto no quiere decir que todos los aspectos del sistema social israelita estuvieran plenamente definidos antes de la seleccin de los temas bsicos iniciales, ni mucho menos que todos los futuros miembros de Israel estuvieran incluidos en el sistema social desde el principio. Slo quiere decir que hubo un comienzo gistemUCQ de relaciones sociales articuladas v autoconcientes que ej pueblo d , e Israel tuvo que lograr antes que pudiera poner

III.10.1

95

en movimiento un formato tan altamente estructurado v simblicamente abundante como el que se manifiesta en la estructura bsica de las tradiciones histricas del Pentateuco. EL CULTO COMO CONTEXTO VIVENCIAL DE LAS TRADICIONES. Puesto que ya hemos caracterizado el culto en el antiguo Israel, solamente hace falta agregar una palabra acerca del culto como el contexto vivencial para la formacin de los temas bsicos y de las tendencias en la formacin de tradicin hacia la centralizacin y la fertilizacin cruzada, las cuales eran impulsadas por los temas bsicos. Noth insiste en que los temas bsicos eran proclamados y celebrados en el culto organizado del Israel unido. Dados los muchos rasgos de las tradiciones que explicaremos ms adelante en este captulo y dado el concepto del sistema social mencionado arriba esta tesis es completamente aceptable. Fue el culto, con su complejo de ejercicios religiosos destinados a establecer y mantener las buenas relaciones con el reino de lo sagrado, o sea, con el reino de Yahveh, que plasm el subconjunto institucional en el sistema social israelita directamente responsable de explicar los temas nucleares en torno a los que 3e reunan las tradiciones. Queda de una vez claro que este proceso de formacin de tradiciones no fue una proyeccin erudita de un todo acabado que alguna persona o grupo de personas hubiera trazado para que stos y otros despus de ellos pudiesen ejecutarlo a un grado determinado de detalles. La proclamacin de los temas durante el culto era un acto comunitario de lenguaje, poniendo en palabras la autoconciencia del tipo especial que hemos llamado cltico-ideolgico. Era un lenguaje sencillo y conciso, pero uno que no haba de confundirse con una crnica de eventos o con informacin archivada ni con una conversacin casual o una descripcin de procesos tcnicos. Fue un lenguaje cargado de sentido que elucidaba la identidad de Israel, las condiciones de su constitucin como pueblo y los medios segn los cuales pudiera renovarse continuamente. Fue un lenguaje que proclamaba el poder divino en que la comunidad estaba basada. Era un lenguaje que se diriga a la comunidad con sus obligaciones ms fundamentales. Y como veremos, era un lenguaje que permita la declamacin directa de la palabra divina a la comunidad. Necesariamente tenemos que comprender que el producto final de estas primitivas tradiciones histricas, aunque enraizado en el lenguaje cltico, no fue algo "planeado" por ninguna persona ni grupo de personas dentro de un solo contexto, sino un todo que en realidad se desarrollaba orgnicamente con base en consignaciones desde muchos contextos cultuales y socio-polticos y que al fin recibi una forma circunscrita por los tradicionistas posteriores conocidos por nosotros con las siglas J, E, D y P. El poder enrgico y fructfero de este lenguaje cltico, centrado en los temas bsicos y su elaboracin, fue enorme pero de ningn modo autnomo; no permaneci encerrado en el culto. Nuestra discusin anterior del culto mostr que haba interaccin constante entre el culto y la vida social ms amplia. Podemos decir que en el culto las distintivas relaciones sociales de Is-

III.10.1 96 rael se celebraban y se consolidaban en lenguaje y acto simblico. El culto dio la necesaria expresin simblica y concentracin de energa, como tambin el marco continuo para la construccin disciplinada de las tradiciones. Lo haca, sin embargo, al transmitir la energa y las categoras simblicas del culto y de la ideologa de Yahveh a las muchas estructuras de la vida social produciendo as nuevas unidades de tradicin que podan ser asimiladas a su vez en la creciente coleccin de tradicin nacional. No hay por qu pensar, por ejemplo, que todas las tradiciones individuales estuvieran limitadas a una recitacin cltica, sino ms bien razn para pensar que muchas tradiciones vivan una "vida doble", recitadas en culto y recitadas tambin en otros contextos sociales como parte de la herencia cultural e intelectual da Israel. En realidad, algunas de las tradiciones quiz nunca fueron recitadas en el culto centralizado, aun cuando fuesen originalmente estimuladas por los temas bsicos del culto y, al fin, asimiladas a ellos en compilaciones posteriores. El resultante complejo de tradiciones, por tanto, no es estrechamente ritualista, sino que refleja ampliamente toda la gama de la vida social israelita de modo que est en una posicin para el antiguo Israel comparable con las "epopeyas nacionales" de otros pueblos. La diferencia entre las tradiciones israelitas y una epopeya nacional luce no en una falta de comprensividad ni de motivos heroicos, sino en la manera deliberada en que todo el pueblo de Israel, no eclipsado por sus "hroes", est frente a las tradiciones con la viva conciencia de formar una nueva realidad cltico-social en un mundo de sistemas cltico-sociales de naturaleza muy diferente.

10.2 Articulacin secuencial de las tradiciones Aprovechando el trabajo de Noth suplementado por el de otros biblistas y por mi propia investigacin ahora voy a caracterizar brevemente las probables etapas de la vinculacin secuencial de los temas bsicos, su relacin con las tradiciones que los "rellenan" y la forma en que estos temas secuencialmente vinculados se desarrollaron en una historia cannica de los comienzos israelitas. Los temas bsicos de las tradiciones del Pentateuco no parecen haber surgido todos de una vez. Con Noth, suponemos la vinculacin inicial de dos de los temas bsicos como "columnas gemelas" de la tradicin, es decir. Liberacin de Egipto y Entrada en Canan. Los dems temas fueron gradualmente agregndose a stos hasta que se alcanz la forma actual del Pentateuco. Los otros temas bsicos fueron introducidos en serie en el culto como complementos a los dos temas originales en el transcurso de unos 150 aos mientras las principales agrupaciones de "tribus" septentrionales y meridionales se unan como segmentos del Israel unido. Cuando un nuevo tema bsico era introducido en el complejo de tradiciones, no se agregaba en forma mecnica como el ltimo en la serie. Puesto que los temas tenan una forma narrativa y

97 III.10.2 posean indicadores temporales, cada nuevo tema podia insertarse en el punto de la secuencia que se consideraba apropiado para articular el orden correcto de los acontecimientos en el desarrollo de la historia de Israel. En un caso, el tema de Revelacin en Sina fue insertado en medio del tema de Guia en el desierto, quedando ste dividido. Esto proporciona una pista acerca de la extraa situacin del tema Revelacin en Sina, una excentricidad en la tradicin que examinaremos ms adelante. Podemos imaginar el crecimiento y arreglo secuencial de los temas en la siguiente manera: los temas fundamentales de Liberacin de Egipto y Entrada en Canan estn relacionados en el tiempo como relatos sucesivos y relacionados en el espacio como movimiento de una regin de servidumbre hacia una regin de libertad. Aunque son formalmente independientes como elementos estructurales, los dos temas bsicos se funden en un conjunto conceptual que constituye el punto de partida minimo para la conciencia cltico-ideolgica de Israel. Una vez dada la unin temporal, espacial y conceptual de los temas, era fcil introducir temas adicionales sin alterar el esquema fundamental. Si suponemos que los primeros yahvistas trajeron estos temas bsicos gemelos a Canan como' su afirmacin central acerca de la accin benvola de Yahveh para con ellos, es natural que en el transcurso del tiempo (especialmente cuando nuevos grupos se unian a la adoracin de Yahveh) tales temas provocaran preguntas adicionales que slo podian contestarse por medio de la elaboracin de temas bsicos adicionales. Por ejemplo, la pregunta, "Cules fueron las circunstancias de la servidumbre de Israel en Egipto de la que necesitaba liberacin?" dio lugar a la elaboracin de las condiciones de servidumbre y, a la postre, al puente entre la historia de los padres prototipicos en el relato del descenso a Egipto por Jacob y sus hijos. O la pregunta "Cmo se traslad Israel desde Egipto hasta Canan?" dio lugar al tema Guia en el desierto. O la pregunta "Cules fueron las peripecias de Israel antes que fuese escogido por Yahveh en Egipto?" dio lugar al tema de los patriarcas concebidos como los antepasados epnimos de todo Israel. Los temas bsicos pueden, por lo tanto, arreglarse en el orden aproximado de su produccin en la secuencia normativa junto con la estipulacin de su probable lugar de origen, Israel septentrional (S) o Israel meridional (M): Liberacin de Egipto (S) ) introducidos simultneamente Entrada en Canan (S) ) para formar el marco general Promesa a Jacob (S) Promesa a Abraham e Isaac (M) Guia en el Desierto (M) Revelacin en Sina (S) Historia de Jos (S)un subtema que sirve de puente entre dos temas bsicos La versin normativa de los temas bsicos produjo la siauiente secuencia para la recitacin y, a la postre, para la elaboracin de las tradiciones en forma escrita:

98 Promesa a Abraham e Isaac Promesa a Jacob Historia de Jos Liberacin de Egipto Guia en el Desierto Revelacin en Sinai (insertado en el tema anterior) Entrada en Canan

III.10.2

Dentro de cada tema bsico, los ciclos o agrupaciones de tradiciones con frecuencia, pero no siempre, forman subtemas distintivos incorporados como bloques de materiales que desarrollan aspectos y facetas de los temas bsicos. Entre los subtemas discernibles y los temas bsicos donde se hallan incluidos estn los siguientes: Abraham y Lot (Tema bsico: Promesa a Abraham) Jacob en Siquera/Jacob en TransJordania (Tema bsico: Promesa a Jacob) Plagas egipcias y Fiesta de la pascua (Tema bsico: Liberacin de Egipto.) Sed, hambre y enemigos en el desierto/Murmuracin del pueblo/Ataque contra Canan desde el sur/Baal-Peor y Balam (Tema bsico: Guia en el desierto) El Monte de Dios y los madianitas/Apostasa en el monte (Tema bsico: Revelacin en Sinai) Narrativas de la conquista benjaminita (Tema bsico: Entrada en Canan) Un estudio detenido de los temas bsicos, subtemas y tradiciones individuales sugiere que cada uno tuvo un lugar de origen en determinado subgrupo de Israel y estaba relacionado con lugares y prcticas que se consideraban de una manera u otra pertenecientes al reino de lo sagrado. La ubicacin original es mucho ms fcil d discernir en algunas tradiciones que en otras. Existen suficientes pruebas de las raices localizadas originales como para sostener la hiptesis de tendencias clticas difusas y descentralizadas, las cuales luchaban por retener la relacin de las tradiciones con lugares sagrados particulares y con subunidades particulares del pueblo israelita. Esta es la dimensin local de la fuerza centrfuga en movimiento entre los diversos segmentos "tribales" de Israel, quienes si bien deseaban lograr mayor unidad, tambin deseaban preservar sus respectivas autonomas y sus peculiaridades culturales. Dadas estas tendencias difusas y descentralizadas que sin duda persistieron dentro del Israel unificado en un grado significativo (ntense las historias de los jueces!), el xito del culto yahvista nacional en el desprendimiento de estas tradiciones de sus asociaciones locales particulares y la proyeccin de ellas a una historia cultural masiva es obviamente de suma importancia para una apreciacin correcta de las fuerzas que funcionaban para producir el Israel unido. Gerhard von Rad ha afirmado que esta

99 III.10.2 obra de desprendimiento de las tradiciones de sus conexiones localizadas fue primordialmente el logro del primer tradiciomsta , n literario bajo la monarquia, el escritor J . ' " Si bien la sublimacin israelita de los materiales originalmente localizados lleg a su culminacin en la obra de J, hay que insistir con Noth que el proceso habia comenzado decisivamente en una poca anterior, precisamente en el tiempo cuando dos temas bsicos estaban tomando forma y atrayendo las tradiciones independientes como un sinnmero de imanes. En realidad, debemos afirmarlo en forma ms especifica que Noth: la sublimacin israelita de las tradiciones localizadas por medio de la versin normativa de los temas bsicos es una de las indicaciones ms claras que poseemos del punto de partida decisivo de la formacin de Israel como pueblo distintivo en un sistema social distintivo. A fin de cuentas, debemos explicar mucho de la curiosa falta de proporcin y progresin organizada dentro de las tradiciones del Pentateuco notando que stas representan un trmino medio en el que las tendencias centralizadora y descentralizadora se encontraron y triunfaron, cada una de un modo distinto. La tendencia centralizadora del culto de todo Israel "gan" en el sentido que proporcion la estructura bsica dominante, dentro de la cual todas las tradiciones tuvieron que caber y por tanto dio a la historia de Israel su perspectiva global. "Gan" la tendencia descentralizadora de los segmentos pre-israelitas localizados y los segmentos israelitas autnomos en su exigencia que la unidad de todo Israel debiera preservar y salvaguardar las tradiciones localizadas incluyndolas dentro de la versin oficial. En cierto sentido podemos considerar la incorporacin de estas tradiciones localizadas como la precondicin de los grupos proto-israelitas para que se uniesen a la comunidad de Israel o la condicin bajo la cual los miembros de Israel permanecan en la comunidad. Es a la tendencia centralizadora que debemos la espaciosa estructura arquitectnica de las tradidiones del primitivo Israel y es a la tendencia descentralizadora que debemos la rica variedad de textura y la complejidad multi-dimensional del contenido. La mera centralizacin habria producido solamente un esqueleto del actual Pentateuco y la mera descentralizacin habria producido solamente una confusin de narrativas desunidas. Sin embargo, en la unin de estas fuerzas, la tendencia descentralizadora fue claramente decisiva y formativa, ya que slo a causa de su impulso fue posible reunir, preservar y enriquecer las tradiciones independientes juntndolas en vivida interrelacin dentro de una perspectiva comn. El proceso literario que produjo las tradiciones del primitivo Israel corresponde al proceso socio-cultural de transigencia y sublimacin por medio del cual Israel lleg a ser un entero mayor que cualquiera de sus partes. De este modo podemos discernir un paralelo interesante entre la compleja unidad de la tradicin cltico-ideolgica y la compleja unidad del sistema social que produjo la tradicin. Esta interpretacin de la competencia entre las tradiciones centralizadora y localizadora en la construccin de la tradicin, y su resolucin y sntesis, sugiere que se logr acuerdo sobre

III.10.2 100 los temas bsicos mucho antes que hubiera acuerdo sobre precisamente cules historias o cul versin de las historias seleccionadas, debieran incluirse bajo los temas. Sin un fuerte impulso hacia la unidad, la gran estructura tradicional nunca podria haberse iniciado; y sin progreso continuo hacia mayor unificacin la estructura tradicional habra estado en peligro inminente de colapso. De igual manera, un intento prematuro y pesado de formar todas las tradiciones en un molde rgido de todo Israel no habra sido ms que un juego de destreza cultural o poltico, carente de apoyo en la conciencia de las tribus que participaban. Habra obstaculizado la propia unidad que se buscaba. Un camino medio fue encontrado a travs del cual los temas unificadores midieran ensancharse y aumentarse, incorporando las diversas tradiciones tribales, a la vez que stas fueran subordinadas al todo en el sentido que los elementos independientes de la tradicin llegaran a ser adornos en un diseo grande de la historia en Israel, desde los patriarcas hasta el asentamiento en Canan. Si teorizamos que los sacerdotes levticos eran primordialmente responsables de la articulacin de los temas bsicos en el culto, esos guardianes cultuales de la tradicin se vieron obligados, sin embargo, a dejar campo para numerosos aportes "laicos" en la forma de subtemas y tradiciones individuales. Notas 61. Los mtodos y las conclusiones de Noth, y la relacin de stos con otros modos y proyectos en la investigacin bblica, se encuentran resumidos y evaluados en B.W. Anderson, "Introduction: Martin Noth's Tradition-Historical Approach in the Context of Twentieth Century Biblical Research" en su traduccin de A Historv of Pentateucal Traditions de Noth, 1948 (trad.^ing. 1972), pp. xiii-xxxii, como tambin por D.A. Knight, Redscoverina the Traditions of Israel: The Develooment of the Tradition-Historical Research of the Od Testament with Soecial Consideration of Scandinavian Contributions (SBLDS, 9) ed. rev. 1975, pp. 143-157. El resumen de Knight relaciona el concepto de Noth acerca de las tradiciones pentateucales con su trabajo en las historias del Deuteronomista y el Cronista y con su reconstruccin de la historia premonrquica de Israel. Adems, Knight hace una perceptiva comparacin y contraste entre las posturas de Noth y von Rad respectivamente. 62. Noth, A Historv of Pentateucal Traditions. p. 259.

63. Por "Tetrateuco" Noth quiere decir los cuatro libros Gnesis hasta Nmeros ms porciones de Deuteronomio 31-34. Niega que las fuentes del Tetrateuco, J, E y P, se extiendan hasta Josu o Jueces, una cuestin que estudiaremos ms adelante en esta obra. Las bases de su anlisis literario fueron presentadas en Uberlieferungsgeschichtliche Studien I, 21 ed., 1957. Expresa el mismo punto de vista en A Historv of Pentateuchal Traditions. 1948, p. 6, pero all hace una concesin, segn parece, a la terminologa tradicional, refirindose de una manera algo confusa al

Notas III.10

101

"Pentateuco" pero queriendo decir con ello el Tetrateuco ms partes de Deuteronomio. 64. 65. 66. 67. Noth, A Historv of Pentateuchal Traditions. p. 2. J. Piaget, Structuralism. 1968 (trad. ing. 1970), p. 140. Noth, A Historv of Pentateuchal Traditions. p. 43. Ibid. Commentarv (OTL, 1956 [trad. ing

68. G. von Rad, Gnesis; A 1961]) , pp. 13-42.

11.

FORMACIN DE LA TRADICIN COMO SIMBOLIZACIN SOCIO-HISTORICA

La relacin entre la influencia normativa y armonizadora del culto central y la variada experiencia histrica de los pueblos israelitas, analizada en la seccin anterior, pone a flote el araumento muchas veces repetido entre los biblistas que Israel era ""histrico" en sentido nico, en contraste con otros pueblos que se orientaban en torno a la naturaleza o los mitos. Este argumento tiene cierta razn e importancia y lo voy a analizar ms a fondo en las Partes X y XI. Pero, en general, el argumento no ha sido formulado en una manera aceptable.<r'3 Es correcto hablar de la marcada conciencia histrica del antiguo Israel, pero los biblistas han obfuscado totalmente el valor heurstico de la percepcin dejando de delimitar las dimensiones precisas de esa "conciencia histrica". Ya hemos observado que "la historia" es un trmino proteico que exige algn indicio de cules de sus muchos sentidos se tiene en mente cuando se lo utiliza en determinado contexto. Anteriormente en nuestro estudio establecimos una distincin vital para el uso de la categora "historia". Existe una diferencia fundamental entre un inters humanstica en la historia documental y un inters ms difuso, popular y cultural en los orgenes de un pueblo. Este puede describirse en sentido general como "inters histrico". Su inters en los orgenes puede contener la simiente de un inters histrico en el sentido humanstico y documental, pero es claramente de orden diferente en trminos metodolgicos y, en gran medida, en trminos sico-sociales tambin. Estas dos clases de inters histrico producen resultados muy diferentes. La que tendemos a reconocer como "verdadera" investigacin histrica hace uso de las reglas de evidencia. La otra es tradicional y simblica, de importancia para alcanzar los valores centrales y las perspectivas culturales de un pueblo. Pero sta necesariamente requiere anlisis segn las reglas de evidencia antes que su valor histrico documental puede establecerse. Pero debemos sealar otra diferencia en el inters cultual de Israel en sus orgenes. Hay que hacer una distincin fundamental entre la conciencia histrica de un grupo con respecto a las experiencias que ese mismo grupo ha vivido directamente por mucho tiempo que haya pasado y por imperfectos que sean los recuerdos que sobreviven o con las transformaciones que sean y la conciencia histrica de un grupo con respecto a la experiencia de otro grupo, la cual ha sido apropiada por el primer grupo como afirmacin simblica de su propia experiencia histrica aunque sta sea totalmente diferente. Por ejemplo, la conciencia histrica del grupo mosaico acerca de la liberacin de Egipto es de orden diferente de la conciencia histrica de una "liberacin de Egipto" tal como se cultivaba entre grupos que no participaron con el grupo mosaico en los acontecimientos. De igual manera, la 102

III.11

103

conciencia histrica del grupo benjaminita (o un grupo mayor de Jos) acerca del asentamiento, tal como se narra en ei subestrato de Josu 112, es de orden diferente de la conciencia histrica de la "Entrada en Canan" tal como se cultivaba entre grupos de israelitas que no participaron en las campaas benjaminitas/josefitas, sino que adquirieron su lugar en ia tierra por medio de acciones independientes. Estamos afirmando, por lo tanto, que la conciencia histrica del primitivo Israel no era una conciencia homognea sacada de un solo conjunto de vivencias experimentadas en comn por todos los israelitas. Fue una conciencia altamente compuesta que consista en distintas clases de relaciones formales entre el conocedor y lo conocido, el que recuerda y lo recordado. Limitados sectores de diversas experiencias grupales fueron seleccionados como definitivos por aquellos que los haban vivido y despus, en un paso lgicamente distinguible, estas memorias seleccionadas fueron estructuradas como descripciones simblicas, o prototipos de experiencia, que llegaron a ser vlidas para interpretar experiencias necesariamente diferentes de otros grupos hasta donde esos grupos formaban parte de Israel. El pasado como experiencia vivencial, imposible de recuperar o reconstruir tan pronto que pasa, sin embargo se recupera y se reconstruye selectiva y focalmente en formas simblicas que afectan tanto el curso de las nuevas experiencias vitales como la percepcin de ellas. As suministra las redes de sentido interpretativo y motivacional utilizadas por las personas que comparten las formas simblicas para actuar y evaluar los acontecimientos a travs de una serie de opciones compartidas. En cada una de estas etapas de conciencia histrica figura un elemento simblico. En la primera etapa un grupo selecciona determinados aspectos de sus experiencias vivenciales en el pasado como de importancia especial para su autoconcepto actual y as empieza la simbolizacin selectiva de su pasado. En la segunda etapa la experiencia de un grupo ya interpretada se extiende a las experiencias de otros grupos, aunque diferentes, que se consideran anlogas y capaces de iluminarse a travs de las categoras simblicas que nacieron por primera vez en otro contexto histrico. Es evidente que, en el paso de la primera etapa a la segunda, el elemento simblico en la conciencia histrica intelectual se aumenta o se intensifica. La alteracin sustancial de verdaderas experiencias vivenciales aumenta proporcionalmente, como hemos observado en II.4, a travs de los nfasis selectivos de las tradiciones que omiten, abrevian, introyectan, trasponen, unen lo que estaba separado y separan lo que estaba unido con el fin de sacar conclusiones edificantes para las necesidades actuales. Debe enfatizarse, adems, que el grado de simbolizacin intensificada que resulta cuando un grupo asume la historia recordada de otro grupo vara mucho de acuerdo con, el grado de correspondencia entre las historias de los dos grupos. Por ejemplo, un grupo israelita que hubiera sido victorioso o hubiera escapado de un encuentro con tropas egipcias en Canan poda apropiarse del

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III.1 1

tema "Liberacin de Egipto" del grupo mosaico con un grado bastante menor grado de simbolizacin que un grupo israelita cuyo encuentro hubiera sido con tropas no egipcias y poia hacerlo con mucho menos simbolizacin que un grupo israelita que nunca hubiera tenido encuentro con ninguna fuerza enemiga durante su inmigracin en Canan o su retiro de la sociedad cananea. Esto sin duda sugiere que el proceso centralizador de la simbolizacin de las tradiciones histricas procedi en forma desigual en el primitivo Israel y qued tan completo como lleg a ser solamente porque las tribus asociadas tuvieron que rechazar repetidas amenazas militares de parte de los madianitas, amonitas, moabitas, cananeos y filisteos. En realidad, la bien organizada estructura militar de los filisteos, formalmente el cliente de los egipcios, debi de servir para empujar aun las tribus ms recalcitrantes y hasta entonces "simblicamente retardadas" a una apreciacin de la pertinencia directa para ellas del tema bsico "Liberacin de Egipto". El proceso de recordar experiencias vivenciales demuestra una conciencia histrica. Con el fin de hacer justicia al hecho que el primitivo Israel buscaba su concepto de si mismo en la interpretacin de experiencias pasadas de lucha social, en vez de rdenes mticos y polticos impuestos por la jerarqua, es til hablar de la conciencia histrica de Israel. Pero aun aqu debemos ser ms precisos, hablando de la conciencia histrica de lucha social en Israel. Sin embargo, la caracterizacin simblica no puede hacerse de modo que se pase por alto la interpretacin simblica selectiva de las experiencias vivenciales, y tampoco puede hacerse de manera que pretenda o sugiera como los biblistas muchas veces lo han hecho que esta clase de conciencia histrica no es en realidad bsicamente diferente de la historia documental de ndole humanista. En fin. la apropiacin histrico-simblica de la historia caracterstica del primitivo Israel nos deja como tarea el anlisis de procesos implicados en ese simbolismo historizador, por una parte y, por otra, la tarea de descubrir, hasta donde podemos, la estructura bsica y el detalle de la experiencia vivencial en un marco histrico-documental. Por lo tanto, ciertos conjuntos de interrogantes histrico-documentales e histrico-simbolicos deben combinarse en el anlisis de cada etapa del proceso para formular y apropiar la tradicin total. Etapa de simbolizacin arupal primaria PREGUNTA HISTRICO-DOCUMENTAL: Cul fue el conjunto total de experiencias vivenciales de las cuales determinados aspectos fueron escogidos por el grupo que las experiment? PREGUNTA HISTORICO-SIMBOLICA; Por qu fueron los aspectos escogidos de tanta importancia y qu patrn muestran para entender los intereses y las caractersticas del grupo tal como se expresan en su estructura social?

Etapa de simbolizacin aruoal secundaria o extendida PREGUNTA HISTORICO-DOCUMENTAL: Qu se puede saber acerca de la experiencia vivencial del(los) grupo(s) apropiante(s). especialmente de la medida en que corresponda o distaba de la experiencia vivencial y las memorias simblicas del grupo primario? PREGUNTA HISTORICO-SIMBOLICA: Por que eran las experiencias del grupo primario, simblicamente interpretadas, de tanta importancia para ei grupo que las apropiaba? Y cules patrones en este simbolismo unficador arrojan luz sobre (1) los intereses y las caractersticas traslapantes y congruentes de los grupos que apropiaban las experiencias juntos o sucesivamente intereses y caractersticas que llegaron a expresarse en una constitucin social y cltico-ideolgica comn a todos los grupos v tambin (2) cules patrones arrojan luz sobre los intereses y las caractersticas divergentes u opcionales que se trataban como no prescriptivas o de poca importancia para la constitucin comn del todo socio-religioso?

Si bien ninguno de estos interrogantes claves acerca de la simbolizacin de tradiciones en el primitivo Israel puede contes tarse en la actualidad con la plenitud y precisin que deseamos. nunca podrn contestarse ni siquiera en forma parcial, a menos que se expresen de manera adecuada. Lamentablemente, la erudicin bblica en general ha dejado de formular estas preguntas de modo preciso y completo. Esta omisin est relacionada directamente" con invocaciones flojas y sin definicin de la historicidad o bien la no historicidad de las tradiciones israelitas. Adems, solamente cuando se hacen las preguntas histrico-documentales e histrico-simblicas en relacin la una con la otra puede cualquiera de ellas abordarse de modo satisfactorio. Se encontrar que las reconstrucciones que se estn logrando actualmente de las ,r historias" de Israel, tanto documentales como simblicas, son ms o menos adecuadas en aspectos distintos. Al compararlas, se puede usar los resultados de una categora histrica para sugerir nuevas teoras o estimar probabilidades en cuanto a teoras viejas que normalmente caen dentro de la competencia de otra categora histrica. Por lo consiguiente, ei propsito de este estudio es relacionar la investigacin documental y ei anlisis histrico-simblico, sin confundirlos, en el contexto del sistema social israelita en su totalidad. As la tendencia y el genio de estas primitivas tradiciones de srael, tan fuertemente narrativas en forma, conduce a la articulacin de declaraciones simblicas orototpicas de las acciones de Yahveh, con el fin de suministrar un conjunto comprensivo e inmediatamente aprooiable de conceptos comunes para la comunidad del Israel unido. Estas declaraciones o conjuntos de conceptos comunes en forma narrativa temtica, nos revelan la funcin crtica, tanto ideolgica como centralizadora, del culto.

III.11 106 Por supuesto, hubo actividades rituales y sacrificiales en el primitivo culto de Yahveh de una clase parecida a las que se practicaban en los cultos de otros dioses. Pero el rasgo especficamente israelita del culto fue el de solidificar la unidad entre grupos dispares por medio de actividades corporativas basadas en una ideologa comprensiva. El culto declaraba las acciones salvficas de Israel y de su dios en forma narrativa, condensada y sintetizada de las experiencias colectivas de los miembros integrantes de Israel, de manera que plasm un marco simblico y dramtico que no slo expres la conciencia del Israel unido, sino que evoc nuevas dimensiones y ms elevados niveles de conciencia. Por cuanto con mucha frecuencia se entiende mal *La naturaleza de ios procesos histricos simblicos, vale la pena repetir lo dicho en II.4, que la refraccin de la historia en las tradiciones narrativas del primitivo Israel no es cuestin de falla de memoria ni falta de atencin en la observacin por parte de historiadores aspirantes quienes por sus propios criterios debieran ser ms exactos. Al contrario, es un asunto de memoria selectiva y de observacin muy especializada. No se trata del curso precisamente delimitado de acontecimientos experimentados por un solo grupo en comn, sino de la forma en oue se poda comprender una variedad de acontecimientos diversos pero generalmente similares, loa cuales hablan Ocurrido entrg Una gama de pueblos anteriormente no relacionados, con &l_fjji de afirmar su cohesin como pueblo en camino desde la,flgsmfla4haca la unidad, desde la fftrvltiUnfTgfftffflIa ^h*'"*'^tifftftr"*?" ni^hlq" a a f t i - "el Pueblo de Y f t f o V f f K ' - Las tradiciones del primitivo Israel surgen, por lo tanto, como reflejo de una creciente conciencia de unificacin y una praxis social unificada dentro de Israel, como instrumento flexible para ese mismo fin. El resultado es un vasto complejo de tradiciones que sintetiza la experiencia histrica tomada de las muchas subhistorias de los pueblos componentes de Israel y que dirige todas estas subhistorias segmntales, deliberadamente conceptual izadas como una sola historia, hacia la cimentacin de una conciencia sico-social y religioso-nacional entre todos los israelitas.

Notas 69. J. Barr, "The Multiplex Nature of the Od Testament Tradition". Qld and New in Interpretation: A Studv of the Two Tsstaments 1966, pp. 15-33, advierte contra un concepto de las tradiciones israelitas dominado por la nocin de "la historia de la salvacin", la cual tiende hacia un positivismo supernaturalista; vase tambin J. Barr, The Bible in the Modern World. 1973. B. Albrektson, BJstQrV ana the goda; An SggaY Pn the Idga of Historical Events as Divine Manifestations in the Ancient Near Eaat and in Israel. (CB, Od Testament Series, 1), 1967, derrumba las afirmaciones fciles de una creencia israelita nica en "la rev-

107 Notas III. 11 lacin en la historia", las cuales han dominado nc solamente la literatura popular acerca del Antiguo Testamento sino tambin amplios sectores de la erudicin biblica bajo el rubro de "la teologa bblica". Lo derrumba mostrando que todos los componentes del complejo "la revelacin en la historia", supuestamente nico en Israel, se hallan duplicados y hasta rebasados en las religiones del antiguo Prximo Oriente. Se presentarn las demostraciones detalladas de Albrektson en XI.52.3 junto con una crtica de su afirmacin alternativa, totalmente inadecuada, de lo que es distintivo de la religin de Israel.

12.

ACCIONES CULTICA8 Y TRADICIONES CLTICAS; TEMAS EXODO-ASENTAMIENTO Y SINAI

Hemos afirmado que los temas principales de la primitiva tradicin israelita se plasmaron y se narraban como ideologa en el culto de Yahveh. Pero ser posible establecer una correlacin directa entre los elementos componentes de las tradiciones clticas y las diversas clase* de acciones clticaa*? Para descubrir ia medida en que es posible una correlacin entre tradiciones clticas y acciones clticas debemos examinar las bases de las primitivas tradiciones a travs de la critica de formas y especialmente debemos anlocar 4a- estructura y funcin de los temas nucleares bsicos. 12.1 Separacin de los temas xodo-Asentamiento y Sinai La fase contempornea del estudio de las primitivas tradiciones histricas segn la critica de formas fue lanzada por la investigacin trascendental de Gerhard von Rad, The Form-Critical Probiam of tha Haxatauch (1938) (El problema de la critica de formas en el Hexateco). En este estudio von Rad llam la atencin a ia existencia de ciertas composiciones litrgicas que contienen resmenes altamente estereotipados de 70 los principales temas narrativos del Pentateuco o Hexateco. El vio que estos textos no tenan el propsito de resear hechos sino de proclamarse como liturgia, como confesin de fe en forma narrativa. Von Rad las llam "credos histricos". Entre los ejemplos principales del credo histrico seal Deuteronomio 26:Sb-9, Deuteronomio 6:2024, Josu 24:2b-13, y adems not la libre adaptacin de credos semejantes en los textos cultuales de I Samuel 12:8, Salmo 136, xodo 15, Salmo 135. Von Rad afirm que el credo era una 71 especie de Pentateuco o, como l lo prefera, Hexateco en nuce. Concluy que los ejemplos compactos eran antiguos y tpicos de la liturgia cltica que celebraba los temas bsicos de la fe de Israel antes que fuesen elaborados con el abundante desarrollo de 8ubtemas y tradiciones individuales. No le ha ido bien a su argumento a favor de la antigedad de los credos histricos existentes. En realidad, las pruebas que tenemos definitivamente no apoyan una fecha en el perodo premonrquico.Ta Sin embargo, los credos no pueden explicarse fcilmente como resmenes posteriores del complejo de tradiciones literarias, ni siquiera de J o E, puesto que omiten con regularidad ciertos temas que para el tiempo de J y E estaban ya incorporados en el gran complejo tradicional. Probablemente debemos entender los credos existentes como formas sobrevivientes, relativamente tardas, de una clase que incorporaba los temas bsicos segn un modelo normativo elaborado en tiempos premonrquicos. De hecho, el inventario de Noth de los temas bsicos por medio de los que se organizaban las diversas tradiciones proporciona justamente

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una esquematizacin asi. y esto sugiere que el esquema funcionaba durante el desarrollo de las tradiciones. Por lo tanto, tenemos mucha razn para creer que detrs de las posteriores formas "barrocas" del credo que han sobrevivido existia un esquema premonrquico de temas histricos fijos que podian elaborarse en diversas maneras."'3 Von Rad observ luego que los credos histricos omiten referencias en absoluto al tema de Sinai. En ninguno de los credos, seal von Rad. figuran el monte de Dios, la alianza o la ley. En su lugar, von Rad traz una lnea completamente independiente de composiciones litrgicas en las que Sinai ocurre como el lugar de una teofana de Yahveh por ejemplo, Beuteronomio 33:2,4: Jueces 5; Habacuc 3. Not que nicamente en una liturgia posterior tal como Nehemas 9 se encuentran unidos los temas del credo histrico y la tradicin de Sinai (vv. 12-21). De all von Rad concluy que el credo histrico con su nfasis sobre los temas de xodo-asentamiento y la liturgia de Sinai con su enfoque en la teofana, alianza y ley debieron de remontarse a distintos contextos festivos. Localiz los temas de xodo-asentamiento en la fiesta de semanas (cosecha de cebada) en Gilgal y ubic el tema de Sinai en la fiesta de tabernculos (cosecha de uvas y frutas) en Siquem. El corolario de esta hiptesis es que von Rad consideraba la historia por una parte y la alianza y la ley por otra como corrientes de tradicin totalmente independientes hasta que fueran unidas por primera vez por ei escritor J bajo la monarqua unida. No se puede negar que von Rad ha hecho un anlisis valioso de dos distintos enfoques de las tradiciones, como tambin un raciocinio impresionante para explicar sus diferencias. En ciertos aspectos su anlisis es indiscutible. Trat de darle sentido a lo que desde hace tiempo se haba notado, es decir, que en la forma actual de las tradiciones todo el complejo de la alianza y la ley en Sinai est articulado de manera desmaada y tasca dentro de las narrativas que se mueven desde el xodo a travs del desierto hacia Canan. De igual modo Noth ha enfatizado la independencia del tema Revelacin en Sinai y su posicin y forma disonantes en la secuencia final de los temas bsicos. Von Rad sugiri que podemos explicar este peculiar hiato literario si suponemos que los dos tipos de material, narrativa y alianza-ley, eran originalmente basados en fiestas totalmente independientes. Por mi parte, dir que von Rad ha demostrado que alguna clase de separacin tradicin-histrica y cltica 3 est por debajo del hiato literario, pero no considero adecuada la explicacin brindada. Estoy dispuesto a conceder que la hiptesis de von Rad acerca de los contextos festivos originalmente independientes puede sealar atrs correctamente hacia la situacin de los pueblos proto-israelitas. Por ejemplo, es posible que los levitas trajeran consigo a Canan solamente los temas de xodo-asentamiento y que otro(s) miembro(s) del Israel unido fuera(n) responsable s) de la introduccin del tema de la alianza y el de la ley, ya fuera en forma independiente o en combinacin. Sin embargo, sostengo que el Israel unido surgi precisamente en la

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III.12.1

confluencia de esas corrientes, en aquel momento cuando la comunidad afirm la teofania, la alianza, y la ley junto con las declamaciones narrativas de Liberacin de Egipto y Entrada en Canan. Porque es la coyuntura de la recoleccin histrica y la revelacin contempornea de alianza y ley lo que define en forma normativa a la comunidad religiosa y nacional de Israel y corresponde a su surgimiento como sistema social. La configuracin funcional "Israel" ya estaba delimitada para el escritor J. El no la cre. Sin embargo, hemos propasado un poco nuestra evaluacin detallada del argumento de von Rad. 7 Aqu debemos rendir tributo al trabajo de Noth y de Artur Weiser' '* en la historia de tradiciones para una refutacin ms completa de la separacin de las corrientes de historia y ley antes de J, tal como la supone von Rad. En lo que sigue he tomado mucho prestado de Noth y de Weiser, modificando y complementando su trabajo y sacando mis propias conclusiones conceptuales. Esencialmente, lo que quiero sostener es que la separacin de las tradicionaa de xodo-asentamiento v las de teofana-alianza-lev (Sinai) no fue una separacin basada en dos mundos conceptuales totalmente distintos, sino antes, una, separacin basada en una diferencia de funcin para los dos conjuntos de conceptos v tradiciones dentro del mismo programa festivo, o al menos dentro de una sola programacin festiva ideolgica v funcionalmente cohesiva. Comenzamos con la premisa que la formacin de la tradicin supona la unin eficaz de pueblos dispares para formar Israel. No se trata de prejuzgar cules de los futuros componentes estaban incluidos en ese primer paso hacia la unidad, ni tampoco la forma precisa de la unin. Estas preguntas quedan por considerarse an. Otra premisa es que la forma esencial de incorporar y expresar la unin fue el culto de todo Israel. Por "el culto de todo Israel" queremos decir los ejercicios centralizados, organizados, comunitarios de celebracin e instruccin dirigidos explcitamente hacia Yahveh, el Dios del Israel unido, y sujetiva o indirectamente hacia la afirmacin y cimentacin de la unin del pueblo. Para poner a prueba el argumento de von Rad e introducir mi propia alternativa, se puede plantear la siguiente pregunta: cules fueron los elementos de la celebracin e instruccin cltica esenciales para la incorporacin y expresin de la nueva unidad de Israel? Integrales en el programa centralizador del culto eran los siguientes cuatro elementos: Manifestacin de la deidad, por la vista o el sonido o por ambos, demostrando y brindando para aceptacin su soberana sobre la comunidad (Tema Sinai, subtema Teofania). Constitucin o reconstitucin de la comunidad como pueblo de la deidad, incluyendo afirmacin de parte de la deidad y afirmacin de parte del pueblo (Tema Sinai, subtema Alianza). Recitacin de los actos de la deidad a favor del pueblo a travs de su historia representada como comn desde los patriarcas hasta la ocupacin de Canan (Temas bsicos histricos).

III.12.1 111 Declaracin de ia voluntad de la deidad para la comunidad, definiendo cmo su soberana haba de expresarse en la estructura de la interaccin comunitaria (Tema Sina, subtema Ley). Al notar la correspondencia de estos elementos clticos con algunos de los temas bsicos narrativos (indicados entre parntesis arriba), observamos que tres de los cuatro elementos pertenecen a lo que von Rad ha caracterizado como la tradicin de Sina (para Noth se trata del tema bsico Revelacin en Sina) mientras el cuarto elemento cltico representa las tradiciones de xodo y asentamiento (para Noth se incluyen aqu todos los temas bsicos agregados a las "columnas gemelas" originales del xodo y el asentamiento). Von Rad quiere decir que estos dos tipos de tema existieron por dos siglos antes de la monarqua en fiestas cultuales independientes. Pero si as fuera, la aparente unidad de los cuatro elementos clticos sealada arriba no podra pertenecer al fundamento original del primitivo Israel. A mi parecer, hubiera sido conceptual y funcionalmente imposible que Israel ilegara a existir sin la asociacin ntima de todos los cuatro elementos clticos en una sola matriz ideolgica. Esto quiere decir que las cuatro clases de materiales en las tradiciones, correspondientes a los cuatro elementos del culto, eran de igual antigedad y de igual importancia para el fundamento cltico del primitivo Israel. Esto no quiere decir, desde luego, que todos los ejemplos bblicos existentes sean de igual antigedad ni que los cuatro tipos de materiales fuesen completamente elaborados o escritos en la misma etapa del desarrollo de las tradiciones. De igual modo, esta evaluacin del papel integral de todos los cuatro tipos de tradicin en el fundamento cltico de Israel de ninguna manera juzga ni su edad ni su importancia dentro de cualquier contexto pre-israelita donde se hallara anteriormente. Sin embargo, el anlisis de von Rad no puede despacharse tan fcilmente. Si se ha de sostener mi posicin a favor de la unidad fundamental de los temas xodo-asentamiento y teofana-alianza-ley, es necesario tratar con la situacin que von Rad descubri en cuanto a la historia de las tradiciones: los temas de xodo-asentamiento lograron una prioridad formal y una independencia, hasta una especie de predominio, entre las tradiciones en comparacin con lo cual los temas de teofana, alianza y ley parecen subordinados o minimizados. Expresado de otra manera, debemos de algn modo explicar por qu los subtemas sinaticos de teofana, alianza y ley formaron tres cuartas partes del programa bsico del culto pero se encuentran apretados en un solo tema Sina de la historia tradicional, vinculados en forma desgarbada con los otros temas ms "histricos". Si los dos tipos de tema, es decir, "historia" y "teofana-alianza-ley" surgieron original e integralmente de funciones clticas e ideolgicas en el antiguo srael, cmo hemos de explicar la masiva desproporcin entre ellos, tanto en extensin como en estructura formal, en las formas existentes de las tradiciones aglomeradas? Propongo explicar el desarrollo discrepante de los temas histricos y los temas de Sina a razn de que funcionaron en maneras formalmente distintos en el culto y que esta diferencia afect el tiempo, la amplitud y la forma de su incorporacin en el complejo de la primitiva tra-

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dicin israelita. Para clarificar esta diferencia funcional en el culto, es necesario examinar los dos conjuntos de temas tradicionales desde el punto de vista de su referencia temporal, su contexto cltico y su propsito inmediato. Tambin ser esencial describir ms precisamente qu se quiere decir por los subtemas de teofania, alianza y ley. 12.2 Lugar cltico de los temas xodo-asentamiento Los temas histricos que enfocan el xodo-asentamiento posean una referencia temporal en el pasado. Hablaban de las cosas que Yahveh habla hecho en la historia de Israel. Eran sucesos de un pasado que no podia repetirse como tal; para que cualquier tradicin se incluyera en esta narrativa de los hechos de Yahveh habia que concebir de ella como ocurrida dentro del periodo "cannico" que extenda desde los patriarcas hasta el asentamiento inicial de la tierra; es decir, haba que representarla como un acontecimiento que ocurriera antes de la muerte de Josu. El contexto cltico principal de la narracin de los temas histricos era una comunidad va constituida o reconstituida que miraba hacia atrs y recordaba en forma conciente lo que Yahveh haba hecho en su pasado. El sujeto humano de todas las descripciones clticas era siempre la misma comunidad reunida para llevar a cabo las acciones clticas, siendo una de ellas la recitacin de los temas histricos. Pero el punto de importancia inmediata es que la accin cltica de narrar los temas histricos es inteligible solamente si suponemos que era precedida por otras acciones clticas, especficamente la manifestacin de la deidad a la comunidad y la constitucin o reconstitucin de la comunidad como pueblo de la deidad. La integridad del Israel unido sobre un fundamento preestablecido como pueblo de Yahveh es la presuposicin ideolgica y cltica de las narrativas histricas. Las narrativas histricas son agudas objetivaciones de una conciencia del presente arraigada en los arreglos constitucionales de la comunidad, una conciencia tan alerta y tan insistente que empujaba su conocimiento de la comunin entre Yahveh e Israel hacia versiones narrativas cada vez ms extensas que atraan cada vez mayores zonas del pasado del pueblo bajo el dominio de esa conciencia simbolizadora. El objetivo inmediato de la recitacin de los temas histricos era la de reforzar v objetivar la unidad cc-nsUtUCJonal e U r o lgica del pueblo suministrndoles una tipologa de las repetidas acciones de liberacin y gua a favor de la comunidad. Las narrativas histricas daban al pueblo una estructura temporal fija para recordar lo que Yahveh poda hacer en consideracin de lo que haba hecho ya. Cualquier caso determinado de la accin de Yahveh poda ubicarse dentro de una historia en desarrollo que daba por resultado la actual comunidad floreciente. La celebracin cltica podia aprovecharse del creciente repertorio de temas, subtemas e historias que servan para intensificar la creencia que aquello que Yahveh y su pueblo haban hecho en el pasado podra hacerse de nuevo a pesar de todos los obstculos. Otra

1 13 III.12.2 vez. este objetivo inmediato no tiene sentido a menos que la comunidad reunida ya se hubiera constituido o reconstituido como el pueblo a quien la deidad se manifest. De todos modos, el carcter de las narraciones de .los temas bsicos de xodo-asentamiento y sus diversos aumentos y complementos . orientados en torno a los acontecimientos, no se nota tanto en su forma histrico-descriptiva sino en su sustancia v funcin histrico-simblicas. La base de la memoria colectiva acerca del pasado era la actual unidad de Israel, realizada pero imperfecta, bregando por mayor unidad al tratar sus diversas subhistorias anteriores como casos variantes de un solo movimiento hacia la unidad bajo la tutela de su deidad patrona. Estos temas y narrativas "histricas" no tienen sentido si los miramos como,,-' esmeradas deliheaciones cronolgicas y territorio-geogrficas de las verdaderas etapas que conducan al Israel unido y al culto de ' Yahveh. En efecto, de comprenderse de esa manera, no seran sino mofas de la historiografa. No dan ni principio ni fin, ni en ningn punto se acercan, al tipo de bosquejo que nosotros como estudiantes de la religin de Israel quisiramos poseer. Todos y cada uno son etiologas de la conciencia grupal del Israel unido y estmulos pedaggicos hacia ella. El instinto para oonocer el pasado, desinteresado, bien proporcionado y matizado, se pierde en ellos frente a la necesidad que el pasado dramticamente embellecido sirva las urgencias del presente. No obstante, la forma de este servicio rendido al presente es una forma histrica que mira hacia el pasado y objetiva el sentido del presente en trminos de un pasado definido v recontable. Podemos parafrasear tanto el intento como la sustancia de esta memoria histrica de la siguiente manera: "Todo lo que pas antes en la experiencia de Israel, y por lo tanto en las experiencias de todos los grupos que se unieron para formar Israel, nos ensea acerca de la accin constante de Yahveh para librarnos de fuerzas amenazantes y para establecernos en seguridad como un pueblo prspero e independiente. As que nuestro actual impulso hacia la libertad y la seguridad, y nuestra confianza que la lealtad a Yahveh asegurar estos beneficios, son garantizados ampliamente por los repetidos casos en nuestro pasado cuando l se mostrp completamente capaz de preservarnos, aun frente a obstculos tales como los que enfrentamos cuando nos libramos de nuestros opresores en Egipto y cuando luchamos por conseguirnos un lugar para vivir en Canan". Esta parfrasis subraya el hecho que la comunidad cultual operaba segn el principio que lo que perteneca al pasado de cualquier grupo de Israel perteneca "al pasado de todo Israel y que lo que significaba el presente de Israel poda leerse en el pasado de cada grupo ya unido con Israel. En el nivel ms elevado de generalizacin cltico-ideoigica, esto quiere decir que Yahveh, quien una la comunidad contempornea bajo su soberana voluntad, haba estado obrando en la historia de cada grupo de los que luego llegaron a ser israelitas de tal modo que esas historias independientes podan expresarse como etapas en la nica historia de la formacin de su nico pueblo por parte de Yahveh.

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12.3 Los temas de Sina: teofahia, alianza, ley

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Hasta al11 en cuanto a los temas "histricos" del complejo de tradiciones en torno al xodo y el asentamiento. Qu de aquellas tradiciones que vn Rad caracteriz como sinaiticas y que tienen que ver con teofana, alianza y ley? Para analizar este complejo de temas con precisin, debemos hacer algunas distinciones en principio, aunque sea difcil guardarlas en la prctica. Por una parte, hay que distinguir entre teofana, alianza y ley como complejos de acciones y narraciones clticas y su vinculacin secundaria con los temas bsicos de la historia narrativa de Israel, cosa que ocurri cuando fueron agrupados como tema bsico e insertados en la historia tradicional como acontecimientos que supuestamente se llevaron a cabo en Sinai-Horeb, el monte de Dios en el desierto. No veo indicaciones que von Rad haga esta distincin formal y, al dejar de hacerla, l pierde la oportunidad de resolver el dilema que l mismo descubri. En otras palabras, tenemos que distinguir entre teofana, alianza y ley como ** i rdif-irtn y teofana, alianza y ley como almannos tractor*!a del culto. Teofana, alianza y ley como modos clticos formales, con sus correspondientes formas de lenguaje, estn lgicamente independientes de su posterior transformacin en un tema bsico de la tradicin y temporalmente anteriores. De manera que cometemos un error serio si confundimos la ausencia de teofana, alianza y ley como temas o subtamas narrativos en las primeras etapas de la tradicin israelita con su presunta ausencia en el propio culto que produjo los temas narrativos. Esta distincin vital ser esclarecida abajo en nuestra discusin. Adems, debemos aclarar lo que queremos decir por los modos estructurales del culto designados teofana, alianza y ley: TEOFANA. Por teofana, nos referimos a la manifestacin de una deidad a la comunidad de tal manera que se comunique directamente dentro de la experiencia del culto la autoridad divina y su poder para ser el soberano de la comunidad. Los informes de teofanas se convierten en productos literarios que estn altamente estilizados, pero necesariamente descansan sobre una base de experiencias comunitarias subyacentes de una naturaleza religiosa, sico-social, y nacional, las cuales acarrean su propia autoridad imponente. No se trata de dar una versin clara de los elementos que componen este sentido de autoridad. No estamos juzgando por el momento cules de varios factores pudieron ser implicados o decisivos, factores tales como pasmosos fenmenos naturales, la xtasis o el misticismo del individuo o del grupo, las crisis en la vida del grupo vencidas con xito (tales como los conflictos militares) o dramas y adoctrinamiento sacerdotal. Es un hecho que, sean cuales sean los factores, la teofana es la experiencia fundamental de la autoridad religiosa en que la soberana de la deidad se hace palpable. La aparicin de Yahveh a la comunidad cltica autenticaba su derecho y su poder para ser seor de la comunidad. Por el momento, enfatizamos solamente el modo formal

1 15 de la teofania. Los actos clticos que proyectaban la teofania y las formas de lenguaje que encerraban la teofania en las formas literarias que sobreviven sern tratados despus en nuestra discusin. 7?i ALIANZA. Por alianza nos referimos de manera imprecisa y engaosa a la estructura formal de relaciones ordenadas entre el pueblo y la deidad que se le ha manifestado. Una teofania en si puede ser aislada y momentnea, extraa y al azar; puede no ser mucho ms que un oscuro sentido que la divinidad o el misterio est obrando en algn suceso solemne. La teofania sola nunca puede ser el fundamento de la comunidad, la base de un sistema social. Es caracteristico de la teofania en el primitivo Israel que conduzca a los lazos de una alianza entre la deidad y el pueblo, aunque una vez hecha la alianza, la teofania puede aparecer en otros contextos para estimular al pueblo a mayores esfuerzos, como en la direccin de una guerra. El trmino acostumbrado para la descripcin de los lazos pactados entre deidad y pueblo es "alianza" o bien "pacto", traduciendo el hebreo berith. Ninguna de estas voces es libre de dificultades, pero son convenientes y difciles de eludir, ya que cualquier alternativa sera igualmente problemtica. Hemos de entender esta "alianza" o "pacto" como una relacin ordenada, un arreglo recproco pero no necesariamente simtrico de compromiso y limitacin entre las partes contratantes. En trminos israelitas podemos decir que el tema de alianza se hace presente dondequiera que Israel convenga en reconocer el derecho y poder de Yahveh para ser su soberano y as aceptar lo que ste manda como constituyente de su vida. Vital a este estudio es la realidad adicional que la alianza no es simplemente un concepto religioso abstracto, aun cuando tenda a convertirse en algo semejante en el transcurso de la experiencia israelita. La alianza es tambin una accin cltica que liga los grupos y, a la vez o en acciones colaterales, es una accin socio-poltica que especifica la soberana que los grupos pactantes reconocern a travs de todo el campo de su vida socio-poltica colectiva. De este modo la alianza establece la estructura y los modos principales de interaccin dentro del sistema social resultante. Pero estas dimensiones de alianza como accin cltica y como accin socio-poltica se explicarn en otros contextos. Aqu no hacemos sino establecer el modo formal de pactar.76 LEY. Por ley nos referimos a cualquier especificacin de la voluntad de la deidad que se le d a la comunidad como ejecucin de su soberana. As como en el caso de "alianza", la voz "ley" est cargada de dificultades. Tal como est, implica una connotacin demasiado legalista y jurdica para el caso del primitivo Israel. La ley como jurisprudencia exista en el primitivo Israel, pero solamente en forma rudimentaria, y la jurisprudencia del primitivo Israel no estaba limitada a aquella instruccin divina que provena del culto. La instruccin divina en el culto normalmente apareca en la forma de breves prohibiciones o mandatos acerca de conducto cltico y tico. Estas prohibiciones y mandatos acarreaban importantes efectos e implicaciones para la

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jurisprudencia cotidiana, pero las relaciones entre la instruccin divina y la administracin de la justicia eran complejas y a menudo indirectas."7"7 Tal como ahora est formulado, el complejo de temas o subtemas llamado por von Rad Sinaitico puede caracterizarse como una manifestacin de derecho y poder divino sobre la comunidad, una promesa por parte del pueblo a reconocer el derecho y poder divino como la soberana de la comunidad, y la ejecucin del derecho y poder divino en instrucciones morales y clticas. Se ve que los temas poseen una relacin orgnica y secuencial, cada uno naciendo del anterior y en conjunto formando una unidad de movimiento y una totalidad de concepto que se perdera en la ausencia de cualquiera de los elementos. Porque, cmo puede un pueblo comprometerse con una deidad que no se haya autenticado? 0 qu significado puede poseer una manifestacin que no exija reconocimiento? O qu puede significar comprometerse con un dios que no haga demandas concretas? 12.4 Lugar cltico de los temas sinaticos En cuanto a la perspectiva de los temas teofana-alianza-ley notamos en primer lugar que poseen una referencia temporal en el presente. Son modos conceptuales y formas de praxis que la comunidad cltica reunida llevaba a cabo en un programa de eventos definido. s mi tesis que estas acciones modales eran en un principio actos constituyentes o reconstituyentes totalmente contemporneos. A diferencia de las narraciones histricas, no implicaban el menor distanciamiento del presente por parte de la comunidad. Solamente en forma secundaria, despus de dcadas, fueron estas acciones modales que proporcionaron la estructura bsica para el primitivo culto objetivadas y alojadas en el complejo de tradiciones histricas como si hubieran sido acontecimientos que ocurrieran en Sina. Pero la transformacin retrospectiva de estas acciones modales en episodios histricos en el transcurso del tiempo no debe oscurecer su contemporaneidad primaria v original como complejos modales de acciones y palabras que haban de realizarse cuando fuera pertinente en el culto. Era tpico de estas acciones modales que ocurrieran en un presente cltico extendido en forma indefinida. Articulaban la estructura ideolgica fundamental de la conciencia grupal dei Israel unido: "Somos una comunidad a quien Yahveh se manifiesta, en alianza con Yahveh, instruida por Yahveh". Solamente cuando el perodo formativo se haba alejado hacia el pasado pareca necesario encontrar un punto en la recitacin de las narrativas histricas donde teofana-alianza-ley poda fijarse temporamente e historizar8e como ocurrencias en la migracin de Israel desde Egipto hacia Canan. El primer punto claramente fechable en la historizacin del presente cltico fue el momento de poner por escrito las fuentes extensivas durante la monarqua. Hasta all s podemos estar de acuerdo con von Rad que solamente cuando el pasado se ve desde una etapa totalmente nueva en la historia del pueblo encontramos

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de la teofania. Los actos clticos que proyectaban la teofana y las formas de lenguaje que encerraban la teofana en las formas literarias que sobreviven sern tratados despus en nuestra discusin. 75 ALIANZA. Por alianza nos referimos de manera imprecisa y engaosa a la estructura formal de relaciones ordenadas entre el pueblo y la deidad que se le ha manifestado. Una teofana en s puede ser aislada y momentnea, extraa y al azar; puede no ser mucho ms que un oscuro sentido que la divinidad o el misterio est obrando en algn suceso solemne. La teofana sola nunca puede ser el fundamento de la comunidad, la base de un sistema social. Es caracterstico de la teofana en el primitivo Israel que conduzca a los lazos de una alianza entre la deidad y el pueblo, aunque una vez hecha la alianza, la teofana puede aparecer en otros contextos para estimular al pueblo a mayores esfuerzos, como en la direccin de una guerra. El trmino acostumbrado para la descripcin de los lazos pactados entre deidad y pueblo es "alianza" o bien "pacto", traduciendo el hebreo b e rith. Ninguna de estas voces es libre de dificultades, pero son convenientes y difciles de eludir, ya que cualquier alternativa sera igualmente problemtica. Hemos de entender esta "alianza" o "pacto" como una relacin ordenada, un arreglo recproco pero no necesariamente simtrico de compromiso y limitacin entre las partes contratantes. En trminos israelitas podemos decir que el tema de alianza se hace presente dondequiera que Israel convenga en reconocer el derecho y poder de Yahveh para ser su soberano y as aceptar lo que ste manda como constituyente de su vida. Vital a este estudio es la realidad adicional que la alianza no es simplemente un concepto religioso abstracto, aun cuando tenda a convertirse en algo semejante en el transcurso de la experiencia israelita. La alianza es tambin una accin cltica que liga los grupos y, a la vez o en acciones colaterales, es una accin socio-poltica que especifica la soberana que los grupos pactantes reconocern a travs de todo el campo de su vida socio-poltica colectiva. De este modo la alianza establece la estructura y los modos principales de interaccin dentro del sistema social resultante. Pero estas dimensiones de alianza como accin cltica y como accin 3ocio-poltica se explicarn en otros contextos. Aqu no hacemos sino establecer el modo formal de pactar. 70 LEY. Por ley nos referimos a cualquier especificacin de la voluntad de la deidad que se le d a la comunidad como ejecucin de su soberana. As como en el caso de "alianza", la voz "ley" est cargada de dificultades. Tal como est, implica una connotacin demasiado legalista y jurdica para el caso del primitivo Israel. La ley como jurisprudencia exista en el primitivo Israel, pero solamente en forma rudimentaria, y la jurisprudencia del primitivo Israel no estaba limitada a aquella instruccin divina que provena del culto. La instruccin divina en el culto normalmente apareca en la forma de breves prohibiciones o mandatos acerca de conducto cltico y tico. Estas prohibiciones y mandatos acarreaban importantes efectos e implicaciones para la

III.12.3 116 jurisprudencia cotidiana, pero las relaciones entre la instruccin divina y la administracin de la justicia eran complejas y a menudo indirectas.7'7 Tal como ahora est formulado, el complejo de temas o subtemas llamado por von Rad Sinatico puede caracterizarse como una manifestacin de derecho y poder divino sobre la comunidad, una promesa por parte del pueblo a reconocer el derecho y poder divino como la soberana de la comunidad, y la ejecucin del derecho y poder divino en instrucciones morales y clticas. Se ve que los temas poseen una relacin orgnica y secuencial, cada uno naciendo del anterior y en conjunto formando una unidad de movimiento y una totalidad de concepto que se perdera en la ausencia de cualquiera de los elementos. Porque, cmo puede un pueblo comprometerse con una deidad que no se haya autenticado? 0 qu significado puede poseer una manifestacin que no exija reconocimiento? 0 qu puede significar comprometerse con un dios que no haga demandas concretas? 12.4 Lugar cltico de los temas sinaticos En cuanto a la perspectiva de los temas teofana-alianza-ley notamos en primer lugar que poseen una referencia temporal en el presente. Son modos conceptuales y formas de praxis que la comunidad cltica reunida llevaba a cabo 9 UH programa < * < ? eventos definido. Es mi tesis que estas acciones modales eran en un principio actos constituyentes o reconstituyentes totalmente contemporneos. A diferencia de las narraciones histricas, no implicaban el menor distanciamiento del presente por parte de la comunidad. Solamente en forma secundaria, despus de dcadas, fueron estas acciones modales que proporcionaron la estructura bsica para el primitivo culto objetivadas y alojadas en el complejo de tradiciones histricas como si hubieran sido acontecimientos que ocurrieran en Sina. Pero la transformacin retrospectiva de estas acciones modales en episodios histricos en el transcurso del tiempo no debe oscurecer su contemporaneidad primaria v original como complejos modales de acciones y palabras que haban de realizarse cuando fuera pertinente en el culto. Era tpico de estas acciones modales que ocurrieran en un presente cltico extendido en forma indefinida. Articulaban la estructura ideolgica fundamental de la conciencia grupal del Israel unido: "Somos una comunidad a quien Yahveh se manifiesta, en alianza con Yahveh, instruida por Yahveh". Solamente cuando el perodo formativo se haba alejado hacia el pasado pareca necesario encontrar un punto en la recitacin de las narrativas histricas donde teofana-alianza-ley poda fijarse temporamente e historizarse como ocurrencias en la migracin de Israel desde Egipto hacia Canan. El primer punto claramente fechable en la historizacin del presente cltico fue el momento de poner por escrito las fuentes extensivas durante la monarqua. Hasta all s podemos estar de acuerdo con von Rad que solamente cuando el pasado se ve desde una etapa totalmente nueva en la historia del pueblo encontramos

117 III.12.4 la firme vinculacin en las tradiciones objetivadas entre los temas xodo-asentamiento y los temas teofania-aiianza-ley. Pero a diferencia de von Rad, insistimos que antes de su vinculacin en las tradiciones escritas, la vinculacin habia existido ya por mucho tiempo en la conciencia grupal y en la praxis del culto del primitivo Israel y, adems, que solamente con base en esa vinculacin podran haberse narrado las acciones histricas de la deidad en primer lugar. El contexto cltico de las acciones modales teofana-alianzaley es el Israel unido contemporneo, reconociendo v reafirmando la ubicacin de soberana en su vida corporativa. Aqu el nfasis est sobre el presente constitucional, e3 decir, la conciencia grupal y la estructura comunitaria formndose como ia realidad ordenadora de ia existencia contempornea. Al hablar de "constituir" o "reconstituir" la vida corporativa de Israel, as como lo hemos hecho en la descripcin del componente de alianza en el culto, hacemos alusin a la obvia conclusin histrica que en algn momento determinado Israel se organiz por primera vez como comunidad cultual de Yahveh, mientras que las sucesivas reu- ; niones de la comunidad (cada ao? cada siete aos?) eran en cierto sentido tanto repeticiones como extensiones de aquel primer evento. El primer evento y los sucesivos eventos estaban formalmente en la relacin de la constitucin primaria y ia reconstitucin o ratificacin secundaria. Pero esta formulacin es engaosa si no comprendemos que el pensamiento cltico tiene una tendencia hacia la atemporalidad. no necesariamente en el sentido de una negacin del tiempo o una afirmacin de la eternidad, sino en el sentido de una fecunda oportunidad, un arquetpico "tiempo convocado" repleto de significados y repartidor de significados, un tiempo cltico que interpenetra con el tiempo arquetpico del movimiento social de Israel hacia la liberacin nacional, cargado con la fatalidad de cada nueva amenaza y cada nueva liberacin. Israel es llevado a la muerte v restaurado a la vida en cada convergencia v coyuntura de tiempo cltico v tiempo socio-poltico. Esta "oportunidad" cltica es una organizacin simblica de vivencias en la cual cada nueva demanda socio-poltica de tiempo y espacio encuentra su lugar y por lo tanto moviliza las energas de Israel para tomar la accin apropiada. La "oportunidad" cltica que dio organizacin a las vivencias no nivel completamente la individualidad de cada nuevo momento cltico y socio-poltico. El contenido y la calidad de un momento cltico anterior, aun del momento cltico fundamental, tenda a continuarse sin un claro sentido de descontinuidad de un contexto cltico en otro y de un contexto socio-poltico en otro. El momento constituyente del primitivo Israel volva a vivir en cada momento reconstituyente con vividez peculiar y de tal manera que el lenguaje utilizado en las varias reconstituciones podia hablar con la misma frescura y finalidad que en el primer evento. Otro factor es que no sera estrictamente correcto suponer que hubiera tan solo un momento constituyente para el Israel unido. Como ya lo hemos sugerido y como lo desarrollaremos en forma ms

III.12.4 completa en los siguientes captulos, parece que Israel fue constituido en una serie de etapas de manera que hubo ms de una asamblea cltica "reconstituyente" que era tambin "constituyente'* en el sentido que en esa oportunidad nuevos grupos se llevaban dentro del marco comunal de Israel y se sometan al dios de Israel. No solamente se aplica esta permanente fuerza "constituyente" de la renovacin de la alianza a aquellos momentos cuando nuevos grupos eran recibidos en Israel. La misma fuerza persiste a lo largo de la historia del culto en la tendencia a ver cada generacin de israelitas en ana relacin nueva y directa con Yahveh, lo cual es a la vez paradjicamente un regreso y afirmacin de los orgenes constitucionales una perspectiva firmada con fuerza excepcional en el libro de Deuteronomio. El propsito inmediato de las acciones modales de teofanaalianza-ley era reasegurar los fundamentos de la vida corporativa y reafirmar las normas de la vida cotidiana. Si los propsitos para la narracin de las tradiciones histricas eran generalmente didctico-inspiracionales e intelectual-culturales en una comunidad ya confiada de sus cimientos seguros el objetivo de las acciones modales teofana-alianza-ley era constituyente-normativa en el sentido de realinear la comunidad en su estructura fundamental de manera que pudiera recordar el pasado y responder a sus ms grandes problemas socio-polticos en la actualidad. Los temas histricos buscaban abarcar los muchos intereses y experiencias de los diversos pueblos israelitas y enfocarlos sobre la base de una lealtad unificadora a Yahveh, mientras la intencin especfica de las acciones modales teofana-alianza-ley era relacionar la comunidad directamente con el reino de lo sagrado y recibir en la comunidad la estampa de lo sagrado en la forma de instrucciones divinas. Expresado de otra manera, los temas histricos eran lo que el pueblo entenda acerca de la actividad de Yahveh en su experiencia anterior mientras que las acciones modales teofana-alianzalev eran lo oue el pueblo hacia en presencia deYabv?b P a n conformarse con su soberana. As una de las cosas que el pueblo haca era recibir de nuevo las instrucciones divinas que haban de realizarse a travs de la estructura del sistema social de Israel. La accin cltica de esta manera concentraba todas las energas de la sociedad, a la vez organizando y librndolas en una forma que pudiera volver creativamente a las muchas esferas, niveles y relaciones del sistema social con fuerza liberadora y movilzadora. Vistas desde esta perspectiva, es evidente que las acciones modales no eran independientes de los temas histricos excepto de manera aproximada y funcional. De hecho, queda claro que el complejo teofana-alianza-ley, dentro de su contexto de encuentro presente entre deidad y pueblo, era el propio corazn de la actividad cltica, y en comparacin el retrospecto histrico era secundario. Las acciones modales formaban la infraestructura cltico-ideolgica abarcadora; los temas histricos de la tradicin eran la supraestructura que con el tiempo, por motivos complementarios, fue aumentada para incluir las originales acciones

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III. 12.4 1 19 modales fundamentales en forma historzada como eventos en Sina. Los temas histricos ampliaron y racionalizaron el punto de vista de la comunidad que anteriormente habia sido establecida y reestablecida por medio de acciones modales. De esta manera podemos entender tanto las peculiaridades importantes como la unidad final de las modalidades subjetivas de la accin cltica y los temas narrativos objetivantes arraigados en el culto pero extendindose ms all del culto hacia una condicin emergente de independencia como una coleccin autnoma de tradiciones. Yo me puedo imaginar un culto en el primitivo Israel el el que la deidad apareciera, hiciera alianza con el pueblo e instruyera al pueblo sin la narracin de ningn retrosoecto histrico. Tambin me puedo imaginar una fiesta particular cuyo nico contenido expresado fuera la celebracin de retrospeccin histrica, pero solamente bajo la suposicin que sera una accin especfica realizada por un pueblo que ya estaba en alianza con y obediente a la deidad cuyas acciones se recitaban. Lo que simplemente no me puedo imaginar es un culto en el primitivo Israel en el que el pueblo tan solo recitara las acciones pasadas de la deidad sin ninguna raz cltico-ideolgica en el presente de teofania. de alianza o de lev.78 Pero es esta anomala la que von Rad parece suponer cuando insiste que se haca en Gilgal una fiesta de retrospeccin histrica en la cual faltaban no solamente todos los elementos sino, si lo he interpretado correctamente, hasta todas las suposiciones del presente cltico de Sina. A mi parecer, esa interpretacin de la historia cltica sera equivalente a la disolucin de Israel como entidad histrica, y habra que entenderlo entonces como la invencin del tradicionista yahvista. Pero que Israel existiera articulado en forma yahvista mucho antes de la monarqua lo hubiera concedido von Rad. Y por lo tanto, para hacer justicia a las diferencias legtimas que von Rad identific entre los temas histricas y las acciones modales de los subtemas sinaticos, debemos concluir que su diferencia estriba en sus diversas posiciones estructurales en un programa cltico unificado y en sus variadas formas de incorporacin en el crecimiento del complejo de tradiciones. Notas 70. G. von Rad, "The Form Critical Problem of the Hexateuch", The Problem of the Hexateuch and Otfrer Essays, 1966 (pub. orig. en 1938), pp. 1-78. 71. Contra el argumento de Noth de un Tetrateuco, von Rad traz las fuentes del Pentateuco hasta Josu. Por lo tanto habla de un Hexateuco que consiste en los seis libros Gnesis hasta Josu. 72. El ataque contra la antigedad del credo histrico se hace demostrando el predominio de la fraseologa y los conceptos deuteronomistas en los ejemplos ms antiguos que von Rad cit. T.C. Vriezen, "The Credo in the Od Testament", Studies on the Psalms (OTWSA, 6 reunin), 1963, pp. 5-17, sostiene que la forma con-

120

Notas III. ! 2

fesional identificada por von Rad como especificamente deuteronomista, nunca fue usada en forma notable por los profetas posteriores, carece de precursores deuteronomistas, y se llama "credo" errneamente. L. Rost, "Das kleine geschichtliche Credo". Das Kleine Credo und andere Studien zum Alten Testament. 1965, pp. 11-25, asigna los credos a la poca del marco de Deuteronomio y la biografa de Jeremas, posiblemente como una expresin histricamente enraizada de la reforma de Jeremas. Siguiendo a Rost en este sentido: J.P. Hyatt, "Viere There an Ancient Historical Credo in Israel and an Independent Sinai Tradition?" Translatina and Understanding the Od Testament: Essavs i r i Honor of Herbert G. Mav (ed. H.T. Frank y W. L. Reed, 1970), pp. 152-170. Otra lnea de ataque (vase la nota 73) enfatiza que los resmenes que von Rad agrup no forman un tipo literario independiente sino que son elementos de otros tipos. 73. C.W. Brekelmans, "Het 'historische Credo' van Israel", TvT 3 (1963) 1-11, sostiene que Deuteronomio 6:20-24 forma parte de una catequesis o instruccin religiosa; Josu 24:2b-13 forma parte de una frmula de la alianza; y Deuteronomio 26:5b-9 forma parte de una oracin por la ofrenda de las primicias. Al pasar por alto las unidades completas, von Rad pudo abstraer el elemento comn de los resmenes histricos de tipos diferentes y construir errneamente un tipo independiente que no tena integridad formal. Hyatt (vase la nota 72) acepta este argumento de Brekelmans. Aunque el argumento Brekelmans-Hyatt tiene bastante fuerza al afirmar que no existi un tipo de credo histrico como tal, la prominencia y duracin de ciertos temas relacionados en estos resmenes seala atrs hacia lo que D.J. McCarthy, "What Was Israel's Credo?" LTQ 4 (1969) 46-53, llama una "corriente", refirindose a un trmino retrico del Renacimiento, o sea, un bosquejo o inventario de temas que servan de base para expansin o elaboracin en sermones o exposiciones particulares. Es precisamente esta agrupacin cuasi-cannica de un inventario de temas que Noth propone como la forma ms plausible de explicar el crecimiento de las primitivas tradiciones histricas. Podemos conjeturar adems que los resmenes histricos "corrientes" afloran en contextos deuteronomistas porque D dependa especialmente de una tradicin de materiales predicados que se serva de esta "corriente" de temas histricos. 74. A. Weiser, The Od Testament: Its Formation and Develocment. 4 ed. 1957 (trad. ing. 1961), pp. 81-99. E.W. Nicholson. xodos and Sinai in Historv and Tradition. 1973, ha resumido lcida y brevemente el argumento de von Rad, as como la modificacin de ese argumento hecha por Noth, y ha seguido a Weiser explicando la ausencia de Sinai en las proclamaciones histricas a razn de diferencias conceptuales fundamentales entre el tipo tradicional de Sinai y el tipo tradicional relacionado con el xodo y el asentamiento (vase especialmente las pp. 23,26,33-35). 75. Dos obras sobre las teofanas del Antiguo Testamento son J. Jeremas, TheQPhanjg; D_is Qegchjchte einer alttestamentlichen gaUunq (WMANT, 10, 1965) y J.K. Kuntz, The Self-Revelation of God. 1967. Jeremas hace un anlisis de motivos y crtica de

121 Notas III.12 formas que ubica la teofania en el contexto teolgico de la revelacin, enfatizando que tanto las palabras divinas como i as descripciones del advenimiento de Dios son integrales en la teofania; ubica la teofania en el culto religioso principalmente en el templo de Jerusaln. Un anlisis penetrante de los rasgos de teofania en las tradiciones de Sinai, junto con referencias pertinentes a otras partes del Antiguo Testamento, se presenta en W. Beyerlin, Oriains and Historv of the Oldest Sinaitic Traditions. 1961 (trad. ing. 1965), pp. 134-143. Su astuta comprensin del contexto cltico de la teofania no requiere aceptacin de otros aspectos de su reconstruccin, p.ej., la suposicin que el elemento de la tradicin de Sinai se remonta directamente al periodo del desierto, la suposicin que la alianza presentada en xodo 1924 y 34 fue modelada en un tratado de soberano-vasallo, y la suposicin que el origen de la teofania se halla en una historia bruta fuera del culto y anterior a su formulacin cltica. 76. Solamente puedo citar una reducida parte de la literatura acerca de la alianza. G. Quell sobre "Diatheke" TDNT, tomo 2, 1935 (trad. ing. 1966), pp. 106-124, es una buena introduccin al b*rith del Antiguo Testamento, la cual suscita preguntas acerca del contexto socio-politico de la alianza, pero que fue escrita antes de la viva discusin sobre el tratado internacional soberano-vasallo como modelo para la alianza israelita. A favor del modelo del tratado internacional son G.E. Mendenhall. Law and Covenant in Israel and the Ancient Near East. 1955 (repub. en BAR 3 [ed. E.F. Campbell, Jr. y D.N. Freedman], 1970, pp. 3-53) y K. Baltzer, The Covenant Formularv in the Qld Testament. Jwish and Earlv Christian writinas. 2 ed. rev. 1964 (trad. ing. 1971). Rechazando el modelo del tratado internacional para el primitivo Israel (pero aceptndolo para la formulacin posterior D de la alianza): D.J. McCarthy en Treatv and Covenant: A Studv in Form in the Ancient Oriental Documenta and in the Qld Testament (AB 21) 1963, and in OJjJ Testament Covenant: A . Survev of Current Qpinions. 1967 (trad. ing. 1972), y tambin D.A. Patrick, "A Study of the Conceptual Models of the Covenant" (Th.D. dis., Gradate Theological Union, Berkeley, California, 1971). 77. La obra bsica sobre la ley israelita es A. Alt, "The Origins of Israelite Law" en EOTHR 1966 (pub. orig. 1934), pp. 101171, donde se ilustra en detalle la distincin que hace la crtica de formas entre las leyes "apodcticas" y las "casusticas". M. Noth, "The Laws in the Pentateuch: Their Assumptions and Meaning" in The Laws in the Pentateuch and Qther Studies. 1966 (pub. orig. 1940), pp. 1-107, relaciona las leyes primitivas a su concepto anfictinico del sistema social premonrquico. Sobre la administracin de la justicia: L. Kohler, "Justice in the Gate" en Hebrew Man. 1953 (trad. ing. 1956), pp. 127-150: F.C. Fensham, "The Judges and Ancient Israelite Jurisprudence" (DOTWSA, 2 reunin), 1959, pp. 14-22; D.A. McKenzie, "Judicial Procedure at the Town Gate" VT 14 (1964) 100-104; H.J. Boecker, Redeformen des Rechtsleben en Alten Testament (WMANT, 14) 2 ed. 1970. 78. E.W. Nicholson, xodo and Sinai in Historv and Tradition. 1973, toca la vulnerabilidad de la aguda separacin que hace von

122

Notas III.12

Rad entre las tradiciones del xodo y las de Sinai notando que "una debilidad mayor en la teoria de von Rad es la creencia que la recitacin de la historia salvfica fuera un fin en si misma" (p. 25) y cita apropiadamente el argumento de Weiser que el evento de Sinai est distinta y disyuntivamente presente y a la vez ausente en varios segmentos de las tradiciones porque "en su contexto representa una accin particular en el transcurso de una fiesta" (A. Weiser, Introduction to the Od Testament. p. 86, citado por Nicholson, p. 34). El propio Nicholson sigue adelante para decir que xodo 19 y 24 fueron forjados de unidades que originalmente expresaban nicamente el tema de la teofana, la terminologa de la alianza siendo insertada en forma secundaria. Adems concluye que xodo 19 est firmemente anclado en el tema del xodo, mientras xodo 24:9-11 no conoce esa tradicin y es probablemente una tradicin pre-xodo (cap. 3). En principio, mi concepto de la vinculacin de teofana-alianza-ley en el ambiente del culto centralizado no tiene dificultad aceptando que la formacin de la tradicin de Sinai en xodo 1924 fue complejo y por etapas, y hasta que una etapa de "teofania" pudo preceder la etapa de "alianza" en su formacin. Sin embargo, Nicholson no me convence que la terminologa de la alianza en xodo 1924 sea exclusivamente el trabajo de un editor deuteronomista. Tampoco creo que haya mostrado que xodo 24:9-11 sea una tradicin prexodo, aun aceptando sus propios argumentos. Cuando ms, su anlisis hace creble la hiptesis que xodo 24:9-11 era independiente de xodo 19 y relativamente ms antiguo. Pero qu ha mostrado con respecto a las verdaderas fechas del origen de las tradiciones y de su relacin con los eventos informados? As como lo hacen muchos escritores sobre el tema de Sinai, Nicholson tiende a tomar apreciaciones deliberadamente razonadas acerca de las afinidades, disyunciones y prioridades temporales en las unidades y corrientes de tradicin para convertirlas en conclusiones menos seguras acerca de eventos histricos o lugares detrs de las tradiciones.

13.

MODALIDADES CULTICAS DE LOS TEMAS NARRATIVOS: INFRAESTRUCTURA Y SUPRAESTRUCTURA

Nuestro anlisis hasta aqui ha sido principalmente estructuralfuncional. Hemos visto que la matriz de las tradiciones histricas del primitivo Israel se encontraba inmediatamente en el culto centralizado en el cual se reunan las diversas fuerzas de cohesin y diversificacin del sistema social. Las relaciones ordenadas del sistema social estaban relacionadas dialcticamente con las acciones ordenadas del culto y con las aglomeraciones ordenadas de tradicin. Hemos visto tambin que los temas bsicos de la tradicin se tomaban de la vida del culto en dos maneras fundamentalmente distintas. Una clase de tema bsico era en un principio creada dentro del culto como una recitacin estilizada de acontecimientos, aunque a la postre lleg a tener vida fuera del culto a travs de numerosas elaboraciones narrativas. La otra clase de tema bsico era en un principio un acto cltico acompaado de palabras y acciones, un acto que recibi forma narrativa slo en forma secundaria. Esto nos introduce a la perspectiva del desarrollo histrico ya que las tradiciones histricas surgieron gradualmente de la matriz del culto y, etapa por etapa, crecan en amplitud y complejidad hasta que al fin llevaban todas las acciones modales del culto centralizado a la rbita de las tradiciones. Es necesario, entonces, examinar el crecimiento progresivo de los temas bsicos en su desarrollo histrico. He preparado dos grficas que ilustran mi hiptesis del desarrollo de los temas surgidos de las modalidades clticas en dos etapas. Deben ser consultadas en conexin con la siguiente explicacin a la cual estn correlacionadas por medio de las siglas "M" por modalidades clticas y "T" por temas narrativos.

13.1 Matriz socio-cltica de todos los temas Cmo surgieron en el culto los primeros temas bsicos que eran claramente narrativos? Sean las fuentes que fueran de estos materiales, su expresin distintiva como declamaciones acerca de todo Israel debe supeditarse a la actividad del culto de todo Israel. Este era el culto en que (1) una teofana de la deidad se 2 efectuaba, M 1 ; (2) una alianza se pactaba con la deidad. M : (3) resmenes histricos temticos eran recitados, M 3 ; y ((4) ins-

do. En un principio solamente los resmenes histricos estaban incluidos en la formulacin de los temas bsicos, como aaentes de cristalizacin o marcos para producir y recoaer relatos acerca del pasado de Israel (T*- D ). Los otros elementos estructurales del culto teofana (T E 1 ), alianza (TE2) y ley TE3) sola123

124 GRFICA I

III.13.1

PRIMERA ETAPA DEL DESARROLLO DE TEMAS NARRATIVOS SURGIDOS DE LAS MODALIDADES DEL CULTO DE TODO ISRAEL c. 1200/1075 a.C.

Modalidades de la subestructura cultual

Objetivaciones narrativas de la supraestructura tradicional

MODALIDAD I (M1 ) Manifestacin de la deidad, teofania

MODALIDAD 2 (Mz) Constitucin/reconstitucin de la comunidad, alianza

Temas narrativas nucleares: Recitacin continua en culto. Temas clticos estimulan formacin de tradicin fuera del culto.

MODALIDAD 3 (M3) Recitacin de actos histricos de la deidad, resmenes histricos

Tema A (TA):xodo Tema B (TB):Asentamiento Tema C (T):Promesa a Jacob

MODALIDAD 4 (MA) Declaracin de la voluntad de la deidad para la comunidad, ley

Declaraciones o liturgias apropiadas para cada modalidad recitadas en el contexto del culto. Para M1,*,-* (teofania, alianza, ley) se repetan y desarrollaban las palabras solamente en el contexto del culto.

Las palabras de M n (recitaciones histricas) se objetivaban como tradiciones narrativas ya separables de culto, en la medida que se repetan fuera del culto, y sujetas a reflexin y expansin cultural e intelectual.

III.13.1 GRFICA II

125

ETAPA POSTERIOR DEL DESARROLLO DE TEMAS NARRATIVAS DE LAS MODALIDADES DEL CULTO DE TODO ISRAEL c.1100/1050 a.C.
! !

MODALIDADES DE LA i i SUBESTRUCTURA [ i CULTUAL I

OBJETIVACIONES NARRATIVAS DE LA SUPRAESTRUCTURA TRADICIONAL

Modalidad 1 (M1) (Manifestacin de | la deidad, teof ana

Narrativas de teofania en un evento en Sinai-Horeb

Modalidad 2 (M2) - Constitucin/reconstitucin de la comunidad, alianza

Narrativas de alian} | z a en un evento en Sinai-Horeb

Expansin continua de temas narrativos nucleares recitados en el culto pero que estimulan formacin de tradiciones ms all del culto

Modalidad 3 (M3) Recitacin de acciones de la deidad, resmenes histricos


i

TA xodo T B Asentamiento TC1Promesa a Jacob ->-T02promesa-Abraham T n Guia en desierto TE i> j [Tema nuevo] Revelacin-Sinai T K1 Teofania K2 TE Alianza T 3 Ley <

Modalidad 4 . M * } Declaracin de voluntad de la deidad para la comunidad, ley

Instrucciones/leyes como palabras dadas eri un evento en Sinai-Horeb

Las modalidades cultuales siguen su programa estructurado de palabras y actos sagrados

La creciente coleccin de tradiciones narrativas objetivadas al fin hace acopio de todas las modalidades en su estructura con la incorporacin de M1 como T E 1 , etc. insertados apropiadamente como suplementos de T R _ D

111. ' 3 . 1 :26 nrquico, c. 1100-1050 a.C. Sin la existencia del culto como rgano centralizado del sistema social de Israel, ningn tema bsico se habra desarrollado y no habra habido ocasin para la aglomeracin de tradiciones dispares de los proto-israelitas en la tradicin armonizada del Israel unido. As que las tradiciones narrativas en sus comienzos, y en su estructura y conceptualizacin formal, son fundamentalmente productos del culto. La impresin contraria, fcilmente derivada de las tradiciones en su forma actuales decir, que las tradiciones bosquejadas por Moiss representen acontecimientos que ocurrieron justamente como relatados antes que el culto estuviera organizado en Palestina-es, desde mi punto de vista, completamente equivocada. La base formal, tanto del culto como de la tradicin en el antiguo Israel, era el sistema social del pueblo israelita que surgi en Canan a fines del siglo XIII. Pero en realidad no podemos separar el culto del sistema social histricamente, sino apenas para fines de anlisis. 1 sistema social en si solo puede discernirse como funcional en el punto donde su rgano ms distintivo el culto de Yahveh tambin funciona. La misma accin que puso en movimiento el sistema social fue en realidad la primera accin del culto de Yahveh. Por lo tanto, mientras se puede separar el culto del sistema social analticamente en trminos de su mayor claridad de expresin religiosa, conceptual e institucional, el culto no puede separarse histricamente del sistema social, porque el culto es precisamente aquel modo a travs del cual los pueblos tomaron conciencia de s mismos como una totalidad y a travs del cual el pueblo tom pasos para constituirse en un solo sistema social cuyo soberano y arbitro era Yahveh. La primera asamblea cultual en el que se pact ia alianza era la "convencin constituyente" de Israel. Al decir esto, dejo a un lado por el momento la naturaleza de aquellas condiciones que predispusieron a los pueblos proto-israelitas y sus antecedentes arreglos sociales, los cuales evidentemente yacan detrs de la formacin del sistema social de Israel y lo plasmaron. Para hacer justicia a todo el sistema social de Israel ser necesario ms adelante estudiar estas condiciones y prearreglos. Pero para delinear la historia.de la tradicin tal como se desenvolvi a partir del culto, esos factores pre-israelitas pueden por el momento pasarse por alto. Estamos simplemente estableciendo que, para fines de la historia de la tradicin, el culto fue decisivamente la matriz generadora institucional dentro de Israel. El papel fundamental del culto en la historia de la tradicin queda claro cuando sumamos los rasgos de los elementos estructurales principales en el culto, haciendo caso especial de los actos y del lenguaje especfico que acompaaban las partes principales del drama cltico de todo Israel. En la teofana (MM Yahveh aparece a la comunidad cultual como el dios que tiene poder y el derecho de ser su dios. Correspondiente a este ofrecimiento de soberana divina sobre la comunidad haba piezas litrgicas que hayan sido orales o escritos no

III.13.1

127

nos importa en este contexto esto es, piezas ms o menos fijas que proporcionaban rubros para los oficiantes y el pueblo y que contenan afirmaciones dramticas de la experiencia de Yahveh y sus derechos sobre la comunidad. Las piezas litrgicas sin duda eran acompaadas de efectos teatrales apropiados que utilizaran los sentidos para comunicar la presencia total de Yahveh en su imponente majestad. Estas piezas fijas probablemente variaban en forma de tiempo en tiempo y de lugar en lugar y segn el que oficiara; pero las variaciones ocurran dentro de lmites determinados, de modo que el desidertum crtico de la suficiencia de Yahveh como soberano para Israel quedaba afirmada con fuerza dramtica. En la alianza (M2) un pacto se concluye entre dios y pueblo en el que Israel afirma que el dios Yahveh es su Dios y Yahveh afirma que el pueblo Israel es su pueblo. Este acto cltico inviste a Yahveh de soberana sobre el grupo. Israel, por lo tanto, promete cumplir con las exigencias del soberano sobre la comunidad tales como se dan a conocer por medio de los instrumentos de su soberana, es decir, las instituciones y oficios del sistema social y su culto. Las piezas litrgicas de alianza proporcionan rubros para las palabras y actos de las dos partes en convenio, incluso el rol de los representantes del pueblo. As como las piezas de teofana, las piezas de alianza tambin tomaban una forma relativamente fija que poda variar de lugar en lugar y de tiempo en tiempo, pero que aseguraba una clara afirmacin conceptual e implementacin prctica de la sujecin comunitaria a la soberana divina. Las actuales formas variantes y fragmentadas de las piezas de alianza son el resultado en parte de las variaciones permitidas originalmente en la forma de ejecutar la modalidad cltica y en parte de la alteracin de las piezas arraigadas en el programa del culto para fines de los textos literarios independientes. Por cuanto la alianza era el acto constituyente central del drama cltico, lleg a sostener una pesada carga conceptual de interpretacin y reinterpretacin. Esta primaca prctica y conceptual del segmento alianza en la secuencia bsica del culto se refleja en la extensa reorganizacin de los textos de alianza, tanto que stos se hallan entre las unidades ms enmaraadas de las primeras tradiciones y las ms resistentes al anlisis de fuentes. En la ley (M4) la voluntad concreta del soberano para la operacin correcta del sistema social se expresaba en la forma de instrucciones dirigidas a varios aspectos de la vida social, incluyendo en forma prominente la actividad cltica. La forma bsica de la instruccin arraigada en el culto es la as-llamada ley apodctica o categrica en la forma de una breve prohibicin o mandato. Segn parece, los primeros conjuntos de estas instrucciones eran ms coherentes en forma y contenido que 7g lo que ahora se ve, debido a su complicada redaccin literaria. En el proceso de redaccin han sido relacionadas con la as-llamada ley casustica y en muchos casos los dos tipos se encuentran mezclados. Las leyes casusticas pertenecen ms propiamente a la esfera de la jurisprudencia general, pero es claro que culto y jurisprudencia no eran fcilmente separables en el primitivo Israel, y

128

III.13.1

que haba una tendencia que los dictmenes de las leyes apodcticas del culto penetraran el reino de la jurisprudencia y afectaran no solamente los asuntos tratados en casos especficos sino tambin la formulacin de la ley de casos. La raz principal de la ley en las instrucciones clticas declamadas por el soberano a ia comunidad fijaba el modo conceptual de concebir toda la ley de Israel como ltimamente la voluntad de Yahveh.

13.2 Los temas histricos emergen del culto La recitacin de resmenes histricos (M 3 ), si bien surge como un acto importante dentro del trama del culto, no pertenece al arreglo constitucional de Israel. Es ms bien una accin secundaria y reflectiva en la cual la obra del soberano en la historia pasada del pueblo se narra y se traza cada vez con mayor profundidad y complijidad por medio de un lenguaje narrativo que organice los episodios en torno a subtemas y temas bsicos nucleares T*E. Es este medio ambiente cltico de las narrativas temticamente organizadas que determina su marco conceptual fundamental en torno a todo Israel. La forma narrativa de ios resmenes histricos representa una etapa de autoconciencia y objetivacin comunitaria que las modalidades clticas de teofana, alianza y ley no alcanzaron sino dcadas despus, de hecho ms de un siglo despus (a la postre en la forma de TR>. Las acciones modales teofana-alianza-ley eran experimentadas con tanto impacto en el culto que no necesitaban inmediatamente una formulacin reflexiva como datos de tradicin que pudieran recitarse o leerse fuera de su efectuacin en las ceremonias del culto. Sin embargo, el impacto del culto estimulaba la reflexin y objetivacin. En la experiencia de unir a Israel se senta fuertemente la necesidad de una actividad cltica que hiciera ms que simplemente enfocar la constitucin y renovacin inmediata de la comunidad. Haba un impulso a ver el futuro de su unidad emergente sobre un trasfondo de profundidad histrica. Todos los pueblos del Israel unido saban que a pesar de su reciente mutacin como un sistema social genuinamente nuevo, los diversos pueblos que unieron sus destinos en Israel ya tenan prehistorias propias. Haba un deseo que estas prehistorias no se perdieran, sino que sus rasgos particulares fueran preservados, pero preservados sistemticamente de tal manera que las peculiaridades de cada subhistoria afirmaran y solidificaran la unidad del pueblo. Mientras todava era reciente el florecimiento de la unin de Israel, haba un impulso a buscar la antigua simiente de la que se haba originado. Los medios conceptuales que dieron mpetu a esta bsqueda de profundidad histrica estaban disponibles en el hecho que el culto de Yahveh haba sido trado a Canan a travs del grupo mosaico. Yahveh era un dios con primaca temporal que se extenda ms all de su adopcin por el Israel unido. As el relato de la relacin entre Yahveh y el grupo mosaico poda empezar a rellenarse como el relato de todo srael en germen. Dado el impulso a trazar las raices del recin formado Israel, junto

129 con la ausencia de una historia documental acerca del grupo mosaico, era natural que ninguna distincin firme se guardara entre el grupo mosaico como proto-Israel o Israel en germen, por una parte, y por otra el grupo mosaico como simplemente una etapa preliminar del Israel unido o el Israel floreciente. En efecto, las lineas de distincin se borraron y lleg a ser normativo hablar de todas las tribus juntas en Egipto, en el desierto y en la entrada en Canan, en vez de la especificacin histricamente ms precisa del grupo mosaico, o los levitas., o las tribus de Jos, o cualquier grupo que estimamos que hubiera sido implicado despus de un anlisis de las probabilidades segn la historia documental. Al apropiarse las memorias focales del grupo mosaico (tal vez ya combinadas con las memorias de un grupo de Cades y/o un grupo benjaminita o josefita) como la raiz histrica para la comunidad israelita en Canan, la trama de la historia se construa alrededor de dos memorias princpales: que el pueblo haba sido liberado de Egipto (T*) y que el pueblo fue conducido en seguridad hacia Canan donde encontr una patria (T B ). La base fue puesta as para un enrazamiento cada vez mayor del Israel unido en la prehistoria de los pueblos proto-israelitas, de manera que poda desarrollarse un sistema subterrneo de races prolferadas, comparable al sistema de ramas tribales unidas arriba del suelo en el tronco princpal de Israel. Haba una correspondencia entre las races histricas y las ramas contemporneas y, dondequiera que se vieran ramas, se poda comprender las races por analoga. Y as como las ramas eran retoos de un solo tronco, tambin las races eran renuevos de una sola raz principal. Era irresistible el impulso a rellenar la historia pasada de Israel como una totalidad y con una amplitud que igualara la rica expresin de su segmentacin social. Qued firmemente establecido el principio que todas las experiencias anteriores de cualquier miembro del Israel unido haban de verse como las experiencias de todo Israel. Estas, entonces, eran esquematizadas en la medida posible como las experiencias de las tribus asociadas desde la servidumbre en Egipto hasta la ocupacin de la tierra. Pero haba limitaciones a la continuacin de ese proyecto de asimilacin de tradiciones discretas. Algunas de las tradiciones estaban empapadas de condiciones y circunstancias que no concordaban con ese cuadro unificado. Especficamente, algunos de los episodios tenan que ver con pueblos que no eran yahvistas (sino adoradores de El) y algunos de estos episodios tenan su lugar en o cerca a Canan. Estas tradiciones sugeran que se trataba bien de acontecimientos anteriores a la historia unificada de Egipto hasta Canan o de asuntos posteriores a esa historia. De los dos conceptos temporales, el ltimo era obviamente imposible, porque se rompera el marco fundamental de la unidad aceptando que despus de entrar en Canan todo el pueblo no estaba unificado como yahvista: Sin embargo, era posible concebir una etapa antes que Israel llegara a ser una gran asociacin de pueblos en Egipto, cuando constitua una entidad ms reducida, es decir, una entidad que

III.13.2

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poda representarse como una gran familia cuyos hijos llegaron a ser ios progenitores de las tribus que luego se engrandecieron (T c ). Algunas de las principales diferencias en las formas sociales del pueblo, en la densidad de la poblacin y en las ideas y prcticas religiosas de las diversas tradiciones as podan armonizarse si todas las tradiciones se agruparan en dos perodos sucesivos: el perodo cuando Israel estaba en Canan como una familia grande v el periodo cuando Israel estaba en Egipto, en el desierto v nuevamente en Canan como una asociacin de tribus. De esta manera las marcadas contradicciones y tensiones en las tradiciones que tenan en comn a Canan como contexto geogrfico podan relajarse y relacionarse, concibiendo dos perodos distintos cuando Israel se hallaba en Canan. La dificultad creada por la tensin entre El y Yahveh poda relajarse y armonizarse interpretando a El como otro nombre para Yahveh. La periodizacin de las tradiciones en dos etapas temporales es decir, la etapa patriarcal (TC) y la etapa xodo-asentamiento (T*,, T B t -J-D) c o n d o s distintos sistemas sociales y dos distintas relaciones con los habitantes de Canan no era en s suficiente. Dentro de cada perodo ocurran dificultades de continuidad. Las tradiciones que se consideraban como pertenecientes a la primera etapa no eran todas homogneas. Se agrupaban en torno a ms de un personaje y a varias partes de Canan. El dispositivo armonizador empleado para resolver esta dificultad fue la vinculacin de parentesco: Abraham (Tez) lleg a ser el padre de Isaac e Isaac el padre de Jacob. Aun as, haca falta resolver el problema de cmo una sola familia o clan de un patriarca pudiera convertirse en las muchas tribus de Israel en Egipto. Para hacer verosmil la coyuntura entre la familia de los patriarcas y las tribus de Israel, se le present a Jacob como un padre de hijos que eran los antepasados de las tribus. Para explicar el cambio geogrfico de Canan a Egipto, se introyect la historia de Jos entre el tema de Jacob y el tema bsico de Liberacin de Egipto para explicar cmo fue que los hijos de Jacob bajaron a Egipto donde a la postre fueron esclavizados y luego reaparecieron ya no como individuos encabezando familias sino como su descendencia, ya engrandecida y organizada como las tribus de Israel, cada una con su propio lder. Las tradiciones que se consideraban como pertenecientes a la segunda etapa temporal tampoco eran todas homogneas. Se perciba la laguna en la experiencia del pueblo entre su liberacin de Egipto y su entrada en Canan y, por lo tanto, se desarroll el tema de Gua en el desierto TD) sin duda estimulado, como lo propuso Noth, por los contactos de los israelitas en el sur de Canan con el gran desierto de Sina que sus antepasados haban atravesado segn la tradicin. Estos episodios en el desierto servan como espejo para las experiencias del Israel unido en Canan. Las semejanzas agudamente percibidas eran que, en ambos casos, la comunidad haba experimentado un gran xito inicial en lo que se refiere a la liberacin de sus enemigos, pero a la vez ambas comunidades estaban en una posicin precaria, exigiendo

131 nuevas adaptaciones y luchas para dominar su medio ambiente y lograr apoderarse con seguridad de una tierra que podian llamar suya. Asi las tradiciones en torno a la experiencia del grupo mosaico en el desierto, concebido como las tribus unificadas de Israel, hacian hincapi en la guia de Yahveh al llevar el pueblo a travs de todos los peligros, como tambin detallaban muchas clases de lucha con la naturaleza, con los enemigos y con la apostasia y rebelin interna experiencias reflectoras de luchas anlogas dentro del pueblo unificado de Israel en Canan. He explicado una cierta lgica interna para el crecimiento de las tradiciones narrativas que probablemente no se manifest en el correspondiente crecimiento lineal de las tradiciones. Asi como se seal en III.10.2, yo conjeturo que despus de la formulacin de los temas gemelos de Liberacin de Egipto (TA) y la cEntrada en Canan (TB) surgi luego el de Promesa a Jacob (T ) y despus el de Promesa a Abraham e Isaac (T c z ). Este probablemente fue precedido por una asimilacin de dos tradiciones independientes en la que Isaac qued subordinado a Abraham. Pero el lapso entre el tema de la Promesa a Jacob y el de la Promesa a Abraham-Isaac era cuestin de dcadas, porque el tema de Jacob provena del norte mientras el de Abraham-Isaac era del sur y, por lo tanto, no figuraba en la estructura de las tradiciones producidas en el culto como tema bsico hasta despus que Jud entrara en Israel unido en el perodo 1100-1050 a.C. En ese lapso cabe presumir que Jacob haba sido vinculado con las tribus de Egipto por medio del esquema genealgico que representaba a sus hijos como antepasados de las tribus. Cuando se agreg el tema Abraham-Isaac, con el fin de hacer justicia a las tradiciones meridionales todava no asimiladas, no haba lugar para introducir el tema sino antes de Jacob, quien ya se entenda como el padre inmediato de las tribus asociadas. El compromiso era ventajoso para ambos temas y tanto para los segmentos septentrionales como para los meridionales en el Israel unido. Jacob retuvo su posicin honrada como el padre inmediato de Israel (de hecho, su otro nombre era Israel: Gen. 32:28; 49:2) y Abraham alcanz honor como el primero de su pueblo en recibir el llamamiento y la promesa de Yahveh. El tema Gua en el desierto (T0) se cristaliz con la entrada de Jud en Israel, cuando la imaginacin de los judahitas, quienes vivan cerca al desierto en el sur, vino a dirigirse hacia el vaco que exista entre la Liberacin de Egipto y la Entrada en la tierra. Y parece que la historia de Jos (transicin de T 01 a T A ) fue suministrada despus de todos los temas para proporcionar una transicin convincente de Canan a Egipto. En otras palabras, la lgica del crecimiento y ajuste de las tradiciones no era simplemente un desplegamiento de necesidades estructurales internas en la coleccin de tradiciones, sino una lgica influida en gran medida por la historia de los pueblos unificantes, y especialmente la circunstancia de la entrada de Jud en Israel al menos un siglo despus del establecimiento de Israel. Y por supuesto, en todo este desarrollo estoy distinguiendo entre la formacin de temas bsicos en el desarrollo del marco tradicional y la existencia de tradiciones independientes

III.13.2

III.13.2 marco tradicional y la existencia de tradiciones independientes que llegaron a agruparse en torno a esos temas. No niego en absoluto, por ejemplo, que algunas de las tradiciones acerca de Abraham e Isaac eran ya antiguas cuando se reunian alrededor de un tema nuclear ni tampoco que algunas de las tradiciones acerca del desierto eran ya antiguas cuando fueron agrupadas como tema nuclear. Desde el principio los resmenes histricos eran, paradjicamente, arraigados en el culto y capaces de desprenderse del culto. Eran productos cultuales semi-independientes que, si bien permanecieron por mucho tiempo bajo la gida del culto, no eran relatos limitados solamente a las celebraciones clticas. Su forma objetivante, cuasi-histrica, y su impulso hacia la comprensin y relacin sistemtica de los relatos del origen del pueblo, dieron una autonoma relativa a las tradiciones organizadas en torito a los temas bsicos. Estimulaban intereses culturales e intelectuales generales, tales que podan conducir a travs de una progresiva separacin del culto hacia su incorporacin literaria en las grandes secuencias tradicionales de J y E bajo la monarqua. Por lo tanto, a diferencia d von Rad, no veo la separacin de las tradiciones narrativas del culto como un logro abrupto de la monarqua, sino una tendencia latente en las formas narrativas desde el principio. Fue esa tendencia que hizo de las tradiciones una historia cultural e intelectual, as como tambin una historia cltica. La semi-independencia de las narrativas histricas del culto, en comparacin con los segmentos de accin cltica, teofana, alianza y ley, puede especificarse con ms precisin cuando consideramos que, si bien se preparaban para recitarse en el culto, las narrativas histricas no dependan de una accin cltica que las acompaara como en el caso de las otras clases de pieza cltica. Despus que existieran algunas tradiciones para la recitacin cltica, stas podan adaptarse y engrandecerse para narracin general sin restriccin a una oportunidad cltica formal de todo Israel. Las piezas de teofana, en contraste, solamente podan usarse acompaadas por la efectuacin de una teofana. Las piezas de alianza solamente podan usarse donde se pactaba o se renovaba una alianza. Las instrucciones clticas y socio-polticas solamente podan emplearse donde la comunidad era confrontada solemnemente con la soberana voluntad de Yahveh. Todas las piezas programticas de teofana, alianza e instruccin pertenecan por ms de un siglo exclusivamente al reino de lo sagrado as como estaba incorporado en el culto de todo Israel. No era as con respecto a las narrativas cuasi-histricas, pues podan emplearse fuera o dentro del culto centralizado. Relataban historias que no exigan acciones clticas acompaantes, aunque acciones clticas especficas pudieron asociarse con ellas segn el tiempo y el lugar, (por ejemplo, la probabilidad que algunos de los episodios patriarcales estuviesen relacionados con un peregrinaje de Siquem a Betel o que algunas de las historias de la conquista estuviesen relacionadas con ceremonias en Gilgal que dramatizaran la liberacin de Egipto y la toma de Canan.

132

II.13. 2

133

Pero iustamente porque contaban una historia concebida corno objetiva en el pasado, podian narrarse tanto dentro como fuera del programa cltico. Un inters general cultural e intelectual en los orgenes conducira a una reflexin sistemtica 3obre las tradiciones narrativas y una expansin de eila3 que podia nevarse a cabo rpidamente en los intervalos entre las anuales o septeniales renovaciones clticas de la constitucin de Israel. Esa tendencia, naciendo en el culto pero extendindose ms all de l. conducira a los esfuerzos por fijar la historia en mayor detalle en una forma tal como Noth ha propuesto como la base comn (o Grundlaqa) disponible a J y E.

'

13.3 Los temas sinaticos emergen del cuito

La diferencia entre las tradiciones de teofania, alianza y ley como piezas programticas litrgicamente restringidas al culto, y ios resmenes histricos como productos culturales e intelectuales cultualente originados pero cada vez ms autnomos no es toda la historia de ninguna manera. La acceleracin de esta amplia empresa cultural e intelectual inevitablemente tuvo su efecto sobre las piezas programticas de teofania, alianza y ley hasta entonces restringidas a la liturgia. En cierto momento antes de la monarqua estas piezas anteriormente litrgicas pasaron por una profunda transformacin. A mi juicio el momento pudo ser alrededor de 1075-1050 a.C, estrechamente asociado con el ltimo incremento a la membresia de Israel, es decir la admisin de Jud. En efecto, podemos decir que las piezas pasaron por una bifurcacin. Mientras el culto segua usndolas como piezas programticas para las etapas de la renovacin de los arreglos constitucionales de Israel (M1, Mv, M n ) , a la vez estas mismas piezas programticas fueron drsticamente revisadas y se les dio un lugar dentro de la gran secuencia narrativa tradicional (T*"' , T1^, E3 T K El resultado fue la insercin de un tema completamente nuevo en la compaa del anterior conjunto de temas: el tema Revelacin en Sinai (T**). Por qu ocurri esta historizacin de las piezas de teofania, alianza y ley tan arraigadas en el culto? Cules fueron ios mtodos y cules fueron los resultados para la formulacin del complejo de tradiciones y para el sistema social de Israel? Las razones para la historizacin de materiales anteriormente clticos fueron seguramente muy complejas. Un factor principal fue el crecimiento de los resmenes histricos mientras tema tras tema, transicin tras transicin, tradicin tras tradicin (individualmente y en grupos de subtemas) aumentaban la coleccin de tradiciones y le daban una forma aprobada, normativa, hasta protocannica. Cada vez ms este complejo de tradiciones lograba una posicin objetiva como afirmacin enciclopdica de los acontecimientos y sentidos bsicos de la existencia de Israel en el tiempo y el espacio. Mientras el complejo de tradicin era considerado como una rama funcional del culto total los resmenes histricos no tenan que ser completos. No tenan que hablar so-

134

III.13.3

conocidos entre todos los israelitas como los actos clticos de teofania, alianza y transmisin de ley. Pero cuando los complejos de tradiciones construidas alrededor de los temas bsicos aumentaban en autonomia cultural e intelecutal, cuando se destacaban fuera del culto a la vez que retenan cierta relacin con el culto y especialmente cuando empezaron a ser estudiados como testimonios independientes del pasado se perciba intensamente la necesidad de una historia ms completa. Se hizo urgente resarcir la omisin ms notoria en esa coleccin de tradiciones cuasi-histricas, es decir, la falta de un relato narrativo acerca de la introduccin de teofania. alianza v lev en Israel. Dnde y cundo se form Israel por primera vez como el pueblo de Yahveh, es decir, como una comunidad en alianza bajo reglas de ley a la cual Yahveh se habla manifestado? Aun asi, es difcil imaginar que la presin pudiera haber sido lo suficientemente urgente como para historizar las liturgias constitucionales del culto a no ser que el culto mismo, y el sistema social que ste articulaba con precisin religiosa, hubiera pasado por cambios, crisis o amenazas que impulsaran a la comunidad a llevar a cabo el programa de historizacin. Cules cambios, crisis o amenazas en el culto y el sistema social de Israel del siglo XI pueden explicar este proceso? Hasta mediados del siglo XI habia probablemente varias formas de celebrar estos actos. Pero ahora que estaba muerta la primera generacin de israelitas que haban participado en la constitucin original de Israel, aun los actos clticos constitucionales se consideraban por primera vez como actos que tenan profundidad histrica. Estas versiones anteriormente variantes de los actos clticos fundamentales no deberan normalizarse igual que las tradiciones histricas? Adems, cuando los miembros de Israel eran todos del norte haba menos dificultad de consenso que luego en el siglo XI cuando los judahitas del sur se unieron a Israel. Ahora Israel se formaba de dos pueblos de marcadas diferencias regionales y culturales, inclusive diferencias de idioma. Un programa cltico ms uniforme pudo parecer necesario para facilitar la unin eficaz de estos diferentes elementos de Israel. Asimismo, el sistema social de Israel durante el perodo de unificacin haba sido capaz de rechazar todas las amenazas externas de las ciudades-estado de Canan y de los pueblos que presionaban a Canan desde las orillas del desierto. Pero a mediados del siglo XI apareci sbitamente una nueva amenaza en la forma de un sistema de ciudades-estado filisteas, mejor organizadas polticamente y mejor dotadas en sentido militar que cualquier enemigo anterior de Israel. Era indispensable que el pueblo israelita quedara unificado como nunca antes y precisamente en un tiempo cuando Israel se haba aumentado internamente por la incorporacin de Jud, con todo lo que ello significaba para la poblacin, territorio y cultura del pueblo. Hacan falta respuestas eficaces a las tensiones internas y externas; la situacin era crtica. Podra Israel retener una cohesin funcional viable, ya ms de un siglo alejado de su formacin inicial y con un grupo masivo de nuevos "conversos" y tambin con un enemigo nuevo, ms fuerte que ningn otro?

III.13.3

135

Bajo las circunstancias, es probable que los esfuerzos hacia la normalizacin de piezas programticas de liturgia que celebraban teofania, alianza y la transmisin de la ley se llevaran a cabo en ese momento critico de mediados del siglo y que a la vez las piezas litrgicas fueran revisadas para incluirse dentro del resumen histrico en la forma narrativa de un nuevo tema bsico (T E ). Este ltimo aumento de los temas bsicos, probablemente realizado algo a prisa, fue llevado a cabo en forma sorprendente. Anteriormente cada nuevo tema bsico que se agregaba era dejado en una posicin independiente y se buscaba algn dispositivo tradicional para vincularlo con los temas bsicos adyacentes. La secuencia normativa de temas bsicos ya estaba tan estrechamente organizada y tan elaborada en contenido por las tradiciones de relleno que no habia una manera satisfactoria de meter un nuevo tema sin trastornarlo todo. Era obvio que los motivos de teofania, alianza y ley no podan agregarse como apndice porque ello hara aicos de toda la estructura. Es ms, estos temas clticos eran claves para la constitucin del Israel unido. Tenan que colocarse en un punto central en la narrativa, y tenan que fundamentarse en aquel punto en la narrativa donde Yahveh irrumpe como el novedoso salvador de las tribus asociadas. Un solo punto en la secuencia de temas poda satisfacer estos requisitos, esto es, el perodo entre la liberacin de Egipto y la entrada Den Canan. Como resultado, el tema bsico Gua en el desierto (T ) fue abierto para insertar el tema E E1 Revelacin en Sina (T ) , de modo que teofania (T >, alianza (TE2) y ley (TE3) se vieran como los asuntos fundamentales en los que ofici Moiss. Sin duda este punto de vista se hizo necesario por la circunstancia que el culto central de Yahveh en el Israel unificado era dominado por los descendientes levticos de aquellos que haban vivido la experiencia del grupo mosaico y reclamaban una descendencia lineal con Moiss como su antepasado epnimo. Adems, una cantidad de textos litrgicos antiqusimos pintan a Yahveh como originalmente oriundo del desierto en el sur, una regin descrita a veces como Sina o Paran o Edom o Seir. Por lo tanto, ya mucho antes que los temas de teofania. alianza y ley fuesen colocados formalmente en Sina durante la marcha en el desierto, exista probablemente una creencia implcita que la primera actualizacin de esos eventos clticos se llev a cabo entre los israelitas que haban escapado de Egipto. La herida concomitante en la estructura tan cuidadosamente articulada de las tradiciones histricas no es en s sorprendente, dada esta historizacin tarda y altamente tendenciosa de elementos que por tanto tiempo quedaron restringidos a los actos y rubros clticos. Queda el hecho que las piezas litrgicas no se traducen suave ni eficazmente en narracin. Tal como se encuentran ahora, las tradiciones que "rellenan" el tema Revelacin en Sina no son ni verdaderas piezas litrgicas ni tampoco verdaderas narrativas, sino una extraa combinacin de las dos. Los rasgos de actos y lenguaje litrgico son evidentes, pero ningn programa cltico original sobrevive en forma coherente. Los primitivos elementos litrgicos han sido divididos y usados como pa-

vs: < sos en una narrativa supuestamente continua, pero se trata de una narrativa fabricada, que tiene muchas lagunas y disyunciones.

136

Se hace un intento de armonizar las tensiones en la periodizacin de la narrativa de manera que algunos de los acto clticos narrados se realizan cuando el pueblo por primera vez llega al monte (xodo 19-24) mientras el resto de los actos clticos se presentan como el restablecimiento de la alianza despus que la apostasa de la comunidad con el becerro de oro quiebra el primer pacto (xodo 32-34). Sin embargo, aun los dos conjuntos periodizados de actos clticos historizados no son internamente coherentes. El baturrillo resultante le llama la atencin al lector como un compendio mal organizado de discursos y rubros litrgicos imperfectamente llevados a la tradicin histrica. Y por cuanto no podemos creer que los tradicionistas fuesen tan crasamente incapaces, es probable que mucha de la incoherencia se deba a la santidad oficial que las diversas piezas haban adquirido a travs del uso, de manera que le era imposible al tradicionista revisarlas desde una sola perspectiva coherente. De todas las formas dentro del conjunto de las primitivas tradiciones israelitas, las del tema Revelacin en Sina nos llaman la atencin supremamente como un compromiso. La forma de las tradiciones histricas en el primitivo Israel que surgieron en el tiempo de la inclusin del tema Revelacin en Sina, a la cual Noth le llam Grundla/Te o "base comn" de J y E, estara probablemente mucho ms simplificada en su relato de teofana (TE1) y alianza (TEa) que lo que aparece en la existente versin sobrecargada en xodo 1924; 3234. A pesar de su estudio incisivo de los temas bsicos, Noth no trata de especificar su contenido exacto dentro de la base comn. Georg Fohrer, sin embargo, empleando el criterio de Noth que se debiera buscar la base comn en la estructura y contenido comn a J y E, sugiere que la forma ms primitiva de la base comn inclua bajo Revelacin en Sina una versin de la alianza que ya tuviera las dos ideas contrapuestas de Yahveh so bajando al pueblo y de Moiss subiendo el monte hacia Yahveh. Aparentemente se refiere al subestrato oral que yaca bajo el texto de xodo 19:2-25, el cual es ahora una fusin de J y E. Solamente en este punto de la narrativa de Sina encontramos a J y E traslapados en una narrativa intercalada. En otras partes, los materiales de Sina se colocan en la narrativa en bloques y ello puede implicar que se trata de variantes en la vieja base comn que se tramaron en la narrativa en tiempos posteriores. Esto no quiere decir que no sean antiguos, porque podran reflejar tradiciones tan viejas como las de la base comn, pero tradiciones que por una razn u otra fueron excluidas de esa base. Por otra parte, tambin podran entenderse como construcciones tardas que tenan el propsito de elaborar puntos o corregir omisiones en la base comn. La forma del subtema ley (T E 3 > dentro de la base comn es aun ms difcil de determinar, ya que es generalmente reconocido que la forma actual del Cdigo de la Alianza no es anterior al siglo noveno, y que los Declogos de xodo 20 y xodo 34 han sido revisados tantas veces que es virtualmente imposible aislar sus pro-

137 totipos premonrquicos. Sin embargo, es difcil creer que teofana y alianza solas pudieran haber formado el tema bsico Sinai sin ninguna referencia a la transmisin de la ley. Una pista probablemente se halla en la forma distintiva de la ley apodctica. La ley apodctica, la cual segua siendo declamada en el culto, entr en la base comn, pero sin el control de una idea de restructuracin narrativa. Por eso su contenido result tan variable como el contenido de la ley que se proclamaba en el culto continuo. Cuando se trataba de escribir las leyes apodeticas J y E podan escoger entre las diversas versiones corrientes en sus propios crculos. Por contraste, las leyes casusticas no fueron introducidas al tema bsico de Revelacin en Sina hasta bien entrada la monarqua, y esto ocurri primero, segn parece, en el Israei septentrional en el siglo noveno como respuesta a un deterioro en la situacin socio-econmica causado por la monarqua unida y nuevamente estimulada por s1 la amenaza de la poltica centralizante de la dinasta de Omri. Notas 79. Con respecto al desarrollo de las formas de instruccin apodctica que estn detrs de las formas existentes del as-llamado declogo, vase J.J. Stamm y M.E.Andrew, The Ten Commandments in Recent Research (SBT, 2 serie, 2 ) , 1957, y E. Nielsen, The Ten Commandments in Perspective (SBT, 2 serie, 7 ) , 1958. 80. G. Fohrer, Introduction to ing. 1968) , p. 130. the Oid Testament, 1965 (trad.

III.13.3

81. O. Eissfeldt, The Od Testament: An Introduccin. 3 ed., 1964 (trad. ing. 1965) pp. 212-219. Para el contexto sociolgico y las implicaciones del Cdigo de la Alianza, vase A. Menes, Pie vorexilischen Gesetze Israels im Zusammenhang seiner kulturgeschichtlichen Entwicklung (BZAW, 50), 1928, esp. pp. 20-45: W. Caspari, "Heimat und soziale Wirkung des alt. Bundesbuches" ZDMG 83 (1929) 97-120; L. Rost, "Das Bundesbuch" ZAW 77 (1965) 255259: y H.E. von Waldow, "Social Responsibility and Social Structure in Early Israel" CBQ 32 (1970) 183-203.

14.

TRADICIONES NO-CENTRALIZADAS RESISTENTES A LOS TEMAS BSICOS

Hasta aqui hemos notado la extraordinaria persistencia del impulso clticc-ideolgico hacia la centralizacin de las tradiciones dentro del marco de un encadenamiento de temas narrativos bsicos, subtemas y unidades individuales de tradicin. Quedan por considerarse unos materiales de este aproximado periodo que nunca llegaron a centralizarse o que se centralizaron de modo irregular. Dentro de las tradiciones no centralizadas notamos dos ejes, uno formal y uno posicional. En cuanto a la forma, notamos que algunas de las tradiciones son bsicamente piezas litrgicas y otras bsicamente narrativas. En cuanto a posicin, notamos que algunas de las tradiciones han sido incluidas arbitrariamente en ia secuencia de temas bsicos sin resultar conceptuaimente centralizadas es decir, sin ser representadas como acciones o palabras del Israel unido o despus de surgir en un contexto cltico ajeno a las modalidades de teofania, alianza y ley mientras otras tradiciones han sido excluidas de la secuencia de temas y colocadas en la etapa poscannica del Israel unido, es decir, en el perodo despus de Josu. Los ejes formal y posicional de estas tradiciones no centralizadas o irregularmente centralizadas se cruzan en diversas maneras de una tradicin en otra. Existe, por ejemplo, una diferencia significativa en la distribucin posicional de las tradiciones litrgicas y narrativas. Tanto unidades litrgicas como narrativas no centralizadas se encuentran en posicin poscannica, pero solamente unidades litrgicas no centralizadas se hallan en posicin cannica. La razn de esta diferencia parece basarse en la relativa facilidad con que las narrativas pueden revisarse e historizarse en forma retroyectiva en comparacin con la dificultad mucho mayor de revisar las liturgias. Hemos visto lo mal que se efectu la tarea de historizar los 3ubconjuntos de teofania, alianza y ley del tema Revelacin en Sina. De igual manera, las narrativas individuales de los subgrupos en Israel podian llegar a la historia de todo Israel con un mnimo de revisin, siempre eme se consideraban pertenecientes al perodo anterior a Josu. ~ A pesar de la dificultad de historizar piezas litrgicas, se intent" el proceso en el caso de las liturgias de teofania, alianza y ley. Entonces el interrogante que nos confronta es esta: Por qu fueron algunas piezas litrgicas incluidas en forma aislada en uno de los temas bsicos distintos del tema de Sina o colocadas completamente fuera ds los temas bsicos, en vez de agruparse junto con las revisiones litrgicas de teofania, alianza y ley en el tema bsico de Revelacin en Sinai? Estoy pensando aqu en piezas tales como las bendiciones tribales de Gnesis 48 y Deutronomio 33 y los cnticos de triunfo en xodo 15 y I Samuel 2.
13S

III.14.1 14.1 Bendiciones tribales

139

Consideremos primero las bendiciones tribales.a2 Es evidente que estas bendiciones son de un orden de composicin litrgica diferente de las pieza3 programticas de teofania, alianza y ley. Estas eran piezas litrgicas para los acuerdos constitucionales de todo Israel. Enfocaban los actos unificadores por medio de los cuales los diversos pueblos de Israel llegaron a ser y permanecan como un solo pueblo. Las bendiciones tribales, en contraste, son por su propia naturaleza no centralizadas. Son de "todo Israel" solamente en el sentido secundario que catalogan en conjunto una serie de bendiciones sobre todos ios grupos miembros del Israel unido. Pero enfocan ios grupos en forma distributiva, sealando a cada uno sucesivamente para afirmaciones particulares de alabanza o condenacin. Estas declaraciones de bendicin, medio iocosas y medio serias, probablemente tuvieron su origen en las diversas tribus, pero fueron unidas en el culto centralizado en la forma de un catlogo de bendiciones declamadas por un orador y, en el caso de Deuteronomio 33, provistas tambin de un marco de todo Israel.83 Su origen primario era descentralizado y local mientras su apropiacin secundaria era centralizada y nacional. Sin embargo, lo mismo era cierto con respecto a todas las tradiciones del primitivo Israel. Qu resultaba distintivo en lo que se refiere a las bendiciones? La esencia de la forma de bendicin, si acaso haba de usarse, era la conservacin de las bendiciones individuales apropiadas para cada tribu. Hubiera sido totalmente imposible reuniras en una sola bendicin general sobre todo Israel, ya que las referencias circunstanciales se aplicaban nicamente a esta o aquella tribu. Aplicadas a todo Israel como unidad no diferenciada hubieran resultado grotescas y sin sentido. Por lo tanto, estos productos populares bsicamente localizados no eran sino parcialmente modificados por el culto centralizador de Yahveh. el cual tuvo que darles lugar en la misma forma en que tuvo que dar lugar a las distintivas tradiciones locales de las tribus. La diferencia era que las bendiciones tribales, como resultado de su forma irreduciblemente no centralizada, permanecieron sin asimilarse en el impulso centralizador que triunf en la mayora de las tradiciones. Estas bendiciones tribales se conocan y se recordaban como primitivas piezas litrgicas, tan antiguas y autnticas come cualquiera de ios materiales que se combinaron bajo los temas bsicos. Adems, cuando todas las distintas bendiciones estaban reunidas, s abarcaban a todo Israel. Por lo tanto, tenan que caber en el cuerpo de ia tradicin cannica de todo Israel en la poca antes de Josu. La solucin se hall en su vinculacin con ia edad patriarcal o con la edad de Moiss. Las bendiciones de Gnesis 49 llegaron a ser declaraciones de Jacob, el progenitor de las tribus, pronunciadas desde su lecho de muerte. Las bendiciones de Deuteronomio 33 legaron a ser las ltimas palabras de Moiss, el lder arquetpico de los israelitas liberados y errantes antes de. llegar a Canan. Se expresan en forma de anticipaciones "profticas" d las peripecias posteriores de las tribus.

/40

III.

/4. /

En contraste. una pieza litrgica como el Cntico de Dbora en Jueces 5 se encuentra en una posicin poscannica, lo cual resulta inevitable ya que el texto explcitamente hace referencia a personas y sucesos en Canan despus de la muerte de Josu. Jueces 5, aunque de estilo potico y celebrador, conmemora un acontecimiento histrico especfico, una victoria sobre una liga de ciudades-estado cananeas que se obtuvo como un siglo despus de la formacin inicial de Israel en Canan. La ubicacin histrica de esta composicin estaba tan claramente definida que su posicin poscannica en la tradicin qued asegurada. Existe cierto parecido superficial entre las bendiciones tribales y el Cntico de triunfo en Jueces 5, ya que ste narra y alaba la colaboracin de varias tribus en la victoria sobre ios cananeos y hasta emplea algo del lenguaje de la forma de la bendicin. Pero la diferencia es decisiva, ya que las bendiciones tribales no se limitan a un solo enfoque histrico; no son catlogos de lo que cada tribu aport a un evento recordado como parte de la historia central de Israel. En cambio, el himno o cntico de victoria, del que Jueces 5 es un ejemplo notable, celebra la clara memoria de alguna victoria histrica o resume sintticamente muchas experiencias parecidas en una victoria ideal o prototipo. El Cntico de Dbora es un ejemplo del enfoque de un acontecimiento bien recordado. El Cntico del Mar de Caas en xodo \5 es un ejemplo de un enfoque de acontecimientos de memoria ms lejana en el que el relato ha sido estilizado a travs de lenguaje y conceptos tomados de muchas experiencias subsiguientes de conflicto y victoria. El Cntico de Ana en I Samuel 2 es un cntico colectivo de los triunfos de Yahveh a travs de Israel. Posee una perspectiva nacional, pero sintetiza el proceso triunfal de la "conquista" israelita como perfil de todas las victorias histricas, sin limitar la descripcin a un solo evento histrico como la victoria sobre los egipcios en el Mar de las Caas o la victoria sobre los cananeos en el Wadi Quisn. xodo 15 y I Samuel 2 son cnticos de triunfo "centralizados" en el sentido que visualizan a todo Israel como unidad no diferenciada en las victorias que celebran. Se les trata aqu como centralizados irregularmente a razn de mi interpretacin que no fueron compuestos como parte de los resmenes histricos sino introducidos en forma secundaria en sus contextos actuales y asociados respectivamente con Mara, Moiss y Ana. 84

14.2 Himnos o cnticos de triunfo Los cnticos de triunfo o himnos de las victorias de Yahveh a travs de Israel tenan un contexto citico en el sentido de ser vehculos para la celebracin de los xitos militares de la comunidad. De acuerdo con la composicin particular, nos muestran ms o menos asociacin con determinadas victorias. Llamarlas liturgias no es juzgar precisamente las memorias histricas directas y detalladas que se hallan en cualquier ejemplo de la forma. En el Cntico de Dbora obviamente se hallan muchas memorias directas y detalladas. En el Cntico del Mar de las Caas

141 III.14.2 las memorias de lo que ocurri en la liberacin de Egipto son sumamente formales. En el Cntico de Ana no se trata de recordar una victoria, sino ms bien de comprender la forma e importancia fundamental de todas las victorias de Israel. De las diversas modalidades clticas que hemos descrito, el cntico de triunfo es la que se relaciona ms estrechamente con la teofana. Ya que comprende a Yahveh como el vencedor final de la batalla, la victoria es una teofana o revelacin de Yahveh. A la vez la victoria de Israel es una expresin concreta de la soberana de Yahveh en Israel. El lenguaje de estos cnticos concibe a Yahveh como el que acude a la ayuda de Israel y el que pelea en batalla. Esto no quiere decir, sin embargo, que todos los cnticos de triunfo hayan nacido dentro de un acto cltico de teofana ligado con la secuencia teofana-alianza-ley. La teofana no slo era el primer acto cltico en el programa de acuerdos constitucionales comunmente llamado ia alianza o la renovacin de la alianza. Teofana tambin ocurre en forma prominente en el lenguaje de las guerras de Israel. La preparacin del ejrcito de Israel para la guerra y la celebracin del pueblo despus de una batalla proporcionaba otra ocasin para los actos clticos de teofana. Ven Rad ha dejado claro el grado en que la guerra en el primitivo Israel constitua un acto cltico.sri Los cantos de los triunfos de Yahveh a travs de Israel bien pudieron haberse originado en actos clticos que eran efectuados especialmente en preparacin para una guerra a en celebracin del fin de la guerra. Esto se sugiere por el hecho obvio que las guerras, sobre todo por ser guerras defensivas, no siempre coincidan de modo conveniente can las fiestas normales. En algunos casos podran hacerlo, pero en muchos casos las exigencias militares demandaran una asamblea cltica de urgencia. De la versin posterior en Deuteronomio sobre la iniciacin de una "guerra santa" israelita, vemos que los levitas jugaban un papel central dirigindose a las tropas y posiblemente tambin convocndolas antes de la batalla (Deut. 20:1-4). Adems, esta interpretacin parece concordar con las primeras narraciones monrquicas de la participacin del arca y sus sacerdotes en las guerras populares, v.g., en I Samuel 14. Detrs de la forma posteriormente inflada de Josu 1 1 2 podemos probablemente discernir la misma dimensin cltica de la guerra en el perodo premonarquico, aun cuando el arca puede ser un rasgo posterior en Josu y no se menciona en absoluto en el Cntico de Dbora. Las asambleas para la guerra santa estaban vinculadas con el culto centralizado por el hecho que la guerra se comprenda como una guerra de todo Israel y porque el personal del culto central oficiaba en las ceremonias de la guerra santa. Sin embargo, las asambleas para la guerra santa tenan el restringido propsito de envalentonar y legitimar el ejrcito para la batalla y, estando sujetas al vaivn de los conflictos, las asambleas se programaban en forma irregular cuando hicieran falta. La asamblea para celebrar una victoria tendera a atraer a todas o la mayora de las tribus, ms all del crculo de aquellas que directamente hicie-

142

III.14.2

ron la guerra, y el Cntico de Dbora se desvive por dirigir crticas a las tribus que no ayudaron en la batalla pero s estaban dispuestas a compartir la celebracin. Se puede suponer tales asambleas clticas para la guerra santa como el contexto de los cnticos de triunfo que reflejan una victoria determinada y tambin como el de ios cnticos de triunfo que eran prototipos en su descripcin de la forma caracterstica en que Yahveh ayudaba a su pueblo a derrotar a sus enemigos. Una vez que estos cnticos de triunfo estuvieran en circulacin, fcilmente podan penetrar en el programa fijo del culto centralizado, ocurriendo donde fuera conveniente en relacin con la teofana que introduca la alianza y la ley o, en el caso del Cntico del Mar de las Caas, identificndose con la fiesta de Pascua y as a la postre con el tema bsico de Liberacin de Egipto. En todo caso, los cnticos de triunfo tienen en comn con las bendiciones tribales una cierta independencia del culto centralizado, puesto que surgieron como respuesta a necesidades bastante especficas para la preservacin de las identidades tribales en uno de los casos y para llevar a cabo guerras eficaces en el otro. Las obras plasmadas por estas necesidades y adaptadas al culto centralizado estaban, no obstante, bastante sueltas. Caban dentro del programa total del culto en diversas maneras y en varios puntos en el calendario festival, pero tambin mantenan una existencia independiente en celebraciones tribales locales o en las infrecuentes preparaciones para guerra y celebraciones despus de guerra. As como en el caso de las bendiciones tribales, al fin haba que encontrar una posicin para los cnticos de triunfo en las secuencias mayores de tradicin. Mientras las bendiciones tribales se ponan en boca de los padres prototipos de Israel, los cnticos de triunfo con frecuencia se encuentran en boca de mujeres, es decir, las madres de todo Israel. Esta prctica probablemente refleja una antigua costumbre de cantantes femeninas como celebrantes de guerra. Un cntico de triunfo que enfoca la liberacin en el Mar de las Caas se halla en boca de Mara, hermana de Moiss, en forma abreviada '.Ex. 15:21: en forma extendida est asignado a Moiss y los israelitas (Ex. 15:1). Un cntico de triunfo que relata una victoria sobre una liga de ciudades-estado cananeas est en boca de Dbora, una profetisa asociada con el guerrero Baraq (Jue. 5:1). Y un cntico de triunfo sin ninguna memoria histrica precisa, pero que puede fecharse dentro de la comunidad premonrquica por medio de un anlisis socio-cultural, se encuentra en boca de Ana, madre de Samuel (o quiz, en la forma original de la tradicin, de Sal, primer rey de Israel: I Sam. 2:1). La transformacin del Cntico de Ana de una referencia originalmente colectivo y nacional a una referencia personal y pietista es un ejemplo de la asi-llamada democratizacin del culto, en la cual materiales originalmente aplicados a todo el pueblo o a sus lderes se ponen a disposicin del creyente individual.se

III.14.3 14.3 Historias de "jueces"; el punto final de las tradiciones centralizadas

143

La vasta mayora de las tradiciones no centralizadas del Israel premonrquico caen, asi como el Cntico de Dbora y el de Ana, en una posicin poscannica. No solamente se encuentran estas tradiciones poscannicas mayormente narrativas, como las historias en Jueces en posiciones cronolgicamente despus de la muerte de Josu, sino que ningn intento se hace de darles la fachada de una forma relacionada con todo Israel excepto, por supuesto, el marco posterior deuteronomista en el libro de Jueces. No cabe duda que los grupos son miembros de Israel y reflejan la realidad operacional de Israel como un solo sistema social, pero las historias no pretenden narrar algo que haya sucedido a todo el pueblo israelita en contraste con aquellas narrativas que tratan de la historia desde los patriarcas hasta el asentamiento. Las historias en Jueces especifican cuando se trata de una, dos o tres "tribus" e indican precisamente de cules se trata, hasta notando a veces que los que actan son grupos subtribales o individuos solos. Tambin especifican el lugar de los eventos con bastante detalle y este lugar nunca es el territorio entero ocupado por todos los miembros de Israel. La nica excepcin aparente es la historia del escndalo de los benjaminitas en Jueces 1921, y esta historia tiene un carcter muy particular. Ser examinada en otro contexto en nuestro estudio. Sin entrar en un anlisis detallado de estas historias poscannicas en Jueces, ya que esto ser el tema de otras etapas de nuestro estudio, es importante tratarlas en trminos de su posicin y estructura poscannica en comparacin con la posicin y estructura cannica de tradiciones que tienen la misma forma narrativa. Es tambin pertinente examinar la cuestin de la relacin de estas historias con el culto y con la vivencia ms amplia del primitivo Israel. Dentro de los temas bsicos y los submotivos de la tradicin histrica primaria, la unidad tipica de tradicin es narrativa, justamente como lo es en Jueces. Pero existe una diferencia fundamental entre los grupos de narrativas centralizadas y las no centralizadas en sus posiciones completamente distintas dentro del diseo global de las tradiciones. Se puede expresar en parte como una disyuncin temporal: las narrativas de los temas bsicos se extienden desde los antepasados prototipos, comenzando con Abraham, hasta la vida de Josu. Con la muerte de ste terminan bruscamente. Es decir, los temas bsicos de ios resmenes histricos cannicos terminan con la entrada en Canan. Las narrativas de Jueces relatan sucesos que ocurrieron despus de la muerte de Josu, aun cuando describan luchas por la tierra muy parecidas a aquellas que se describen bajo el ltimo tema bsico de la Entrada en Canan. Aun ms importante, sin embargo, la separacin entre las narrativas cannicas y poscannicas representa una disyuncin conceptual: el concepto definitivo que da forma a todas las narrativas de la etapa cannica es la accin de parte de un pueblo unido en Canan, funcionando en masa, en la cual las tribus y otras subdivisiones son referencias pura-

144

III.14.3

mente formalistas. En cambio, el concepto de ;la etapa poscannica es accin por subgrupos particulares de Israel dentro de regiones limitadas de Canan, y las subdivisiones del pueblo son vitales e intrnsecas a la accin. Nuestro anlisis de los verdaderos comienzos de Israel ha dejado claro que no existi en el periodo de Abraham hasta Josu ningn Israel unificado sin diferenciacin y que este fenmeno centralizador de las tradiciones histricas es una retroyeccin cltico-ideolgica. Pero por qu termina COH JQBU la retroyeccin formalista de todo igiafii? Y qu, iiBffligan las narrativas centralizadas acerca del primitivo larval 1 1 CUantQ a SU atQcomprenain v loa procesos clticoa e ideolgicos de la era pramonrquica? Estas son preguntas sumamente difciles, pero creo que se puede sugerir por lo menos algunas respuestas tentativas. Comenzamos notando que los temas bsicos de las tradiciones histricas son generalmente etiologias o historias de orgenes que detallan las etapas principales y los acontecimientos claves de la formacin de Israel. Segn su intento fundamental de objetivar o reforzar la unidad ya experimentada del Israel recin formado, esperaramos que se cerraran en aquel punto donde se consideraba que la formacin de Israel era completa, donde la historia principal se cerraba, donde todos los elementos esenciales de la experiencia del Israel unido se hubieran tocado de alguna manera en la abundante variedad de temas, subtemas y tradiciones individuales de la tradicin cannica. En trminos temporales, ese punto final fue Josu, concebido como sucesor de Moiss, el que llev a cabo la obra de su maestro. En trminos conceptuales, ese punto final fue la entrada en Canan, cuando todo Israel qued establecido con seguridad en su nueva patria. Temas bsicos podran agregarse a la estructura de la tradicin tan tarde como 1050 a.C. siempre que tocaran puntos centrales de la constitucin de Israel y siempre que se les pudiera dar cabida en el perodo que terminaba con la muerte de Josu. Es necesario, sin embargo, entender este proceso histrico-simbolizante de la estilizacin de la tradicin como tan solo uno de los aspectos de la vivencia mayor del sistema social de Israel en Canan entre aproximadamente 1250 y 1020 a.C, un sistema que inclua el culto centralizado como tambin los diversos subgrupos de israelitas y que estaba articulado a travs de acuerdos sociales segmentados y a la vez mutuamente obligatorios. Esa vivencia abarcaba la amplia realidad de un pueblo mutante que forjaba su propia existencia socio-econmica productiva, desarrollando su propia auto-comprensin histrico-simblica. Aspectos cruciales de la lucha por existir y perdurar como unidad socio-cultural funcional se proyectaban en la forma de un complejo estilizado de tradicin histrica con los parmetros temporales y conceptuales ya fijos. En otras palabras, el culto y su actividad histricosimblica estaban ntimamente basados en y relacionados con la vida socio-econmica y nacional-cultural de todo el pueblo y por lo tanto con las condiciones materiales de su existencia.

145 III.14.3 Los estudios tan valiosos del culto del antiguo Israel han enriquecido nuestra comprensin de sus tradiciones, pero lamentablemente tienden a abstraer el culto de la existencia total histrica y social de Israel.^ Lo que debemos enfatizar, por lo tanto, es que la vivencia de la nueva entidad socio-cultural de Israel era anterior a, y mucho ms amplia que, el proyecto especfico de construir una historia etiolgica estilizada para explicar sus comienzos. Los intereses socio-econmicos y nacionalculturales de Israel no se canalizaban exclusivamente hacia el culto y aunque estos intereses s encontraban expresin en el culto, esa tendencia se realizaba solamente en forma parcial y desigual. Hemos visto la dificultad que tuvieron los tradicionistas para combinar los resmenes histricos semi-independientes con las*acciones sociales de teofania, alianza y ley basadas en el culto. Una vez que se toma en cuenta el contexto social ms amplio del antiguo Israel, la obra del culto puede entenderse en forma ms real" como una especie de mediacin entre las condiciones y circunstancias caticas de la experiencia israelita y la necesidad de ordenar el caos tanto institucional como ideolgicamente. Hilos conductores unan los actos clticos y las tradiciones clticas con todas las fuerzas y factores que funcionaban para estrechar la unin de Israel y todas las fuerzas y factores que funcionaban para romperla y obliterarla del todo. La viabilidad continua del sistema social de Israel era el dato bsico del culto y su obra histrico-simblica. Las actividades continuas dentro del sistema social de Israel encontraban puntos de enlace con las tradiciones cuando se objetivaban conceptualmente y se retroyectaban temporalmente hasta la historia unificada tradicional. Pero la vivencia de Israel segua adelante, siempre precediendo el culto y sus tradiciones y presentando siempre nuevos problemas para resolucin comunitaria. Ello exiga no solamente ajustes en el culto y la ideologa, sino tambin formas concretas de accin econmica, social y poltico-militar. Hace falta expresar este tpico tan obvio porque los comienzos de Israel han sido tan a menudo "teologizados" y "cultualizados" por los intrpretes que se pierde de vista a Israel como un conjunto de actores sociales en un contexto concreto debido a la precipitacin a enfocar su unidad religiosa. Lo que Israel y sus miembros componentes experimentaban individualmente no poda agotarse ni anticiparse en el culto ni en la obra sobresaliente de ste, la construccin de tradiciones histrico-simblicas. Especficamente, esta interrelacin entre el culto y la experiencia histrica y social del pueblo quiere decir que siempre haba una laguna entre lo que las tradiciones afirmaban v lo que el pueblo experimentaba. Las tradiciones afirmaban la masiva unidad del primitivo Israel, pero la comunidad saba muy bien en su experiencia contempornea que el Israel actual estaba desgarrado por divisiones y tensiones internas y que estaba repetidamente expuesto a peligros desde afuera. Que las divisiones y tensiones podan ser superadas y los peligros externos podan ser rechazados era la conviccin y afirmacin de las grandes tradiciones centralizadas y, como tal, ellas expresaban la determinada

III.14.3 lucha autoconciente del pueblo con la mayor autenticidad. Sin embargo, la conviccin y afirmacin del triunfo no era un sustituto para una respuesta a las actuales divisiones y peligros en las formas especficas que stos asuman en cada generacin. Por esta razn el deseo de Israel de hablar de su experiencia no poda cortarse en algn punto arbitrario sin consecuencias: realmente querra decir Israel que Yahveh habia terminado con su gran programa constitucional para Israel a ia muerte de Josu? Un enfoque demasiado exclusivo sobre las tradiciones centralizadas tendra el efecto de proporcionar una respuesta afirmativa a esa pregunta. Pero la experiencia continua del pueblo y el programa continuo de renovacin de la alianza en s militaban contra esta conclusin. Toda la premisa de la tradicin centralizada era que Israel, tal como ahora se hallaba, haba llegado a existir por medio de las acciones de Yahveh en los acontecimientos desde Abraham hasta Josu. Pero cual era 1 estado de Israel en el momento actual? Sera solamente un pueblo que conmemoraba los tiempos sagrados del pasado? Obviamente, cuando se alargaba el lapso entre Josu y el pueblo confesante contemporneo, mientras generacin segua tras generacin, lleg a per urgente "rellenar" el perodo poscannico v demostrar cmo Israel todava viva en toda su vitalidad. Y son las historias del libro de Jueces y algunas de las de I Samuel que, aunque ya no podan retroyectarse al tiempo antes de la muerte de Josu, sin embargo podan expresar la continua vitalidad socio-econmica y nacional-cultural de Israel. Las historias poscannicas no son productos del culto centralizado de Israel, el cual arbitraria y ya irreversiblemente restringi su formacin de la tradicin narrativa con el punto final de Josu. Sin embargo, las historias poscannicas le deben mucho al culto. Estn impregnadas con sus suposiciones, plasmadas en parte con su lenguaje, y concientes a su manera de la realidad vigorosa de Israel como una entidad socio-cultural mutante y comprometida con Yahveh. Las historias poscannicas pueden considerarse clticas en sentido amplio, ya que la recitacin de estas historias era un ejercicio religioso que tena el propsito de establecer buenas relaciones con lo sagrado. Pero es una actividad cltica que se ha librado del culto centralizado de todo Israel. En cierto sentido, las historias de los jueces nos muestran una conciencia culturalmente 'lajeada* fle lo que significa. formar parte del Israel premonrauico. Es. una conciencia que podemos comparar con aquella conciencia ms explcitamente religiosa de las tradiciones centralizadas. Entre otras cosas, es evidente que esta conciencia laicada no senta pena al describir la vida de Israel en los trminos ms toscos y burdos. La crudeza de la moralidad personal y pblica en las historias de los jueces, la cual ha sido explicada por la mayora de los intrpretes como una apoetasa masiva de Yahveh en Israel despus de la muerte de Josu, a m me parece ms bien "explicarse" como la franqueza de los escritores que nos informan de lo que vean. No supongo que Israel haya sido moralmente ms avanzado bajo Josu que bajo los jueces. Es solamente el propsito moralizante y

146

III.14.3 centralizante de aquellas tradiciones nos proporciona esta impresin. unificadas el

147 que a veces

Sin resultar centralizadas en el sentido cltico-ideolgico que hemos notado, es evidente que estas historias reflejan una profunda conciencia nacional de unidad experimentada directamente como un sistema social distintivo, lo cual concuerda en trminos generales con las afirmaciones ideolgicas ms explcitas en el esquema cannico. Las dos versiones del primitivo Israel pueden emplearse en forma estereptica para sealar 3U congruencia en un sistema social circunscrito dentro de un espacio histrico-territorial circunscrito, un sistema social aue se presenta ahora como alao "ideal" v "tpico" v ahora en orma ms bien "realista" y "concreta". El cuadro que resulta es el de un sistema social integrado, que en el lapso de dos o tres generaciones no solamente haba llegado a ser funcional de modo impresionante sino que todava se desarrollaba por medio de las interacciones continuas entre su vivencia contempornea y sus tradiciones histrico-simblicas reflexivas. Por cuanto estn menos racionalizadas en la ideologa cltica de las tradiciones centralizadas, las historias de los jueces son ms explcitas acerca de los elementos contradictorios dentro del sistema social v acerca de las amenazas desde afuera. Las divisiones en Israel y las amenazas desde afuera que encuentran lugar en las historias centralizadas se presentan generalmente como amonestaciones acerca de lo que se debe evitar o promesas que los peores obstculos a la unidad de Israel ya han sido superados. Se presentan con cierta actitud defensiva, como apologa por el pasado o como polmica contra tendencias equivocadas en el presente. En contraste, las divisiones y los peligros parecen mucho ms reales como hechos de la vida en las historias"de los jueces, aunque aun aqu en la historia de Jeft la tendencia a moralizar ha surgido en ciertos puntos. En general, sin embargo, las historias de los jueces parecen decir: "As son las cosas. Nuestra unidad es bsica y firme, de manera que no tenemos que subrayarla ms, pero existe lado a lado con tensiones y conflictos abiertos, y en cada nueva generacin tenemos que responder a los enemigos que quieren aniquilarnos. Sera un gran error concentrarnos tan exclusivamente en los logros del pasado que dejemos de prepararnos para luchas siempre nuevas". La impresin que recibo de estas historias en su posicin y contenido poscannico es que mientras este tipo de empeo en la lucha del presente estaba vivo, el primitivo Israel poda leer las grandes promesas de la historia cannica no como una historia acabada, proporcionando seguridad de una vez para siempre, sino como una fuente de incentivo y refuerzos para lograr en sus propias circunstancias lo que sus antepasados haban logrado en las suyas. Si bien segn las reglas estrictas de la historiografa documental la historia cannica era una ficcin, ya que las cosa3 nunca ocurrieron en la forma totalmente estructurada aue sta afirmaba, la ficcin cltico-ideolgica vena acompaada por v nutrida de un concepto contempornea ms realista y una energa fenomenal dirigida hacia una accin concreta para preservar y

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III.14.3

^xt^nder el estilo de vida israelita. Al lado con la insistencia an unidad toral estaban las historias de desunidad V de victoria, limitada. Por eso la "ficcin" de la ideologa cltica Uene que ser comprendida en relacin dialctica VitalCQR U reaUad del sistema social en el contexto de jas UChag histricas que ste enfrentaba. Como ayudas para una apreciacin de ias realidades cotidianas en el primitivo Israel, las historias de Jueces son de valor incalculable. En esta seccin he explorado las races y conexiones clticoideolgicas de la mayora de las categoras da fuentes para la historia y sociologa del Israel premonrquico, ias cuales fueron catalogadas y brevemente anotadas en II.6. Digo "categoras" porque no he examinado cada ejemplar dentro de cada categora, ya que la preocupacin aqu son los principios formales. Adems, algunos ejemplos idiosincrticos han sido omitidos o reservados para tratarlos despus. Y digo "la mayora de las categoras" porque algunas han sido dejadas para secciones posteriores. Por ejemplo, los fragmentarios "anales" de Jueces 1 y las listas territoriales de fronteras y ciudades en Josu 1319 sern tratados extensamente en IV.17.2-3. Tomando en cuenta estas reservas con respecto a amplitud, creo haber analizado lo suficiente las categoras mayores y sus ejemplos representativos en su matriz citico-ideolgica como para abrir paso a un asalto directo a las siguientes preguntas: Dado que las tradiciones histricas de Israel son mayormente productos cltico-ideolgicos refractos, cmo se las puede emplear para alcanzar la verdadera experiencia vvencial de los israelitas tanto en su progreso a travs del tiempo y el espacio (la historia) como en su organizacin y estructura tpica en un sistema social mutante (la sociologa)? Notas 82. Sobre e l fenmeno g e n e r a l de l a b e n d i c i n , v a s e J . P e d e r s o n , I s r a e l : Ha LS and C u l t u r e . I - I I , 1926, p p . 182-212. Sobre l a b e n d i c i n t r i b a l , v a s e H . J . K i t t e l , P e fitft'Pfflessprche s r a e U : g n e s i s 49 Wt Deuteronomium 33 t r a d i t i o n a e s c h i c h t l i c h ufrtersucht* 1959, y H . - J . Zobel, Stammesspruch und G e s c h i c h t e : P i e Anqaben d e r Stammessprche von Gen 4 9 . Dtn 33 und J d c 5 ber de pc-UUgchen undKulUgchen, ug tan.de a dama 1 i gen " I s r a e l " 8ZAW 95 ( 1 9 6 5 ) . 83. Este concepto del contexto vivencial de la bendicin tribal es influido por la tesis de A.H.J. Gunneweb, "ber den Sitz im Leben der sog. Stammessprche" ZAW 76 (1964) 244-255, a saber, que ios juegos de palabras y las comparaciones con animales en las bendiciones son auto-descripciones tribales que corresponden a las auto-predicaciones clticas de Yahveh en la fiesta de la teofana a la que tambin las bendiciones han de asignarse. Aun cuando la auto-predicacin divina en el culto haya incluido las auto-predicaciones de las tribus (y esto ayuda a explicar por qu las bendiciones a la postre fueron incorporados en el culto central), no estoy convencido que la alianza de Yahveh con Israel

149 Notas III.14 como totalidad hubiera animado la formulacin de auto-predicaciones individuales de parte de las tribus dentro de la fiesta de la alianza como tal.

84. El cntico de triunfo en xodo 15 est situado en la narracin en el paso del Mar de Caas, donde aparece dos veces: en forma completa atribuido a Moiss (vv. 1-18)y en . forma abreviada atribuido a Mara (vv. 20-21 , citando solamente la primera copla probablemente como un incipit para indicar que se supone todo el cntico). Segn la versin actual, el editor final sin duda quiso decir que Mara acogi y repiti el cntico que Moiss y el pueblo en un principio cantaron. De acuerdo con la historia de tradiciones, sin embargo, esta doble atribucin sugiere fuertemente que una lnea de la tradicin reclamaba el cntico para Moiss y otra para Mara. De acuerdo con el principio que las acciones de personajes menos importantes en la tradicin tienden a ser transferidas y acreditadas a ios personajes tradicionalmente ms importantes en el transcurso del tiempo, junto con las indicaciones del primitivo Israel que era ms bien el papel de la mujer cantar tales cnticos, es altamente probable que la primera atribucin del cntico fuera a Mara una atribucin tan firmemente alojada en la tradicin que fue retenida aun despus que el cntico qued acreditado a Moiss. Existe un contraste notable entre la plida generalidad de la atribucin del cntico a Moiss y los vividos detalles de la atribucin a Mara mientras toma el pandero en su mano entre las mujeres que danzan. 85. G. von Rad, Per heiliae Krieq im alten Israel. 3 e d., 1958; N.K. Gottwald, "Holy War in Deuteronomy: Anlisis and Critique" RE 61 (1964) 296-310; M. Weippert, "Heiliger Krieg in Israel und Assyrien: Kritische Anmerkungen zu Gerhard von Rads Konzept des 'Heiligen Krieges im Alten Israel'", ZAW 84 (1972) 460-493: N.K. Gottwald, artculo sobre "War, Holy" IDBSV, 1976. 86. S. Mowinkel, The Psalms in Israel^s pp. 78-79; Tomo 2, pp. 221-222 (nota v ) . Worship. 1962, Tomo I,

87. Adems de los estudios sobre el culto ya mencionados en las notas arriba: G.B. Gray, Sacrifice in the Od Testament. 1925; H.-J. Kraus, Worship in Israei. 2 ed. 1962 (trad. ing. 1966); R. de Vaux, Studies in Od Testament Sacrifice. 1964 (trad. ing. 1964); R. E. Clements, God and Temple. 1965. Para otros ttulos, vanse las bibliografas en R. de Vaux, Ancient Israel: Its Life anO Institutions. (1961), pp. 537-552; R. Abba, IDB, Tomo 3, 1962, p. 889 (sobre "Priests and Levites"); y A. Cody, A Historv

o Qld Testament Priegthood, 1969,

XV-XXV.

PARTE IV

LA HISTORIA DE LA TRADICIN Y LA COMPOSICIN DE LOS LIBROS DE JOSU Y JUECES

15.

VISTAZO GENERAL DE FUENTES: JOSU Y JUECES

En las dos partes anteriores he tratado de establecer parmetros para el uso de las ms antiguas tradiciones israelitas con el fin de construir la historia y la sociologa del Israel premonrquico. Se demostr que las tradiciones israelitas son fuentes de una naturaleza cltico-ideolgica peculiar cuyos puntos de interseccin con los intereses de la historiografa documental son refractes e indirectos. Al establecer la realidad fundamental de la produccin citico-iedolgica de las primitivas tradiciones israelitas, he explorado adems la mayoria de las principales categoras de fuentes y he tratado de mostrar su base inmediata o derivada en el culto y su interconexin una con otra en la historia de la tradicin. Esto nos ha permitido descubrir los factores primarios y constantes que controlan las condiciones para el uso histrico de estos materiales citico-ideolgicos y de la cultura popular. Un esquema conceptual adecuado para entender las raices cltico-ideolgicas de las tradiciones necesita un mtodo funcional que distinga las varias unidades formales de tradicin y sus varios contextos funcionales dentro del culto centralizado y ms all de l. Adems, este mtodo funcional busca descubrir la relacin de las unidades de tradicin con la vivencia de aquellos que produjeron la tradicin y a la vez indicar la susceptibilidad de las tradiciones a un anlisis por medio de la historiografa documental. Buscamos ahora aplicar estos principios formales de la produccin cltico-ideolgica de la tradicin a aquellos segmentos de ia tradicin que aparentemente cuentan la historia del Israel premonrquico en Canan, es decir, los libros de Josu y Jueces. En qu luz aparecen las tradiciones de Josu y Jueces cuando las examinamos dentro de nuestro esquema y en trmino de nuestro mtodo funcional? Adems, la tarea d* evaluar las dimensiones histricas de Josu y Jueces exige tambin que los consideremos como segmentos de contextos literarios mayores. Hasta este punto en nuestro estudio, si bien reconocamos la validez e importancia de la crtica literaria, hemos echado sus intereses al lado a favor de un enfoque sobre las races cltico-ideolgicas de las tradiciones literarias. Pero ahora debemos unir estos dos enfoques sobre las tradiciones, es decir, sus races cltico-ideolgicas y su formacin literaria final, en una relacin de dilogocon el fin de comprender todas las dimensiones de las tradiciones como fuentes histricas. El procedimiento de esta parte ser, primero, un resumen del contenido de Josu y Jueces para sealar la diversidad de formas incluidas y para adquerir un sentido de las ciases altamente diferenciadas y los grados de detalle, como tambin las tendencias y los nfasis dominantes que caracterizan las varias unidades y grupos de unidades. Despus, examinaremos el contexto literario 153

IV. 15 154 general en que los libros y sus subunidades estn colocados, ccn atencin especial a la manera en que la historia deuteronomista hace uso de los viejos temas bsicos de la tradicin histrica primaria. La complejidad y sutileza de la evaluacin histrica que se necesita ser ilustrada en el caso de tres bloques mayores de fuentes predeuteronomistas que se hallan en Josu y Jueces: las narrativas de Josu 112, las listas de tierra repartida entre tribus en Josu 1319, y los anales de asentamiento en Jueces 1. Finalmente, un bosquejo de la historia de la tradicin de Josu y Jueces se presentar, desde sus races cltico-ideolgicas hasta su forma literaria final, con atencin especial al ms amplio contexto histrico y social en que el proceso de formacin de tradiciones se llev a cabo. El resumen del contenido de los dos libros presenta el hilo conductor de la accin o "trama" en forma resumida con atencin especial a los datos geogrficos e histricos importantes para una reconstruccin de la historia de Israel. He limitado las notas e interpretaciones al mnimo, aun en las listas de repartos tribales donde la densidad de detalles histrico-territoriales invita amplias digresiones. El resumen del contenido debe considerarse como una orientacin introductoria ai examen posterior ms completo de tipos y segmentos de materiales escogidos, tanto en esta Parte como en las que siguen.

Las unidades primarias de sentido en los relatos de Josu y Jueces estn resumidas y marcadas con citas de captulo y versculo entre parntesis. Estas unidades generales de sentido en ei resumen no deben interpretarse como una inferencia que las unidades sean tan homogneas como para quedar indivisibles en subfuentes o aadiduras secundarias ni tampoco que sean tan independientes como para carecer de continuidad en trama, forma o fuente de una unidad en otra. La articulacin interna y externa de las respectivas unidades slo puede surgir en el curso de un anlisis esmerado. Donde el marco redaccional permanece en relacin compleja con las unidades de sentido, la indentacin tipogrfica es de manera correspondiente ms compleja. Esto ocurre principalmente en dos puntos: en los resmenes de los repartos tribales en Josu y en los resmenes de las historias de los Jueces. Notas de pie en puntos pertinentes explican la forma utilizada, inclusive las siglas especiales que identifican formas de tradicin y marcos editoriales.

OfflOO

15.1 Contenido del libro de Josu Josu recibe el mandato a reunir el pueblo para poseer la tierra y l a su vez manda a los oficiales a hacer oreparativos miliatares (1 :1-11). luBe^ Gad y Manases han de ayudar a las dems tribus en la toma del territorio al occidente del Ro Jordn, aun cuando sus tribus han adquirido ya sus propios terrenos al oriente del ro (1:12-18).

IV.15.1

1 55

Jeric es visitada por espas israelitas, quienes son protegidos por P.ahab, una ramera, y vuelven a Josu con una recomendacin que se ataque a la ciudad ( 2 ) . Israel atraviesa el Pao Jordn despus que sus aguas son detenidas (por un derrumbe?') : los levitas llevan el arca. Piedras para las doce tribus 3e describen como colocadas en medio del ro o en el campamento y santuario de Gilgal ( 3 4 ; 5 : 1 ) . En Gilgal. Josu circuncida a todos ios israelitas varones que haban nacido en el desierto despus de la primera circuncisin de los israelitas en Egipto (5:2-9). En Gilgal, Israel guarda del pueblo cambia del cultivada (5:10-12). la fiesta de la Pascua y el alimento man del desierto al grano de la tierra

Josu es visitado por el "jefe del ejrcito de Yahveh" en una especie de teofana particular paralela a la teofana de la vocacin de Moiss (5:13-15). Jeric es tomada por medio de la estrategia de rodear la ciudad con el arca y tocar trompetas hasta que caen los muros. La ciudad y su pueblo son destruidos a excepcin de Rahab y su familia (6) . Botn prohibido es secretamente guardado por Acn en vez de ser destruido en dedicacin a Yahveh, lo cual resulta en la derrota de tres mil israelitas enviados a tomar a Hai en la tierra alta al noroeste de Jeric. El pecador queda descubierto por medio de suertes y muere apedreado ( 7 ) . Los israelitas logran tomar a Hai por medio de una estrategia militar en la que atraen al ejrcito defensor a la tierra abierta y lo destruyen, despus de lo cual son destruidas la ciudad y su pueblo (8:1-29). Josu edifica un altar en el Monte Ebal (cerca de Siquem) en el altiplano central, hace una copia de la ley v se la lee al oueblo (8:30-35). Cuatro ciudades heveos=horeos/hurritas en el altiplano central al occidente de Jeric y al norte de Jerusain, las cuales consisten en Gaban, la lder, y tambin Cafira, Beerot y Quiriatjearim, pactan una alianza con Israel para servir como asistentes cultuales en los santuarios yahvistas. Logran eso por medio del ardid que son de una tierra lejana y por lo tanto no tienen que ser destruidas por los israelitas, quienes estn empeados en la aniquilacin de todos los cananeos ( 9 ) . Jerusain, colindante con las ciudades hurritas y quiz su soberana por un tratado de seor y vasallo, dirige una coalicin de ciudades que incluye tambin a Hebrn, Jarmut, Laquis y Egln (todas ubicadas al sur y suroeste de Jerusain) contra Gaban para tomar represalias por su alianza con Israel. Josu corre

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IV.15.1 a la defensa de Gaban desde Giigal, de noche, y derrota a la coalicin en el paso de Bet-horn, luego persiguindola hasta el occidente de Jud. Los reyes derrotados se refugian en una cueva de Maceda donde Josu los encuentra y los mata. Despus las ciudades de Maceda, Libna, Laquis, Egln, Hebrn y Debir son tomadas y destruidas. El rey y el ejrcito de Gezer son aniquilados (10:1-39") . resume como una derrota completa de los Canan desde Cades-barnea y Gaza hasta

La campaa anterior se habitantes del sur de Gaban (10:40-43).

En Galilea en el lejano norte de la tierra, Hazor dirige una coalicin que incluye las ciudades de Madn (o Merom?), Simrn y Acsaf, como tambin otras ciudades no especificadas, contra Josu. Su concentracin de carros es atacada por Josu junto a las aguas de Merom (probablemente al nordeste del Mar de Galilea) en una maniobra de sorpresa que derrota a los cananeos. Hazor es tomada y destruida (11:1-15). Cinco rsmenes de la conquista de Canan son presentados: Territorio tomado al occidente del Jordn (11:16-20) Anaquitas destruidos en el sur de Canan (11:21-23) Territorio tomado al oriente del Jordn (12:1-6) Treinta y un reyes, identificados nicamente por la frmula "rey de (nombre de ciudad), uno" (12:7-24) Territorio en la llanura filistea, el norte de Fenicia y el Lbano que est por tomarse an (13:1-6a).

Josu recibe el mandato de repartir la tierra a Israel.na (13:6b, una nota agregada al anterior resumen de territorio por tomarse an) . Josu recibe el mandato de dar tierra a 9* tribus ai occidente del Jordn (13:7). Despus de una escena retrospectiva de los repartos de tierra al oriente del Jordn, los repartos al occidente del Jordn prosiguen a travs de solamente 2* tribus (13:817:18). Una mirada retrospectiva a la tierra que Moiss dio a las 2* tribus al oriente del Jordn (13:8-33): L Ruben : territorio + ciudades (13:15-23). GadL: territorio + ciudades (13:24-28). Manases (media-tribu)L-: territorio + ciudades (13:29-31). Josu, Eleazar el sacerdote, y los jefes de las tribus reparten tierra a 9i tribus al occidente del Jordn, la accin, segn parece, ocurriendo en Gilaal (1417): CalebN: presentado a Josu por los judahitas, reclama y recibe una ciudad en cumplimiento de una promesa que le hizo Moiss (14:6-15//Jos. 15:13; Jue. 1:20).

IV.15.1

157 Jud: Fronteras1- (15:1-12).. Una ciudad es dada a Caleb y ste toma otra" (15:13 19// Jos. 14:13-14: Jue. 1:12-15.20). Ciudades1 (15:20-63//Jue. 1:21). Efran Fronteras de "los hijos de Jos"r- (16:1-3).aJ Fronteras1- (1 6:5-1 G//Jue. 1:29). Manases: Territorio+ciudades^ (17:1-6//Num. 32:39-42). Territorio+ciudades+fronteras . 17:7-13//Jue.-1:27-8. Territorio de "los hijos de Jos"" (17:14-18).

Josu distribuye tierra a siete tribus al occidente del Jordn despus de un inventario de territorios disponibles, la accin ocurriendo en Silo (18:1 9:48). Benjamn1-: fronteras+ciudades (18:11-28). Simen1-: ciudades (19:1-9). Zabuln1-: fronteras+ciudades (19:10-16). 1 Isacar -. ciudades (19:17-23). 1 Aser : 1fronteras+ciudades (19:32-39). Neftal -: fronteras+ciudades (19:32-39). Dan LN : ciudades+territorio (en la regin entre Jud, Benjamn y Efrain) + resumen del traslado de la tribu a la cabecera del Rio Jordn (19:40-48//Jue. 1:34-35a: 18:27b-29). Josu recibe una ciudad como su porcin y se da un resumen de la distribucin de la tierra a las tribus. El resumen en el v. 51 visualiza a Josu y Eleazar y los jefes de las tribus como habiendo dado tierra a todas las 9i tribus al Oeste del Jordn por suertes en Silo, as combinando los oficiales y el nmero de tribus en 14:1-5 con el sitio de Silo en 18:1,8 y 10. El resumen as ignora la existencia sustantiva de 18:1-10 y los marcos editoriales de la distribucin a siete tribus con la afirmacin concomitante que Jud, Efran y Manases recibieron tierra en forma independiente en Gilgal y que las dems tribus recibieron tierra luego, pero de Josu solo. La nica conciencia del esquema de siete tribus se halla en la retencin del lugar del reparto en el tabernculo de reunin en Silo (19:4951). El pueblo de Israel designa seis ciudades de refugio como lugares de asilo legal para el acusado mientras se consideran acusaciones de homicidio contra l (20//Nm. 35:6-34: Deut. 4:41-43: 19:1-13). Josu, Eleazar y ios jefes de las tribus en Silo ordenan al pueblo que aparte cuarenta y ocho ciudades para los levitas"sin tierra, aproximadamente cuatro de cada tribu 21//Nm. 35:1-a).

153

IV. 15.1

Las tribus del Este del Jordn, camino a casa, construyen un altar memorial en el Ro Jordn, lo cual alarma a las dems tribus hasta que los constructores les aseguran que no es para sacrificios y por tanto no amenaza el santuario central israelita (22). Josu pronuncia un discurso de despedida en el cual advierte contra la apostasa de Yahveh bajo amenaza de aniquilacin por los cananeos que quedan en la tierra (23). Un segundo discurso de Josu en o cerca de Siquem (de ningn modo una despedida) recita los actos salvficos de Yahveh en el pasado y llama al pueblo a escoger lealtad bien sea a Yahveh o a los dioses de su padre Tar (padre de Abraham) o a los dioses de los amorreos entre los cuales habitan. Josu anuncia que l y su casa (tribu?) estn decidiendo a favor de Yahveh. Despus de una advertencia acerca de lo serio de este paso y las terribles consecuencias de la apostasa, Josu dirige a las tribus pactantes en un juramento de fidelidad a Yahveh. La alianza es contrada con "estatutos y ordenanzas" y una piedra de testimonio es establecida "al pie de la encina que hay en el santuario de Yahveh" (24:1-28). Se describe la muerte y sepultura de Josu y de Eleazar y la nueva sepultura de los huesos de Jos en Siquem. Mientras vivan los ancianos que conocan a Josu, Israel permaneci fiel a Yahveh (24:29-33).

15.2 Contenido del libro de Jueces "Despus de la muerte de Josu" Israel pregunta a Yahveh cul tribu ha de iniciar el ataque contra Canan. Jud es sealada y Simen acepta acompaar a Jud, cada una ayudando a la otra a tomar posesin de su asignacin (1:1-3: cp. 1:17). Jud derrota a diez mil cananeos/ferezeos en Bezec y mutila a su rey Adoni-bezec. Jud toma a Jerusaln, mata a sus habitantes, y la incendia. La tierra montaosa, el Neguev (sur) y la Sefel (estribaciones del occidente de Jud) son atacados y Hebrn es tomada. Jud sale contra Debir (1:4-11). Otoniel toma a Debir y Caleb le da su hija en matrimonio. Ella recibe "las fuentes de arriba y las fuentes de abaio" (de Debir?) (1 :1 2-15//Jos. 15:15-19). Los quenitas, en compaa con los judahitas, entran en el Neguev desde "la ciudad de las palmeras" (Jeric? Tamar o Zoar ai sur del Mar Muerto?) y se establecen cerca de Arad "con el pueblo" o "entre los amalecitas". cp. alaunas variantes en LXX (1:16). Simen, con la ayuda (1:17).
\

de Jud,

toma a

Sefat-Horma en

el Neguev

IV.15.2 Jud toma a Gaza, Ascalr. y Ecrn (1:18)*. Jud toma las montaas pero no puede tomar pueblo all tiene carros (1:19). los llanos

159 ya que ei

Hebrn es dada a Caleb (1:20, cp. 1:10//Jos. 14:13; 15:13-14). Benjamn no puede expulsar Jos. 15:63). a los jebuseos de Jerusaln (1:21//

La casa (tribu?) de Jos toma Luz-Betel con la ayuda de uno de sus ciudadanos a cambio de perdn para este y para su familia (1:22-26). Manases no pudo expulsar las poblaciones de Bet-sean, Taanac, Dor, Ibleam y Meguido, pero luego los puso a trabajos forzados (1:27-28//Jos.17:11-13). Efran no pudo expulsar a los de Gezer, sino que habit con ellos (1:29//Jos. 16:10). Zabuln no pudo expulsar al pueblo de Quitrn y Naalal, pero los cananeos que vivan entre ellos eran sometidos a trabajos forzados (1 :30). Aser no pudo expulsar al pueblo de Ac, Sidn, Ahlab, Aczib, Helba. Afee y Rehob. sino que habit entre ellos (1:31-32). Neftali no pudo expulsar al pueblo de Bet-semes y Bet-anat sino que habit entre ellos y los oblig a trabajos forzados (1:33). Dan fue acosado por los amorreos de la llanura, quienes empujaron a Dan hasta las montaas y persistieron en la ocupacin de HarHeres, Ajaln y Saalbim, pero la casa de Jos los presion y los someti a trabajos forzados (1:34-35). La frontera edomita [leyendo "edomita" con unos MSS de LXX en vez de "amorrea" del TM] se extiende hasta alrededor de la Subida de Acrabim y Sela en la frontera sudeste de la tierra (1:36). Ei ngel de Yahveh, subiendo de Gilgal a Boquim ["Boquim" quiere decir "llorando", cp. la Encina del Llanto cerca a Betel en Gen. 35:8], dice al pueblo que aunque Yahveh no quebrar su alianza con Israel, Israel ha pecado al hacer alianzas con los cananeos. Por lo tanto, Yahveh no echar fuera a todos los cananeos (2:1-5). Israel permanece fiel mientras viven Josu y los ancianos de su poca. Al morir Josu, lo sepultan en Timnat-heres [Timnat Sera en Jos. 19:50; 24:30] (2:6-10//Jos. 24:29-31). Una nueva generacin de israelitas se aparta de Yahveh a los baales de Canan (M1), as trayendo opresores sobre Israel (M2). Cuando el pueblo se arrepiente y clama pidiendo ayuda (M3), Yahveh suscita "salvadores" rshof^tim. comunmente traducido

IV.15.2 160 "jueces"] quienes echan fuera a los opresores M4) y traen alivio o descanso para Israel por un tiempo (M5). Al brindar este raciocinio para las continuas guerras de ocupacin, ei escritor expresa dos razones por haber dejado a los habitantes originales en la tierra: para probar la fidelidad de Israel para con Yahveh y para entrenar a Israel en la defensa militar (2:113:6). Otoniel, el sobrino de Caleb y conquistador de Debir, salva a Israel de Csan-risataim de Aram Naharaim, esto es. "Aram entre dos ros" (el norte de Mesopotamia?) (M1-5; 3:7-11). Aod, un benjaminita, toma accin contra Egln, rey de Moab, quien ha tomado Jeric y, con los amonitas y amalecitas. ha acosado a. Benjamn y Efran. Aod entrega tributo a Egln y lo asesina en secreto. Huye al oeste del Jordn y convoca a las levas de Benjamn y Efran para tomar los vados del Jordn, copando al enemigo en Jeric y aniquilndolo (M1-5: 3:12-30). Samgar mata a 600 3:31). filisteos con una aguijada de bueyes (M4:

Dbora, una profetisa efraimita,' inspira a Barac de Neftal a reunir las fuerzas de Neftal y Zabuln en el monte Tabor para librar batalla contra Jabn de Hazor, "rey de Canan", cuyo comandante Sisara dirige 900 carros contra las tribus de Galilea. Diez mil' israelitas se renen bajo Barac y Dbora en Cedes (probablemente el moderno Khirbet Qedish al sur de Tiberiades y no la Cedes de Galilea al norte de Hazor). Atacan a las fuerzas de Sisara en la llanura bajando repentinamente del monte Tabor y persiguindolas hacia Haret-ha-goyim (probablemente no una ciudad sino "las montaas de las naciones", esto es, las colinas arboladas de Galilea. Sisara busca refugio con Yael, esposa de Heber el quenita y es muerto por ella con una clavija de la tienda mientras duerme (M1-5; 4: 5:31b). El Cntico de Dbora, una celebracin potica de la anterior batalla, pinta a Barac y Dbora a la cabeza de tropa3 de seis tribus (Efran, Benjamn, Maquir (Manases?), Zabuln, Isacar, Neftal) y culpa a cuatro tribus por no unirse en la convocacin (Galaad [Gad o Manases Oriental?], Dan, Aser, Rubn). La batalla se lleva a cabo a la orilla del Wadi Cisn en la vecindad de Taanac y Meguido. Sisara es muerto por Jael despus de tomar agua en su tienda. No se menciona a Jabn. (5:1-31a). Incursores madianitas montados en camellos saquean hatos y rebaos de los israelitas y pastan animales en sus campos sembrados, n profeta enviado por Yahveh anuncia los actos salvfieos de la deidad en el pasado y recuerda a Israel la prohibicin contra la adoracin de dioses amorreos, la cual no ha sido cumplida (M1-3; 6:1-10). Geden, manasita de Ofra, se levanta a responder a la amenaza de los invasores montados en camellos. Geden es llamado por un mensajero de Yahveh quien persuade al hombre vacilante al con-

IV. 15.2

161 sumir la ofrenda de ste con fuego. Secretamente en la noche. Geden derriba los objetos clticos que pertenecen a su padre y construye un altar a Yahveh. La ira de la poblacin es aliviada por su padre, quien les recuerda que si Baal es poderoso l mismo se vengar del hecho (M4; 6:11-32).

Mientras ios invasores montados en camellos cubren el Valle de Jezreel. Geden declara su liderazgo abiertamente y rene una fuerza de Manases, Aser, Zabuln y Neftal (M4: 6:33-35). Geden recibe confirmacin de su llamamiento por seales de Yahveh a travs de la presencia de roci, primero en un velln de lana sobre tierra seca y luego en la tierra alrededor del velln seco (M4; 6:36-40). Los ejrcitos se oponen en el vaile, los madianitas cerca del monte de More y los israelitas junto a la fuente de Harod. Yahveh instruye a Geden que reduzca sus fuerzas. De un original treinta y dos mil Geden escoge a trescientos que manifiestan cualidades militares en una prueba de su modo de tomar agua. Por medio de una combinacin de sorpresa, oscuridad, gritos, antorchas, trompetas y espadas (?), Israel derrota a los madianitas en su campamento. Los trescientos guerreros escogidos, -unto con una fuerza mayor, persiguen a los madianitas hasta el Jordn (M4: 7:1-23). Geden pide a Efrain que tome el cruce del Jordn y los efraimitas toman y matan a dos principes madianitas. La mayora de los madianitas se escapa atravesando el Jordn y Geden los persigue, pero los lderes de Sucot y Penuel le niegan ayuda. A la orilla del desierto, los madianitas se detienen pensando que han logrado seguridad. Geden los alcanza, toma a dos de sus reyes y ios mata en venganza por el asesinato previo de sus hermanos por stos. De regreso, Geden toma represalias contra los gobernantes de Sucot y Penuel, matando a algunos y torturando a otros (M4; 7:248:21). A Geden los "hombres de Israel" le ofrecen realeza. El se niega a gobernar ya que Yahveh solo es gobernante en Israel. Sin embargo, hace un "efod" (presuntamente una imagen o emblema) de las alhajas de oro tomadas de los madianitas y lo instala en Ofra como objeto cltico (M4-5: 8:22-28). Geden tiene setenta hijos, incluyendo a Abimelec por su concubina de Siquem. Geden muere y es sepultado en Ofra (8:29-32). L03 israelitas adoran a Baal-berit y no son hijos de Geden (M1: 8:33-35). fieles para con ios

Abimelec se presenta de manera anmala no como salvador de Israel sino como ejemplo grosero del oficio abusivo de la realeza. Mat a sus hermanos y fue hecho rey por los siquemitas en el santuario de Baal-berit. El hecho que su padre anteriormente habia sido invitado a servir a Israel como rey, y que Abimelec vivia fuera de Siquem en Arumah, hace probable que ste tambin

IV.'5.2 162 fuera rey al menos en la tribu de Manases. Un hermano sobreviviente, Jotam, condena a Abimelec y a los siquemitas en una fbula que ridiculiza la realeza. Despus de tres aos surgen divisiones entre Abimelec y los siquemitas. Gaal dirige un grupo contra el rey. La rebelin abierta en Siquem es aplastada por Abimelec con gran prdida de vidas y destruccin fsica. En una sublevacin en Tebs, Abimelec es asesinado y su reino abortado (9). Tola de Isacar, quien viva en Efran, "juzg" a Israel por veintitrs aos (10:1-2). Jair de Galaad "juzg" a Israel por veintids aos (10:3-5). Los amonitas;, en liga con los filisteos, oprimen a Israel, llegando a molestar a Jud, Benjamn y Efran en incursiones a travs del Jordn. Jeft, marginado de Galaad por ser hijo de una ramera, es llamado de Tob donde haba sido lder de un grupo de bandoleros, y "los ancianos de Galaad" le piden que les dirija en guerra contra los invasores amonitas. Jeft acepta con tal que le hagan "caudillo y jefe" entre ellos, lo cual ellos consienten en hacer (M1-4: 10:611:11). Un intercambio diplomtico entre mensajeros de Jeft y el rey de Amn se lleva a cabo as: Amn afirma que Israel se tom la tierra por fuerza "desde Arnn hasta el Jaboc y el Jordn", esto es, el sector meridional de TransJordania en posesin de Israel, y que Israel debe devolvrselo a Amn. Jeft replica que Israel no tom ningn territorio de Amn sino ms bien de Sehn el amorreo. Adems, si Amn tena derechos en la regin debi actuar antes en vez de esperar 300 aos para quejarse. Jeft afirma que tanto Yahveh como Quems (ntese que se menciona el dios moabita y no el dios amonita) otorgan tierras a sus pueblos: por lo tanto los derechos en contencin sobre la misma regin deben resolverse por medio de una prueba extralegal de guerra (11:12-27). Amn presiona la guerra. Jeft, pasando por Galaad [.Gad?] y Manases se encuentra con los amonitas, les derrota, y ios persigue desde Aroer hasta Minit y Abel-keramim (M4; 11:28-29:3233). Habiendo previamente jurado que ofrecera un sacrificio humano si Yahveh le diera victoria, Jeft cumple su voto al regresar a casa ofreciendo la primera persona que sale a su encuentro, la cual resulta ser su nica hija. El lamento de su muerte se convierte en una fiesta de cuatro das observada por "las hiias de Israel" (11:30-31, 34-40). Los efraimitas se quejan a Jeft de que ste no les llam para la guerra contra los amonitas. Jeft responde que les llam y ellos se negaron o quiz implica que no habran sido de ayuda. Una fuerza efraimita llega a Jeft en Zafen, presuntamente su ciudad. Batallan contra l, pero Jeft corta la retirada de los efraimitas en fuga en el Jordn y mata a muchos (12:1-6).

IV. ',5.2 Jeft el galaadita "juzg" a Israel por seis aos (12:7).

'53

Ibzan de Beln (de Jud o de Zabuln) "juzg" a Israel por siete aos (12:8-10). Eln de Zabuln "juzg" a Israel por diez aos (12:11-12). Abdn de Efrain "juzg" a Israel por ocho aos (12:13-15). Israel sufre dominacin por los filisteos (M1-2: 13:1) Sansn, danita, es dedicado en su nacimiento para ser nazareo en respuesta a la orden del mensajero de Yahveh que se aparece a sus padres mientras stos an no tienen hijos (M4; 13:2-25). Sansn se casa con una mujer filistea de Tiranat y en la boda propone una adivinanza que los "compaeros" del novio no pueden resolever hasta que su esposa divulga la respuesta. Enojado por esta traicin de confianza, Sansn mata a treinta hombres de Ascaln. Cuando su suegro le da su novia al padrino de la boda, Sansn quema los campos y frutales de los filisteos. Estos a su vez matan al suegro y a la esposa de Sansn, por lo cual l mata a muchos filisteos. Los filisteos responden con una incursin punitiva contra Lehi en Jud. Los judahitas tratan de entregar a Sansn a los filisteos, pero Sansn rompe sus ataduras y mata a mil filisteos con una quijada de asno. Despus de la batalla, Yahveh le suministra agua a Sansn milagrosamente (M4: 1 4 1 5 ) . Mientras Sansn visita a una ramera en Gaza, se le pone una trampa, pero Sansn se escapa de noche cargando sobre sus hombros las puertas de la ciudad con sus jambas. Deposita todo esto en la cumbre de una montaa camino a Hebrn (16:1-3). Dalila, una mujer filistea del Valle de Sorec, descubre que la fuerza de Sansn est en su pelo a razn de su condicin de nazareo sin raparse. Una vez rapado, fcilmente se le captura y se le ciega. Mientras crece su pelo de nuevo, su fuerza vuelve. En un ltimo estallido de energa, Sansn derriba el templo del dios Dagn en Gaza. Sansn y sus captores perecen juntos en las ruinas. Sansn es sepultado en la tumba de su familia (M4: 16:4-31). Micaia, efraimita, hace un santuario casero que contiene imgenes talladas y fundidas, un efod y terafim. Emplea a un levita ambulante de Beln de Jud como sacerdote permanente. Cuando los danitas llegan en migracin de su primer territorio en la Sefel hacia la cabecera del Jordn, se llevan al sacerdote y los objetos de culto, instalndolos en Lais-Dan despus de tomar esta ciudad. Se dice que la linea sacerdotal fundada por este levita, llamado Jonatn, nieto de Moiss, dur "hasta el cautiverio de la tierra", presuntamente una referencia a la toma de esta comarca del reino septentrional por los asirios en 734 a.C. (17 18).

164 IV.15.2 Un levita que vive en Efran toma una concubina en Beln de Jud. Mientras viaja con ella, pasan la noche en Gaba de Benjamn y ella es violada y muerta por los habitantes. En venganza, todas las dems tribus atacan a Benjamn dejando la tribu diezmanda de tal manera que solamente 600 varones sobreviven. En un cambio de corazn, se les dan mujeres a los benjaminitas de entre las vrgenes guardadas vivas cuando Jabes-Galaad fue destruida por dejar de responder al llamado a las armas contra Benjamn y tambin de entre las vrgenes que danzaban entre los viedos en la fiesta anual de la cosecha en Silo (1921). Notas 86. Las tradiciones acerca de los repartos tribales se presentan dentro de una serie de marcos editoriales mayores y menores. He tratado de indicar estas relaciones de superordinacin y subordinacin utilizando distintas medidas de indentacin tipogrfica en ios resmenes de los marcos y de las unidades de reparto. Adems he indicado los distintos modos de caracterizacin: por territorios, por fronteras o por ciudades. Tambin, si bien la mayora de las tradiciones de reparto son listas, algunas son presentadas como narrativas, inclusive los marcos editoriales. Las listas de reparto se notan como L, las narrativas como N, y una unidad compuesta por LN. Tradiciones estrecha o exactamente paralelas en otras partes de la Biblia estn citadas por libro, captulo y versculo precedido por .//, lo cual significa "paralelo a" o "corresponde con". 89. En las listas de reparto de Efran (Jos. 16:1-3) y en la narrativade Manases (Jos. 17:14-18), la frase "hijos de Jos" o '"josefitas" se refiere, a mi parecer, a la unidad original de la que Efran y Manases se subdividieron. En efecto, la descripcin en 16:1-3 es claramente la de una frontera efraimita y, por lo tanto, "hijos de Jos" se usa aqu deliberadamente como arcasmo. La narrativa de 17:14-18 ha sido asignada por un editor a los repartos de Manases porque recuenta la expansin de Jos hacia las regiones donde Manases tom forma como un ramal de Jos y, por eso, yo tomo "hijos de Jos" por una designacin histrica usada correctamente en esta unidad. 90. Jueces 2:113:6 bosqueja claramente la interpretacin del marco editorial en la cual se presentan las historias de los jueces mayores. Los elementos de este esquema reciben aqu las siglas sucesivas M 1-5 (M significa "marco"): M1 = apostasa: M2 = opresin; M3 - arrepentimiento y bsqueda de Yahveh; M4 = liberacin de opresin: M5 = descanso para la tierra. Se usarn las siglas en estos resmenes como abreviatura para estos temas mayores.

16.

LA HISTORIA DEUTERONOMISTA Y LOS ANTIGUOS TEMAS BSICOS

Ahora que tenemos un concepto global del contenido de Josu y Jueces, qu observaciones basadas en la critica literaria, la critica de formas y la historia de las tradiciones sern pertinentes al uso de las tradiciones para reconstruir la historia del asentamiento y la formacin del primitivo Israel? Vamos a comenzar con lo que ms comunmente se acepta y trabajar hacia lo ms controvertido.

16.1 Versin deuteronomista de la historia primitiva de Israel Casi todo el que examina Josu-Jueces con cuidado est de acuerdo que la forma actual de los libros debe mucho a la obra de uno o ms redactores y comentaristas telogos que posean un vocabulario y estilo distintivo y que trabajaban de acuerdo con un conjunto de principios morales y teolgicos bien definidos y reconocibles para la interpretacin de las narrativas, poemas y listas que l o ellos preservaron en un arreglo ingenioso. El lenguaje y punto de vista predominan en el libro de Deuteronomio. Ya que ese libro, en general, puede fecharse en la itima parte del siglo VII a.C., y puesto que el mismo lenguaje y punto de vista han influido en los siguientes libros hasta Reyes, el cual concluye con acontecimientos en el ao 561 a.C, podemos con bastante razn asignar el trabajo del redactor-comentarista "deuteronomista" de Josu y Jueces al perodo entre 621 y 550 a.C. Ms precisin en la fecha depende de si consideramos que existen por lo menos dos ediciones de Deuteronomio hasta Reyes, en cuyo caso una probablemente sera de Jud en tiempos de Josas, 621-609 a.C, y la otra del exilio en Babilonia, aproximadamente 561-550 a.C 0 1 Una caracterstica de la perspectiva de la redaccin deuteronomista de Josu y Jueces es. un concepto cltico y teolgico de la comunidad israelita. Se presenta como un pueblo destinado a ocupar y mantener la tierra de Canan con tal que mantenga su integridad moral y cultual.'2 Esa integridad se asegura por medio de la obediencia absoluta a Yahveh segn la revelacin de la ley que se halla en la coleccin de estipulaciones reunidas en el libro de Deuteronomio. Entre las disposiciones claves de la ley est la prohibicin de toda forma de adoracin cananea y una correspondiente exigencia de adoracin exclusiva a Yahveh en un santuario central oficial, el cual para el redactor deuteronomista, escribiendo despus de la reforma de Josas en 621 a.C. significa Jerusaln. La comunidad de Israel, a la vista del redactor, fue desde un principio por mandato de Yahveh llamada a destruir a todos ios cananeos para que ni un vestigio de su religin pudiera sobrevivir para tentar a Israel al pecado. Por eso su 165

IV.15.1 166 manera de presentar la ocupacin de la tierra en el libro de Josu enfatiza los rasgos de conquista militar y aniquilacin de los cananeos. Pero a pesar de sus propias predilecciones, el Deuteronomista tuvo que ajustarse al testimonio en contra implcito en sus materiales. Cuando muchas de las tradiciones que tenia a la mano mostraron que en efecto una conquista total nunca se llev a cabo, al menos no antes de David, el redactor hall explicaciones morales y teolgicas para la conquista imperfecta: Yahveh dejar cananeos en la tierra para castigar a Israel por sus contactos ilcitos con los habitantes y sus dioses y especficamente para probar la fidelidad de Israel (Jue. 2:21-22), para entrenar a Israel en el arte de la guerra (Jue. 3:1-2) o para preservar el medio ambiente contra las fieras de rapia (Deut. 7:22: cp. Ex. 23:29). Si bien la presentacin del material en Josu est dominada por la idea de una conquista pan-tribal de todo el territorio con el fin de asegurar la pureza cltica de Israel, otra perspectiva pan-israelita domina el libro de Jueces, especificamente ciclos de apostasa israelita, opresin por extranjeros, arrepentimiento y regreso de Israel a Yahveh, liberacin de Israel por medio de "jueces" y perodos de descanso para la tierra. Estos son los elementos del marco del libro de Jueces (los cuales han sido designados en nuestro bosquejo del contenido del libro como MI-5; vase la nota 90). Se presenta a Yahveh como obrando directamente en estos acontecimientos en respuesta recproca a la apostasa y el arrepentimiento de Israel: y de manera concomitante se presenta a Israel como respondiendo recprocamente a los extremos de su experiencia histrica, fiel a Yahveh despus de cada liberacin pero completamente en apostasa cuando los intervalos de descanso se alargan hasta que otra opresin despierta el arrepentimiento e Israel vuelve a comprometerse con Yahveh. Estos diferentes tipos de marco pan-israelita usados para los libros de Josu y Jueces le permitieron al Deuteronomista relacionar las historias ms antiguas que contradecan su creencia en una conquista total, porque haba logrado, al menos de modo parcial, la periodizacin de los acontecimientos de tal manera que dos pocas emergen: la de Josu, cuando todo Israel era fiel y casi logr exterminar a los cananeos, y la de los jueces, cuando Israel falt a Yahveh y permiti que los cananeos recuperaran su fuerza y molestaran a Israel, a la vez abriendo paso para los ataques desde el desierto de parte de los madianitas y la presin en las fronteras de parte de otros pueblos tales como los ammonitas, los moabitas y los filisteos. La pregunta para nosotros es cmo esta obra de enmarcar y periodizar, realizada por el Deuteronomista, es comparable con anteriores trabajos de enmarcar y periodizar los antiguos materiales histricos dentro de la estructura de los temas bsicos desde la Promesa a Abraham hasta la Entrada en Canan. La actividad enmarcadora del tradicionista deuteronomista al agrupar y redactar sus materiales tiene que entenderse en relacin con la antigua formacin cltico-ideogica de las tradiciones empleadas. Solamente de esta manera podemos apreciar qu es

167 IV.16.1 particular al Deuteronomista y qu comparte ste en comn con los tradicionistas anteriores. El Deuteronomista no ofrece nuevos datos sobre los comienzos de Israel, como tampoco lo haca J/E, sino que toma materiales antiguos, de vez en cuando rehacindolos, y los presenta bajo determinadas perspectivas. En este contexto tambin es interesante tratar de determinar cuies de estos materiales ms antiguos ya haban aparecido en uno de los precedentes complejos mayores de tradicin y cuies eran originales en el complejo deuteronomista.

16.2 Adaptacin deuteronomista al moratorio sobre nuevos temas bsicos Martn Noth ha dicho que el Deuteronomista era autor en una manera que el Yahvista y el Elojista no lo eran.'53 Quiere decir con esto que el plan y la estructura de ia obra es el aporte del escritor individual D quien manifest bastante originalidad y libertad en su modo de arreglar el material preexistente. Por otra parte, el plan y la estructura de J y E no fue el resultado de la actividad de una sola persona sino que evolucion por etapas dentro del culto en una serie de crecientes temas bsicos. Los temas organizados cannicamente y "rellenos" de subtemas y tradiciones alcanzaron una estructura bastante fija en la Grund lacre de que se sirvieron J y E. El bosquejo de la base comn de J y E fue una forma que lentamente lleg a existir en un contexto bsicamente preliterario, sin que ninguna persona, ni siquiera una generacin especial, la hubiera visualizado o construido en su conjunto. Pero cuando haba alcanzado su pleno desarrollo, como el resultado de una larga lnea de producciones cltico-ideolgicas. su plan y estructura tan trabajosamente construidos tenan que mantenerse. La creatividad literaria de J o E no poda cambiar esa expresin uniforme de los temas bsicos que prestaba a la obra su cohesin y perspectiva, aunque ellos ejercieron ms o menos libertad con respecto a los materiales de "relleno" que usaban y la perspectiva que proporcionaron. A mi parecer, Noth bsicamente tiene razn. Por cierto, no estoy convencido de la tesis de Noth que la historia deuteronomista desde Deuteronomio hasta Reyes sea obra de una sola persona. Me inclino a pensar que ha pasado por dos ediciones por lo menos. Tampoco veo el arte del Deuteronomista en todos los detalles composicionales donde Noth lo encuentra. Adems, me aparto de Noth en mi concepto de la elaboracin literaria del tema bsico Entrada en Canan, como se ver ms adelante en esta Parte de nuestro estudio. Pero uno no tiene que estar de acuerdo con todas las ideas de Noth acerca del "autor" D para ceder su punto bsico, que el Deuteronomista recogi materiales que, si bien estaban fijos hasta algn grado como unidades individuales o complejos, carecan an de un plan global. En cambio, el Yahvista y el Elojista enfrentaron un conjunto de materiales ya acopiados bajo un plan total que gozaba de una posicin normativa en la comunidad, prohibiendo modificaciones de los temas y restringiendo modificaciones en el contenido de ellos. Las implicaciones de

IV.16.2 168 este contraste bsico entre la relativa libertad composicional de D, por una parte, y la relativa limitacin composicional de J y S por otra, son de gran alcance e incluyen facetas de la formulacin de a tradicin de las que el mismo Noth no se dio cuenta. En primer lugar, esta diferencia entre D y J/E nos muestra que, una vez que el culto centralizado del Israel premonrquico hubiera producido su gran diseo de temas bsicos terminando con la Entrada en Canan, no se hizo ningn esfuerzo subsiguiente a gran escala dentro del culto continuo para normalizar y esquematizar la historia posterior de las peripecias de Israel en la tierra. Por cuatro siglos, desde aproximadamente 1050 a.C. cuando la base comn lleg a su forma desarrollada incluyendo todos los temas bsicos, hasta el tiempo del Deuteronomista (o los Deuteronomistas) en 621-550 a.C, el culto careca de mpetu para extender los temas bsicos o, ms precisamente, para preparar un segundo complejo grande de tradicin que mostrara cmo la historia de Israel en la tierra deba entenderse en secuencia temtica como obra de Yahveh. Por supuesto, durante este perodo haba abundantes informes e interpretaciones de la historia, las cuales ocurran en pequeos complejos narrativos y en ios orculos de la profeca, pero no haba un gran diseo temticamente organizado que abarcara los siglos de la experiencia israelita despus de la muerte de Josu. Dada la fantstica productividad del primitivo culto por qu de repente se termin el proceso? El eclipse de la elaboracin de tradiciones a gran escala se deba en gran medida a la incapacidad del culto a ajustarse a la nueva circunstancia de la monarqua. El cuito tom su forma esencial antes de la monarqua en un perodo cuando todo Israel estaba unificado y aumentando en extensin por medio de la incorporacin progresiva de nuevos miembros. Despus de eso, la historia dividida del pueblo en dos estados tras la muerte de Salomn pareca reprensible y retrgrado, aun conceptalmente incomprensible. Mucha de la energa, adems, se haba canalizado hacia el culto como un sustito efectivo por instituciones exclusivamente polticas. Con la institucin de la monarqua jerrquica, el viejo culto de las tribus asociadas cedi su anterior posicin principal en el sistema social. Sus funciones polticas eran cada vez ms expropiadas por la monarqua y su funcin religiosa desafiada por el nuevo culto real del templo. Bajo estas circunstancias, el culto centralizado continuo de Israel cay en estancamiento defensivo y era cada vez ms arcaico. Sus energas culturales e intelectuales menguaron. En realidad, lo que ms se aproxima a una celebracin cltica de la historia de la monarqua est en la teologa real, la cual produjo piezas litrgicas para las ceremonias y fiestas del templo y entraaba formulaciones ideolgicas acerca de la relacin filial entre Yahveh y el rey. Pero esta rama monrquica del culto israelita nunca logr recapitular toda la historia de Israel bajo sus reyes en un marco ideolgico real. Solamente cuando la monarqua se acercaba a su fin se hizo semejante intento y aun asi el Deuteronomista, a pesar de que usaba materiales clticos, estructur su marco interpretativo como una actividad alta-

IV.!6.2

',69

mente literaria que estaba alejada del culto, bien fuera porque anticipaba el fin del culto (si suponemos una primera edicin en el ao 609 a.C.) o porque ya se habia experimentado su defuncin

(en la edicin final c. 550 a . O . La notable Historia de la Corte o Historia de la Sucesin de David en II Samuel 920, I Reyes 12 quiz fue estimulada por el culto incipiente de la teologia real, pero su formulacin no es de ninguna manera decisivamente cltica. Adems, concluye con la consecucin del trono por Salomn, siendo su propsito nada ms una narracin de la lucha por la sucesin al oficio de David. Por supuesto, si ios biblistas tienen razn al creer que la historia de la sucesin fue escrita en el reinado de Salomn, sus limitaciones eran inevitables. Pero queda el hecho que nadie se dedic a la tarea de extender esa narrativa hasta una historia de la dinasta de David (bajo el impulso de la teologia real) ni una historia del reino dividido (bajo el impulso de la ms antigua teologia premonrquica de la alianza) hasta el esfuerzo del Deuteronomista tres siglos despus. La escritura histrica que si se efectu estaba en la esfera de la actividad archivadora de la corte sin asimilacin o en la esfera de grupos iaicos inspirados por los profetas a mirar criticamente determinados episodios o etapas de la historia. Pero aun asi, nunca lleg a ser una historia comprensiva que bosquejara y evaluara todo el pasado histrico, ya fuera desde la muerte de Josu o desde el establecimiento de la monarqua. Debe enfatizarse que no estoy afirmando la desaparicin del culto central durante la monarqua. Creo que hay abundantes pruebas que los actos clticos modales de teofana, renovacin de la alianza, recitacin de historia y transmisin de ley continuaron a lo largo de toda la historia de la monarqua, aunque en forma atenuada debido a una disminucin general en la importancia del culto en el sistema social. Lo que estoy afirmando es lo siguiente: con la fundacin de la monarqua el culto centralizado perdi su fuerza creadora como el centro de generacin de nuevos esquemas comprensivos para interpretar la historia de Israel. Los acontecimientos desde la muerte de Josu fueron cedidos a las interpretaciones de la teologa real o fueron supeditados bajo las antiguas categoras de los temas bsicos sin preocupacin seria por la gran diferencia entre la primitiva historia y sistema tribal y y la historia y sistema social de la monarqua contempornea. La fuerza creadora del culto centralizado pas ms bien a la profeca y en la profeca asumi una forma diferente, la cual se apoyaba formalmente en el antiguo marco y contenido cltico pero subordin todo lo que absorba a una nueva realidad: la dialctica de juicio y gracia como la implicacin teolgica de la dialctica social e histrica de las fuerzas contradictorias que cada vez ms socavaban los fundamentos de la comunidad. En realidad, en la prdida de la capacidad o la voluntad de concebir un concepto comprensivo de la historia de Israel ms reciente que la poca de Josu, vemos con mayor claridad el decaimiento del culto como el rgano institucional central de Israel. Los viejos actos

170

IV.16.2

clticos se repetan sin la centralidad socio-poltica de la era premonrquica y, como consecuencia, se repetan con una prdida cada ves mayor de relacin entre los actos clticos y las tradiciones, por una. parte, y por otra, la experiencia contempornea, socialmente estratificada e histricamente contradictoria. Bajo esta luz, Deuteronomio y la historia deuteronomista representan un intento atrevido pero tardo de unir nuevamente las divergentes e incongruentes historias sagrada y secular Las implicaciones inmediatas de esta interpretacin del papel del culto centralizado bajo la monarqua son muy importantes para nuestro entendimiento del trabajo del Deuteronomista. Los libros de Josu y Jueces no fueron compuestos por D como libros independientes, por "natural" que parezca su divisin en. entidades independientes, sino que eran segmentos de una sola crtica moral y teolgica de la historia de Israel desde Moiss hasta el exilio, la cual consista en los libros de Deuteronomio hasta Reyes. Los segmentos de la historia conectada que en el curso de su transmisin llegaron a ser los actuales "libros" de Josu y Jueces son de inters especial para nosotros porque contienen la lnea de demarcacin en la narracin temporal donde el Deuteronomista ya no tena que adherirse al marco de ios antiguos temas bsicos y donde tena que seguir adelante hacia aspectos de la historia para los cuales le tocaba a l mismo inventar su propio marco. Es muy instructivo ver cmo D procedi en ese segmento donde todava poda usar el ltimo tema bsico, la Entrada en Canan, para guiarse y cmo prosigui una vez que ese tema estaba, como quien dice, "agotado". La obra deuteronomista comienza con Moiss, pero lo sorprendente es que, con una leve excepcin (Deut. 34), el libro de Deuteronomio no toma la forma de un resumen histrico, sino ms bien la forma de un discurso directo por Moiss. Bajo examen, este discurso directo se ve como el producto de predicacin cltica sobre los antiguos temas bsicos. En Deuteronomio obtenemos un cuadro de cmo el culto centralizado, al tratar de renovarse en tiempos monrquicos, no lo haca por medio del desarrollo de nuevos temas bsicos sino por elaboracin de los viejos temas en sermones y exhortaciones que tenan el fin de cerrar la brecha histrica y social entre el antiguo Israel cannico y el Israel monrquico contemporneo. Es claro, no solamente de la forma de Deuteronomio como discurso directo sino tambin de las muchas huellas de liturgia que sobreviven all, que el culto centralizado encontr innumerables maneras de utilizar la ceremonia peridica de renovacin del pacto como una ocasin para recoger ios viejos temas bsicos cannicos en una viva actualidad cltica que trataba de "re-formar" el actual Israel, repleto como estaba de contradicciones, y trataba de hacerlo con base en un modelo del antiguo Israel orgnicamente unificado y autoconsistente. Que fuera una tarea difcil e imposible, dado el lapso y las crecientes contradicciones en el sistema social de Israel por su posicin histrica en el Prximo Oriente, es evidente, me parece, del tono tan intensamente moralizante de Deuteronomio y de su apasionado esfuerzo por un compromiso comunitario total que rpidamente

IV.16.2

171

se acababa pero que, a los ojos esperanzados de los deuteronomistas, estaba todava dentro de su alcance.'''* Para nuestro propsito inmediato de discernir la historia de la tradicin en D, el rasgo clave de su tratamiento de la era mosaica es el hecho que no intent una nueva narrativa. Estaba claramente limitado por la realidad de la narracin autntica del perodo de Moiss, que se hallaba en los viejos resmenes cannicos existentes en las versiones algo variadas de J y E, posiblemente redactadas juntas ya en el tiempo de D como una sola obra. Difcilmente poda reemplazar esa historia., aunque lo hubiese deseado, pero s pudo haber escogido el curso de P, quien opt por organizar la versin de J/E dentro de su propio marco cronolgico y elaborarlo de vez en cuando con materiales que ilustraran las instituciones sociales y religiosas del ambiente del escritor P en el exilio o posexilio. Sin embargo D estaba satisfecho con el alcance y detalle de las versiones existentes de J y E de la primitiva historia. Prefera encapsular los antiguos temas bsicos hasta el asentamiento en la tierra, haciendo resaltar sus implicaciones morales y teolgicas para la historia monrquica posterior, la cual D present por primera vez en su magnifica amplitud y sus terribles defectos. La predicacin cltica sobre los viejos temas serva idealmente a su propsito de avaluar la historia posterior de Israel a la luz del sentido "programtico" de la constitucin "mosaica" del antiguo Israel. Y por lo tanto D construy un gran compendio de materiales de predicacin tomados del culto, posiblemente remontndose en parte a una poca tan remota como los siglos IX y VIII en el Israel septentrional, luego preservados en Jud y probablemente usados y modificados en el culto purificado de Yahveh despus de la reforma de Josas en 621 a.C.'*5,

16.3 La lnea divisoria entre Josu y Jueces

1 ;

Cuando el Deuteronomista pas a la poca de Josu, sin embargo, cambi de la modalidad del discurso a una modalidad de narracin. Esto nos lleva a la pregunta espinosa del origen, forma y posicin de las as-llamadas narrativas de conquista en Josu 112, una pregunta que muchas veces se plantea simplemente como cuestin de crtica literaria, la cual nosotros tambin hemos de considerar en una forma ms limitada en IV.17.1 y en IV.18.1-2. Sin embargo, Josu 1 1 2 tambin plantea una pregunta clticoideolgica como un problema en la historia de tradiciones. Cmo explicamos el repentino cambio de un gnero de discurso exhortatorio por medio del que el Deuteronomista presenta todos los dems temas bsicos de la antigua historia cannica al gnero narrativo de Josu donde se presenta el ltimo tema bsico, la Entrada en Canan? Para abordar esta pregunta en forma adecuada, tenemos que recordar que el Pentateuco, tai como est, casi no incluye unidades narrativas que rellenen el tema bsico Entrada en Canan. Solamente unas pocas migajas de tradicin al fin del libro de

IV.16.3 172 Nmeros han sobrevivido. Por otra parte, el Pentateuco constantemente proyecta y supone la culminacin de la primitiva historia de Israel en la toma de la tierra. Por qu entonces est el tema bsico Entrada en Canan que con Noth consideramos una de las primeras columnas de la tradicin histrica tan desprovisto de contenido narrativo en el Pentateuco? Este es uno de los problemas ms difciles de toda la crtica literaria del Pentateuco. Pero si examinamos ms detenidamente las narraciones del Deuteronomista podemos abordar en forma ms adecuada la pregunta acerca de sus antecedentes y, especficamente, arrojar luz sobre la conjetura que las historias de "conquista" en Josu pudieron ser alguna vez parte de la base comn y recogidas luego en J o E o posiblemente en ambos. El cambio de un tratamiento exhortatorio de todos los anteriores temas bsicos a un tratamiento narrativo para el ltimo fue el modo que el Deuteronomista escogi para subrayar la ocupacin de la tierra como el ms importante de los temas. Por qu Israel estaba en inminente peligro de perder la tierra (si suponemos una primera edicin c. 609 a.C.) o por qu ya la haba perdido (desde a perspectiva de la edicin final en 550 a.C.) era la urgente pregunta histrico-teolgica a la que se diriga D en su masiva evaluacin del pasado. El plan de la obra, por lo tanto, exiga la separacin del tema Entrada en Canan para nfasis y amplificacin. Vemos a Moiss en Deuteronomio dirigindose a Israel, poco antes de su muerte, en vsperas de la entrada en Canan. Los premios y castigos nacionales que dependen de la respuesta de Israel a la ley se describen principalmente en trminos de posesin o prdida de la tierra.9* Pero para D no eran suficientes la anticipacin de la toma de la tierra y la eventualidad de la permanencia en la tierra vinculada al cumplimiento de la ley. Comenz su "historia" contando acerca de la ocupacin de la tierra en forma narrativa. Esto puede reflejar en parte la relativa ausencia en el culto de materiales exhortatorios asociados con Josu, aunque por lo menos dos discursos exhortatorios por Josu se hallan insertos en Josu 2324, el segundo en la forma de una ceremonia de renovacin de la alianza que refleja antiguas condiciones premonrquicas. El motivo principal para enfocar la toma de la tierra como episodio distintivo en la historia de Israel era el deseo del Deuteronomista de enfatizar el mensaje del xito abrumador de Israel en la toma de Canan como su patria. Esa toma de la tierra fue, despus de todo, una serie de acciones, por muy esquematizada que hubiera llegado a ser en la tradicin, y estas acciones podan subrayarse ms intensamente refirindole al lector a las campaas militares con todo el detalle circunstancial disponible. Esto a su vez preparara el camino para las narrativas circunstanciales que seguan en Jueces, Samuel y Reyes. Lo que nos llama la atencin de una vez en las narrativas de conquista es que estn fundidas en la misma forma centralizada y armonizada en la que encontramos todas las narrativas de los antiguos temas bsicos. La conceptualizacin unificada de las narrativas de conquista es precisamente la de todas las historias

173 17.15.3 de xodo y Nmeros. Las tribus unidas bajo un solo comandante llevan a cabo una barrida total de ia tierra. Como ya lo hemos notado, muchos aspectos de las narrativas desmienten ese concepto unificado de los eventos. A no ser que el Deuteronomista haya fabricado por completo la historia de Josu 112 en forma arcaica, lo que es poco probable ya que carecen de su estilo distintivo, una conceptual izacin centralizada va era intrnseca en esas narrativas de conquista aun antes que el Deuteronomista se apropiara de ellas v las incluyera en su relato. Sea cual fuera la relacin precisa entre esas narrativas y las anteriores fuentes J y E (y de ello hablaremos ms adelante) el concepto unficado de las narrativas de conquista de Josu nos dice algo muy importante acerca de su historia antes de D: se derivan de una etapa de ia produccin de las tradiciones en la que Israel se proyectaba como una unidad idealizada. Puesto que esa proyeccin unificada e idealizada ces con el ltimo tema bsico en la Grundiaae aproximadamente 1050 a . C , parece lgico concluir que una primera formulacin de esas historias aunque no todos sus detalles ni necesariamente la expresin actual de las unidades se remonta hasta ese tiempo. Las cosas son muy diferentes una vez que el Deuteronomista llega al fin del ltimo tema bsico de la antigua historia cannica. Con ia muerte de Josu, D se encuentra en un territorio que carece de los mapas cltico-ideolgicos que hasta all le guiaban, por mucho que haya sustituido ingeniosamente elaboradas prdicas cultuales en lugar de ilustracin narrativa de ios temas. Como se not en III.14.3, en el libro de Jueces no se hallan unidades narrativas centralizadas en el estilo cltico, con la excepcin del relato de Jueces 1921 que examinaremos despus. De repente se pierde la fachada formalista del Israel unificado. Ya estamos tratando con unidades de tradicin que suponen que Israel est formado de subgrupos y que en el perodo premonrquico stos actuaban con bastante autonoma, ya sea individualmente o en distintas combinaciones. Dejemos por el momento la cuestin si las anotaciones acerca de los "jueces" no militares en Jueces 10 y 12 sean pruebas de un oficio en el primitivo Israel. Aun cuando ello resultara probable, el oficio central parece haber tomado en cuenta los diversos miembros componentes de Israel, puesto que debemos cuadrar la existencia de un oficio central con el hecho indudable que las propias narrativas hablan de acciones localizadas por diversos nmeros de subgrupos de Israel, desde uno hasta diez segmentos. Tan fuerte es esta ruptura entre las conceptualizaciones de las narrativas antes y despus de la muerte de Josu que algunas de las tradiciones acerca de la toma original de la tierra se colocan ilgicamente despus de su muerte en desafo total de la idea que Josu haba terminado la toma de la tierra. Segn parece hay una sola explicacin verosmil de esta diferenciacin temporal, es decir, que las tradiciones acerca de la toma de la tierra pinten a las tribus tomando posesin de la tierra en acciones militares independientes, acciones excluidas en la conceptual izacin centralizada del tema bsico del libro de Josu.

174

IV.16.3

Volveremos a la pregunta por qu el Deuteronomista alter su esquema incluyendo materiales tales como los que vemos en Jueces 1. Pero tal como est, Jueces 1 confirma en forma definitiva la manera en que los antiguos temas bsicos determinaron el abordaje del Deuteronomista hasta el punto en su historia donde stos se terminan. Despus, D se sinti con libertad para introducir relatos de acciones militares de tribus que tomaban la tierra en forma independiente o individualmente rechazaban enemigos despus de asegurar la tierra. Desde luego, es obvio que el Deuteronomista quiere que el lector trate las condiciones de Jueces en trminos de la unidad moral y teolgica ideal de Israel. Esto queda claro en su continuacin despus de los anales de la ocupacin de la tierra, con el pesado resumen y critica moral y teolgica de Jueces 2:1-5. Es igualmente claro en su marco editorial para las historias de los jueces que intenta presentarlas como sendos ejemplos del mismo proceso de apoetasa, opresin, arrepentimiento, liberacin y descanso para la tierra. No cabe duda que D ve a todo Israel en cada uno de los distintos episodios. Sin embargo, no trat de revisar los anales de ocupacin ni las historias de los jueces para que se parecieran ms a la narrativa centralizada de Josu 112. Se sabe que D est dispuesto a refundir historias de nuevo cuando le interesa hacerlo, como se nota ms de una vez en Samuel y Reyes. Paradjicamente, parece que fue su intensa pasin moral y teolgica que lo impuls a dejar los anales y las historias de Jueces casi sin redaccin, ya que vivamente presentan las debilidades, divisiones y apostasias de la poca. Las historias refuerzan con detalles la conviccin de D que Israel cay en apostasa despus de la muerte de Josu. Las historias de Jueces con sus detalles realistas aparentemente evolucionaron en diversos lugares tribales y escaparon obliteracin porque los antiguos temas bsicos del culto no podan absorberlas ni centralizarlas. El Deuteronomista las us, aun cuando tendan a controvertir su posicin que Josu haba conquistado toda la tierra, porque en general consideraba que esta disonancia no era lo suficientemente problemtica como para afectar las ventajas de usarlas para "documentar" dramticamente su argumento acerca de la desviacin israelita de Yahveh despus de la muerte de Josu. Bajo esta interepretacin se hizo posible relajar la disonancia entre las tradiciones centralizadas y las no centralizadas. Las centralizadas acerca de Josu y las doce tribus actuando en conjunto reflejaban la unidad de Israel basada en lealtad a Yahveh y las no centralizadas acerca de los jueces y las distintas tribus reflejaban la falta de unidad en Israel que provena de su apostasa de Yahveh. Desde el punto de vista de la historia de las tradiciones conclumos que la periodizacin fundamental de las historias en pocas temporales que enfocaban a Josu y a los jueces respectivamente fue un esquema que D simplemente hizo explcito. Implcitamente se remontaba hasta la segunda generacin de israelitas en Canan, porque ya en esa poca las narrativas centralizadas terminaban con Josu y todas las narrativas subsiguientes acerca de
N^

175 ios sucesos en Israel se presentaban en trminos de la individualidad de sus submiembros, lideres locales y sitios iocales que estaban implicados. Surge naturalmente la interesante pregunta: compartiran los primeros que contaban y coleccionaban las historias de los jueces el posterior aborrecimiento moral y teolgico de D acerca de los eventos relatados? Es casi seguro que no y por lo tanto debemos dejar al lado la critica moral y teolgica de D para evaluar las historias con las perspectivas morales y teolgicas que ellas mismas contienen. Descubrimos que no estn desprovistas de juicios de elogio y culpa sobre ios actores y eventos que relatan. Pero estos criterios son los de los israelitas de los siglos XII y XI, no los del movimiento deuteronomista de reforma de los siglos VII y VI a.C. Notas 91. N.H. Snaith, "Introduction", The First and Second Books of Kings. (IB, 1954), Tomo 3, pp. 10-12; J. Gray, and II Kinas (OTL) , 1963, pp. 11-15, 38, 683-686, 705. 92. N.K. Gottwald, 103-104. "The Book of Deuteronomy" en IOCB, 1971, pp.

IV.16.3

93. M. Noth, Uberlieferungsaeschichtliche Studien I. 2 ed., 1957, y brevemente notado en su A Historv of Pentateuchal Traditions. 1948 (trad. ing. 1972), p. 2. 94. G. von Rad, Studies in Deuteronomv (SBT, Primera Serie, 9 ) , ed. rev. 1948 trad. ing. 1953), pp. 70-73. Desde hace mucho tiempo se ha sospechado que una lucha socio-econmica y poltica precipitara la reforma deuteronomista. Se ha propuesto que uno que otro de los siguientes grupos origin la reforma y llev las tradiciones deuteronomistas: los levitas o sacerdotes, los profetas, los escribas o funcionarios de la corte, el ejrcito, los campesinos, los terratenientes, etc. Ninguna de estas propuestas ha sido completamente convincente, en parte a razn de nuestras incertidumbres acerca de la historia literaria del libro y en parte porque existen muchas lagunas en nuestro conocimiento del perodo de la reforma. Recientemente W.E. Claburn, "The Fiscal Basis of Josiah's Reform" JBL 92 (1973) 11-22, ha sostenido que la reforma deuteronomista fue principalmente una reorganizacin del sistema financiera del estado con el fin de canalizar los impuestos de los campesinos directamente a ia corte en Jerusaln para gastos de defensa, asi reduciendo drsticamente la parte de los impuestos que hasta entonces corresponda al liderazgo rural tradicional. Sobre esta base, Claburn busca mostrar cmo diversos grupos fueron atrados al plan de reorganizacin, o bien "comprados" cuando fuera necesario, mientras Josas equilibraba los varios grupos sociales en un esfuerzo por proporcionar premios o alicientes si bien en forma desigual a todos"los sectores de la poblacin. Para evaluar en detalle la hiptesis de Claburn sera necesario examinar su estudio de la retrica radical de "liberacin nacional" y los temas de Deuteronomio: "Deu-

Notas IV. 16 176 teronomy and Collective Behavior" (Ph.D. dis., Universidad de Princeton, 1968). Por ahora, la verdadera base en la lucha social del intensivo empuje retrico e ideolgico de Deuteronomio permanece en una semi-oscuridad discutible. 95. G.E. Wright, "Introduction", The Book of Deuteronomv (IB. 1953), Tomo 2, pp. 319-320, 323-326; G. von Rad, Studies in Deuteronpmv. Cap 1. No se trata de afirmar que D meramente extrajera materiales de las tradiciones histricas de J y E en la manera en que, por ejemplo, el Cronista se sirvi de los materiales en Samuel-Reyes. D tiene su propio estilo, la cual depende de las formas de exhortacin en el culto, y D (o la tradicin que D usa) manifiesta bastante libertad con respecto a las tradiciones histricas de Israel, tanto en detalle como en nfasis. Por ejemplo, W.A. Sumner, "Israel's encounters with Edom, Moab. Ammon, Sihon and Og according to the Deuteronomist" VT 18 (1968) 211-228, expresa la opinin que las tradiciones histricas en Nmeros (J./E) y en Deuteronomio sobre los mismos temas dependen en efecto de un antiguo cuerpo comn de tradiciones que cada uno a su manera ha usado, arreglado y expresado. Aun cuando fuera asi el caso, D seguramente habra conocido la existencia de J y E (o de la redaccin J./E) y no tenemos ningn indicio que fuera su intencin que su versin mucho ms breve reemplazara a J/E. 96. Wright, The Boqk pf Peuteronomy pp. 326-329.

17.

FUENTES PRE-DEUTERONOMISTAS EN JOSU Y JUECES

Volviendo al anlisis literario, se nota de una vez que varios pasajes en Josu y Jueces estn estampados con los motivos y la fraseologa caractersticos de Deuteroomio, notablemente Josu 1; 3:30-35; 11:15-23: 21:4322:6: 23; Jueces 2:63:6 as como tambin los marcos de las historias individuales en Jueces. Adems, estos pasajes distintivamente deuteronomistas estn colocados de tal manera que sirven de "abrazaderas" editoriales de introduccin y conclusin para ligar las tradiciones dispares que se hallan en medio. Existe bastante diferencia de opinin acerca del grado de redaccin deuteronomista que se encuentra en varios otros pasajes. Nuestro inters ahora enfoca los materiales resumidos entre las "abrazaderas" editoriales explcitamente deuteronomistas. For lo menos en el libro de Josu, la gran mayora de los materiales narrativos parece provenir de un antiguo ambiente clticoteolgico septentrional en el que se produjo E y con el que las historias de Elas-Eliseo y el profeta Oseas tambin estn relacionadas. La peculiar perspectiva del Deuteronomista y hasta mucho de su lenguaje es una elaboracin distintiva de estos antiguos conceptos del norte. As que es a menudo difcil distinguir entre lo que D ha apropiado sin tocarlo y lo que l ha revisado. Se podra decir algo ms acerca de las fuentes predeuteronomistas de Josu y Jueces? Ya existiran los materiales sn posesin del Deuteronomista en la forma de fuentes continuas o seran simplemente unidades independientes? Si eran fuentes continuas, podremos identificarlas como continuaciones de las fuentes del Pentateuco? Finalmente, si aceptamos una u otra de estas explicaciones, qu consecuencias acarrea para nuestro uso histrico de las tradiciones empleadas por D? Las pruebas de la existencia de fuentes continuas predeuteronomistas en Josu y Jueces son bastante convincentes, pero de ninguna manera contundentes. Las huellas de fuentes paralelas estn ms claras en historias como el paso del Ro Jordn (Jos. 3 4 ) , la toma de Jeric (Jos. 6"), los episodios de Geden (Jue. 68) y la historia de Jeft (Jue. 10:17-12:5). A veces estas fuentes parecen ser dos en nmero, pero en ciertas historias algunos crticos han visto tres fuentes.'^7 La hiptesis de fuentes, no solamente como paralelas en determinados relatos sino continuas de relato en relato, puede tambin explicar la existencia de unidades enteras que tratan del mismo suceso o complejo de sucesos desde diferentes ngulos, as como las versiones en prosa y poesa de la batalla contra los cananeos en Wadi Cisn (Jue. 45^, y tambin los dos muy diferentes conjuntos de modos literarios y conceptos ideolgicos expresados respectivamente en las tradiciones de conquista de Josu 112 y en las de Jueces 1. 177

178

IV. i 7

Sin embargo, si sospechamos que estas fuentes paralelas y continuas pudieron haber existido por lo menos para algunos segmentos de la narrativa, tenemos que admitir que son mucho ms difciles de distinguir que en el caso de las fuentes del Penteteuco. Por qu? El oscurecimiento de las fuentes predeuteronom3tas puede explicarse en parte bajo la suposicin que el redactor deuteronomista us una mano ms pesada en la seleccin y revisin de sus materiales que la del editor (o los editores) de Gnesis hasta Nmeros. Sin embargo, esta explicacin es apenas satisfactoria porque, sea cual fuera la revisin que D hiciera, parece que evit escribir extensamente en su propio estilo peculiar. Otro factor es la dificultad que hemos mencionado de separar lo que es del redactor D y lo que proviene de sus materiales anteriores de la familia de E. Hemos tenido que expresar tantas reservas acerca del asunto que la pregunta queda si estas supuestas fuentes predeuteronomistas realmente son extensiones de las fuentes del Pentateuco. En mi opinin, probablemente lo son, aunque mi evaluacin se basa ms en consideraciones generales de3 la historia de las tradiciones que en el anlisis literario.' '3 Las fuentes del Pentateuco en si exigen su culminacin en una forma consistente con el contenido de los materiales predeuteronomistas de Josu 112 y Jueces 1. Es decir, las fuentes del Pentateuco repetidamente sealan hacia el asentamiento de Israel en Canan. Sin ninguna tradicin de la toma de la tierra, seran meros troncos. Por supuesto, podemos sospechar que las terminaciones se perdieran, pero si es que las anticipadas culminaciones se encuentran en alguna parte, seguramente estn en los libros de Josu y Jueces. Puesto que volver a la cuestin de la posible inclusin de las conclusiones originales de J y E en Josu y Jueces, por el momento simplemente subrayo el punto anteriormente establecido, que las narrativas de conquista de Josu 1 1 2 ya estaban centralizadas antes que D se las apropiara y, por lo tanto, no solamente sealan hacia atrs a un tiempo contemporneo con la composicin de J y E sino ms all hasta las races de la base comn de J y E en tiempos premonrquicos. Cuando ese hecho se considera junto con la existencia en forma troncada de J y E, la probabilidad es muy grande que los materiales de conquista en J y E, o ambos, hayan sido preservados por D. Pero para que esto sea ms que una probabilidad formal, es necesario ofrecer con base en la historia de tradiciones una explicacin ms convincente que la que se ha visto hasta ahora acerca de la separacin de las narrativas de conquista del Pentateuco y su inclusin en la historia deuteronomista. Esto lo tratar de hacer en IV.18.2. Pero aun cuando sostengo la probabilidad de narrativas continuas previas al Deuteronomista, debo decir tambin que la hiptesis no resuelve todos los problemas planteados por la contrapuesta hiptesis fragmentaria. Solamente las retira hacia un punto anterior en el proceso de la historia de la tradicin, pues cuando hablamos de "fuentes" en Josu y Jueces definitivamente no queremos decir productos literarios bien razonados y estructurados que consisten en materiales de un solo gnero tomados de un

179 IV. 17 solo medio ambiente. Las fuentes que hemos supuesto incluyen una diversidad de gneros. La crtica de formas y la historia de tradiciones continuamente dirigen nuestra atencin a las diversas unidades que se han unido en una sola fuente. Al mirar cuidadosamente los conjuntos de relatos de Josu y Jueces hay que poner el nfasis correcto sobre dos rasgos: (1) su tendencia a unirse al narrar una historia ms o menos continua en dos o posiblemente tres fuentes paralelas con ciertos puntos de vista que parecen vincular los episodios dentro de cada fuente: y (2) 3u tendencia a fragmentarse a causa de la incorporacin de diversos gneros literarios relacionados con tenues vinculaciones editoriales entre las unidades, lo cual necesariamente tiene el efecto de interrumpir las continuidades temporales y temticas. El resultado general es que las tendencias hacia la unidad ideolgica y estilstica estn en una tensin constante con lo discreto y recalcitrante de las unidades individuales. Cunta fragmentacin se puede tolerar en una fuente y seguir considerndola una entidad sostenible? Finalmente, aun cuando aceptemos algunas fuentes continuas predeuteronomistas de importancia en Josu y Jueces, difcilmente podemos decir que todas las unidades individuales de estos libros se relacionen con una u otra de las fuentes. Es necesario complementar una hiptesis provisional de fuentes con una hiptesis provisional fragmentaria. Obviamente es necesario ilustrar estas generalidades de interpretacin con algunos bloques especficos de tradicin, y escogeremos bloques que son de importancia central para entender el valor histrico de lo que se nos relata en Josu y Jueces.

17.1 Josu 112 Estas historias hablan en detalle solamente con respecto a la toma de las tierras altas de Canan al Oeste del Jordn por todo Israel baio Josu. Dan la impresin formal de una "conquista" total de la tierra, pero en realidad hablan em gran detalle de unas pocas ciudades y de dos batallas mayores con coaliciones de reyes cananeos. El resto est apuntado en resmenes o en listas. La mayor parte de la tierra no se menciona en absoluto en las historias, ni siquiera las tierras altas (por no hablar de todo Canan), sino que figura solamente de vez en cuando en arandes resmenes acerca de la toma de la tierra. De las historias mismas recibimos la impresin de un par de victorias sobre coaliciones de reyes y una cantidad de escaramuzas o incursiones, la toma y destruccin de unas cuantas ciudades, pero todo ocurrido sobre un trasfondo histrico y territorial curiosamente oscuro. Los ocasionales detalles pintorescos no se extienden hasta una representacin temporal-territorial coherente. La coherencia de la narrtiva parece resultar ms bien de la antigua matriz ideolgica. Si queremos hacer cualquier tipo de anlisis literario o histrico, obviamente tenemos que tratar de penetrar detrs de esta fachada cltico-ideolgica.

180 IV.i 7.1 Cuando examinamos cada unidad a travs de la critica de formas por medio de un anlisis temporal-territorial, descubrimos que la conformidad superficial empieza a resquebrajarse. Notamos especialmente que el lugar de los principales episodios es casi exclusivamente en territorio benjaminita. Gilgal es tan importante que uno.se anima a creer que varias de estas subunidades, especialmente las ms desarrolladas, tomaran su forma en el ambiente del centro cltico benjaminita en Gilgal donde se dramatizaba una ceremonia en una procesin que atravesaba el Jordn y caminaba alrededor de las ruinas de Jeric, no muy lejos del sitio del propio Gilgal.9'3 Tambin ha de notarse que los relatos militares precisamente de estas historias de Gilgal tienen un carcter vago y estereotipado, sin color ni detalle claro y que la figura de Josu no est en una posicin central en estos relatos. Estarla ste realmente implicado en estos incidentes en un principio? En contraste, Josu parece ms definitivamente vinculado con y definido en la batalla de Gaban y Bet-horn en Josu 10, reas cercanas a su lugar tribal en Efrain.100 Cuando las consecuencias de esta batalla se extienden a toda la tierra alta y llanura de Jud; y cuando Josu es conectado con la destruccin del sitio de Hazor en el lejano norte de Galilea, su vinculacin con los relatos se vuelve sospechosamente tenue. Estas sospechas son ms bien confirmadas por el hecho que ciertas conquistas, aqui reivindicadas en nombre de Josu, en otras partes se encuentran atribuidas a una sola tribu o clan, v.g., el caso de Hebrn (en Jos. 10:36-37 la toma de Hebrn se atribuye a Josu: en Jue. 1:10 a Jud; en Jue. 1:20 y Jos. 14:13-14; 15:1314 a Caleb). La suposicin que Josu derrot los carros amontonados de los cananeos en Mern cerca a Hazor choca abiertamente con las graves dudas acerca de su asociacin con las tribus de Galilea, como tambin la dificultad de encontrar una relacin entre la batalla de Mern en Josu 11 y la batalla de Wadi Cisn en Jueces 4 y 5. Ambas se describen como victorias sorprendentes sobre los carros del rey Jabin de Hazor a la orilla de arroyos o fuentes. Los sitios de las dos batallas estn alejados cierta distancia y, en el caso de Josu, Hazor queda destruida, pero en el caso de Barac no. Sisara, como el general de Jabin, aparece en Jueces 4 pero est ausente en Josu 11. Jabin mismo no es mencionado en la versin del cntico en Jueces 5. Hasta donde yo pueda ver, las incongruencias histricas entre Josu 11 y Jueces 45 (como tambin entre Jueces 4 y Jueces 5) no se resuelven por medio de un anlisis de fuentes, agrupando, por ejemplo, una de las lneas de Josu 11 con Jueces 5 como otra fuente, o bien consignando tres fuentes distribuidas de manera que expliquen las discrepancias. Todava encontramos la dificultad de relacionar los elementos regional y temporalmente independientes o antagnicos de las tradiciones de las batallas en estas dos o tres fuentes hipotticas dentro de un nexo histrico-terrtorial comprensible.*01 Habiendo suscitado el problema de la relacin histrica entre las dos tradiciones de la batalla de Galilea en Josu y en Jueces 4 5 , me permito simplemente informar mi propia hiptesis. A mi

IV.17. 1

181

parecer, el informe de la destruccin de Hazor en Josu 11. despus de la derrota de un contingente de carros en el cercano Merom* se refiere a la toma y destruccin de la ciudad a fines del siglo XIII, de la cual existen pruebas en el nivel XIII de las excavaciones de Hazor.102 Sugiero que esto se encuentra en un ncleo analistico en Josu 11, aproximadamente los versculos 510, 11b, 13, materiales que son parecidos en amplitud y estilo a los anales en Jueces 1. No creo que Josu haya tenido que ver con el incidente. Fue probablemente una accin de parte de un grupo de la posterior tribu de Neftal que desafi el gobierno de las ciudades-estado en el este de la Alta Galilea. Jabn de Hazor pudo ser el nombre del rey, pero el cuadro introductorio de una vasta coalicin de reyes del norte de Canan contra todo Israel responde, segn parece, al deseo de proporcionar una simetra con la derrota de la coalicin del sur de Canan en Josu 10. Como resultado de esa batalla y la toma de Hazor, Neftal (y tal vez otros grupos proto-israelitas) empez a asentarse en la Alta Galilea o, si ya estaba asentada all, empez a desarrollar su propia vida independiente, libre del control de Hazor. En contraste, la batalla en Jueces 4 y 5 es para el control del Valle de Esdreln, que separa Samara de Galilea, y s es una batalla contra una coalicin de reyes cananeos a gran escala. Se introduce a Jabn aqu por equivocacin en la versin en prosa, como se ve por su ausencia en la versin en poesa y su ttulo grandiosmente incorrecto de "rey de Canan". La suposicin que el Jabn de Jueces 4 pudiera ser hijo o nieto del Jabn de Josu 11, quien de alguna manera lograra recuperar a Hazor, no corresponde a la costumbre cananea de poner nombres a la realeza y no logra sino encubrir la dificultad histrica de manera ms bien torpe. Finalmente, creo que es altamente probable que la batalla informada en las tradiciones detrs de Jueces 45 haya influido en la forma confusa en que los viejos anales de la anterior batalla cerca de Hazor fueron entretejidos a la postre en el relato de Josu 11. De estos breves ejemplos, que no son diferentes de otros que pudiramos escoger, queda claro lo inmensamente complejas y francamente problemticas que son las operaciones envueltas en la traduccin de las tradiciones de Josu y Jueces en discurso histrico. Estimaciones de posibles o probables fuentes, cuando mucho, meramente nos ayudan a trazar los contornos de los problemas histricos un poco mejor. En ningn caso podemos reconstruir una fuente que siga atrs en lnea recta hacia los sucesos originales de la ocupacin de la tierra, articulada como una totalidad espacio-temporal bien ordenada. Cuando ms, ciertos vividos detalles circunstanciales, o hasta toda una unidad tal como el Cntico de Dbora, nos dan la apertura hacia lo que tomara lugar. Pero aun ese detalle o conjunto de detalles es tan solo un dato que debe combinarse laboriosamente con otros para construir un contexto histrico mayor. La especificacin histrica del dato en s simplemente no puede extenderse a los otros asuntos en los relatos, cada uno de los cuales ha de examinarse en su contexto. Y todos los datos histricos recuperables no pueden colocarse con simple congruencia en el esquema espacio-temporal eclctico que

182

IV.17.1

la base de las tradiciones ha formado a lejana distancia de las vivencias subyacentes. Asi que aun esta versin, al parecer la ms coherente de la "conquista" de Israel a Canan en Josu 112, no disminuye nuestra tarea dialctica bsica de establecer la relacin entre las tradiciones cltico-ideolgicas y el marco temporal-territorial laboriosamente construido, 1 cual reconoce que lo que ostensiblemente aparece ahora como la accin coordinada de todo Israel es de hecho ana mezcla de numerosas acciones, originalmente no coordinadas, de los proto-israelitas o de segmentos del Israel unido. Claro est que no cedemos a lo que ha sido llamado "un nihilismo histrico" por algunos defensores de una evaluacin ms conservadora del valor histrico de las narrativas de la conquista. Tenemos la confianza que detrs de los relatos centralizados y armonizados se halla sin lugar a dudas un fondo verdadero, rico y diverso, de vivencias cuya reconstruccin solamente se hace posible cuando insistimos en la distincin entre la diversidad original y la armonizacin tradicional de los relatos finales. "Nihilismo histrico" en este contexto es un epteto sin sentido. Lejos de negar que habia una historia verdadera de pueblos proto-israelitas y de israelitas unidos, decimos que la nica Baera de aproximarnos a un conocimiento preciso de esa historia es comprender que eran dos historias: la historia de las vivencias de proto-israelitas e israelitas unificados en sus diversos cursos independientes y en sus progresivas etapas de unificacin v 3 ia vez la historia del desarrollo de sus tradiciones como respuesta simblica, altamente selectiva, y la proyeccin de esa historia vivencial. Ambas sobreviven como fsiles o depsitos dentro de la unidad final de las tradiciones. La dialctica en las varias etapas de la produccin de las tradiciones tiene que comprenderse, cada una en sus propios trminos y, a la vez, unida con la dialctica mayor entre el desenvolvimiento de los acontecimientos y el desenvolvimiento de las tradiciones.

17.2 Josu 1319 Hemos notado en el resumen del contenido de Josu 1319 que las complejidades de los tipos de descripciones de reparticin de tierra y los marcos editoriales en los que se hallan incorporados son difciles de representar en forma esquemtica y de abarcar dentro de una sola teora de etapas de composicin. Podemos, sin embargo, llamar la atencin a algunas de las caractersticas sobresalientes de las listas y ios marcos editoriales. Creo que es tambin posible fijar el periodo histrico y aun el medio ambiente inmediato l que perteneca la mayor parte de las listas en un principio. Las descripciones de los repartos de tierra tribal o las "herencias"103 de Yahveh por suertes son de tres tipos formales e incluyen muchos ejemplos mixtos:

IV.17.2 1.

183 Listas territoriales, ya sea por nombres de regiones o por descripciones de extensiones geogrficas que utilizan la frmula "de (lugar) hasta (lugar)". Inventarios de fronteras, especificadas por una descripcin de los limites corriendo a travs de, a lo largo de, o alrededor de poblaciones y accidentes naturales tales como ros, montaas, pasos, piedras, etc.

2.

3.

Listas de ciudades, muchas veces con totales o subtotales numricos. Serias discrepancias ocurren en varias de las listas entre el nmero de ciudades que se nombran y el nmero total dado en el resumen. Esto se explica mejor bajo la suposicin que en el proceso de redaccin, las listas han sido revisadas por medio de omisiones y expansiones sin los ajustes correspondientes en los totales numricos.

Una caracterstica llamativa de las descripciones de reparto es que al parecer en ningn caso se dan en su totalidad las ciudades, las fronteras o los territorios de una tribu. Los de Benjamn y Jud son los que ms se aproximan a un catlogo completo. Sin embargo, parece que hacen falta los lmites y las poblaciones al oeste de Benjamn, y Jud carece de una lista de ciudades para la regin central entre Jerusaln y Bet-zur (esta falta est suplida en LXX). Las listas de ciudades para las tribus del sur son las ms completas, pero ninguna en absoluto sobrevive para Efran. Los lmites, aunque no siempre completos, se dan en parte para todas las tribus excepto Simen y Dan. La omisin de los lmites de Simen se debe a que se calcula el territorio de Simen dentro del territorio de Jud. Parece que algo semejante ocurre en el caso de Dan, ya que un estudio detenido de los lmites en el rea donde se juntan las tribus de Efran, Benjamn y Jud sugiere que poco territorio qued para los danitas. Algunos lmites entre tribus estn detallados dos veces y a veces ningn lmite se da para un reparto tribal pero puede suplirse de las descripciones de los lmites de las tribus vecinas, v.g., para obtener los lmites de Isacar al norte y al oeste es necesario consultar el lmite de Neftal en el sur y el de Zabuln en el este. No se da informacin en cuanto al traslado de Dan, excepto una nota acerca de la toma de la ciudad Lesem=Lais=Dan. Esto deja toda la regin del nordeste mal definida, ya que para Neftal hacen falta tanto los lmites al norte como los lmites orientales al norte del Mar de Galilea. En un intento de identificar la situacin vivencia! de estos repartos, hay que hacer una diferencia bsica entre los inventarios de fronteras y las listas de ciudades. Las listas de ciudades han de tomarse como administrativas en intencin y monrquicas en fecha. Se remontan a distintos periodos bajo la monarqua desde el tiempo de David hasta el reinado de Josas. Empero muchos biblistas entienden las delineaciones de lmites como el reflejo de las verdaderas divisiones de tribus en la comunidad intertribal de la alianza yahvista antes de la monarqua.10-* Se

184 IV.17.2 ha hecho otra distincin aun mayor entre las listas de ciudades: las que son del sur (Benjamn, Jud, Simen y Dan) son catlogos bastante repletos de nombres geogrficos, mientras que las listas que corresponden a las tribus de Galilea son ms breves, hasta fragmentarias y mezcladas en forma confusa con las descripciones de fronteras. Existe ahora bastante duda que las listas de ciudades de Galilea fueran alguna vez independientes de ios otros datos topogrficos, ya que se ha sugerido de modo ms bien persuasivo que los inventarios de limites eran originalmente nada ms una serie de nombres de lugares, posteriormente guarnecida con verbos conectores.105 En cuanto al sur, se sugiere que las listas de ciudades son subdivisiones provinciales del reino de Jud. Se reconoce que la lista de ciudades de Simen forma parte de Jud, mientras que las danitas tienen muy poca relacin con el esquema de.las provincias d Jud. Actualmente se debate cul periodo d la historia dei reino de Jud (o del reino unido) est reflejado en las listas de ciudades del sur, de acuerdo con las fronteras del reino que stas suponen y con la presencia o ausencia de determinadas ciudades.106 Estas discusiones han tendido a distraer la atencin de las listas de fronteras como un conjunto, las cuales la mayora de los biblistas continan considerando como premonrquicas. Pero es precisamente esta hiptesis del supuesto origen premonrquico de las listas de fronteras la que quiero examinar. Siguiendo a Z. Kallai, creo que puedo demostrar que las listas de fronteras no son premonrquicas, sino que corresponden con mucha precisin a todo lo que sabemos acerca de las condicionas territoriales en la ltima parte del reino de David y la primera parte del reino de Salomn, es decir, antes de su reestructuracin administrativa dei reino.,'7 El argumento a favor del origen de estas descripciones a fines del reino de David y principios del reino d Salomn se basa en varios factores. Solamente voy a sealar su bosquejo general. Por una parte, el territorio abarcado en estos repartos tribales corresponde estrechamente con 1 rea abarcada en el censo de David (II Sam. 24:1-9) y los distritos administrativos de Salomn (I Re. 4:7-19). Adems, una serie de rasgos internos de las listas cae en. la poca de David y Salomn como el nico periodo que los pueda explicar. El territorio israelita, dentro de sus fronteras exteriores, se concibe como slidamente ocupado y sin vacos en los territorios tribales contiguos. Esta situacin solamente se realiz la era de David, despus de la organizacin politico-territorial de Israel como estado soberano. Antes del reino de David, ciertos rasgos de las listas solamente podran explicarse como sbozos "utpicos". Que la interpretacin "realista" de las listas sea necesaria, a pesar de las lagunas y dificultades sn su forma sobreviviente, se hace claro n los pequeos detalles que sealan sn forma convincente conocidas circunstancias del reino de David o de la primera parta del rein de Salomn. Por ejemplo, las fortalezas de Canan en el Valle de Jezreel estn en posesin de Manases. El territorio de Aser sigue hasta Sidn en Fenicia, lo cual dej de ser cierto una vez que Salomn se encontrara en la necesidad de vender ciudades de

185 IV.17.2 Aser a Tiro para conseguir oro. Gezer liego a ser israelita slo cuando Faran se la regal a Salomn como dote para su matrimonio con una princesa egipcia. La descripcin de la frontera entre Benjamn y Jud es muy especifica con respecto a la ubicacin precisa de Jerusaln. lo que mejor se relaciona con un periodo despus que David hizo la ciudad su capital. Los limites de Jud ai noroeste se extienden a travs de territorio danita y penetran profundamente en el norte de Filistea, lo que solamente puede entenderse como reflejo del periodo despus que David haba echado a los filisteos hacia posiciones defensivas en las cercanas de sus principales ciudades. Estas listas provenientes de fines del reino de David y principios del reino de Salomn manifiestan una conciencia de cambios anteriores en la localizacin de las tribus y ajustes en las relaciones de ocupacin entre las tribus. A veces conllevan, en cierto sentido, una historia de cambios en el territorio de las tribus. Pero no existen pruebas que lmites tribales expresados con precisin geogrfica hayan sido proyectados antes del tiempo de David. No sabemos nada de esa supuesta prctica entre las tribus de delinear fronteras para asegurar integridad territorial. Ciertamente las tribus se extenderan dnde se hallaba su zona de ocupacin, pero es en extremo dudoso que hayan tenido un concepto estricto de soberana territorial que se protegiera por medio de fronteras fijas. Desde luego, las leyes del perodo premonrquico manifiestan la mayor preopcupacin para que la tierra no sea enajenada; pero no lo hacen en trminos de integridad territorial, sino en trminos del derecho de patrimonio del grupo social extensivo. Cada persona que cultivaba el suelo conoca sus propias afiliaciones de tribu y de familia y los lmites de su propio terreno; no tena necesidad de documentos polticos para ayudarle. Tampoco parece posible conjeturar ningn contexto para una recitacin de tales listas detalladas. En realidad, es casi imposible identificar una situacin vivencial para listas de fronteras tribales antes de la monarqua.108 De igual manera, no se halla un contexto premonrquico convincente para las listas de ciudades. Listas de clanes del tipo que se encuentra en Nmeros 26 pueden reflejar una reunin premonrquica de tropas israelitas. Ya que algunos de los nombres de clanes en esa lista son idnticos con nombres de ciudades en las listas de Josu, se pudiera decir con cierta lgica que las listas de Josu 1319 se desarrollaron a partir de las listas de clanes que se usaban para la reunin del ejrcito premonrquico. Bajo estudio, sin embargo, resulta evidente que muchas de las ciudades nombradas no eran israelitas hasta el tiempo de David. As que las listas tales como estn no son antiguas listas de clanes meramente transformadas en listas administrativas de ciudades. Esto tambin suscita la espinosa pregunta de la relacin entre los nombres de segmentos sociales (clanes o familias) y los nombres de lugares (ciudades y aldeas) que ser considerada en varios contextos en la Parte VI. Por el momento solamente afirmo que, aun cuando listas ms antiguas de clanes estn detrs de las actuales listas de ciudades, stas han sido completamente revisa-

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das y ahora reflejan una situacin poltica y territorial en el reino de David y Salomn. Pero se podr explicar los inventarios de fronteras y las listas de ciudades mejor en el reino de David que en el tiempo de la liga tribal del primitivo Israel? Si partimos del censo de David, la situacin se aclara de una vez, porque nicamente un censo as proporciona el marco conceptual inclusivo para una lista detallada de territorios tal como la encontramos en Josu 1 3 19. El propsito del censo fue organizar el reino para la conscripcin militar y tambin posiblemente la imposicin de impuestos y trabajos forzados. Siendo as el caso, la tediosa lista de ciudades y pueblos en sus cercanas era necesaria para la evaluacin completa de los recursos humanos del reino para que fuese organizado en torno al apoyo econmico y militar del gobierno central. Este era el sentido de las listas de ciudades en su estado original, aunque su verdadero propsito est escondido por la forma lamentablemente incompleta en que han sobrevivido. Hemos explicado las listas de ciudades como archivos administrativos de una divisin territorial del estado de David para fines de levantamiento de un ejrcito e imposicin de tributos en especie y en mano de obra. Pero qu de los inventarios de fronteras y las descripciones generales de territorios? La razn de caracterizar la extensin precisa de las unidades administrativas aparentemente estriba en la repentina incorporacin en el reino de David de las ciudades-estado cananeas y tambin cierto territorio filisteo. Estos representaban grandes extensiones de tierra donde Israel nunca haba podido ejercer control, especialmente en las llanuras de la costa y el valle de Esdreln. Ahora las viejas regiones cananeas tenan que ser incluidas en el reino de Israel. As como vamos a explicar ms plenamente en VII.32.2, David opt por administrar su reino internamente segn lneas tribales. Como resultado, todas partes del reino incluyendo las ciudades-estado cananeas anteriormente extranjeras tuvieran que ser aceptadas efectivamente en "tribus" para administracin militar y fiscal. Hasta entonces los territorios de las tribus estaban lo suficientemente claros para todo propsito necesario. La idea de un territorio administrativo no exista para las tribus antiguas. Aun cuando las poblaciones emigraban, donde lograran echar races y cultivar o pastorear, la tierra de la regin era suya por el derecho de uso. Las relaciones de parentesco establecidas, ya fueran verdaderas o ficticias, ubicaban a cada familia y a cada clan o aldea en su lugar tribal y facilitaban la organizacin del ejrcito. Pero las poblaciones cananeas de la llanura no tenan esta identidad tribal israelita. No eran nada en trminos israelitas hasta que David les diera una identidad como miembros de esta o aquella tribu. La nica manera de hacer eso eficazmente era identificando las tribus con quienes habitaran dentro de reas que tenan lmites fijos. Cada ciudad cananea llega a ser parte de una tribu israelita por asignacin arbitraria en ei sentido que la asignacin se haca con base en consideraciones polticas y geogrficas en vez de una historia oranica anterior.

187 IV.17.2 ticas y geogrficas en vez de una historia orgnica anterior. Este proceso es todava evidente, por ejemplo, en las genealogas ficticias de los "clanes" de Manases (y alternativa o simultaneamente "nijos'V'hijas") en Nmeros 26:26-34 y en Josu 17:1-6, los cuales contienen varias ciudades conocidas como cananeas. En el resumen de Josu 1319 arriba, comentamos brevemente los complejos marcos editoriales de las tradiciones de reparto. Los pasos exactos de las etapas pre-D de la composicin, la interaccin de los marcos uno sobre otro y sobre las listas y narrativas que stas abarcan, todava han de explicarse en una forma satisfactoria. Pero un hecho evidente es el siguiente: en la forma actual del texto dos aspectos bsicamente diferentes del reparto se hallan yuxtapuestos, cada uno acompaado de diferentes representaciones de los oficiales implicados y del lugar del reparto, con cierto intento a armonizacin en 19:51. De acuerdo con uno de los conceptos editoriales (14:1-5: cp. 13:7), despus que Moiss haba hecho repartos a 2? tribus en TransJordania, Josu hizo repartos a las otras 9i tribus al occidente del Jordn. Esto produce el siguiente esquema: I 2* tribus en TransJordania
&

II 9i tribus al Oeste del Jordn Los oficiales encargados del reparto son Eleazar, el sacerdote, Josu, y los jefes de las tribus. Sin embargo, 14:1a y 5 pueden interpretarse como un reparto por el mismo pueblo sin referencia a los lderes, una construccin apoyada por el hecho que el pueblo le da una parcela a Josu en 19:49. Adems, ya que Josu est solo como repartidor en el segundo marco editorial, podemos tambin suponer una evolucin en los personajes del incidente en 14:1-5 de la siguiente manera: 1. etapa: el pueblo se reparte tierra entre s por tribus. 2 etapa: Josu reparte tierra por tribus. 3 etapa: Eleazar, el sacerdote, Josu y los jefes de las tribus reoarten tierra por tribus. Superficialmente, parece que los repartos de tierra a las 9* tribus fueron determinados en Gilgal (15:5), pero esta identificacin es secundaria ya que ocurre solamente en la introduccin del otorgamiento de Hebrn a Caleb, una unidad de tradicin (14: 6-15) que de otro modo es independiente de los repartos tribales en amplitud y forma y que se vincula ms directamente con Deuteronomio 1:19-40. Este a su vez se relaciona con Nmeros 1314. Podemos conjeturar que la evolucin fue as: 1 etapa: 2a etapa: sitio de los repartos de tierra no nombrado Gilgal introducida como sitio de ios repartos, bajo la suposicin que Israel todava est en su

IV.17.2 La especificacin del sitio no nombrado como Gilgal fue probablemente la obra de D quien, al insertar la unidad sobre Caleb en su lugar actual, yuxtapuso a Gilgal en el versculo 6 con el sitio annimo del marco editorial en los vv. 1-5.

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Segn el segundo concepto editorial (18:1-10), despus que Moiss haba hecho los repartos a 2i tribus en TransJordania, Josu hizo repartos en el Oeste del Jordn en dos actos separables: 2* repartos a Jud, Efran y Manases Occidental y luego siete repartos a las otras tribus, determinados despus de averiguar la tierra disponible. Esto nos da el siguiente esquema: I 2* tribus en TransJordania
&

II 2i tribus al Oeste del Jordn


8c

III 7 tribus al Oeste del Jordn Los anteriores 2t repartos a Jud y Jos (Efrain y Manases) se mencionan en este marco de manera que se implica que la mejor tierra fue dada a estas tribus (o simplemente tomada por ellas?), haciendo necesario un nuevo recorrido de la tierra para descubrir territorios adicionales para las otras siete tribus. El sitio de la divisin de la tierra es Silo, segn 18:1,8 y 10. Sin embargo, puesto que v.6 deja de nombrar el sitio (ntese la palabra "aqu" dos veces), es probable que Silo sea una intrusin secundaria con el fin de identificar el lugar de reparto como el santuario central donde se dice que estaba la tienda de reunin. En realidad, v. 1 comienza como si Israel se estuviera reuniendo por primera vez, casi ignorando los repartos anteriores a la3 2i tribus que el marco parece presuponer en el v. 5. Hasta se ha sugerido que "el campamento" aqu seala a Gilgal (v.9, cp. 9:6; 10:6). Entonces podemos reconstruir la evolucin de este marco editorial de la siguiente manera: 1i etapa: Josu preside el reparto en un sitio no nombrado 2 etapa: Josu preside el reparto en la tienda de reunin en Silo Se supone que D ya posea este marco editorial en la forma que haca referncia a Silo, lo cual concordaba bien con una tradicin que l tenia a la mano en I Samuel 2:22, segn la cual los hijos de Eli estaban ministrando como sacerdotes en la tienda de reunin en Silo. Aunque es interesante identificar posibles lneas de desenvolvimiento dentro de estos marcos editoriales, no es fcil reconstruir una historia de la tradicin o de la evolucin general de estas tradiciones antes de su adopcin por D. La tensin entre Gilgal y Silo, aun cuando introducida en forma secundaria, nos

IV.17.2 189 llama la atencin a la importancia de Gilaal en Josu 112 v de Silo en los primeros captulos de I Samuel. La seleccin de Jud v las tribus de Jos en el marco de las siete tribus corresonde a su importancia poltica, superior a todas las dems tribus, a travs de toda la historia de Israel. La narrativa de las siete tribus, en lo que se refiere a los hombres enviados por Josu a analizar la tierra y escribir una descripcin de sus divisiones, suena casi como una torpe retroyeccin de las posteriores prcticas de censo y en realidad puede ser una memoria de la relacin original entre estas descripciones de los repartos tribales con el censo y las divisiones administrativas de David. Podemos tal vez explicar mejor la lamentable condicin de estas descripciones en Josu 1319 bajo la teoria que despus de la reorganizacin administrativa en el reino de Salomn, ya no eran corrientes y cayeron bruscamente en desuso. Solamente ms tarde empezaron eruditos recolectores a recogerlas con miras a su inclusin en las tradiciones acerca de la divisin original de la tierra entre las tribus bajo Josu. La obra de estos eruditos recolectores se manifiesta en los principales marcos editoriales que hemos analizado, que son en ambos casos muy difciles de atribuir a D. Firmes criterios lingsticos o conceptuales para identificar cualquiera de estos marcos editoriales con J o E no se encuentran. Una terminologa caracterstica de P se nota en 14:1-5 y en 18:1-10, pero no es suficiente para sealar una revisin bajo la influencia de la posterior fuente P. Sin embargo, puede sealar hacia crculos sacerdotales de recolectores de la clase que contribuy mucho ms tarde a la fuente P. El ambiente sacerdotal de los eruditos recolectores de los materiales en torno a los repartos tribales se sugiere tambin en la decidida preferencia de estas unidades por la designacin, tpica de P, de "tribu" por medio de la voz matteh (en todos ios casos excepto el captulo 13) en vez de la ms comn shebet. 1 O-3 De todos modos, ambos marcos editoriales sealan una coleccin predeuteronomista de relatos acerca de repartos que se organizaron en por lo menos dos etapas o en una sola fundicin de dos recensiones. La principal cuestin conceptual en las dos versiones era si las tribus haban de considerarse a la par en una distribucin igual de la tierra o si Jud y Jos (Efran y Manases) haban de sealarse como de importancia primordial. D retuvo ambos marcos (o partes de ambos), sus conceptos discrepantes armonizados en forma imperfecta en 19:51. Ms investigacin sobre la forma e historia de estas tradiciones sera aconsejable. Hasta ahora, por lo menos, me parece obvio que los marcos editoriales no constituyen ninguna razn convincente para cuestionar la consignacin de estas listas al mundo poltico-administrativo de fines del reino davdico y principios del salomnico, del cual fueron transferidas en forma torpe a la historia premonrquica de un modo ni completa ni muy coherente. Este ha sido un anlisis algo largo y complicado de Josu 1 3 19 y aun as no ha sido completo. Hemos visto, de todos modos, que el argumento inicial que las tradiciones de Josu y Jueces contienen historia refracta no se aplica solamente a las narrati-

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IV.17.2

vas de Josu 112 sino tambin a las listas territorio-geogrficas. Sin embargo, la situacin de las listas es diferente de la de las narrativas de Josu 112. El factor de "distancia temporal" significa algo distinto en los dos casos. En cuanto a las listas de limites y fronteras apenas si nos imaginamos una distancia en tiempo entre la situacin descrita y la composicin de las listas, una vez que les concedemos un contexto administrativo en el rgimen de David. Lo mismo es cierto para las listas de ciudades de Jud y las otras tribus del sur, si estimamos que corresponden a un periodo algo posterior en la monarqua. Entonces en el caso de las listas podemos mirar detrs de ellas a una etapa original de composicin contempornea con las condiciones que se describen. Sin embargo, la distancia temporal sigue siendo en otros sentidos un factor importante de distorsin. La confusin principal en las tradiciones es la distorsin editorial que resulta de su atribucin a la poca de Josu. Distorsin sustancial tambin ha ocurrido por cuando grandes secciones de los documentos administrativos originales estn, segn parece, perdidas u omitidas. Tambin elementos narrativos han sido entretejidos con las listas para darles continuidad con la historia relatada en Josu. Todo esto quiere decir que nos hace falta un cuadro satisfactorio de los contornos originales de las listas administrativas. Sin embargo, dejando a un lado la magia editorial por medio de la cual las listas han sido transportadas a una poca dos siglos anterior a su verdadero contexto vivencial, podemos recuperarlas para la reconstruccin histrica de partes de las subdivisiones administrativas del reino de David basadas en el antiguo sistema tribal engrandecido para incluir a las ciudades-estado cananeas bajo un principio territorial. Su valor para la determinacin de las modalidades originales del asentamiento de Israel, aun cuando sea considerable, debe limitarse a la parciaiaeirtt detallada vista aus-nos proporcionan d COBO 118 tribUfl estaban distribuidla a la tierra a finas del perodo del Asentamiento. Desde el punto de vista de documentos administrativos, o remanentes de tales documentos, del reino de David, las listas tienen valor para tiempos premonrquicos solamente en la medida que David construyera aua unidades adminiatrativas con basa en las divisiones tribales del antiguo Israel tal como existan en su poca.

17.3 Jueces 12:5 Ahora dirigimos nuestra atencin a una serie de "anales" tribales individuales acerca de la ocupacin de la tierra, los cuales forman la totalidad del primer capitulo de Jueces. Las subunidadea, 16 en nmero, son piezas bien articuladas que estn unidas en torno al tema de la ocupacin tribal de la tierra, a veces descrita como exitosa y otras veces en trminos de fracaso. Las "tribus" o segmentos de tribus en orden de aparicin son los siguientes: Jud y Simen (vv. 1-3); Jud (4-11); Caleb y Otoniel (12-15); los quenitas (16); Simen y Jud (17); Jud (1819); Caleb (.20); Benjamn (21); Jos (22-26); Manases (27-28);

191 Efran (29): Zabuln (30): Aser (31-32): Neftal (33); y Dan (3435). As como hemos notado anteriormente en nuestro resumen de contenidos, cinco de estas subunidades tienen paralelos en su totalidad o en parte en el libro de Josu. Adems, materiales del mismo tipo general pero sin paralelos en Jueces 1 estn representados en Nmeros y Josu: Maquir, Jair y Noba toman Manases Oriental (Nm. 32:39, 41-42); los israelitas (originalmente Manases Oriental?) no logran arrojar a Gesur y Maaca del sur de TransJordania (Jos. 13:13); los josefitas toman las tierras altas en el norte hasta el valle de Esdreln (Jos. 17:14-18): los danitas toman Lesem (Jos. 19:47). Tambin sugiero que el ncleo de los relatos acerca de la batalla de Gaban y Bet-horn (Jos. 10:6-11,15) y la batalla de Merom (Jos. 11:510,11b,13) son de un tipo analstico algo parecido y que pertenecen a la misma clase de materiales como los de Jueces 1. Quiz las referencias a los gaditas.y los rubenitas construyendo o reconstruyendo ciudades en el sur de TransJordania tambin pertenecen a esta clase de apuntes analsticos (Nm. 32:34-38). Adems, la emigracin danita pudo haber sido ms plenamente descrita en los anales de lo que ahora aparece como Jueces 18:1b-2a,7-12,27b-29. Y los fragmentos de un informe analstico de escaramuzas intertribales entre Benjamn, por un lado, y Jud y Efran por el otro, pueden an sobrevivir en Jueces 20:18,31,35a,36 (vase la discusin ms completa en VII.31.1 y especialmente la nota 249). Mientras estas breves descripciones de batallas, de la toma de ciudades, de la ocupacin de regiones y fracasos en la expulsin de habitantes, y de la servidumbre forzada de pueblos no son tcnicamente anales en el sentido que no suministran listas de acontecimientos por aos, s son anales en su brevedad y especificacin de detalle. n general, muestran lo que se ha llamado una "indiferencia teolgica". Ms que nada, casi no les afecta la nocin que todo Israel luchara en conjunto como un pueblo unido para poseer la tierra. La posicin de esta coleccin analstica en relacin con la mayor parte de Josu y Jueces es altamente idiosincrtica.*' La serie de anales pinta a las tribus individuales conquistando ciudades o dejando de conquistar ciudades que, segn el libro de Josu, ya fueron tomadas y repartidas entre los territorios de las tribus donde el pueblo ya est habitando en paz. Josu ha dado ya su despedida, ha muerto y ha sido enterrado, y la serie en Jueces 1 se abre con la frase temporal, "Despus de la muerte de Josu..." La contradiccin es tan aguda que naturalmente nos preguntamos qu tendra en mente el redactor cuando insert la seccin en este punto. Ya hemos llamado la atencin a la periodizacin disyuntiva de los eventos de conquista en el perodo antes de la muerte de Josu y el perodo despus de su muerte. Cmo funciona esta periodizacin en el caso de Jueces 1 y qu luz arroja un estudio detallado de la serie de anales sobre ei proceso de la construccin de tradiciones y la utilidad histrica de los datos contenido en los anales? La motivacin principal para la segregacin de las subunidades de Jueces 1 en un punto despus de la muerte de Josu es revelada

IV.17.3

IV.17.3 192 en Jueces 2:1-5. All se dice que Yahveh no echar fuera a todos los cananeos porque Israel no sigui su mandato a abstenerse de hacer cualquier alianza con ellos y a extirpar la religin cananea. Esta perspectiva concuerda con el punto de vista deuteronomista desde Deuteronomio hasta Reyes, pero definitivamente tuvo sus orgenes en un concepto de la ocupacin independiente del concepto dominante, "Israel unido bajo Josu" de las tradiciones centralizadas en Josu 112. Presenta la muerte de Josu en Gilgal y de all el pueblo sube a Boquim (Betel en LXX) para tomar la tierra, pero con el claro entendimiento que no podr conquistar a Canan en su totalidad. No est fuera de razn suponer que la primera etapa de Jueces 2:1-5 es decir, en su formacin predeuteronomista completara una versin de la ocupacin que careca de Josu como arquitecto de la victoria y en la que las tribus se asentaron individualmente y con muy diversos resultados en algunos casos. Ms tarde porciones de esa versin fueron incorporados en Josu y Jueces. Jueces 2:1-5 luego recibi un tinte deuteronomista que explicaba los fracasos de Israel, en la medida que el deuteronomista los conceda, como debidos a su infidelidad a los mandatos de Yahveh. El escritor de 2:1-5 aparentemente encuentra mucho significado en el hecho que, segn Jueces 1, las tribus que habitaban con los cananeos "no los expulsaron" ( w . 27-33). El sentido de 2:1-5 es que las tribus no quisieron expulsar a los cananeos, prefiriendo hacer alianzas con ellos. Est bastante claro, sin embargo, en el conjunto de los anales, que los cananeos siguieron viviendo en reas tribales no porque Israel se negara a echarlos, sino a causa de la debilidad poltica v militar de Israel con respecto a ciertos de los enclaves cananeos. Los cananeos poseedores de carros (V. 19) eran enemigos formidables que persistan en habitar aquella tierra (v. 27, cp. v. 35) o, como propondr en la discusin de la voz hebrea vosheb en IX.44.2, probablemente podemos decir, "lograron seguir gobernando en aquella regin". En otras palabras, la creencia del redactor en el fracaso del coraje moral y teolgico de Israel no encuentra reflejo, ni mucho menos afirmacin directa, en el contenido de los anales que l emplea. En vez de acercamiento a los cananeos, los israelitas luchaban lo mejor que podan pero no eran capaces militarmente de desalojar a todos los enclaves de ciudades-estado cananeas.'11 Al comenzar los anales con la nota, "Despus de la muerte de Josu", o al dejarlo as en la subfuente de la que se serva, el redactor pudo formular su punto moral que Israel cay en apoetasa una vez que el gran lder de la conquista muri. Al colocar los anales como un grupo antes de las historias de los jueces, pudo explicar por qu las tribus tuvieron que seguir luchando para tomar territorio supuestamente ya tomado. En el proceso, por supuesto, pasa por alto la incongruencia histrica que los anales de Jueces 1, tomados en s, no presuponen conquistas anteriores ms all de una rea limitada, quiz el campamento bsico en Gilgal. Pero aun esto no es muy seguro (a pesar de la nota en 2:1; ntese que "la ciudad de las palmeras" en 1:16 puede no ser Jeric sino quiz Tamar o Zoar al sur del Mar Muerto). Los anales no son descripciones de remate despus de anteriores con-

193 quistas mayores, ni son narraciones de batallas que brotaron en regiones ya ocupadas. Es claro que Jueces 1 es una descripcin fragmentaria de las ocupaciones iniciales de la tierra que ha escapado en buen grado de la mano fuerte de la versin pan-israelita de una conquista total bajo Josu. Parece, entonces, que Jueces 1 y los materiales afines en Nmeros y Josu pueden contener material, y aun describir un proceso general, que es de potencial importancia para el historiador del asentamiento. Pero es una fuente homognea? Qu tan completa es? Presenta un cuadro internamente consistente del asentamiento? Qu funcin tuvieron estas tradiciones en la comunidad antes que fuesen incorporadas en Josu y Jueces? Qu tan cerca llegan al verdadero curso de los acontecimientos en el asentamiento de las tribus? Estas preguntas solo pueden recibir respuestas tentativas, pero las respuestas parecen adecuadas para ciertas conclusiones histricas. Es Jueces 1 una fuente homognea? Tai como est, ciertamente no. 1 1 2 Sin embargo, a juzgar por los fragmentos afines en Nmeros y Josu, parece derivarse de una fuente mayor y la forma total de esa fuente pudo tener bastante ms coherencia que lo que ahora se ve. La falta de homogeneidad en Jueces 1 se manifiesta en muchas maneras. El segmento 1:1-3 est plasmado bajo un concepto que las tribus se consultan juntas acerca de sus respectivos movimientos de modo que una poda persuadir a otra a colaborar. En otras palabras, significa que las tribus deciden en forma colectiva cmo tomarn individualmente sus respectivas reas de ocupacin. Simen conviene en ayudar a Jud y, en 1:17, Jud ayuda a Simen. Sin embargo, en las versiones de la conquista de Jud, Simen despus de convenir en colaborar no aparece en ninguna forma. No solamente es esta nocin de colaboracin tribal imperfectamente llevada a cabo en el caso de Simen y Jud, sino que ms bien desaparece despus. De hecho, excepto en el caso de la toma de Betel, los anales no judahitas no dicen nada en absoluto acerca de las conquistas de las tribus, sino solamente acerca de sus fracasos y las acomodaciones que tuvieron que hacer con las poblaciones cananeas hasta que pudieran subyugarlas bajo trabajos forzados. Adems, los materiales incluidos en la descripcin de las conquistas de Jud son especialmente diversas y no se ajustan bien al contexto. Las tomas de ciudades se alterna bruscamente con invasiones y tomas de grandes reas. Jud "va en contra" de Debir, pero es Otoniel quien toma la ciudad y Caleb quien la otorga a Otoniel. El resultado son pequeos trozos de acciones individuales en vez de una campaa organizada. Se parece a una coleccin de muchas diferentes clases de acciones atribuidas a Jud y sus elementos constituyentes (calebitas, cenezeos, quenitas, simeonitas, otonielitas) en el curso de su ocupacin de la tierra. Por supuesto, es posible que la fuente original estuviera tambin desordenada, pero parece ms probable que un redactor, con el deseo de darle un papel mximo a Jud, haya inflado la seccin con cada pedazo de informacin que poda reco-

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lectar acerca de la tribu sin mucha preocupacin por presentar un cuadro unificado. Es completo el bosquejo de la ocupacin? Es obvio que no. Rubn, Gad e Isacar no aparecen. Adems de las conquistas de Jud y sus grupos relacionados, nicamente se menciona la conquista de Betel por la casa de Jos. En cuanto a todas las dems tribus leemos solamente de sus fracasos, aun cuando estos mismos "fracasos" implican que hablan tomado algunos territorios contiguos con las ciudades o regiones cananeas que no podan por el momento poseer. Sin embargo, de los pasajes relacionados en Nmeros y Josu podemos con razn concluir que la fuente original de Jueces 1 contenia informacin sobre otras conquistas, tales como aquellas de Manases Oriental (Nm. 32:39,41-42), de Benjamin/Ef rain (Jos. 10:6-11,15), de Hftali (Jos. 11:5^10;11b,l 3 ) T - ' de los josefitas (Jos. 17:14-18) y de Dan (Jos. 19:47: Jue. 18: 1b-2a,7-12,27b-29). En realidad, si el breve informe de la edificacin o reedificacin por los gaditas y rubenitas de catorce ciudades en el sur de TransJordania (Nm. 32:34-38) tambin ha de atribuirse a la fuente original de anales, Isacar entonces seria la nica tribu no mencionada en todo el conjunto reconstruido de los anales. Las ciudades de Rubn se presentan en general como incluidas en Gad, la cual se extiende al sur, norte y noroeste. Esto es contrario al concepto de Josu 13:15-28 (donde Gad est al norte y Rubn al sur) y, siendo algo menos esquemtico, puede en realidad encerrar una antigua tradicin de colonizacin. La vacilacin acerca de la inclusin de Nmeros 32:34-38 entre los anales se basa principalmente en la falta de comparable prominencia en los anales a la edificacin o reedificacin de ciudades (pero ntese la referencia secundaria a la edificacin de una ciudad por un emigrante de Betel, Jue. 1:26). En apoyo de la inclusin de Nmeros 32:3438 en los anales est el informe de Josu 19:50 de la reedificacin y poblacin de Timnat-sera y la larga narracin de la toma danita de Lais en Jueces 18:27b-29, la cual tambin puede en realidad reflejar una versin alternativa del anal danita en Josu 19:47. Entonces el hecho que la lista en Jueces 1 sea incompleta y la desmedida preeminencia de Jud parece aqui vincularse con la creencia del redactor que los compromisos con los cananeos era el vicio endmico de las tribus del norte y que por lo tanto ellos tuvieron menos xito en el desalojamiento de los cananeos que Jud. Dada la falta de homogeneidad y lo incompleto del cubrimiento, podremos decir que el relato es al menos internamente consistente en cuanto a lo que informa? Es consistente al mostrar que las tribus colonizaban una por una con tan solo la colaboracin de las tribus inmediatamente vecinas ayudndose la una a la otra. Es decir, Jud ayuda a Simen y Efrain ayuda a Dan. Sin embargo, hasta estas referencias pueden entenderse de una manera diferente, ya que pudiramos visualizar a Simen ya envuelto en la tribu de Jud (tal como lo estn los calebitas y los quenitas) y se puede considerar que Efrain ha dominado a los amorreos solamente despus que Dan hizo su traslado al norte. Asi que el limitado y

195 aun problemtico "emparejamiento" de algunas tribus apenas si contradice el tema dominante de accin tribal individual que corre a travs de la serie. Adems, hay muchas lagunas e inconsistencias que no pueden resolverse satisfactoriamente dentro de los confines de la narracin ni aun con la ayuda de las dems tradiciones que sirven para rellenar la fuente original. Por ejemplo, por qu est Jud luchando contra los cananeos en Bezec al norte de Siquem cuando su territorio est lejos en el sur? 0 se tratar de alguna otra Bezec desconocida? Y no sugiere la derrota de Adonibezec en Bezec ,13 que uno de los nombres se ha fabricado con base en el otro? 1 Por qu traen los judahitas al rey capturado Adonibezec a Jerusaln cuando todava no han tomado esa ciudad? o sera que el rey herido fue llevado all por sus propios subditos? En verdad Jerusaln fue tomada y quemada mucho antes del tiempo de David y luego ocupada nuevamente por los jebuseos? Si fue tomada ya por Jud, por qu se dice que Benjamn no expuls a los jebuseos de Jerusaln? No tendermos aqu dos diferentes reivindicaciones tribales con respecto a Jerusaln, una por Jud y la otra por Benjamn? Sera que Jud como totalidad o Caleb solo expuls a los tres seores de Hebrn, o hemos de entender a "Jud" en este caso como un trmino que cubre uno de sus futuros componentes, Caleb? Lo mismo hay que preguntar en cuanto a la toma de Debir: Jud sube contra la ciudad, pero solamente Caleb y Otoniel participan en su toma. Si Jud no pudo ocupar las llanuras de la costa porque el pueblo all tena carros, cmo es posible que la tribu tomara Gaza, Ascaln, Ecrn y sus territorios, es decir, entre las principales fortalezas de la llanura? En fin, semejantes dificultades no nos animan a considerar que tengamos aqu un relato comprensivo y autoconciente de la conquista. En cuanto a los as-llamados anales negativos de la ocupacin, la consistencia es mucho mayor ya que no se contradicen el uno al otro con respecto a las ciudades que permanecan en manos cananeas. Revelan una condicin uniforme a travs de todas las tribus centrales y septentrionales, es decir, que israelitas y cananeos tuvieron que convivir lado a lado por algn tiempo. A veces un pueblo tena la ventaja, a veces el otro, hasta que al fin los cananeos fueron subyugados totalmente. Sin embargo, esta falta de contradiccin no hace menos difcil para el historiador saber cmo se relacionan estas narraciones en una reconstruccin del asentamiento. La falta de especificacin de regiones y ciudades pobladas por estas tribus restringe decididamente lo que podemos concluir con respecto a los supuestos lmites de la conquista. Difcilmente se podra dar por sentado que estas tribus ocupan todas las regiones y ciudades no especficamente negadas aqu. El punto cntrico en una evaluacin de la consistencia interna del relato es la cuestin de cmo estos anales sin fecha han de relacionarse temporalmente. Cul es el nexo temporal entre las unidades y cul es el lapso dentro de cada unidad? Ya que no se cumple la promesa implcita en el principio del pasaje de mostrar cierta secuencia en las acciones de las tribus como resultado de sus consultas, debemos probablemente atribuir ese rasgo temporal

IV.17.3

196 IV.17.3 a un redactor y no a la propia fuente. Nos toca conjeturar a la luz de otras tradiciones bblicas qu orden se puede dar a las acciones, si es que se puede darles alguno. Se nota una coherencia especial en que el arreglo de las diferentes pericopas pasa de sur a norte, aunque Manases se halla fuera de lugar antes de Efrain en la serie geogrfica. Dan est al final de la serie, probablemente porque se le considera ya ubicada en el lejano norte, a pesar de que el contenido de la unidad describe su territorio anterior en el sur entre Jud, Benjamn y Efrain. Lamentablemente, tenemos que concluir que los apuntes individuales en la fuente original no guardaron, segn parece, ningn esquema general que los relacionara en forma temporal. 0 si tal esquema existi, ya se nos perdi. Asi que est demostrado que la perspectiva de los anales, aunque histrico-territorial no es secuencialmente temporal. No brindan sino algunas anotaciones, valiosas pero fragmentarias, para la reconstruccin de la historia del asentamiento israelita. Nos aseguran que el primitivo Israel conservaba memorias distintas del asentamiento de parte de tribus individuales, pero no nos comunican ninguna regla para coordinar las ocupaciones tribales en un marco temporal que pueda simplemente reemplazar el marco centralizado de Josu 112. Empero no debemos subestimar la importancia de Jueces 1 y materiales afines al poner en tela de juicio la suficiencia histrica del marco centralizado. Jueces 1 nos suministra valiosos controles desde dentro de las tradiciones para nuestra tarea de elaborar una reconstruccin espacio-temporal del asentamiento que en forma adecuada trate de todas las tradiciones bblicas pertenecientes a la toma de la tierra. Casi totalmente ignorada por los comentaristas es la cuestin de los horizontes temporales dentro de las pequeas unidades de Jueces 1. Esta pregunta surge con especial urgencia en lo que se refiere a los anales "negativos" de la ocupacin. Por ejemplo, a qu periodo se refiere el anal de Manases al decir "cuando Israel se sinti fuerte" (v. 28)? Esto se refiere a un posible momento despus de la victoria sobre los cananeos en Wadi Cisn (Jue. 45) cuando las cercanas ciudades cananeas en las llanuras y en la costa fueron sujetadas a la hegemona israelita, aun cuando seguan siendo cananeas? 0 ser ms probablemente una referencia a las conquistas davidicas de las ciudades cananeas que fueron luego incorporadas a Israel y sus habitantes sometidos a trabajos forzados. Seguramente este ltimo es ms probable dada la referencia a "Israel" en vez de "Manases" y dado el hecho que no tenemos ningn testimonio independiente acerca del Israel premonrquico esclavizando o utilizando cananeos para trabajos forzados.114 Notamos en Josu 13:13 otro anal "negativo" de ocupacin que es muy parecido en forma a Jueces 1:29-30. Es evidente que los trminos generales "israelita" e "Israel" han reemplazado el nombre de la tribu en este anal fragmentario. Ya que Gesur y Maaca eran reinos rameos en Basan en el norte de TransJordania, es altamente probable que la versin original del anal se refiriera a los "manasitas" y "Manases", lo cual tambin el contexto apoya.

197 IV.17.3 Asi que Josu 13:13 suplementa el anal "negativo" de la ocupacin acerca de Manases Occidental en Jueces 1:27-28 con otro que se refiere a Manases Oriental. Si "cuando Israel se sinti fuerte" se refiere al gobierno davdico, vemos en seguida que este anal es un breve resumen de un siglo o dos de la historia de Manases con respecto a las fortalezas cananeas de la llanura. Es tambin claro que su forma actual no puede remontarse ms all de la poca de David. Las mismas conclusiones tendremos que sacar con respecto a los anales referentes a Zabuln y Neftal. Pero qu diremos de aquellos anales que tambin son "negativos" pero que no se refieren a la imposicin de trabajos forzados a los cananeos? Efran no expuls a los cananeos en Gezer, sino que habit entre ellos (v. 29). Notablemente diferente es el paralelo a este anal en Josu 16:10, donde se dice explcitamente que los cananeos de Gezer han sido convertidos en esclavos para hacer trabajos forzados. De igual modo, los habitantes cananeos de las ciudades de Aser vivieron lado a lado con los aseritas y ninguna referencia se hace a que sean sujetos a trabajos forzados (vv. 31-32). Implica esto que cuando David conquist e incorpor a las ciudades cananeas en Israel eximi a algunas ciudades, tales como las de Efran y Aser, del trabajo forzado? Parece muy poco probable, no solamente bajo consideraciones generales de la poltica de David, sino a la luz de la doble forma de los anales de Efran y Aser en Jueces 1:29 y en Josu 16:10. No sera ms convincente sugerir sencillamente que los anales de Efran y Aser en Jueces 1 tienen otro horizonte temporal que los de Manases, Zabuln y Neftal? Estos anales no se extienden hasta el reino de David; no tienen en cuenta la conquista monrquica, la incorporacin de las ciudades cananeas y la imposicin de trabajos forzados. En el caso del anal de Dan, no se trata de una historia aun ms compleja y telescopeada? Por lo menos se refiere a, o se suponen, tres etapas en el proceso danita de la toma de la tierra: (1) los danitas son echados hacia atrs a las montaas de sus poblaciones en Har Heres, Ajaln y Saalbim, porque los amorreos las ocupan; (2) los danitas se ven obligados a emigrar al norte abandonando toda esperanza de ganarse el rea perdida a los amorreos; (3) cuando Jos (en este caso se trata de Efran) se puso ms fuerte empez a presionar a los amorreos en dichas poblaciones y a retomar algunas o todas ellas para Israel; (4) la conquista de David hizo posible que los amorreos de esta regin fueran obligados a trabajos forzados para los israelitas. l proponer la segunda etapa, doy por sentado que la posicin del anal al final de la serie, la cual sigue generalmente desde el sur hacia el norte, implica que el redactor lo lea como si Dan ya estuviera ubicada en el lejano norte. Al proponer la tercera etapa, doy por sentado que fue Jos (Efran) solo quien sac venganza contra los amorreos sin ayuda de los danitas, quienes ya haban emigrado. Al distinguir entre la tercera y la cuarta etapas, doy por sentado en primer lugar que la presin de Jos (Efran) contra ios pueblos amorreos en las montaas debi de ser mucho antes de la era de David, en realidad, antes ,1V que la hegemona filistea en esa regin (despus de 1050 a.C.?). En segundo lugar, doy

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IV.17.3

por sentado que el trabajo forzado de los amorreos bajo Israel comenz por primera vez en la poca de David. Existen otras curiosidades en el anal danita que lo distinguen de los dems anales "negativos" de la ocupacin. Mientras todos los dems presentan a las tribus israelitas como el sujeto del informe y a los cananeos como objetos de acciones israelitas, el anal danita presenta a los amorreos como sujetos y a los danitas como objetos de acciones amorreas. Es, entonces, el nico de ios anales "negativos" de la ocupacin que representa a los habitantes de la tierra como los que toman la iniciativa en agresin. Adems notamos que los habitantes no israelitas de Dan se llaman amorreos, mientras en todas las dems partes de Jueces 1 se llaman cananeos (pero cp. los anales de Nm. 32:39 y Jos. 10:6). Estas diferencias en forma y lenguaje una vez ms refuerzan la impresin que muy diversas clases de materiales han sido recolectadas en Jueces 1 y que el horizontes temporal de cada unidad debe evaluarse primero que nada en sus propios trminos. Esto nos lleva a preguntar si la forma original de los anales no podra haber excluido toda referencia a los trabajos forzados como l destino de los cananeos, tal como lo tenemos ahora solamente en los anales de Efran y Aser. No tenemos alguna base para pensar que estos anales negativos fueron formados en primer lugar en una poca antes de la conquista davdica de las ciudades cananeas? y que este sorprendente final a la conquista se meta en los anales a travs de revisiones posteriores despus de la culminacin de la conquista en la subyugacin de los cananeos bajo David? y que el proceso de revisin no fue llevado a cabo con consistencia, as como lo atestigua la supervivencia de la forma ms antigua en ios anales de Efran y Aser? Adems, si suponemos que todas las referencias a trabajos forzados son adiciones del perodo davdico, no debemos quiz percibir en la fraseologa variante de los primeros anales una evaluacin del balance relativo de poder en regiones donde los israelitas y loa cananeos habitaban juntos? Donde se dice que los cananeos "habitaban entre" los efraimitas y los zabulonitas, y que Gesur y Maaca "habitaban entre" ios manasitas del oriente, ello puede expresar el predominio relativo de los israelitas en esas reas tribales. Pero cuando se dice que los aseritas y neftalitas "habitaban entre" los cananeos, ello puede expresar el predominio relativo de las ciudades-estado cananeas en esas regiones tribales. Un clculo parecido del balance de poder en estas regiones pudiera ser la cuestin si la palabra "habitar" en realidad significa "gobernar" en estos contextos (cp. mi discusin de la palabra vosheb. IX.44.2). Finalmente, qu funcin realizaban estas tradiciones? Cul fue su punto de insercin en la vida? Cmo es que un bloque tan grande de tradiciones logr escapar la armonizacin pan-israelita que haba obrado tan poderosamente a lo largo del libro de Josu? ^Quin coleccion y preserv estos datos? Creo que debemos distinguir por lo menos dos funciones y contextos en la historia de estas tradiciones antes de su incorporacin en Josu y Jueces.

IV.17.3

199

Podemos comprender la segunda de las dos etapas al notar la ltima etapa histrica de Israel que se refleja en los anales as como estn en el marco editorial. La preeminencia dada a Jud, que en s incorpora a varios grupos meridionales y tambin las pretensiones a la subyugacin de los cananeos al trabajo forzado a travs de todo el centro y el norte de la tierra no dejan duda sobre el hecho que este material no es ms antiguo que la monarqua davidica. nicamente entonces estaba Jud completamente formada y tan importante como Jueces 1 indica. nicamente en esa poca eran los cananeos utilizados por Israel en trabajos forzados. Por lo tanto, el contexto vivencial de los materiales en Jueces 1 fue un contexto que ya miraba hacia atrs a la conquista como acabada. Desde esta perspectiva, la funcin de los materiales parece ser una explicacin de los xitos muy modestos de las tribus del norte en comparacin con el mayor xito de Jud en el sur. Parece sostenible que esta fuente meridional fue una parte de la narracin del escritor J y que, al incluir estos anales no centralizados de la conquista, ste busc una razn en la lentitud de la conquista para el hecho que fuera al fin un personaje de Jud, David, quien reuni a todo Israel en triunfo sobre todos sus enemigos. Pero qu de la etapa anterior? Cmo podemos comprender la funcin y el contexto de la fuente original del que el editor meridional, probablemente J, se sirvi para sus propios propsitos? Una vez que sustraemos el predominio de Jud y la explicacin teolgica del fracaso en la expulsin de los cananeos como perspectivas editoriales acerca de Jueces 1, qu queda como indicacin de la funcin y contexto original de las tradiciones independientes? La intencin general de los distintos anales parece ser un catlogo de algunas de las luchas que contribuyeron al xito de la conquista. Responden a las siguientes preguntas: Qu aportaron las tribus individualmene a la conquista? Cules fueron sus grandes xitos y las dificultades peculiares que tuvieron en sus propios esfuerzos regionales? Los anales forman un paralelo historizado a las bendiciones tribales. Al tratar de identificar el crculo de origen ms precisamente, notamos tambin la virtual ausencia de inters teolgico: nicamente en las porciones referentes a Jud se encuentra la teologa, y all puede deberse al redactor. La expresin "Yo (Dios) he puesto el pas en sus manos (de Jud)" (1:2) y "Yahveh puso en sus manos a los cananeos y a los ferezeos" (1:4) son maneras altamente formalistas de describir el xito en batalla. Por lo dems, las tradiciones pintan la ocupacin nicamente como el resultado de accin humana. No se apela a la intervencin divina y no se da ninguna explicacin de fracaso a causa del pecado de Israel. Esta interpretacin pertenece exclusivamente al autor de 2:1-5. Lo que ms se aproxima a una explicacin teolgica comprensiva se encuentra en la ancdota de la derrota de Adonibezec, quien dice, "Como yo hice, as me ha pagado Dios" (1:7), pero sta realmente no es sino una afirmacin muy general acerca de la justicia potica. En la introduccin a los anales de Jud, el mtodo de obtener guia divina es por consulta a un orculo, pero se trata de un reportaje de informacin en vez de una interpreta-

200

IV.17.3

cin religiosa. Lenguaje religioso e instituciones religiosas ocurren con tan poca frecuencia y en una forma tan prosaica que nos llama la atencin el tono completamente distinto que domina estas formas en contraste con la religiosidad cultual de las tradiciones de Josu 112. Si tratamos de penetrar detrs de la etapa cuando el redactor meridional recogi los anales en su forma contempornea, podremos determinar un contexto y funcin que fuera lo suficientemente "no teolgico" y lo suficientemente aclaratorio del mpetu a desarrollar y preservar estos materiales? Aparentemente la ubicacin de estos relatos prosaicos de conquistas tribales independientes era algn punto de friccin entre el proceso centralizador en Israel, que tenda a superar y obscurecer las diversas subhistorias, por una parte y, por otra, los procesos locales descentralizados que luchaban por mantener vivas las distintas subhistorias. Concretamente ese punto de friccin era uno donde las diversas tribus autnomas del antiguo Israel se fundieron en el estado de Israel bajo la soberana de David. La centralizacin de la poltica en un aparato de gobierno y el resultante estmulo a unificar las tradiciones nacionales despert las defensas de las diversas tribus para asegurar que sus propios intereses e identidades fuesen protegidos. Si suponemos que la fuente original detrs de Jueces 1 y los anales afines en Nmeros y Josu tuvo una identidad propia, la cual el redactor meridional luego plasm y refundi para sus propios fines, debemos buscar la raz de su coherencia en un ambiente donde las listas histricoterritoriales se hicieron como la base de la administracin monrquica, listas tales como aquellas que predominan ahora en Josu 1319. El propsito de la fuente original detrs de Jueces 1 no era, sin embargo, facilitar la administracin; antes, se trataba de levantar un memorial a los aportes de las tribus individuales a la formacin de la monarqua, las cuales haban luchado para traer la conquista de la tierra a su culminacin.1 i e Las tradiciones pan-israelitas de la conquista en Josu 1 1 2 no eran suficientes para este fin, porque no discriminaban entre las actividades y peripecias particulares de las tribus en sus diversas regiones. En este sentido, Jueces 1 y sus materiales afines forman un correctivo a Josu 112, pero un correctivo no planteado para recitarse en el culto sino para fines ms explcitamente polticos: como un protocolo de la integridad histrico-territorial de las varias tribus que mutuamente declararon a David su rey. Entonces propongo que se busque el contexto especfico de la fuente original de Jueces 1 en el crculo de oficiales tribales que se reunieron para hacer a David rey del Israel unido. De este acontecimiento II Samuel 5:3 dice, "Vinieron, pues, todos los ancianos de Israel al rey en Hebrn, y el rey David hizo pacto con ellos en Hebrn, en presencia de Yahveh, y ungieron a David por rey sobre Israel." Los anales elaborados en esa poca definan los derechos tribales en forma histrico-territorial. En efecto, delineaban las respectivas bases de poder de las tribus pactantes y fijaron las reivindicaciones histricas de las

201 distintas tribus para ser socios de nmero, libres y anuentes, en el pacto de la elevacin a David como su lder. La forma anastica y la ausencia de la teologa se entienden bien bajo la teora que su funcin era ms bien poltica. Pudieron ser depositados en los archivos de estado como testimonio al atrincherado tribalismo que oblig a David a organizar su administracin segn lneas territoriales tribales y que, a su vez, hizo surgir las listas de repartos de Josu 1319 como documentos administrativos que especificaban las subdivisiones del nuevo reino. Como alternativa, o en adicin, estos resmenes de los logros independientes de las tribus pudieron circular en asambleas tribales bajo el apoyo de lderes tribales. En VII.32.1 voy a sostener que este preciso momento histrico fue cuando se cre el sistema de doce tribus, justamente para encarnar la fuerte base tribal del nuevo reino en forma esquemtica. Esta hiptesis adems ayuda a explicar por qu algunos extractos de la fuente original de Jueces 1 tambin aparecen en Nmeros y Josu. Puede haber algn significado en el hecho que la secuencia de tribus Aser-Neftal-Dan en Jueces 1 ocurra en solamente un lugar ms en todo el Antiguo Testamento, esto es, el orden de las listas de repartos de tierra de Josu 19. Esto puede ser una huella sobreviviente de la intencin original de la fuente memorial de Jueces 1 para complementar las divisiones administrativas davdicas segn territorios tribales en Josu 1 3 19, colocando al lado de las estticas delineaciones administrativas unas versiones histricas en forma resumida de cmo cada tribu lleg a ocupar su territorio. Si las listas de Josu 1 3 19 y los anales de Jueces 1 ya estaban relacionados en los crculos polticos de los oficiales de las tribus, es ms entendible que algunos fragmentos de los anales hayan sido aprovechados en la redaccin final de las listas de parcelas tribales en Josu 1319, aunque en forma muy espordica y truncada. Adems, la asociacin de documentos administrativos tribales y ios anales de asentamiento en el mismo ambiente poltico puede tambin explicar por qu un fragmento de una lista de fronteras est actualmente anexado a los anales en Jueces 1:36. Que realmente se trata de las fronteras de los edomitas y no de los amorreos est atestiguado en algunos manuscritos de LXX y corroborado por Josu 15:1-4 y Nmeros 34:3-5. El error de algn esr-r^ba ha llevado a la vinculacin por fraseologa entre lo que se ^rea la frontera de los amorreos y aquellos amorreos mencionados en el anal danita de 1:34-35. Empero esta asociacin de las tradiciones de fronteras y de anales, formalmente distintas, no es puramente arbitraria, puesto que fue facilitada por la conexin que exista en los crculos de la corte real entre la listas de fronteras y los anales de asentamiento, y es precisamente el tipo de yuxtaposicin que encontramos con ms frecuencia en Josu 1 3 19. Hasta es oosibe que la fuente de anales tuviera un breve bosquejo de las fronteras de las tribus y que lo que sobrevive en Jueces 1:36 sea un fragmento de los lmites meridionales (cp. Nm. 34:3-5), pero el fragmento es demasiado reducido para que tengamos confianza en esta propuesta.11"'

IV.17.3

IV.17.3 02 Se puede levantar una posible objecin a mi propuesta por el hecho que para la mayora de las tribus del centro y del norte Jueces 1 habla solamente de sus fracasos y no de sus logros y xitos. Debemos recordar, sin embargo, que Jueces 1 ha sido redactado segn un punto de vista pro-sur por el redactor meridional. En Nmeros y en Josu se hallan varios ejemplos de anales que cuentan los logros positivos de las tribus septentrionales: de ios josefitas en el Oeste del Jordn (Jos. 17:14-18), de Manases en el Este del Jordn (Nm. 32:39,41-42; Jos. 13:13), de Benjamn y/o Efran (Jos. 10:6-11,15). de Neftal (Jos. 11:5-10, 11b",13), de Dan (Jos. 19:47) y tal vez de Rubn y Gad (Nm. 32: 34-38). Esto nos sugiere que el redactor meridional, tal vez el mismo J, elimin de los anales todo lo que hubiera tenido el efecto de eclipsar o siquiera igualar los logros militares de Jud. Estos resmenes comprensivos pero breves de los logros de cada tribu en la toma de la tierra corresponden a las relacionadas compilaciones de bendiciones tribales y las historias en Jueces, ejemplos todos ellos de series de materiales que se basan en la autonoma y autoridad distributiva de las tribus independientes. Todava nos queda el hecho que varios de los anales s sealan la continua existencia de ciudades cananeas dentro de reas tribales israelitas. Puede parecer completamente incongruente que los anales que memorializan las bases de poder de las varias tribus dijesen algo de las limitaciones de sus logros. Cmo pueden semejantes "confesiones de fracaso" ser de ayuda para asegurar los derechos tribales contra el gobierno central de David? Aqu creo que tenemos que reconocer que las tribus israelitas que pactaron juntas en Canan no tuvieron la intencin de expulsar a todos los cananeos o, por lo menos, tenan plena conciencia que no estaban en condiciones de tomarse todas las ciudades fortificadas de Canan. Su objetivo prctico era el de asegurarse zonas de productividad socio-econmica independientes y libres de la dominacin poltica de las ciudades-estado cananeas adyacentes* Por lo tanto, no creo que fuera en s una seal de fracaso, ni siquiera de negligencia teolgica, decir que algunas ciudades-estado todava sobrevivan en Israel. Desde luego, esta sugerencia de debilidad y de negligencia est presente en la formulacin actual de Jueces 1, seguida como est de la moralizacin de 2:1-5 y colocada dentro de la crtica moral y teolgica de D. Pero el punto original de los ancianos tribales al contar sus limitados logros bien pudo ser subrayar la increble tenacidad de las tribus que, a diferencia de Jud, la cual estaba menos expuesta, tuvieron que coexistir por mucho tiempo en la propia Bombra de las grandes ciudades-estado cananeas. Esta coexistencia poda implicar fuerza en medio de aparente debilidad (comprese, por ejemplo, la metfora de Isacar como un asno fuerte que se somete a trabajos forzados, Gen. 49:14-15). Puede significar que el poder de las fortalezas cananeas sobre las reas ruraleB y las aldeas tomadas por Israel estaba efectivamente neutralizado y que, tal como lo indica Jueces 45, las ciudades cananeas eran en algunos casos casi islas en un mar de resistencia israelita.

203 Es aqu que tiene pertinencia especial mi sugerencia anterior acerca de una etapa en los anales "negativos" que no conociera la conquista davdica. Cuando los ancianos tribales se reunieron para hacer a David rey sobre ellos, tenan en mente un solo proyecto primordial: expulsar a los filisteos de las tierras altas en forma permanente, ya que desde la muerte de Sal haba sido problemtico que un Israel libre pudiera seguir existiendo frente a las invasiones filisteas. En este contexto, los antiguos habitantes cananeos no eran el enemigo principal. No solamente no constituan una amenaza inmediata, excepto en la medida que los filisteos pudieran utilizarlos como aliados contra Israel sino que se informa de modo enigmtico en I Samuel 7:14 que los filisteos haban tenido el efecto de unir a los israelitas y los cananeos: "Hubo paz entre Israel y los amorreos". La versin de los anales como memorial de los histricos derechos territoriales de las tribus, si fue elaborada en la poca de la elevacin de David al liderazgo sobre todo Israel, ni siquiera habra contemplado la captura de estas ciudades cananeas (en contraste con aquellas que s haban sido tomadas por los invasores filisteos), ni mucho menos su incorporacin en Israel y sometimiento a trabajos forzados. Tanto el contexto histrico como las contradicciones literarias formales estn de acuerdo en sugerir que fue el editor meridional que pro1pticamente insert la poltica davdica de trabajos forzados en las anteriores historias de las tribus. En trminos de nuestro anlisis de las fuentes de Josu y Jueces para la reconstruccin del asentamiento israelita, ya vemos qu tan limitado es aun Jueces 1 para ese propsito. Su forma es histrica. Conserva memorias en una forma ms concreta y menos armonizada que la que se encuentra en otras tradiciones del asentamiento y en este respecto corresponde bastante a la forma concreta y menos armonizada de las bendiciones tribales de Gnesis 49 y Deuteronomio 33. Pero el enfoque y eje de Jueces 1, tai como lo tenemos, es la monarqua davdica, no solamente para el editor meridional, sino aun para los ancianos tribales que, segn creemos, elaboraron la fuente memorial que est detrs de Jueces 1. De la monarqua esta fuente memorial se extendi hacia atrs con mayor o menor plenitud y con mayor o menor grado de precisin histrica, para recoger lo que se poda recordar del asentamiento y la toma de la tierra por las tribus. Los resultados son escasos, no slo porque el memorial completo no sobrevivi la redaccin, sino tambin porque tanto su acceso a la historia del asentamiento como su impulso a informar acerca de ella estaban altamente circunscritos por su contexto. Ese contexto, repetimos, no exiga una versin completa e interconectada de las diversas historias tribales en todos sus detalles, sino una especificacin concisa de las fuerzas territoriales en cada una de las tribus como componentes del pacto en el establecimiento de la monarqua de David.

IV.17.3

204 Notas 97. O. Eissfeldt, The Qlfl Testament: Aa 1964 (trad. ing. 1965), pp. 261-265.

Notas IV.17

IntrqducUon 3 ed.,

98. Estoy de acuerdo con A. Jenks, "The Elohist and North Israelite Traditions" (Ph.D. dis., Universidad de Harvard, 1965), pp. 186-194, que es imposible identificar la continuacin de E en el libro de Josu estrictamente con base en vocabulario y estilo. Sin embargo, con base en la historia de la tradicin y la historia en general, la probabilidad es alta que E se halle presente en Josu. Cp. ahora, A.W. Jenks, The Elohist and North Israelite lEAiliflQ 1977. 99. J.A. Soggin, Joshua: A Commentarv (OTL), 1970 (trad. ing. 1 972), pp. 43-76; vase tambin R. de Vaux, Histoire ancienne d*Israel; Des Origines a l'Installation en Canaan. 1971, pp. 556559, quien restringe el papel del culto de Gilgal en la formacin de las tradiciones de conquista. 100. A. Alt, "Josua", KS 1, 1953 (pub. orig. 1936), pp. 187-189.

101. O. Eissfeldt, The Od Testament: An Introduction. pp. 264265, tratando de explicar la relacin entre Josu 11 y Jueces 4 5 por medio de una hiptesis de tres fuentes, asigna Josu 11 a J/, Jueces 4 a J y Jueces 5 a L (para la fuente "laica" ms o menos comparable con la J' de algunos otros biblistas), pero solamente puede suministrar una explicacin dbil para los dos Jabin y concede que L encontr el Cntico de Dbora "ya disponible en forma escrita". 102. Y. Yadin, "Hazor" en Archaeoloqv and Od Testament Studv (ed. D. Winton Thomas), 1967, pp. 254, 258-259; F. Maass, "Hazor und das Problem der Landnahme", Von Uaarit nach Qumran (BZAW, 77), 1958, pp. 105-117. 103. Para una representacin cartogrfica de estos repartos tribales, vase A. Aharoni y M. Avi-Yonah, The Macmillan Bible Atlas. 1968, Mapas 71-73, p. 130. 104. A. Alt sostuvo que todas las listas de fronteras son premonrquicas y que las listas de ciudades provienen del reinado de Josas (c. 620 a.C.) aunque quiz basadas en un documento monrquico anterior: "Das System der Stammesgrenzen en Buche Josua" KS, II. 1959 (pub. orig. 1925), pp. 276-288. F.M. Cross y G.E. Wright pusieron las listas de ciudades en la poca de Josafat: "The Boundary and Province Lists of the Kingdom of Judah" JBL 75 (1956) 202-226. 105. M. Noth, "Studien zu den historisch-geographischen Dokumenten des Josuabuches" ZDPV 58 (1935) 185-255. Estos resultados fueron incorporados en su comentario Das Buch Josua (HAT). 2 ed., 1953, pp. 73-123.

205 Notas IV.17 106. El horizonte temporal precisa de las listas de ciudades del sur ha sido estudiado activamente por varios especialistas de Israel dentro del marco general de la metdologa histrico-territorial de Alt. Noth, Cross y Wright: Z. Kaliai-Kleinmann, "The Town Lists of Judah, Simen, Benjamin and Dan" VT 8 (1958) 134-160 y "Note on the Town Lists of Judah, Simen, Benjamin and Dan" VT 11 (1961) 223-227; Y. Aharoni, "The Province-List of Judah" VT 9 (1959) 225-246; B. Mazar, "The Cities of the Territory of Dan" IEJ 10 (1960) 65-77; S. Talmon, "The Town Lists of Simen" IEJ 15 1 965) 235-241. 107. Z. Kallai, The nheritances gjkXtifeSfiojIsrael; h Studv in the Hiatorical Geoaraphv of the Bible, 1967 (heb.). Sus mtodos y conclusiones principales son resumidos brevemente en "The Town Lists of Judah, Simen, Benjamin and Dan" VT 8 (1958) 134-137 y por B. Oded en Immanuel I (1972) 19-20. 108. Sobre la improbabilidad que una liga intertribal redactara semejante documento de fronteras tribales, creo que S. Mowinckel tuvo razn (Zur Fraae nach dokumentarjachen Quellen in Josua 1 3 ii TANVAOT, 1], 1946, pp. 64-65; vanse tambin las observaciones de H.E. von Waldow, CBQ 32 [1970] 190-195.) Y. Aharoni, The Lftnd of the Bible. A Historical Geoaraphv. 1962 (trad. ing. 1967), pp. 233-234, sugiere que la lista de fronteras pertenece a la antigua alianza intertribal de Efram, Manases, Benjamn, Zabuln, Aser y Neftal (con respecto a las dems tribus l cree que no hay fronteras en trminos estrictos o que han sido suministradas de la poca de David). Aharoni presuntamente entiende estas fronteras como estableciendo las pretensiones de la alianza de ser "heredera de Canan". No queda claro, sin embargo, por qu fronteras internas dentro de la alianza tribal seran necesarias para establecer su posicin (en contraste con una descripcin de los lmites exteriores de las tribus en su conjunto). No veo pruebas que el Israel premonrquico haya hecho una reivindicacin tan extensa de tierras a diferencia de obtener y asegurar zonas de ocupacin efectiva para cultivos y pasto. G. Schmitt, Du sollst keinen Frjeden. schUesgea mit den Bewohnern des Landes: Pie Weisunaen aeaen die Kanaaner in Israels Geschichte and Geschichtsschreibuna (BWANT, 91), 1970 pp. 83-84, no convence al sostener que solamente por medio de semejante documento de fronteras podan las tribus asociadas afirmar sus derechos a la tierra y evitar luchas fatales de aniquilacin mutua. Los tratados de arbitraje entre los griegos citados por Alt como analogas a las listas israelitas de fronteras (KS, I, 1953, p. 201, nota 2) y los tratados de arbitraje de Ugarit y Hattusas citados por Schmitt (p. 86, nota 7) son todos casos de determinaciones hechas por autoridades centrales o por grupos designados por las autoridades centrales, y por eso no alcanzan a ser analogas a la situacin israelita. No veo pruebas en el Israel primitivo del arbitraje de pleitos territoriales sobre la base de fronteras fijas. 109. La identificacin de eruditos recolectores sacerdotales como los que llevaran la tradicin de los materiales de reparto explica en parte por qu S. Mowinckel, Zur Fraae nach dokumentariscfaen. QueUen jn Josua; 1319> PP- 25-26, pudo insistir en

206

Notas IV. 17

que los relatos provenan de la fuente posexlica P. Hay mrito en la sugerencia de Cross y Wright (JBL 75 [1956] 202) que el as-llamado estilo sacerdotal, tanto en P como en las tradiciones de repartos, es en efecto "el estilo oficial de los archivos de Jerusaln" extractados en forma independiente. No es, sin embargo, una explicacin adecuada, ya que muchos de los elementos distintivos del estilo sacerdotal en Josu 1319 se hallan en marcos editoriales que probablemente no pertenecan a la versin en los archivos de Jerusaln. Segn parece, el estilo del archivo y el estilo sinttico editorial han funcionado por iguales para plasmar Josu 1319. Hace falta una investigacin ms profunda de los criterios que determinan cules tradiciones bblicas provienen de los crculos de escribas en la carte. Cp. T.N.D. Mettinger, Salomonic State Officials: A Studv of the Civil Government Officials of the Israelite Monarchv (CB, Serie del Antiguo Testamento, 5 ) , 1971, caps. 4 y 10. 110. S. Talmon, "Judges Chapter 1", en Studies in the Book of Judcres. 1956, pp. 14-29 (heb.) analiza el captulo dentro del contexto mayor de Josu-Jueces como un ejemplo del hbito de la historiografa bblica de concentrar colecciones suplementarias de materiales en puntos claves en la narracin, de los cuales Jueces 1721, II Samuel 2124, Jeremas 52 y Esdras 1 son otros ejemplos. Estas colecciones suplementarias pueden contener versiones alternativas de asuntos tratados en las secuencias narrativas mayores o bien materiales totalmente nuevos, o ambos, y pueden ser ms o menos fidedignos histricamente. Talmon concluye que Jueces 1 contiene la versin ms original de los acontecimientos elaborados principalmente en Josu 1011, donde se presentan las conquistas en el norte y el sur como un solo proceso coordinado bajo el mando de un solo hombre. En efecto, toda la secuencia de Josu 1 hasta Jueces 12 debe verse como tratando con el proceso del asentamiento, siendo muchos de los materiales versiones duplicadas de los mismos eventos. Talmon relaciona Josu 17:14-18 con Jueces 1:22-29 y reconstruye una penetracin inicial de Israel solamente hasta el rea alrededor de Betel. A causa de la escasez de tierra, los elementos tribales ms dbiles tuvieron que cruzar el Jordn en una migracin hacia el este con el fin de encontrar un espacio donde vivir, y hubo muchas fricciones intertribales. Fue bajo estas presiones que la tribu de Dan se dividi, una parte de Benjamn se pas a Yabs de Galaad, y ias colonizaciones de Efran y Manases se llevaron a cabo en TransJordania. Esta situacin crtica de escasez de tierra se alivi solamente cuando Dbora y Baraq abrieron el norte para ocupacin hasta el valle de Esdreln, una apertura que Josu 11 insiste en acreditar a Josu. A mi parecer, sin embargo, la presencia de Jasor en Josu 11 distingue esa batalla de la que se informa en Jueces 45. La batalla de Merom-Hazor en Josu 11 (c. 1200 a.C?) abri un espacio para las tribus israelitas o proto-israelitas en la alta Galilea, mientras la batalla de Tabor-Cisn en Jueces 45 (c. 1100 a.C?) ayud a las tribus de la alta Galilea y de Samara a unirse. No obstante, estoy de acuerdo con Talmon en desvincular a Josu totalmente de la batalla de Merom-Hazor y aceptara su anlisis literario en el sentido de que la versin de Josu 11,

207 construida sobre un ncleo analistico ms antiguo que perteneca a la misma linea de tradicin como Jueces , fue "sesgada" o "contaminada" por las versiones ya existentes de la batalla de Tabor-Cisn un evento importante, despus de todo, para muchas tribus ms que la batalla de Merom-Hazor, la cual pudo afectar solamente a Neftali y quiz a Zabuln e Isacar. De todos modos, la insistencia de Talmon que la conquista v el asenta^anto de la tierra no son dos procesos independientes sino un solo proceso visto desde distintos puntos de vista, me parece de gran importancia metodolgica, especialmente si tomamos en cuenta la forma en que la tradicin misma ha oscurecido esa unidad en su pasin por atribuir la conquista y la asignacin de las tierras al efraimita Josu (vanse especialmente las observaciones de Talmon sobre el esquema ficticio de dos etapas de conquista y asentamiento en la forma final del libro de Josu, pp. 21-22). 111. 3.B. Gurewicz, "The Bearing of Judges 12:5 on the Authorship of the Book of Judges", ABR 7 (1959); Talmon, "Judges Chapter 1" p. 19. 112. G.E. Wright, "The Literary and Historical shua 10 and Judges 1" JNES 5 (1946) 105-114. Problems of Jo-

Notas IV.17

113. A pesar de los esfuerzos dedicados a la dilucidacidacin histrica de Adonibezec de Bezec por H. W. Hertzberg, "Adonibezek" JPOS 6 (1926) 213-221; P. Welten, "Bezeq" ZDPV 81 (1965> 138-165: y K.-D. Schunk, "Juda und Jerusalem in vor- und frhisraelitschen Zeit", Schalom: Studien zu Glaube und Geschichte Israels. A. Jepsen (AVTR, 51), 1971, pp. 50-57, ninguna solucin coherente ha salido todavia para un grupo de interrelacionados problemas espinosos: una ubicacin para Bezec en el norte o el sur: la posible existencia de una deidad llamada Bezec: la posible confusin, por un lado o el otro, entre Adoni Bezec de Jueces 1 y Adonisedec de Josu 10: la validez de la asociacin de Adonibezec con Jerusaln; la base para la afirmacin que Jerusaln fue capturada antes de la poca de David: y la ubicacin de la tradicin en Jud o en Simen. 114. Para un resumen comprensivo de los datos sobre el trabajo forzado en Canan y en Israel, vase A. F. Rainey, "Compulsory Labor Gangs in Ancient Israel", IEJ 20 (1970) 191-202. 115. Como es el caso con frecuencia con respecto a los datos arqueolgicos, los resultados de excavaciones recientes en Dan (cp. A. Biran, "Tell Dan", BA 37 [1974] 26-51) no tienen una correlacin clara con la informacin literaria acerca de la toma de esa ciudad por los danitas. Existen pruebas de una destruccin menor en aproximadamente 1200 a.C. y una destruccin ms masiva por fuego en aproximadamente 1050 a.C. Si la destruccin masiva es relacionada con el ataque danita (cp. Jos. 19:47; Jue. 18:27), una fecha a mediados del siglo XI es bastante tarde en la premonarquia para concordar con la mayor parte de las reconstrucciones del periodo de la migracin danita, ya que no deja ningn perodo pre-filisteo, o slo uno muy breve, para acomodar la fase de la contra-presin efraimita sobre los amorreos en la tierra origi-

Notas IV.17 208 nalmente de Dan (cp. Jue. 1:35). Adems, a pesar de los comentarios contrarios de Biran, una fecha de 1050 para el traslado de Dan al norte no dejarla un lapso medible entre la migracin danita y la destruccin de Silo, que ocurri en aproximadamente la misma poca (Jue. 18:31 supone un lapso bastante grande entre el establecimiento del santuario de Lais-Dan y la destruccin del santuario en Silo). Biran tambin nota que si la abundancia de jarrones con cuello es un rasgo cultural-material de Israel (sugerido por R. Amiran, cp. la nota 127), entonces Dan era una ciudad israelita desde 1200-1050 a.C. Si asi fue, esto requiere que supongamos que los danitas atacaron y expulsaron a otros israelitas de Lais-Dan (un punto no sealado por Biran). Para otras ambigedades y dificultades objetivas en la evaluacin de datos arueolgicos con referencia a los datos bblicos en torno a la conquista israelita, vase la discusin en V.20. 116. G. Schmitt, Du soilst keinen Frieden schliessen mit den Bewohnern des Landes: Pie Weisungen geaen die Kanaaner in Israels Geschichte und Geschictschreibung (BWANT, 91), 1970, observa la sobriedad y profundidad de los relatos "negativos" del asentamiento en Jueces 1:27-36, y comenta con astucia, "Sera mejor llamar el texto un extracto de cuenta (Rechenschaftsbericht), si tan solo quedara ms claro a quin se renda la cuenta" (p. 79). a lo cual suministra la tentativa respuesta que pudo haber sido un apndice al documento de fronteras de Josu 1319 que fue escrito y depositado en el santuario (p. 86). Es mi opinin que las varias adquisiciones de tierras tribales ahora reflejadas en forma confusa y hasta fragmentaria en Jueces 1 y ac o all en Nmeros y Josu fueron tomadas de un "extracto de cuenta" alguna vez mucho ms completo entregado al gobierno central de David con el fin de limitar el ejercicio de poder del rgimen sobre las tribus. 117. G.F. More, h CrJUcal (ICC) 1895, pp. 54-56. and Exegetical Commentarv on Judaes

18.

BOSQUEJO SOCIO-HISTORICO DE LAS PRINCIPALES CLASES DE TRADICIN

Ahora debemos recoger las diversas lneas de tradicin que hemos explorado, examinando la forma en que estas distintas clases de tradicin en Josu y Jueces se desarrollaron e interaccionaron dentro del gran contexto histrico y social de Israel hasta la era del Deuteronomista. Veremos las etapas en la formacin de los principales conjuntos de tradicin en Josu-Jueces desde sus origenes, tanto clticos como polticos, hasta su incorporacin final en la gran historia literaria de Deuteronomio hasta Reyes. En el proceso de este resumen, ofreceremos tambin sugerencias tentativas con respecto al espinoso problema de la relacin entre J . / E y D en sus diversos tratamientos de los materiales antiguos que a la postre se encontraron en Josu y Jueces. Hemos distinguido entre los siguientes bloques de tradicin en Josu y Jueces que son pertinentes a la historia de la conquista o el asentamiento de Israel en Canan: n complejo de historias centralizadas de conquista, las cuales dan la impresin de una toma de toda la tierra de Canan por el Israel unido. Bajo estudio, sin embargo, este compiejo resulta ser un informe de la toma de territorio benjaminita con referencias anexas a una campaa en las montaas de Jud y otra campaa contra Jasor en el norte de Galilea (Jos. 112). Un complejo de anales localizados de conquista, los cuales relatan la toma de la tierra por al menos nueve tribus (y quiz por once) que lucharon solas (o cuando ms de dos en dos). Las descripciones en cada caso son una narracin de la ocupacin de la tierra o bien una aseveracin acerca de ciudades o regiones que no fueron (no podan ser?) arrebatadas de los cananeos. En el segundo caso, est tambin la implicacin que la tribu nombrada haba tomada reas adyacentes a los cananeos no conquistados (Jueces 1 y tradiciones afines en Nmeros y Josu). Un complejo de tradiciones sobre repartos de tierra, que consiste en regiones ocupadas, inventarios de lmites y fronteras, y listas de ciudades para las respectivas tribus (omitiendo a Lev que estaba sin tierra) y pretendiendo cubrir todos ios territorios del Israel unido antes de la muerte de Josu (Josu 1319). Un complejo de tradiciones QcaUSftdas de victorias dirigidas por "Jueces". quienes encabezaron varios subgrupos de Israel contra sus enemigos o lucharon solos (Samgar y Sansn?) en el perodo despus de la muerte de Josu pero antes del surgimiento de ia monarqua (Jueces 316 y materiales afines en I Samuel). El origen y las peripecias de estos bloques de tradicin ahora sern sintetizados de acuerdo con los datos cltico-ideolgicos disponibles y los datos de la crtica literaria. 209

210 18.1 Historias centralizadas de conquista

IV.18.1

La base del complejo de la conquista en Josu fue una versin localizada de la ocupacin de su territorio por la tribu de Benjamn, probablemente con la ayuda de las tribus de Jos y su lder efraimita Josu. Sea cual fuera la verdadera historia de asentamiento que est detrs de ella, esta narrativa tom su forma actual de una ceremonia cultual en el santuario de Gilgal. Este relato benjaminita lleg a ser el esqueleto para la elaboracin de narrativas que ilustraban el ltimo de los antiguos temas bsicos cannicos del culto centralizado, la Entrada en Canan y, por lo tanto, en conjunto se evolucion para representar una narracin de la conquista de todo Canan por el Israel unido. A causa del concepto centralizado de conquista dominante en este complejo, es razonable creer que ya exista una forma prototipo de leyendas clticas benjaminitas dentro de la base comn de J y E que stos tenan a la mano cuando prepararon sus versiones de los comienzos de Israel. El culto centralizado que plasm esta secuencia narrativa era del Israel septentrional y su ncleo aparentemente se desarroll aun antes que las tribus de Galilea se unieran a Israel, ciertamente antes que Jud se uniera a la comunidad de fe yahvista. La secuencia narrativa de la conquista fue exclusivamente la de las tribus de Jos en el Canan central, ya que cuenta de una penetracin en Canan a travs del Jordn en la regin al norte de Jerusaln. Pero este relato primario de las tribus de Jos ha sido aumentado con referencias circunstanciales a otras conquistas en las montaas de Jud y alrededor de Hebrn, como tambin en el norte de Galilea. Estas expansiones se explican mejor como intentos de engrandecer el ncleo original de la tradicin de conquista para incluir referencias a los conversos posteriores con el fin de hacer ms convincente la pretensin que una conquista unida de todo Israel estuviera aqu atestiguada. Si esta expansin ya haba ocurrido en.la base comn que precedi a J y E, o si fue realizada posteriormente, no es claro, aunque me inclino ms hacia la segunda opinin. Si bien las antiguas narrativas del culto benjaminita, aumentadas con las de Jos, pronto llegaron a ser la recitacin oficial del culto centralizado acerca del tema bsico del asentamiento, no era del todo satisfactorio. En el caso de todos los anteriores temas bsicos de las tradiciones centralizadas, un lugar geogrfico limitado no presentaba ninguna dificultad. Las experiencias de una pequea familia o grupo de personas bajo el liderazgo de los patriarcas eran fcilmente comprendidas como localizadas en esta o aquella regin de Canan. Se daba por sentado que el grupo patriarcal andaba por la regin. As Abraham estaba relacionado principalmente con Hebrn, Isaac con Beerseba y Jacob con Betel, Siquem y Penuel. Las peripecias de las tribus maduras, huyendo de Egipto, atravesando el desierto y entrando en TransJordania, tampoco presentaron problemas insuperables de lugar geogrfico. Se supona que las tribus viajaban juntas y los diversos lugares mencionados en los relatos eran paradas sucesivas en un itinerario conectado desde Egipto hacia Canan.

IV.18.1

211

Pero ahora, con la entrada en Canan, la geografa de la conquista lleg a ser una cuestin urgente. Ya era mucho menos convincente representar la conquista de todas las tierras altas de Canan simplemente contando las historias de Benjamn y las regiones en derredor. Las tribus que usaban las historias benjaminitas -josefitas sabian muy bien que esas historias no hacian referencia directa a su propia historia de la toma de la tierra. Las distintas memorias de tomas independientes de tierra tenian que ver con acontecimientos tan recientes que las tribus no~jo3efitas difcilmente se sentiran satisfechas con una versin centralizada de la toma de la tierra que enfocara tan grandemente a las campaas benjaminitas y josefitas. Empero el culto centralizado haba investido estas historias oficiales de conquista de tanta autoridad que la nica acomodacin hecha a las dems tribus era el injerto en ese tronco principal de relatos de dos campaas de Josu como lder de todo Israel, una hacia Jud y la otra hacia Galilea. Esta interpretacin de las tensiones clticas y comunitarias internas en torno a la amplificacin del tema bsico del asentamiento ilumina las diferentes maneras en que J y E respondieron a la versin de asentamiento en la base comn. A mi parecer, Josu 112 es mayormente de E. Aun cuando fuentes paralelas se notan, no hay indicios continuos de J. Antes, parece que J no quiso aceptar la formulacin josefita de la base comn en cuanto al tema bsico del asentamiento. Ms bien sigui un trayecto independiente y sustituy un conjunto de tradiciones localizadas de asentamiento en el que pudo dar a Jud una posicin dominante, es decir, los anales de conquista de Jueces 1. J pudo manifestar esta independencia porque la monarqua davdico-salomnica, bajo la cual escriba, estaba fundamentalmente en Jud y, por lo tanto, J no se senta obligado a aceptar la dominacin josefita de la tradicin centralizada en ese aspecto. Ms bien, se sirvi de otra fuente que llamaba la atencin a adquisiciones diversas e independientes de tierras tribales, coordinadas nicamente en el sentido que hubiera consulta colectiva entre las tribus en cuanto al momento propicio para llevar a cabo sus campaas militares (segn Jueces 1:1-3). Cuando E escribi su propia versin de las antiguas tradiciones cannicas*, ya la monarqua se haba dividido en las ramas septentrional y meridional. E operaba dentro de un reino independiente en el norte, pero trat de plasmar las tradiciones de modo que reflejaran la unidad cltico-comunitaria fundamental de todo Israel a pesar de su ruptura poltica en dos reinos. Trataba de mostrar que el gobierno davdico en el sur era solamente un episodio poltico en la nica historia del Israel unido y que los verdaderos portadores del yahvismo haban sido siempre los israelitas del norte. Por lo tanto, quiso adherirse a la antigua versin cannica de la toma de la tierra con su propensin josefita. Sugiero que E primero aument la narrativa josefita para incluir la referencia a las compaas originalmente independientes de Galilea y Jud, las cuales E escrupulosamente atribuy al efraimita.Josu. Por esta "concesin" a las tribus del lejano norte y del sur, E quiso afirmar la perdurable unidad cltico-co-

IV.18.1 212 munitaria de todos los israelitas con su ubicacin principal en las tribus de Jos. Es probable que al hacer estas expansiones E se sirviera en parte de la misma fuente de anales de conquista que J haba utilizado (v.g., en Josu 10 y 11), pero en vez de aceptar un marco localizado qu hubiera enfatizado las historias independientes de ocupacin de las tribus, se aferr a la antigua modalidad cannica centralizada. Al extender la geografa del relato de la conquista, E mantuvo el concepto de todas las tribus colaborando en todas las campaas dirigidas por el lder nacional Josu.

18.2 "Anales" localizados de asentamiento La base de estos resmenes analsticos de ocupaciones individuales de tierra por las tribus fueron las diferentes subhistorias de los varios grupos miembros de Israel. Fue precisamente a causa de estas peculiares subhistorias de la toma de la tierra que los distintos grupos israelitas podan colectivamente identificarse con el tema bsico de la toma de la tierra. Haba un elemento de comunalidad en todas las acciones: un pueble social y polticamente insurgente haba logrado un espacio vivencial propio para cada quien. Pero haba rasgos idiosincrticos en la adquisicin de la tierra por cada tribu y estas diferencias se pasaron por alto en la versin centralizada tan decisivamente estampada con la experiencia benjaminita y josefita. El culto centralizado convirti un conjunto de memorias referentes a los logros de los benjaminitas y los josefitas en el complejo narrativo normalizado que rellenaba el tema bsico. Las otras subhistorias, incapaces de penetrar en la versin centralizada, sobrevivieron sin embargo en las tradiciones de las tribus individuales. En ia lucha para determinar la versin autoritativa de la ocupacin de la tierra, las tribus de Jos afirmaron su predominio a travs de la produccin cltico-ideolgica de un relato en el que su peculiar historia de la toma de la tierra y su lder Josu tuvieron lugar cntrico. Por qu eran tan dominantes las tribus de Jos en este asunto? Parece que dos factores estaban en juego. Uno era la estrecha vinculacin entre las tribus de Jos y los levitas. Esto muchas veces se explica bajo la teora que los levitas estuvieron junto con las tribus de Jos en Egipto y entraron en Canan junto con ellas despus del xodo.11" Empero la vinculacin tambin puede explicarse considerando a las tribus de Jos como los primeros conversos al yahvismo levtico despus de la penetracin en Canan de los levitas. En estas circunstancias los levitas, quienes tenan tanto que ver con la formacin de las tradiciones centralizadas, dieron prioridad a las tradiciones josefitas como los vehculos ms adecuados para celebrar una conquista de todo Israel. Un segundo factor, estrechamente relacionado con el primero, es que las campaas militares josefitas en el territorio al norte de Jerusaln fueron, segn parece, el crtico catalizador militar que impuls la formacin de Israel.11'3 Las bendiciones tribales conservan la memorias de ia eficacia militar de los josefitas en esos primeros das de la

213 IV.18.2 ocupacin (Gen. 49:23-24: Deut. 33:17). En una manera nica la toma de la tierra por estas una, dos o tres tribus (depende de si incluimos a Benjamn y si tratamos a Jos como una sola tribu o la subdividimos en Efran y Manases) fue decisiva, ya que desat una cadena de acontecimientos que efectivamente impulsaron a todas las tribus y las junt como el Israel unificado. Por lo tanto, el triunfo de las narrativas josefitas en la versin oficial no fue arbitrario sino bien arraigado en realidades citicas, polticas y militares. Sin embargo, las otras tribus, aun cuando reconocieran el dominio de las tribus de Jos y aun cuando no estuvieran dispuestas a disolver la unin israelita, siguieron apreciando sus propias versiones independientes de cmo llegaron a poseer sus tierras. Estas tradiciones vivan en las varias tribus como piezas complementarias que podan recitarse como correctivas a la propensin josefita en las tradiciones centralizadas. Y es evidente que las mismas tribus josefitas cultivaban semejantes tradiciones (v.g., Jos. 17:14-18: Jue. 1:22-28). Que fuesen alguna vez reunidas como un "contra-programa" a la versin centralizada de la toma de la tierra antes de la monarqua no lo sabemos, pero aun como piezas no coordinadas sirvieron para mantener vivas algunas formas alternativas y ms histricamente diversificadas de mirar el asentamiento de Israel en Canan. Una primera reunin de estas crnicas como coleccin, lo cual fue el principio de su coordinacin y su revisin, ocurri en las negociaciones de los ancianos con David en el establecimiento de su reino sobre todo Israel. Las tribus eran celosas de su autonoma y temerosas del gobierno autocrtico de un monarca aun cuando, como parece probable, David fuera instalado en un principio solamente como comandante de por vida. Se haban notado ciertas tendencias autocrticas en Sal y los ancianos no deseaban dejar a David sin controles. Una coleccin de viejos anales de las tribus presentada por estos ancianos fortalecera su propia resolucin y le dara aviso a David que no era sino el lder de la antigua liga tribal. Las tribus que haban ganado su lugar en la comunidad israelita a travs de tales conquistas y del tenaz mantenimiento de la tierra podan defenderse mejor contra un lder que de pronto sobreextendiera sus pretensiones. La fuente memorial, haciendo constar las historias de la ocupacin de las tribus individuales, fue luego aprovechada para la gran historia centralizada del primitivo srael del escritor J. Trabajando a partir del contexto de la monarqua unida, el tradicionista J se vio obligado, as como Noth con razn lo ha sealado, a repetir los temas bsicos cannicos del antiguo culto. Sin embargo, no estaba contento con la versin cannica del asentamiento que era tan evidentemente un relato del norte de Israel. En esto comparta inquietudes que originalmente motivaron la preservacin de anales paralelos de conquista en las tribus. Conociendo estas viejas versiones localizadas en la forma recolectada del memorial del grupo de ancianos tribales que hicieron pacto con David, J se sirvi de ellos para sus propios fines. En lugar del subestrato de lo que ahora aparece como el complejo narrativo de Josu 112, organizado por E y entregado a D, J insert el

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IV.18.2

actual Jueces 1, que fue condensado de una fuente mucho mayor, asi como se indica en las tradiciones afines y paralelas que se encuentran esparcidas en Nmeros, Josu y los ltimos captulos de Jueces. Al sustituir la narrativa centralizada por los anales localizados de conquista, J logr dos cosas: sustrajo del norte de Israel su hegemona en las tradiciones centralizadas de la conquista y quit a los ancianos tribales su uso de estos resmenes como una declaracin de derechos contra la monarqua central. Ya que no se informa de ningn pacto intertribil con Salomn, parece que la fuente memorial qued eclipsada en importancia y valor. J poda reavivarlo sin peligro, arreglando los materiales de tal manera que Jud tomara el liderazgo en la conquista y viera los principales xitos. II resultado fue una versin de la fuente original bien truncada y orientada hacia el sur. Luego, debido en parte al trabajo de E, porciones de estos anales de conquista tales como J los redact, fueron incorporadas en la versin centralizada en Nmeros y Josu. Esta propuesta es necesariamente tentativa, pero arroja luz sobre la difcil pregunta: por qu la versin J/E/P en las antiguas tradiciones histricas cannicas de Gnesis hasta Nmeros carece casi en absoluto de materiales acerca del tema bsico de la Entrada en Canean? Hemos dicho que J y E no carecan originalmente de materiales narrativos en torno a este tema* sencillamente fue que tenan diferentes conjuntos de materiales. El conflicto sobre qu deba ser la forma de las narrativas de conquista para ilustrar el asentamiento israelita probablemente explica en gran medida por qu las historias fueron tomadas da J y E y entrelazadas en D. La transferencia de las narrativas de la toma dt la tierra y los anales de J y E ai complejo D se llev a cabo porqu la forma del tema bsico de la Entrada en Canean era tan disputada entre las dos versiones contradictorias de J y E que 0 S puso la tarea de resolver la contradiccin. La cada del reino del norte haba eliminado la rivalidad poltica entre los dos estados israelitas y por lo tanto motiv al Deuteronomista a resolver el viejo^cenflicto histrico que ya no era un conflicto poltico vivo. Es posible que los primeros pasos en la resolucin ya los hubiese tomado un redactor de J . / E en el periodo entre la cada del norte y la historia deuteronomista. No estoy muy seguro de la existencia de ese redactor como distinguible del redactor J/E/P. Aun cuando hubiera un redactor J/E antes del redactor J/E/P ello no cambiara la situacin en principio. El Historiador Deuteronomista, con o sin precedente, se aprovech de las doi Clfs de relato de conquista y las arregl para su narrativa en forme esquemtica, reduciendo la tensin entre ellas al agrupar las narrativas centralizadas en el periodo antes de la muerte d Josu. Este logro estaba da acuerdo con la meta del Deuteronomista de concentrarse en la ocupacin de la tierra como prlogo a la larga historia de Israel en Canean hasta el exilio. Ai sintetizar los dos complejos de tradiciones de conquista con sus historias cltico-politicas independientes, poda cerrar un viejo debate

IV.18.2

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que ya no era necesario y, en el proceso, organizar todas las tradiciones sobrevivientes acerca de la formacin de Israel en la tierra dentro de un conjunto comprensivo de rubros cltico-teolgicos. Me inclino a pensar, adems, que P encontr tan satisfactoria la armonizacin que hizo D de los diversos complejos de la conquista de J y E que omiti completamente las historias de la conquista en su propia armonizacin de J/E en Gnesis hasta Nmeros (con la excepcin de los trozos en Nmeros 32:34-38,39,41-42. que probablemente fueron retenidos porque P los visualizaba como parte de la conquista de TransJordania, la cual P si relata). 0. como alternativa, si J . / E habia sido fundido en una edicin anterior, P simplemente omiti aquel segmento de la historia que traslapaba la recensin de D.

18.3 Tradiciones acerca de repartos de tierra A diferencia de los otros bloques de tradicin en Josu-Jueces, no he podido establecer ningn origen premonrquico seguro para las tradiciones de los repartos de tierra. Es posible que haya un viejo ncleo en las listas de clanes del ejrcito de la liga intertribal, y que estas listas, cuando los clanes llegaron a identificarse con aldeas, formaran la base de las listas administrativas de ciudades. Pero, por otra parte, no parece que hubiera ningn antiguo contexto cltico para esas tradiciones de reparto. Si hubo peridicamente un nuevo reparto de la tierra en el antiguo Israel, se haca dentro de las tribus y nc entre tribus. Es cierto que las zonas de ocupacin de las tribus cambiaron durante las dcadas antes de la monarqua y que la composicin de las subunidades tribales cambiaron tambin en cierto sentido durante ese perodo. Pero no he podido descubrir ningn caso donde el terreno tribal fuese asunto de conflicto. Las disputas intertribales en el Israel premonrquico tenan que ver con ofensas de guerra (Jue. 8:1-3; 12:1-6) o con infracciones reales o alegadas de la ley de costumbre (Jos. 22:7-34; Jue. 20:18,31,35a,36). Hubo pleitos y a veces hasta luchas abiertas entre las tribus sobre estos puntos, pero no existen pruebas claras que las tribus pelearan una contra otra por la tierra o discutieran sus fronteras territoriales. Entonces un comienzo firme para las tradiciones de reparto se consigna mejor al tiempo del surgimiento de la monarqua, cuando los terrenos tribales, como caractersticas naturales de los componentes socio-econmicos del Israel premonrquico, fueron transformados en distritos administrativos del reino de David. Las "tribus" llegaron a ser la base de la consolidacin en en estado israelita de regiones y poblaciones que haban sido anteriormente cananeas o filisteas. Las "fronteras" que una vez existieran entre las tribus como lugares donde gente de una tribu viva contiguamente con gente de otra tribu, ahora llegaron a ser divisiones polticas para designar la articulacin interna del aparato centralizado del estado.

216 iv.i a.3 En este caso, los repartos nunca pertenecieron a las antiguas tradiciones cannicas como relleno para el tema bsico de la Entrada en la tierra. Cuando ms, el tema bsico centralizado de la Entrada en Canan pudo terminar con alguna referencia general a las tribus tomndose sus respectivos territorios. Una primera versin de lo que ahora se encuentra dentro del marco de las listas de repartos, en la cual Josu asigna la tierra por suertes, pudo estar dentro del antiguo resumen cannico. Pero si estuvo, el sentido de ese "reparto" fue sencillamente el de asegurar a cada tribu control autnomo sobre su territorio tal como estuviera asignado internamente por divisiones de familia y "clan". Fue una manera de decir: Todas las tribus encontraron lugar en la tierra y se establecieron en una vida autnoma de autodesarrollo econmico basado en sus respectivas parcelas. He sugerido que las listas de repartos de Josu 1319 no son ms que una versin truncada y revisada de la fuente (o fuentes) original, la cual entiendo como un documento administrativo guardado en los archivos del estado en Jerusaln. Ya que niego que fuera parte del relleno del tema bsico Entrada en Canan, queda la pregunta: En qu etapa se sacara este material de los archivos para retroyectrlo al perodo de Josu? Si se acepta que los prototipos administrativos de las listas en Josu 1319 fueron preservados en los archivos del estado de Jerusaln, J muy fcilmente pudiera haber tenido acceso a ellos. E. por otra parte, en el norte no habra tenido acceso a los archivos de estado en Jerusaln. Sin embargo, lo que hubiera escrito J s estara al alcance de E. Tambin es posible que E pudiera haber encontrado copias de los originales que sobrevivieron en el norte despus de la abolicin del sistema administrativo de Salomn. El supuesto redactor meridional de J . / E o el mismo D pudo, as como J, haber tenido acceso a los archivos de Jerusaln. Una reconstruccin tentativa de la historia de la tradicin de josu 1319 es la siguiente: Despus que Salomn cambi la divisin administrativa del reino, las listas administrativas detrs de Josu 1319 ya no tenan funcin. Pero si bien estaban caducas en lo que se refera a la administracin, excepto tal vez por un reavivamiento de unas dcadas en la administracin del reino del norte antes de la centralizacin de poder bajo Omri en Samara, estos documentos pudieron sugerir a los tradiconistas literarios una serie de materiales que serviran para describir la amplitud del asentamiento israelita. J bien pudo ser el primero en incluir estas listas administrativas en su historia en la forma alterada de listas de repartos territoriales. Si as fue, estaban antes de los anales de conquista y describan reas que cada tribu reclamaba para s pero que tenan que tomarse an por la fuerza. Es posible que la referencia a Josu repartiendo parcelas tribales en Gilgal (Jos. 14:6) sea una parte del marco de J de estas tradiciones. Despus del reparto, Josu muri en Gilgal, las tribus hicieron un plan para el orden de sus ataques en sus distintos territorios (Jue. 1:1-3) y solamente entonces el pueblo subi a las tierras altas, desde Gilgal a Boquim cerca a Betel (Jue. 2:1). E se sirvi de la tradicin de reparto y la utiliz en su propia versin de las narrativas de conquista, es-

217 IV.18.3 merndose en poner al revs el orden de J. Mientras para J la secuencia fue el reparto de la tierra, seguido por una conquista localizada, para E la secuencia fue una conquista unida seguida por el reparto de la tierra. D logro "armonizar" las dos versiones variantes de la toma de la tierra, dejando la narrativa E de conquista y tambin los anales de conquista de J, colocando las listas de reparto en medio. Las discrepancias eran " racionalizadas" al tomar a Josu por lider de la conquista unida (de acuerdo con E) y las varias tribus por conquistadoras independientes "despus de la muerte de Josu" (de acuerdo con J ) . Lo desordenado e incompleto de las listas de repartos refleja tanto el hecho que el contexto poltico original de los documentos administrativos pronto se perdi como tambin el hecho que pasaron por muchas revisiones al ser manejadas por los eruditos recolectores y por J, E, y D. Desde el momento en que los textos fueron proyectados como listas de repartos en vez de listas administrativas, se quedaron olvidadas las condiciones histricoterritoriales originales del reino de David que haban producido los textos. Es obvio, por lo tanto, que aun los documentos polticos ms slidos pueden ser empleados por aquellos que los preservan y los transmiten con muy diferentes propsitos que aquellos que tenan en mente los autores originales de los documentos.

18.4 Historias localizadas de victorias por "jueces" La base de estas historias fue la lucha de los subgrupos en Israel por asegurar firmemente su tierra frente a las repetidas amenazas de los cananeos indgenas y de enemigos extranjeros que les opriman desde el desierto o desde TransJordania y posteriormente, en el caso de los filisteos, desde las llanuras de la costa. Las historias escaparon inclusin en el culto centralizado, pero reflejan ese culto en la suposicin que Israel es una unidad, y adems en su saturacin con creencias y prcticas yahvistas antiguas e ingenuas. Por otra parte, no relatan la accin del culto centralizado y en ese sentido son seculares y laicas. Su enfoque es la defensa militar de subsecciones de Israel y las luchas polticas internas. Suponen una entidad unificada, Israel, pero no podemos determinar de estas historias la composicin exacta de Israel. La lista ms completa de las tribus est apenas en forma general vinculada con las historias. En el cntico de triunfo de Jueces 5 se nombran diez segmentos israelitas, seis de los cuales de hecho participaron en la batalla. En las propias historias aun menos de las tribus participan en las campaas militares. Las historias manifiestan solamente la ms arbitraria y formalista secuencia cronolgica. Los orgenes de las historias eran independientes y el orden actual sea de un redactor antes de D o del mismo D no manifiesta relacin alguna con la tradicin antigua. Internamente, algunas de las historias contienen datos cronolgicos ms precisos, pero no permiten el establecimiento de firmes relaciones temporales entre las varias historias.

218 IV.18.4 Cul es la relacin de las historias de los jueces con las narrativas de conquista y los anales de conquista? En trminos generales comparten intereses histrico-territoriales y militares en comn. Empero las diferencias son marcadas. Las historias de los jueces, desde luego, no estn centralizadas y asi se distinguen claramente de Josu 112. Pero eso tambin es el caso en Jueces 1. De qu manera se distinguen las historias de los jueces de ambas clases de informes de conquista, fuera del hecho literario que el Deuteronomista los tiene agrupados aparte? Los informes de conquista estn controlados por una preocupacin bsica por la pregunta: cmo consigui Israel su tierra en un principio? Todos los detalles espacio-temporales estn subordinados a esa cuestin de las adquisiciones originales de la tierra. A pesar de que los anales de conquista estn localizados en sus orgenes y retienen una descripcin de acciones tribales independientes, tan pronto que se hicieran una coleccin, llegaron a ser dominados, irnicamente, por la nocin de una conquista centralizada, aun cuando su propsito fuera el de relajar y diversificarla. Su razn de ser como coleccin fue proporcionar una versin alternativa de la conquista, una versin diferente de aquella que se ofreca en el tema bsico centralizado Entrada en Canan. Pero fue todo lo contrario en el caso de las historias de los jueces. No surgieron en oposicin a las narrativas centrales de conquista, ni siquiera como suplemento a ellos, lo cual quiere decir que no tuvieron el propsito de leerse como una descripcin ms detallada de los acontecimientos descritos en trminos generales en las narrativas o los anales de conquista. La generacin de israelitas que por primera vez entr en Canan, que en un principio form la confederacin tribal,. no est en vista en estas historias de los jueces. El inters principal est en la pregunta: cmo se mantuvo Israel una vez establecido como una entidad en la tierra? Las historias no tienen el propsito de dar una versin completa de todas las acciones que se tomaron en defensa de Israel,, ni de todas las luchas internas. Estn selectivamente rellenas o selectivamente resumidas, por turnos. Si bien el resultado es un informe de las actividades de muchas de las tribus, no parece que fueran escritas en un conjunto con el fin de ser comprensivas, como fue el caso ai menos conceptualmente con respecto a las narrativas y los anales de conquista. Lo ms distintivo en cuanto a las historias de los jueces son los detalles circunstanciales de un carcter poltico-militar. Cuentan de batallas y esfuerzos par desarrollar un lderazgo adecuado frente a las divisiones locales y entre las tribus. Estos rasgos politico-militares predominan aun cuando aspectos de las historias estn plasmados bajo la influencia de las teofanas y leyendas cultuales (como la historia de Geden) y por motivos populares (como la historia de Sansn). El sabor distintivo de estas historias puede explicarse mejor si suponemos que se elaboraron fuera del culto centralizado primario donde se celebraba la teofania, alianza, narracin histrica y transmisin de la ley. Sus raices eran ms diversificadas. En parte su estimulo fue la actividad cltica ocasional de preparacin para la guerra y celebracin despus de la guerra (lo cual es tambin cierto en el

219 IV.18.4 caso de I03 cnticos de triunfo) y en parte en contextos tribales locales, donde historias de determinados acontecimientos recientes eran recitadas, junto quiz con las bendiciones tribales. Porque con estas bendiciones las historias de Jueces comparten cierta especificidad de lugar, una robustez de espritu y hasta, a veces, una verde jocosidad. Finalmente, las historias de los jueces manifiestan ms preocupacin poltica por el orden interno que lo que hacen las tradiciones de conquista. D comprende esta preocupacin con orden interno bajo el rubro "jueces". Por cierto, es muy discutible qu quiso decir D, o sus fuentes, por "jueces" que dirigan batallas (jueces mayores) y "jueces" que gobernaban sobre todo Israel (jueces menores). Los dos tipos aparecen en diversas formas y funcionan en contextos histricos muy poco definidos. Pero pendiente de algunas conclusiones sobre el oficio (o los oficios) de "juez" en el primitivo Israel, quisiera por lo menos enfatizar que la preocupacin por los jueces en la edicin D parece ser una pista bastante clara en cuanto al carcter bsico de las historias. Se trata de una preocupacin no muy estructurada, ni muy terica, por la manera en que los miembros de Israel han de seleccionar lderes para llevar a cabo lo que toca sin someterse a un gobierno centralizado y jerrquico. Las narrativas de conquista, por contraste, simplemente no se interesan por la cuestin del liderazgo interno. 0 Josu lo hace todo o, si no, las tribus individualmente son capaces de atender los asuntos por su propia cuenta sin preocuparse por cmo se escogen los lderes o qu cuesta en trminos de la paz interna de la comunidad. Las historias de los jueces, de maneras diversas y no sistemticas, reflejan una comunidad muy preocupada por examinarse en forma interna y por experimentar con diversos modos de liderazgo. Algunas de las historias fueron recogidas en serie, segn parece, por un redactor o tradicionista predeuteronomista.'2 Las historias de Sansn se destacan tanto en la actividad sola del hroe como en los motivos populares que se elaboran. Las ltimas dos historias (Jue. 1718, 1921) no hablan de jueces en absoluto y ni siquiera estn reunidas dentro del marco moral y teolgico pan-israelita excepto en una forma muy suelta por medio de una nota editorial "en aquellos das no haba rey en Israel" (18:1, 19:1, 21:25). Pueden comprenderse meior como suplemento a las historias de los jueces, probablemente agregadas a la ltima edicin de D. El ltimo episodio, el del escndalo benjaminita, es el nico episodio en el libro que est bien centralizado y fue aparentemente colocado aqu para demostrar que, en casos extremos, la accin unificada de todo Israel todava poda suscitarse. Aunque existen indicios de dos o tres fuentes en algunas de las historias, no hay razn para creer que se trate de J ni de E. Creo que evolucionaron independientes de J y E de manera semejante a los complejos de historias en torno a Elias y Elseo, los cuales manifiestan afinidades estilsticas con E pero no por eso han de considerarse como pertenecientes al estrato E. Tenan lugar en las memorias tribales y narraciones de acontecimientos localizadas y fueron conservadas como una demostracin del vigor y

IV.18.4 220 la autonoma de las tribus. Elaboradas lejos de los centros monrquicos, reflejaban y fortalecan el espritu independiente y populista de los israelitas posteriores que se sentan alejados de la monarqua o en abierto conflicto con ella. El Historiador Deuteronomista encontr estas historias muy apropiadas desde su punto de vista, aunque un poco ingenuamente ya que manifiestan creencias y prcticas que no concordaban con su concepto reformista de la posterior religin de Israel. Lo que D no poda tolerar en estas historias, lo entenda como parte de la empedernida "apostasa" del primitivo Israel. De esta apostasa Israel "se arrepenta'" con la misma frecuencia de modo que, con cada sucesiva opresin, Dios enviaba un nuevo juez para dar liberacin ai pueblo.

En secciones posteriores de este estudio vamos a analizar otras tradiciones de Josu y Jueces en relacin con determinados problemas histricos y sociolgicos, pero ya hemos dicho lo suficiente para sostener nuestra posicin que las tradiciones de conquista y asentamiento, aun cuando guardan mayor relacin con la experiencia vivencial del pueblo, son de hecho historia refracta en realidad un mosaico de muchas historias. Hemos tratado de darle carne y hueso a ese argumento y sugerir casos especficos de cmo una mezcla de la crtica literaria, la crtica de formas y la historia de tradiciones es necesaria pra entender el significado de las tradiciones en trminos histricos. La modestia y la forma tentativa de estos resultados en cuanto al asentamiento israelita deben ser evidentes. Sin embargo, hemos podido recoger suficientes datos para animar una reconstruccin histrica a pesar de todas las lagunas, ambigedades y reservas. Ya estamos empezando a formar un concepto del primitivo Israel como un sistema social mutante que se molde en las tierras altas de Canan entre 1250 y 1000 a.C. Es un hecho que algunas reconstrucciones del asentamiento y la formacin de Israel son ms consistentes que otras con las fuentes en su totalidad. A la tarea de explicar y evaluar los modelos actuales del asentamiento nos dirigimos ahora en la Parte V. Notas 118. H. H. Rowley, "Early Levite History and the Question of the Exodus", JNES 3 (1944) 73-78, cuyo punto de vista se encuentra en forma ms extensiva y relacionado con otras teoras sobre la composicin tribal de los israelitas del xodo en su From Joseph to Joshua. 1950. Los obstculos insuperables a un concepto de las tribus en Canan como una simple continuidad con el (los) grupo(s) que sali (salieron) de Egipto lleva a J. Bright a decir: " n o vale la pena preguntar cules de las doce tribus estuvieron en Egipto y participaron en el xodo. Aunque no todo el posterior Israel estuvo all, nunca sabremos cules elementos s estuvieron eliminando esta o aquella tribu y decidiendo por las dems. En efecto, no debiramos hablar de tribus en Egipto, porque no hubo un sistema tribal all solamente una conglomeracin de esclavos de varios trasfondos tribales" (A Historv of I?rael, 2a ed., 1972, p. 135). M. Noth, The Historv of Israel.

Notas IV.18 2 ed., 1954. (trad. parecidas.

221 ing. 1960), pp. 117-119. hace observaciones

119. R. Smend, Yahweh War and Tribal Confederation: Reflections Uoon Israel's Earliest Historv. 1963 (trad. ing. 1970), cap. 5. 120. Sobre una coleccin pre-D de historias en torno a los jueces: G. Fohrer, Introduction to the Od Testament. 1965 (trad. ing. 1968), pp. 211-212: W. Beyerlin, "Gattung und Herkunft des Rahmens im Richterbuch", Weiser Festschrift. 1963, pp. 1-29. W. Richter, Traditionsaeschichtliche Untersuchunaen zum Richterbuch (BBB, 18) 2 ed., 1966, supone la formacin en la segunda mitad del siglo noveno de un "libro de libertadores" (Retterbuch) en Jueces 39 compuesto en gran medida de tradiciones preexistentes , algunas ya en la forma de subcolecciones. Este "libro de libertadores" predeuternomista, antimonrquico en tono y propsito, tenia el fin de alabar las antiguas instituciones de Israel ya eclipsadas por el estado. Aquellos que encuentran a J . / E o fuentes semejantes en Josu y Jueces naturalmente dan por sentado que existieron versiones pre-D de algunas o todas las historias; cp. O. Eissfeldt, I&s Qld, T<?gtagt?nt; An Introfluctipn, pp. 266267.

PARTE V

MODELOS DEL ASENTAMIENTO ISRAELITA EN CANAAN

19.

UN VISTAZO PRELIMINAR

Hemos hecho un examen y evaluacin inicial de las fuentes bblicas para el Israel premonrquico y. ms precisamente, para. ias tradiciones de Josu y Jueces acerca de la ocupacin isreiita de Canan. Cmo hemos de interpretar el testimonio en estos libros acerca de una "conquista" o "asentamiento" israelita en Canan ? Tres principales modelos ilustrativos han sido propuestos. Se ha dicho que Israel tom a Canan por medio de una conquista militar masiva y unificada. Como alternativa, se ha afirmado que Israel ocup a Canan por medio de una infiltracin pacifica, haciendo tratados y aumentando la poblacin en forma natural. En contraste con estas dos teoras, se ha propuesto que Israel corresponda en realidad a aquel componente de la poblacin cananea nativa que se rebel contra los seores de las ciudades-estado y logr establecer su propio orden socio-politico y su propia religin. Para fines de anlisis vamos a plantear estas propuestas como tres modelos tericos distintos. En realidad, raras veces se mantienen en absoluta distincin la una de la otra, si acaso alguna vez. Casi invariablemente un modelo se adelanta como primario, pero con reconocimiento de elementos de validez en uno de los otros modelos o en los dos. El modelo de la conquista es el ms antiguo y el que es superficialmente ms consistente con la presentacin tradicional de la Biblia, tal como se halla en el esquema cltico-ideolgico centralizado. El modelo de la inmigracin ha sido el ms favorecido entre los especialistas de la crtica bblica desde principios de este siglo. Apenas recientemente se ha adelantado el modelo de la rebelin y solamente en trminos tan generales que las muchas preguntas que surgen no han sido examinadas sistemticamente. En un principio ser nuestro propsito formular los modelos en forma tan clara que sea posible como "tipos puros" y luego consideraremos la posibilidad que un modelo ms adecuado pueda requerir una sntesis de elementos de dos, hasta de los tres modelos ms corrientes. Nuestro mtodo ser el de describir cada modelo a grandes rasgos sin esforzarnos por sealar todas las variantes y matices que varios proponentes han introducido. Entonces vamos a considerar las pruebas principales a favor y en contra del modelo. Al hacerlo, prestaremos atencin a pruebas no bblicas, tanto a la arqueologa de los restos materiales como a los datos literarios y socio-culturales extra-bblicos. Solamente despus de analizar los tres modelos indicaremos cmo los estrechos enfoques sobre los mtodos de asentamiento deben ampliarse hacia un examen de la formacin del sistema social de Israel, si hemos de elaborar un modelo satisfactorio del asentamiento.

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20.

EL MODELO DE LA CONQUISTA

En un principio una conquista parece ser el nico modelo posible para comprender el repentino surgimiento de Israel en Canan. El modelo supone una invasin de Canan desde TransJordania hacia fines del 3iglo XIII a.C.121 Las doce tribus de Israel se consideran como unidas en una concertada campaa para conquistar y destruir los habitantes de Canan. El modelo concibe un desplazamiento total de la poblacin, de modo que Israel, despus de aniquilar a los residentes anteriores, pudo rellenar el vaco con sus propias cultura y religin distintivas. La conquista ocurri durante una sola generacin, en realidad, en el lapso de unos pocos aos, por medio de tres campaas en el centro, sur y norte de Canan. Este aspecto de la versin bblica tradicional lleva continuidad con el concepto de Moiss como lder de las doce tribus de Israel en el xodo y el desierto. La conquista termin cuando Israel dividi los territorios conquistados en las parcelas tribales, las cuales fueron en seguida ocupadas por las doce tribus exceptuando la tribu de Lev que no tena tierra y recibi poblaciones en medio de todas las tribus. Este concepto de una conquista rpida y total fue el primero que se form en las propias tradiciones cuasi-histricas de Israel. Por lo menos fue el concepto que domin la narracin de los acontecimientos de la ocupacin en el libro de Josu y en posteriores libros bblicos que hacen referencia a estos acontecimientos o los suponen. En tiempos premonrquicos el modelo de la conquista lleg a ser el modelo centralizado oficial en crculos israelitas, aunque no sin disidencia en el desarrollo de tradiciones localizadas fuera del culto centralizado como versiones alternativas. Una lectura superficial de la Biblia apoya la teora de la conquista de tal manera que generaciones de lectores ni siquiera consideraron otra posibilidad. Un resumen tpico lo expresa claramente: "hiri, pues, Josu toda la regin de las montaas, del Neguev, de los llanos y de las laderas y a todos sus reyes sin dejar nada. Todo lo que tena vida lo mat como Yahveh Dios de Israel se lo haba mandado" (Jos. 10:40>. Nada podra parecer ms concluyente. As que la prueba ms slida a favor del modelo de la conquista es su gran antigedad profundamente arraigada en las viejas tradiciones israelitas. Otra lnea de pruebas a favor de la tipologa de la conquista es la marcada divisin a lo largo de toda la tradicin bblica entre Lo cananeo y lo israelita. Con pocas excepciones, la cultura y la religin de los cananeos son condenadas y rechazadas por las fuentes israelitas ms antiguas. Esta clara demarcacin entre Canan e Israel, entre la esfera de Baal y la esfera de Yahveh, parece dar credibilidad a una enemistad original entre los dos mundos religiosos, culturales y polticos. En otras palabras, no parece que la polarizacin de Canan vs. Israel sea meramente una creacin de las tradiciones posteriores. Los profetas la aceptan como un hecho dado en la tradicin. De dnde 226

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surgi la polarizacin si no de una hostilidad inicial entre los dos pueblos, una lucha hasta la muerte para poseer la misma tierra? Si Israel entr en la tierra pacficamente y se aument por medio de infiltraciones, alianzas y matrimonios, .cmo podemos explicar el completo rechazo de todas las cosas cananeas en la tradicin de Israel? Y no sera aun ms ridculo suponer que Israel se compusiera de ex-cananeos frente a la rigidez tradicional de Israel contra Canan y todo io que ste simbolizaba? Una lectura que evidencia la oposicin bsica de los israelitas para con todas las cosas cananeas parece dar un apoyo fuerte a las explcitas narraciones bblicas de una victoria militar, breve y decisiva, sobre los cananeos. A principios del siglo XX apareci una nueva categora de pruebas que fortalece la teora de la conquista, a saber, las pruebas de ia arqueologa. La arqueologa es l recuperacin de los restos materiales del pasado, de los cuales se sacan conclusiones acerca de la cultura e historia del pueblo que dej los restos. La arqueologa habla ms directamente de la cultura, tal como se manifiesta en los cimientos, muros, edificios, estatuas, objetos de culto, armas, herramientas, ornamentacin, metales, cermica y huesos. Si tenemos suerte, los restos pueden incluir materiales escritos, hasta textos extensos. Pero la proporcin de muestras escritas a muestras materiales suele ser baja, y el aporte de la arqueologa al estudio de la historia es as tpicamente menos directo que su aporte al estudio de la cultura. Los restos literarios tienen que relacionarse con las fuentes literarias ya existentes si han de ser testigos histricos directos. Aun as, las muestras materiales en cada lugar, histricamente mudas en s, pueden ser coordinadas y comparadas con muestras similares o relacionadas en otros lugares, de modo que las conclusiones histricas que hemos sacado por otros medios pueden ser verificadas y, en cierto sentido, refinadas. Los lmites y ia suficiencia de esta o aquella inferencia sacada con base en la arqueologa solo puede -ruzgarse en casos particulares. Las limitaciones de la arqueologa, muchas veces pasadas por alto en la adulacin popular prestada a sus descubrimientos sensacionales, tendr que tenerse en cuenta cuando evaluemos su pertinencia para nuestro estudio. Por el momento, podemos decir que la arqueologa s representa un aporte valioso para la reconstruccin histrica y que en algunos puntos es decisiva. Por lo tanto, debemos incorporar sus conclusiones en nuestro anlisis.12* Los datos arqueolgicos que parecen apoyar el modelo de la conquista son de dos tipos generales: (1) pruebas de la amplia destruccin de ciudades cananeas en el perodo aproximado cuando se cree que Israel entraba en la tierra: y (2) pruebas de una nueva y homognea ocupacin de algunos de los sitios destruidos que puede relacionarse con los israelitas.1'3 En fin, pruebas materiales que pueden a veces fecharse con bastante precisin sugieren la cesacin de la cultura cananea en grandes partes de Canan en el perodo 1230-1200 a.C. y ia introduccin de ia cultura israelita en las mismas reas inmediatamente despus. Este es el argumento general. Vamos a ver algunos de sus detalles.

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Las ciudades del antiguo Prximo Oriente se desarrollaron en capas sucesivas de ocupacin sobre el mismo sitio. Los montculos artificiales (o Tells) son excavados en capas que se fechan principalmente por un anlisis refinado de la evolucin de los tipos de cermica, los cuales a su vez son fechados por su relacin con las inscripciones. La arqueologa de Palestina ha excavado una cantidad de estos montculos que pueden identificarse con cierto grado de confianza como ciudades especficas conocidas entre nosotros a razn de ios textos biblicos y otros antiguos textos literarios. Entre las capas de ocupacin muchas veces es posible distinguir huellas de destruccin en cenizas y despojos. Estos logros de la tcnica arqueolgica permiten y aun exigen intentos de correlacionar el testimonio de las excavaciones con el testimonio de la Biblia y otras fuentes existentes. Este es el trasfondo segn el cual la arqueologa hace su aporte para contestar la pregunta: cmo lleg Israel a controlar la tierra de Canan? Una serie de excavaciones, identificadas con alto grado de probabilidad como determinadas ciudades antiguas, muestran pruebas de haber sido extensa o totalmente destruidas a fines del siglo XIII y principios del XII a.C.12"* Estas ciudades son. de norte a sur: Hazor (Tell el Quedah), Meauido (Tell el-Mutesellim), Sucot (Tell Deir 'Alia) , Betel (Beitn) , Bet-Semes (Tell er-Remeileh) , Asdod (Esdud), Laguis (Tell ed-Duweir), Egln (Tell el-Hesi), y Debir o Kiriat-Sfer (Tell Beit Mirsim o Khirbet Rabud). 1 ^' De estas ciudades se dice especficamente que cuatro fueron destruidas por Josu: Hazor (Jos. 11:10-11), Laquis (Jos. 10:31-33), Egin (Jos. 10:34-35) y Debir (Jos. 10:38-39). De una quinta ciudad, Betel, se dice que fue tomada por ia casa de Jos (Jue. 1:22-26). Ha sido tentador para los historiadores de la Biblia concluir que hay aqu pruebas independientes para la validez del cuadro bblico de la conquista de la tierra por Israel. La fuerza del apoyo arqueolgico a favor de la conquista fue adems aumentada por ciertas pruebas negativas. Algunas ciudades omitidas de las versiones de la conquista, o de las que se dice especficamente que no fueron conquistadas por Josu, ai ser excavadas no mostraron seales de destruccin en el siglo XIII. Por ejemplo. Gaban (el Jib), que tuvo una relacin de alianza con Israel (Jos. 9 ) , no muestra ninguna seal de destruccin en el perodo. Taanac (Tell Ta'annak). no conquistada por Israel en el tiempo de Josu (Jue. 1:27), fue destruida solamente alrededor de 1125 a . C ; Siguem (Tell Balatah), cuya conquista no se menciona a pesar de que Josu lleva a cabo una asamblea tribal dentro o cerca de la ciudad (Jos. 24)manifiesta ocupacin continua sin destruccin fsica desde tiempos muy antiguos hasta c. 1100 a.C. Jerusaln (el Quds), no tomada por Israel hasta el tiempo de David (Jos. 15:63; II Sam. 5:6-9). hasta donde ias limitadas excavaciones indican, no fue destruida en el perodo y sus muros sobrevivieron desde el bronce reciente para ser usadas por David. Bqt-Sean (Tell el-Husn), as como Taanac. no fue ocupada por Manases hasta mucho ms tarde (Jue. 1:27-28) y sigui siendo un centro administrativo de ios egipcios hasta c. 1100 a.C.

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Gezer (Teli Jezer) , cuyas fuerzas fueron derrotadas por Josu en el campo sin que se mencione una conquista de la ciudad (Jos. 10:33), no manifiesta ninguna prueba de destruccin en el bronce reciente. En fin, los que sostienen el modelo de la conquista encuentran bastante corroboracin de la versin biblica en los restos arqueolgicos de las ciudades conquistadas por Josu y las ciudades que no fueron conquistadas por l. Creen que la relacin entre el testimonio de la arqueologa y el texto bblico es lo suficientemente estrecha en suficientes puntos como para justificar la interpretacin tradicional de una conquista general de los israelitas a Canan. Sin embargo, el testimonio acerca de las ciudades no destruidas en el perodo obviamente est en contra de una aceptacin literal de la teora de una conquista total. Las pruebas arqueolgicas sealan, desde luego, la necesidad de una modificacin dei modelo de la conquista tal como se presenta tradicionalmente en la versin centralizada de la Biblia. Otra clase de prueba arqueolgica menos dramtica y ms lenta en acumularse est recibiendo cada vez ms atencin. Se trata de las muestras del tipo y distribucin de la ocupacin en las capas posteriores a las destrucciones del siglo XIII. Este testimonio no es tan amplio como las seales de destruccin violenta o, por lo menos, no ha sido observado tan ampliamente hasta la fecha. Pero hay datos suficientes para que algunos intrpretes vean seales importantes.'2G Hasta ahora las pruebas estn concentradas en cuatro sitios: Hazor. Sucot. Betel y Debr (posiblemente tambin Gezer y Asdod). En cada caso, despus de una destruccin casi total, aparecen nuevos caseros sin fortificaciones que son de una arquitectura sencilla y hasta cruda. En Hazor haba chozas y tiendas, silos y hornos toscos y sin labrar. En Sucot aparecen campamentos apoyados en muros del bronce reciente acompaados por lugares de almacenaje. En Betel haba un cambio completo en ios planos de los edificios de la ciudad destruida y los de la nueva ocupacin, aunque las nuevas estructuras no son tan toscas como aquellas de Hazor y Sucot. En Debir unas cuantas casas ms sencillas fueron construidas sobre las cenizas de la destruccin. Bet-Sems. en algunos aspectos, encaja tambin dentro de este cuadro, aunque all se hizo mayor uso de las estructuras que sobrevivieron: los muros de la ciudad fueron mal reparados y los edificios nuevos mal construidos, mientras los silos y cisternas de la ciudad anterior eran usados nuevamente. Se dice que tomadas en conjunto estas pruebas sealan una poblacin culturalmente menos avanzada, que viva en campamentos temporales o en casas pobremente construidas sin fortificaciones. Suponiendo que los nuevos residentes fueron los mismos que destruyeron las ciudades sobre cuyas ruinas se establecieron, es fcil considerarlos como los israelitas "semi-nmadas" tcnicamente empobrecidos. A estas aldeas que surgan sobre los sitios destruidos, se puede agregar las colonias que aparecieron en sitios antes no ocupados o en lugares donde haba grandes lagunas en la ocupacin

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durante el bronce reciente. Nuevas poblaciones aparecieron en el siglo XII o un poco antes en Por (Khirbet el Burj), Gaban (Tel.l el ful), Beerseba (Tell es-Saba'), Te11 'Etun (hasta ahora sin identificacin bblica convincente: Noth crey que era Egln) y Tell Radanna (al suroeste de Betel, posiblemente la biblica Beeroth o Atarot-[adarl). Reocupacin de sitios que haban sido destruidos por varios siglos ocurri en Silo (Khirbet Seilun), Hai (el-Tell), Mizpa (Tell er-Nasbeh), Bet-zur (Khirbet et Tubeiqah) y Tell Masos (cerca de Beerseba, posiblemente la Horma de la Biblia). La cermica de la hierro I en todos estos lugares muestra continuidad con la cermica de los sencillos campamentos de Hazor y Sucot y de los edificios sin labrar en Betel y Debir. Ahora que se ha acumulado una gran coleccin de cermica del hierro I y se ha podido analizar sus formas en relacin con lo que pas antes y lo que sigui, algunos arquelogos han intentado caracterizarla como un conjunto y estn tratando de formar conclusiones culturales e histricas de ello. Uno de estos estudios propone que si bien las formas principales de cermica son continuas desde el bronce reciente hasta el hierro I, ciertas diferencias son evidentes. Por lo tanto, indican una descontinuidad cultural paralela a la descontinuidad en la arquitectura. Estos son los rasgos notados: (1) si bien la cermica del bronce reciente tiene color de crema hasta blanco, a veces con un tono verde, la cermica posterior tiene ms color anaranjado y caf; (2) si bien la cermica del bronce reciente est levigada en forma bastante fina, la cermica posterior tiene diversas partcxulas, lo cual es un fuerte indicio del uso de una tcnica de horno diferente; y (3) la cermica del bronce reciente incluye ejemplos importados, muchas veces imitaciones, pero ya en el hierro I stos desaparecen.12"7 Cuando se juntan estas caractersticas tipolgicas con los resultados estratigrficos es decir, cuando las nuevas formas de cermica son comparadas con la destruccin anterior y los hbitos y estructuras de la nueva ocupacin se ve que las pruebas apoyan la teora de una conquista general de los israelitas en Canan. Estos argumentos basados en la arqueologa dependen de una complicada red de premisas e inferencias ms o menos demostrables, inclusive muchos argumentos basados en el silencio. Una destruccin amplia de ciudades cananeas ocurri a fines del siglo XIII y principios del siglo XII. Poblaciones aparecieron en seguida sobre las ruinas de algunas de estas ciudades y tambin en sitios nuevos. La cultura material, en lo que se refiere a la arquitectura y la cermica, muestra cierto grado de homogeneidad. El pueblo que hizo estas aldeas, sin embargo, no se identifica por medio de inscripciones ni por ningn objeto distintivo de arte ni de culto. Pero, quines pudieron ser si no los israelitas? Se cree que los filisteos probablemente no llegaron en poder a Palestina antes de aproximadamente 1150 a.C. En la mayora de los sitios, la cermica filistea no est en evidencia antes de 1150 a.C, y cuando s aparece es de una clase muy diferente que la cermica asociada con las nuevas poblaciones bajo discusin. No se sabe de ningn otro pueblo que estuviera movindose en Palestina en esa poca. Entonces, por un proceso de eliminacin, pa-

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rece que las ciudades cananeas arruinadas y las nuevas poblaciones fueron ambas la obra de los israelitas invasores. El testimonio a favor del modelo de la conquista parece bastante firme, casi abrumador, pero solamente mientras seleccionamos nuestras pruebas con suficiente discriminacin. Cuando se examina todo el conjunto de datos bblicos y extra-biblicos surgen objeciones de gran envergadura con respecto a este modelo. En primer lugar, las tradiciones bblicas no apoyan en forma monoltica un modelo de conquista. Ya hemos observado que existe una incongruencia notable entre el concepto expresado por una parte en el marco editorial centralizado de Josu, que enfoca a tcdo Israel en una sola generacin y, por otra parte, las tradiciones utilizadas para ilustrar el concepto. En efecto, si no fuera por las continuas afirmaciones editoriales acerca de una conquista total, las narraciones en si fcilmente nos comunicaran una impresin muy distinta. Las cinco narraciones principales acerca de la conquista de las ciudades cananeas informan lo siguiente: (1) toma de Jeric (Jos. 6 ) , (2) toma de Hai (Jos. 8), 3) alianza con Gaban, Cafira, Beerot y Quiriat-jearim, subordinadas a Israel (Jos. 9 ) , (4) toma de Maceda, Libna, Laquis, Egln, Hebrn y Debir (Jos. 10), (5) toma de Hazor (Jos. 11). Lejos de ser un inventario completo de una conquista general, estas narraciones no cuentan en realidad acerca de ninguna otra actividad sino en tres reas tribales. Los asuntos 1-3 arriba se localizan en Benjamn, el 4 en Jud y el 5 en Neftal. Un relato mucho ms inclusivo se encuentra en la lista de 31 reyes derrotados, los cuales gobernaban en ciudades a lo largo de la tierra desde Arad en el Neguev hasta Cades al norte de Hazor (Jos. 12:724). Tcnicamente, sin embargo, la lista solamente afirma que todos estos reyes fueron derrotados, no que sus ciudades fuesen tomadas o destruidas. En efecto, la lista incluye ciudades que. despus de la muerte de Josu, fueron tomadas por las tribus actuando en forma individual (Betel, Jos. 12:9; Jue. 1:22-26) o que permanecieron sin conquistar (Gezer, Taanac, Meguido. Jos. 12:12,21; Jue. 1:27-29). Por lo tanto, se puede sospechar que esta lista de reyes en un principio no tena el propsito de contar acerca de ciudades conquistadas. Y que, adems, cuando se lleg a entender la lista ms tarde como un inventario de ciudades conquistadas, fue elaborada de manera que las victorias quedaran atribuidas al conquistador por excelencia, Josu. Si necesitramos ms pruebas de la incongruencia entre el esquema centralizado de conquista total y las muchas alusiones sustantivas a una conquista por etapas que se encuentran reflejadas en la tradicin, solamente tenemos que considerar las as-llamadas listas de conquista negativa, es decir, los inventarios de ciudades y territorios que, segn se dice especficamente, no fueron tomados por Josu. El marco editorial utpico domina las versiones en la medida que la forma general del libro de Josu da por sentado que toda la tierra fue repartida para conquista y dividida para posesin despus de la victoria, pero la realidad de una ocupacin limitada es tan desnuda que hemos de maravillarnos que tantos lectores de la Biblia hayan podido pasar oor alto

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los limites bien definidos de las conquistas descritas. Esta incongruencia puede fcilmente pasar sin notarse porque las listas de conquista negativa (con la excepcin de Jos. 13:1~6a que mayormente trata de territorios fuera de Palestina) han sido colocadas fuera de las narraciones de la conquista en Josu e incluidas en las listas de fronteras y ciudades tribales de Josu !319 y en el primer capitulo de Jueces. Esto hace posible que el lector evite las contradicciones en los datos o, si las nota, que concluya que Josu s conquist la mayor parte de la tierra, pero que despus de su muerte el poder israelita decay y los cananeos fueron capaces de recuperar el terreno. Como ya lo hemos notado, esa racionalizacin fue, segn parece, lo que explcitamente entendi el Historiador Deuteronomista que dio su forma final a la obra de Josu-Jueces. En realidad, la equivocacin en las versiones bblicas, cuando se lee con percepcin y como conjunto, ha hecho que la mayora de los proponentes contemporneaos del modelo de la conquista adopte una versin agudamente modificada. Lo que tienden a decir es que Josu dirigi un grupo de tribus (no necesaria ni siquiera probablemente todas las doce tribus) en un ataque concertado que quebr la resistencia de los cananeos en tres campaas rpidas: una en el centro de la tierra en Jeric-Hai-Gaban; otra en la regin de Juda contra Maqueda, Libna, Laquis, Egln, Hebrn y Debir (o por lo menos algunos de estos sitios); y una tercera en Galilea contra Hazor. Se considera que estos ataques relmpagos rompieron la soberana cananea sobre las regiones montaosas de Galilea, Samarla y Jud y dejaron a los israelitas libres para consolidar y extender sus territorios sin oposicin seria. A la vez muchos defensores del modelo de la conquista conceden que la ausencia de informes sobre acciones militares en las regiones centrales de Efran y Manases, junto con la asamblea reunida por Josu en Siquem (Jos. 24), probablemente muestran que el centro de la tierra se uni a Israel por acuerdo pacfico (posiblemente similar a la alianza con los gabaonitas o bien por una amalgamacin entre las tribus que entraban y pueblos tnicamente relacionadas en esa regin). Muchos defensores del modelo de la conquista tambin estn dispuestos a conceder que ciertas conquistas logradas por tribus o clanes individualmente (p.ej., la conquista de Hebrn por Caleb, Jos. 14:13-15: 15:13-14; y Jue. 1 :20), luego fueron atribuidas a Josu en el curso de la consolidacin y simplificacin de las tradiciones (Jos. 10:36-37). Pero al limitar el modelo de la conquista, la amplitud y la direccin de los cambios efectivamente empiezan a alterar la sustancia fundamental del modelo. Ciertamente Josu como el conquistador unificador por excelencia no es una figura muy ciaramente definida; en s, no est tan claramente esbozado como varios de los jueces. Sera l mucho ms que el pegante editorial que liga diversas narraciones bajo la ilusin de una masiva conquista inicial? Si su origen efraimita y su entierro en TmnatSera en Efran son memorias autnticas, no ser posible que su funcin estaba relacionada princpaimente con las tribus de Jos? Si no, ya que ninguna conquista especficamente efraimita o manasita se menciona bajo su liderazgo (con la posible excepcin de

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Bet-horn en Josu 10). no es posible que el verdadero trabajo del Josu efraimita no aparezca en las narraciones de batalla? En ese caso, no ser probable que la asamblea que Josu reuni en Siquem (Jos. 24) sea mucho ms su obra histrica que todas las batallas que se dice que l dirigi? Pero la arqueologa informa que hubo grandes destrucciones de ciudades cananeas en esa poca y de alguna manera hay que explicarlas. Despus de un estudio ms detallado, vemos que hay tanto y quiz ms que se puede decir en contra del uso de los resultados arqueolgicos para apoyar el modelo de conquista de lo que hay a favor. Para comenzar, est la laguna tan grande en las narraciones de Josu creada por los resultados negativos de la arqueologa en Jeric, Hai y Gaban. Si Jeric exista a fines del siglo XIII, aparentemente no era ms que una pequea poblacin sin murallas o * , cuando ms, una fortaleza.128 Hai (et-Teii) no estaba ocupada en esa poca y no haba sido ocupada por siglos. No se ha podido descubrir un sitio alternativa para la ciudad bblica de Hai en un estudio del rea alrededor de et-Tell.12,3 Posiblemente la conquista de Betel se ha confundido con la de Hai, pero si as es, entonces tenemos dos versiones diferentes de cmo se tom a Betel y stas no concuerdan en sus detalles (Jos. 8:1-29, Jue. 1:22-26). Fuera de unas cermicas de sepultura de los siglos XIV y XIII ningn otro resto del bronce reciente se ha encontrado en Gaban, lo que hace surgir preguntas acerca de la supuesta alianza con los gabaonitas (Jos. 9).13 Tambin si bien las muestras de Hazor estn muy de acuerdo con Josu 11, crean problemas en Jueces 4 donde Hazor est todava en manos de un rey Jabn. Una armonizacin de Josu 11 y Jueces 4 hace necesaria una fecha para Dbora y Barac anterior a la de Josu o bien que los cananeos hayan regresado en fuerza a Hazor entre las batallas de Josu 11 y Jueces 4. Estas dificultades sealan la necesidad de examinar los datos arqueolgicos que han sido reunidos para apoyar el modelo de la conquista. Hay por lo menos tres preguntas que tenemos que hacer con respecto a estos datos, tales como los interpretan ios defensores de la teora de la conquista: 1. Realmente sabemos que fueron los israelitas quienes conquistaron todas las ciudades que se hallan destruidas en el siglo XIII? 2. Cmo se comparan estas destrucciones en intensidad, distribucin y nmero con destrucciones de las mismas o semejantes ciudades en el perodo antes y despus? y 3. Si fueron los israelitas quienes destruyeron todas estas ciudades, cules pruebas tenemos para creer que fueron destruidas en una sola campaa coordinada? No es fcil para quien no sea un arquelogo especializado osar una respuesta a estas preguntas y aun los arquelogos tienen dificultad en hacerlo dado lo incompleto, impreciso y ambiguo de las pruebas. Efectivamente, para intentar una interpretacin general, el arquelogo debe convertirse en historiador. Por lo tanto, ciertos aspectos de las reglas de evidencia utilizados por aquellos que han empleado los resultados arqueolgicos para la reconstruc-

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cin histrica pueden legtimamente examinarse por parte del historiador. ' " " Primero, debe quedar completamente claro que ios conquistadores de las ciudades cananeas no dejaron constancia de su identidad tai como las estelas que a veces erigan los conquistadores imperiales. Tampoco hay en las muestras materiales nada que nos diga que fueran filisteos, egipcios, cananeos rivales o cananeos en rebelin, israelitas, o invasores "semi-nmadas". Lo que tenemos son las ruinas de las diversas capas de ocupacin, pero es menester recurrir a otras partes, es decir, a la informacin histrica, para atrevernos a hacer identificaciones. La Biblia informa acerca de la destruccin de algunas de estas ciudades, pero no de otras. Y con respecto a algunas ciudades que segn la Biblia fueron destruidas por los israelitas, las pruebas arqueolgicas hacen falta o la contradicen. Se puede escoger solamente aquellas partes de las pruebas arqueolgicas que estn a favor de una lectura centralizada de la Biblia la cual es, en si. solamente una de las posibles lecturas del testimonio bblico? No debiramos quedar ms bien abiertos y tratar de explorar la posibilidad que algunas de las destrucciones fuesen llevadas a cabo por otros pueblos? Quiz los menos probables entre los destructores propuestos son los filisteos. Aunque quedan muchas preguntas sin contestar acerca de los orgenes de los filisteos, es en extremo dudoso que hayan llegado a Palestina en poder antes de 1150 a.C. Antes de esa fecha 132 aparecen solamente como mercenarios selectos bajo los egipcios. Pero los propios egipcios son otro asunto. Sabemos que los faraones de la dinasta XIX intentaron reafirmar su dominio histrico sobre Siro-Palestina. Setis I, Ramss II y Menefta llevaron a cabo campaas en Canan. Es cierto que sus itinerarios de ciudades conquistadas tendan a concentrarse en las regiones de la costa y en los valles, pero es probable que Menefta u otro Faran anterior ya hubiera establecido una guarnicin en Neftoa, cerca a Jerusaln.133 Menefta dice que conquist a Gezer y que "destruy a Israel" (c. 1230-1220 a.C.).1""* Cuando examinamos las ciudades excavadas que fueron destruidas en el siglo XIII notamos que, con la excepcin de Betel y Debir, se hallan en valles o en los llanos a la orilla de las montaas centrales al occidente del Jordn, fcil de alcanzar para las fuerzas egipcias que funcionaban en esta regin. Careciendo de una versin detallada de la campaa de Menefta en Canan, ciertamente no estamos en una posicin para insistir en forma definitiva que ste haya destruido cualquiera de las ciudades generalmente atribuidas a la destruccin israelita. Solamente estamos diciendo que la destruccin egipcia de uno o ms de estos sitios es una genuina alternativa arqueolgica e histrica. De igual manera es necesario permanecer abierto con respecto a la posibilidad de una destruccin causada por rivalidades entre las ciudades cananeas o por una rebelin dentro de una de ellas. Sabemos por las Cartas de Amarna que las ciudades cananeas estaban en constantes guerras durante el siglo XIV, y la respuesta de Jerusaln y sus aliadas al tratado de Gaban con Israel manifies-

235 V.20 ta que lo mismo era cierto a fines del siglo XIII (Jos. 10:1-5). Adems, Jueces 9 informa de la terrible destruccin que podia azotar una ciudad como Siquem por guerra civil entre sus ciudadanos, una destruccin que puede ser la que fue identificada por los arquelogos como ocurrida alrededor de 1100 a.C.i:,*> Se ha dicho que la destruccin total de las ciudades cananeas en el siglo XIII no pudo ser causada por cananeos en rebelin porque habran querido preservar las ciudades para si mismos despus de echar a sus gobernadores.13& Al considerar la destruccin despus de la rebelin contra Abimelec, ste no parece ser un argumento muy convincente y tampoco concuerda con otras rebeliones que se conocen en la historia antigua. Por cierto, los rebeldes podian preferir un mnimo de destruccin, pero tambin estaban dispuestos a infligir la mxima destruccin necesaria para eliminar a sus gobernantes opresores. Adems, ya que la ciudad fortificada era esencialmente el centro militar, econmico y poltico de las instituciones feudales, cualquier rebelin que fuera antifeudal en intencin bien pudo destruir ese centro urbano en vez de aprovecharse de l. La propuesta que los cananeos pudieron destruir las ciudades entre s, o que las ciudades pudieron ser destruidas en guerras civiles y rebeliones, es completamente consonante con el testimonio arqueolgico. Nos quedan por evaluar las pruebas histricas y socio-culturales con respecto a los conflictos intra-cananeos, lo cual haremos en las Partes VIII y ix. La pregunta acerca de la relacin entre la destruccin del siglo XIII y las destrucciones antes y despus es muy lgica, pero es difcil encontrar arquelogos que hayan abordado el problema de esta manera. Han tendido a enfocar los datos arqueolgicos despus de leer el texto bblico. En fin, han adoptado principalmente la posicin de un historiador hacia el material arqueolgico. Para ser de mayor ayuda en la reconstruccin histrica y cultural, la posicin del arquelogo ms lgicamente sera la de determinar la frecuencia y los tipos de destruccin a travs de distintas regiones y con el transcurso de los siglos, o sea, intentar desarrollar una tipologa de destrucciones de una manera ms o menos parecida al estudio de la cermica. Obviamente la tipologa de la cermica es posible a razn de los miles sobre miles de fragmentos, como tambin un buen nmero de ejemplares enterors, que reflejan cambios de forma y diseo cada diez aos o menos. El nmero de artculos de cermica que fueron rotos, abandonados o enterrados es mucho mayor que el nmero de ciudades de la regin que fueron destruidas. Tampoco cambian las tcnicas de destruccin militar con la frecuencia de los cambios en la cermica, excepto donde hay nuevos tipos de fortificacin o fuerzas de asedio. Segn parece, no hubo en el perodo que nos interesa grandes cambios tecnolgicos en las guerras de asedio desde la llegada de los hicsos en el siglo XVIII hasta la penetracin del oeste por los asirios en el siglo IX. Efectivamente, la as-llamada glacis, la ladera y el revestimiento de tierra acollada alrededor de las ciudades fortificadas que se halla en Palestina a partir de los hicsos, lo cual se consideraba una estructura militar, ahora se interpreta entre algunos arquelogos como principalmente una edificacin para impedir la erosin de

V.20 236 las murallas.13"7 Asi que soy conciente que los controles para el establecimiento de un estudio vlido de la frecuencia y los tipos de destruccin no son fciles de establecer. Quiz en esta etapa del desenvolvimiento de la arqueologa sea imposible. Sin embargo, sin este anlisis, los arquelogos tienen dificultades para suministrar datos ms precisos con respecto a los temas pendientes y ellos mismos quedan tan vulnerables e hipotticos como ios historiadores que no tienen preparacin en la arqueologa. Debe enfatizarse que la arqueologa es todava una ciencia muy joven. Y la arqueologa de Palestina ha tenido muy pocos practicantes de tiempo completo. Muchos arquelogos han sido historiadores bblicos y crticos literarios o crticos de forma por preparacin y preferencia. Con frecuencia cuentan con pocos fondos, breves periodos de excavacin y poco tiempo para publicar sus resultados. No es sorprendente que han tendido a enfocar los sitios crticos y los problemas histricos claves desde el punto de vista de los estudios bblicos. Solamente cuando se adelanten las tcnicas de la arqueologa y cuando ms personas se conviertan en arquelogos de tiempo completo, podremos con razn esperar el tipo de pormenorizado estudio tipolgico que se propone aqu. Otro tipo fructfero de investigacin arqueolgica es el es1 3fS tudio de reas que hasta ahora ha sido llevado a 141 cabo en parte en el Neguev,139 en TransJordania,1'*0 en Galilea, y ms recientemente en la regin alrededor de Hai. 142 El propsito es un estudio de todos los sitios en determinada regin para que puedan ser considerados contextual o ecolgicamente. Los resultados de estos estudios de rea profundos y sistemticos deben ser de gran valor para la reconstruccin histrica, puesto que un conjunto independiente de datos arqueolgicos podr ser analizado en la bsqueda de relaciones que puedan enlazarse con los datos bblicos y con otros datos histricos. En cuanto a la ltima pregunta que hicimos, parece claro que ninguna de las muestras arqueolgicas en absoluto manifiesta que todas las ciudades hayan sido conquistadas en una campaa o una serie de campaas excepto el hecho que fueron destruidas dentro de 50 o quiz 25 aos en la ltima parte del siglo XIII y la primera parte del siglo XII. Pero mucho puede suceder en veinticinco aos que no necesariamente debe atribuirse a un solo agente histrico. Cualquier combinacin de atacantes israelitas, egipcios, cananeos y otros podra haber destruido mucho ms que las 20 ciudades, ms o menos, que hasta ahora han sido identificadas. Todas ellas pudieron ser destruidas por israelitas funcionando como entidades tribales independientes o en combinaciones de dos, tres o ms tribus. Aun el hecho que dos ciudades tan cercanas como Laquis y, Tell Beit Mirsim fueron destruidas en la ltima parte del siglo XIII no nos obliga a suponer un solo atacante en los dos casos. Es interesante que Laquis permaneciera sin ocupacin despus de su destruccin mientras Tell Beit Mirsim fue"en seguida poblada de nuevo. Esta diferencia puede explicarse bajo la hiptesis que Laquis fue destruida por Menefta, pero que los israelitas dejaron de explotar la posibilidad de establecerse en ella, posiblemente porque la vean demasiado vulnerable a otro

237 V.20 ataque del Faran: mientras Tell Beit Mirsim, ubicada ms arriba en la tierra alta, fue capturada por ios israelitas y poblada porque se sentian relativamente seguras alli. El cuadro tipolgico general de una cultura que intervino entre el extenso declive y destruccin de las ciudades cananeas, por una parte, y la llegada posterior de los filisteos por otra, si parece tener bastante peso. Aqu los arquelogos llegan a su propio elemento y ofrecen un conjunto de datos no distorcionado por la necesidad de apoyar esta o aquella teora histrica. Las pruebas parecen bastante claras, sealando una red de pueblos culturalmente distintos que se extendi a travs de las montaas del oeste ' del Jordn a partir de fines del siglo XIII. Difcilmente pudieron ser filisteos y, como claramente no fueron egipcios, es enteramente lgico considerarlos israelitas. El problema surge al tratar de darle ms especificidad a esta cultura transicional que llamamos "israelita". Simplemente no hay una correspondencia directa entre "israelita", tal como se entiende en los restos materiales y culturales, e "israelita" tal como se formula bajo el esquema cltico-ideolgico centralizado de Josu. "Israelita" en el sentido material-cultural no significa el Israel de doce tribus. Ni siquiera implica que estos restos material-culturales pertenezcan en todos los casos a grupos que fueran miembros de una liga yahvista de tribus. "Israelita" en el sentido material-cultural sugerido por la arqueologa puede posiblemente significar comunidades de "apiru/hebreos o lo que hemos llamado proto-israelitas. "Israelita" en el sentido material-cultural tambin puede significar alguna combinacin de pueblos cananeos en rebelin y de yahvistas recin-llegados de ios que el "Israel" en sentido bblico empezara a formarse. Estos y posiblemente otros sentidos de "israelita" son todos legitimas posibilidades en lo que a la arqueologa se refiere. La tipologa arqueolgica del perodo tan solo crea un teln de fondo y ofrece algunos parmetros preliminares. No da la forma de solucionar disputas entre reconstrucciones histricas alternativas cuando las pruebas materiales y culturales na arrojan luz sobre el asunto. Nos da un campo para explorar y probar posibilidades, pero la tipologa arqueolgica tendr que definirse mucho mejor antes de ser una herramienta ms precisa. Por ahora, no presta su apoyo en forma completa ni siquiera en forma predominante al modelo de la conquista. Como explicacin auto-suficiente de la ocupacin israelita de la tierra, el modelo de la conquista es un fracaso. En el aspecto literario-histrico, las tradiciones bblicas son demasiado fragmentarias y contradictorias para sostener la interpretacin impuesta sobre ellas por el culto centralizado y el marca editorial de Josu. En el aspecto arqueolgico, los datos son demasiado fragmentarios y ambiguos, hasta contradictorios, para permitir las pretensiones extravagantes de conquista sostenidas"por algunos arquelogos e historiadores que Be sirven de estos datos. Se puede decir que las tradiciones bblicas y los testimonios arqueolgicos sealan la destruccin de algunas ciudades cananeas

V.20 238 en la ltima parte del siglo XIII. Si los datos bblicos pueden demostrarse auto-consistentes, algunos aspectos de los datos arqueolgicos, pero no todos, s son consistentes con la conclusin que los israelitas capturaron estas ciudades y se establecieron sobre sus ruinas. Pero es tambin posible que Los egipcios y/o los cananeos destruyeran algunas o todas las ciudades, Y . aun si aceptamos un modelo ms limitado de la conquista de algunas ciudades p.ej., Hazor, Sucot, Betel, Bet-semes, Laquis, Egln y Debir), ello sera solamente una teora de conquista limitada y no una teora de conquista total. Y concuerda bien con las pruebas bblicas y arqueolgicas que, si los israelitas llevaron a cabo destrucciones, lo hicieran no como una unidad completamente formada de doce tribus sino como unos grupos proto-israelitas que solamente ms tarde llegaron a ser componentes del Israel de la Biblia o, como alternativa, que lo hicieran como Israel en alguna fase primitiva de su desarrollo antes que fuese compuesto de todos aquellos que al fin entraron en la unin. Adems, a mi juicio, la arqueologa hasta la fecha no tiene nada que decir sobre la cuestin de si los que destruyeron las ciudades fueron cananeos actuando desde adentro o invasores que actuaban desde afuera. Lo que tenemos que evitar es un crculo fcil de supuesta confirmacin de la conquista, basada en la reunin selectiva de elementos bblicos y arqueolgicos que parecen corresponder pero pasando por alto los elementos contradictorios y 3in tener en cuenta la naturaleza dudosa de los datos arqueolgicos as como los datos literarios. Notas 121. Consltese J. Bright, A Historv of Israel. 21 ed. 1972, pp. 121-122, y N.K. Gottwald, A Ligrht to the Nations: An Introduction to the Od Testament. 1959, pp. 115-119, para breves resmenes de las pruebas. H.H. Rowley, From Joseph to Joshua; Biblical Tradition in the Light of Archaeology. 1950 (vase ndice bajo "Chronology") expone el complejo conjunto de datos bblicos y extra bblicos para la cronologa del xodo y la conquista. Aunque estrictamente la cronologa bblica parece requerir una conquista en el perodo 1450-1400 a.C, virtualmente todos los historiadores de la Biblia reconocen que esta cronologa tradicional es altamente esquemtica, y existe un acuerdo general que el horizonte temporal de los eventos descritos en el libro de Josu (sin considerar la veracidad histrica de las tradiciones) ha de ubicarse doscientos aos ms tarde, es decir, c. 1250-1200 a.C. !22. Una orientacin con respecto a tipos de restos, mtodos de excavacin y las fechas de las pruebas se halla en G.W. Van Beck. "Archaeology", IDB, Tomo I, 1962, pp. 195-207, con un suplemento importante por W.G. Dever, "Archaeology", IDBSV, 1976, pp. 44-52. Los aportes de la arqueologa a la interpretacin de la literatura del Antiguo Testamento y la reconstruccin de la historia y religin de Israel se exponen en forme conveniente en orden histrico en G.E. Wright, Biblical Archaeology. ed. rev. 1962, aunque este valioso manual ya est anticuado. Wright ha modificado sus apreciaciones en forma significativa templando un concepto

Notas V.20

239

demasiado fcil del uso histrico de la arqueologa en su ensayo *'What Archaeology Can and Cannot Do'" BA 34 (1971"! 70-76. La medida en que la arqueologia arroja luz sobre los orgenes histricos de un pueblo, ya sea para corroborar o para cuestionar epopeyas y leyendas, es asunto de discusin entre los estudiantes de muchas culturas y naciones. R. de Vaux, "On Right and Wrong Uses of Archaeology,, en Near Eastern Archaeology n the Twentieth Centurv: Essavs in Honor of Nelson Giueck (ed. J.A. Sanders), 1970, pp. 64-80. repasa las distintas opiniones y actitudes de los especialistas con respecto a lo que la arqueologa nos dice de la Gera de Troya y de la colonizacin fenicia del Mediterrneo opiniones y actitudes que formalmente son paralelas a la gama de apreciaciones acerca de las pruebas arqueolgicas en torno a ios orgenes de Israel. Cp. tambin M.I. Finiey, "Archaeology and History", Daedalus (1971) 168-186. Un estudiante dans en la Universidad Hebrea de Jerusaln, Lars Heide, me informa que una gama muy similar de opiniones divergentes existe con respecto a la pertinencia de la arqueologia a la historia de los vikingos. Heide me comunic recientemente ios siguientes ttulos que tratan del tema: L. Weibull, Kritiska underskningar i Nordens historia omkring Sr 1000 (Investigaciones criticas en tomo a la historia escandinava alrededor de 1000 d . C ) , 1911: y, en ingls, J. BrCndsted, The Vikings. 1960: P. Sawyer, The Age of the Vikings. 1962: y H. Arbman, The Vikings. 1966. Heide seala que el escepticismo de Sawyer acerca del valor de la arqueologia para iluminar los eventos en la prehistoria de ios vikingos es ms o menos equivalente al escepticismo de Noth con respecto a la pertinencia de los datos arqueolgicos para una reconstruccin de los acontecimientos del primitivo Israel. 123. P.W. Lapp, "The Conquest of Palestine in the Light of Archaeology", CTM 38 (1967') 283-300: observaciones adicionales en Biblical Archaeology and Historv. 1969, pp. 107-111. 124. Bibliografas sobre las excavaciones en los sitios nombrados en los siguientes prrafos se hallan en P. W. Lapp, CTM 38 (1967) 283-300: en G. E. Wright, "The Archaeology of Palestine," The Bible and the Ancient Near East: Essavs in Honor of W. F. Albright. 1961, pp. 73112: y en A. E. Glock, "Early Israel as the Kngdom of Yahweh: The Influence of Archaeological Evidence on the Reconstruction of Religin en Early Israel", CTM 41 (1970) 572-573. La bibliografa ms completa, arreglada en orden alfabtico de los sitios, es E. K. Voge., "Bibliography of Holy Land Sites", HUCA 42 (1971) 1-96. P. W. Lapp, "Palestine Known but Mostly Unknown", BA 26 (1963) 121-134, seala que solamente un sitio entre cada 200, ms o menos, ha sido la escena de trabajo arqueolgico en Palestina y que la seleccin de los sitios excavados ocurre mayormente sin estrategia coordinada entre los excavadores. Muy interesante con respecto a los usos histricos de la arqueologa es la discusin de Lapp de los problemas que enfrenta el excavador para la interpretacin e informacin de los datos. Y. Aharoni, The Land of the Bible: A Historical Geograohv. 1962 (trad. ingl. 1967), pp. 371-385, da una lista de identificaciones de sitios en Palestina (excavados y no excavados) catalogados por nombre antiguo, nombre moderno en rabe.

Notas V.20 240 nombre moderno en hebreo, y por ubicacin en los mapas oficiales de Palestina-Siria. Naturalmente su identificacin de sitios no es seguida totalmente por los dems arquelogos e historiadores. M. Noth, Das Buen Josua (HAT), 2 ed., 1953, pp. 142-151, incluye una tabla de identificaciones para nombres de lugares mencionados en el libro de Josu. Mapas de sitios excavados en ia edad de bronce en Canan y en la edad de hierro en Israel se hallan en Y. Aharoni y M. Avi-Yonah, The Macmillan Bible Atlas. 1968, Mapas 17-18. Resmenes de los hallazgos en muchos de los sitios principales se publican en forma conveniente con bibliografa en D. Witon Thomas, ed., Archaeoloav and Od Tsgtamftnt Stufly, 1967. til por sus convenientes resmenes de parte de la obra ms importante en la arqueologa bblica del perodo 1958-1973, aunque de ningn modo completo, es E. M. Yamauchi, "A Decade and a Half of Archaeology in Israel and Jordn", JAAR 42 (1974) 710-726. Vase tambin B. Mazar et.al. . eds., Encvclopaedia oj Axz. chaeoloqical Excavations in the Holv Land. 2 tomos, 1970 Heb.). 125. Recientemente se ha cuestionado la identificacin tradicional de Debir con Tell Beit Mirsim, propuesta originalmente por W. F. Albright. Con base en sondeos en un sitio alternativo, donde se encontraron fuentes de agua de acuerdo con el relato en Josu 15:19 y Jueces 1:15, suplementado por un estudio nuevo de factores territoriales e histricos, M. Kochavi ha propuesto que el antiguo Debir estaba ubicado en Khirbet Rabud, unas ocho millas al sur suroeste de Hebrn ("Khirbet Rabud - Ancient Debir" en Excavations and Studies: Essavs in Honour of Prof. Shemuel Yeivin [Publicaciones del Instituto de Arqueologa, Universidad de Tel Aviv. 1; ed. Y. Aharoni], 1973, pp. 49-75 [Heb.l = "Kirbet Rabud = Debir", Tal Aviv 1 [1974] 2-33). 126. P.W. Lapp, "The Conquest of Palestine in the Light of Archaeology", CTM 38 (1967) 287, 290, 292-295, 297-298: Biblical Archaeoloav and Historv. 1969, p. 109-110. 127. Lapp, CTM 38 (1967) 295-296. R. Amiran, Ancient Potterv of the Holv Land. 1963 (trad. ing. 1969), pp. 191-293, confirma algunas de las observaciones de Lapp sobre las caractersticas distintivas de la cermica de Israel. Sin embargo, ya que los asuntos histricos y sociolgicos son secundarios en su estudio, es difcil obtener un cuadro de los rasgos que Amiran considera como ms tpicamente israelitas. Ella s comenta sobre "una predileccin israelita por formas angulares de cermica" (p. 192) y adems nota el probable origen israelita de un "borde de collar" en los pi.thoi. grandes jarrones de almacenaje, (pp. 232-233), como tambin la asociacin de la autonoma cultural de Fenicia e Israelita septentrional con losa de bicromo (pp. 270-271). 128. K. Kenyon, Pigging Up Jericho: The Results of the Jericho ExcavaUon, 1957, pp. 259-263; Archaeology in the Holv Land. 1960, 209-212; G.E. Wright, Biblical Archaeoloav. ed. rev. 1962, pp. 78-80. 129. J.A. Callaway, "New Evidence on the Conquest of Ai", JBL 87 (1968) 312-320; G.E. Wright, Biblical Archaeoloav. pp. 80-81.

Notas V.20

241

130. J.B. Pritchard, The Bronze Age Cemeterv at Gibeon. 1963. p. 72; Gibeon. Where the Sun Stood Btill. 1962. pp. 157-158. En otras partes el excavador observa en forma sombra, "Las aparentes anomalas encontradas en los resultados arqueolgicos de tres sitios que figuran en forma prominente en las narrativas de la primera parte de Josu (Jeric, Hai y Gaban) sugieren que hemos llegado a un callejn sin salida con respecto al apoyo del concento tradicional de la conquista a travs de la arqueologa" j'.B. Pritchard, "Culture and History" , en The Bible and Modern Schoiarship [ed. J.P. Hyatt], 1965, p. 319). 131. Wiiliam G. Dever es uno de la nueva generacin de arquelogos de "tiempo completo" en Palestina y fue recientemente Director del Wiiliam Foxwell Albright Institute of Archaeological Research en Jerusaln (1971-1975). Fue para mi un estimulo y una ayuda importante mientras escriba el primer borrador de este captulo en 1968-1969. En esa poca yo estaba haciendo investigaciones posdoctorales y Dever era el Director de Arqueologa de"la Escuela de Biblia y Arqueologa de la Universidad Hebrew Union en Jerusaln, lo cual inclua tambin la direccin de las excavaciones en Gezer. Como recurso para los estudiantes investigadores, Dever organiz una serie de conversaciones informales pero profundas con arquelogos profesionales, entre ellos Yonanan Aharoni, Ruth Amiran, Joseph Cailaway, Moshe y Trude Dothan, Roiand de Vaux y Kathleen Kenyon. En estas conversaciones la discusin se centraba en la relacin entre la arqueologa y el mtodo histrico en ios estudios bblicos. A travs de ios aos tambin he discutido el mismo tema repetidas veces con Anson F. Rainey de la Universidad de Tel Aviv. Luego, mientras dictaba conferencias en el programa de Estudiantes del Exterior en la Universidad Hebrea en Jerusaln, pude continuar mis conversaciones con Dever y Rainey y consultar largamente con otros arquelogos de campo acerca de las implicaciones histricos, culturales y sociolgicas de recientes hallazgos y mtodos. Mi deuda con determinados arquelogos con respecto a puntos especficos ser reconocida en puntos apropiados a lo largo de este volumen, especialmente en las notas a la Parte X. Desde luego, ni Dever ni Rainey ni los arquelogos invitados a la HUCBAS en 1968-1969 ni otros arquelogos con los que habl en 1973-1974 son responsables de la sustancia o los detalles de mis resmenes de sus ideas no publicadas ni de mi aplicacin de lo que ellos me comunicaron. 132. Sobre la cronologa de la entrada filistea en Canan, vase G.E. Wright. "Fresh Evidence for the Philistine Story". BA 29 (1966) 70-86; W.F. Albright, "The Sea Peoples in Palestine" CAH, 1S66 (fascculo 51): T. Dothan, The Philistines and Their Material Culture. 1967 (Heb. con resumen en ingls). Para una bibliografa ms comoleta acerca de los filisteos, vase notas 328332, 334. 133. Sobre Neftoa, vase Y. Aharoni, The Land of the Bible. pp. 172-173. Sobre otras campan as en Palestina por los faraones de la dinasta XIX, vanse los mapas 41-46 en Y. Aharoni y M. AviYonah, The Macmillan Bible Atlas. 1968. La derivacin egipcia

Notas V.20 de la Neftoa bblica es negada ahora por algunos eaintloaos. ce. S. Ahitub en IEJ 23 (1973) 59-60. 134. La asi-llamada "estela israelita" de Menefta se halla traducida y anotada en ANET, pp. 376-378; vase tambin comentario de Y. Aharoni, The Land of the Bible. p. 172. y de R. de Vaux, Histoire ancienne d'Israel: Des Qriaene3 l'Installation en Canaan. 1971, pp. 366-367. 456-458. 135. G.E. Wright, brevemente en Biblical Archaeoloav. pp. 77-78, y en forma ms completa en Shechem: The Boqraphy of a Bjbljcal Citv. 1965, pp. 123-128. 136. P.W. Lapp, "The Conquest of Palestine in the Light of Archaeology", CTM 38 (1967) 298-299. Lapp repite esta afirmacin en forma menos especifica en Biblical Archaeoloav and Historv. 1969, p. 110: "Luchas entre ciudades difcilmente habran producido una cultura nueva, y una revolucin popular difcilmente habria causado la destruccin de las ciudades grandes." Sobra decir que la expresin "difcilmente" de Lapp refleja muchos suposiciones y argumentos no examinados y no demostrados. De igual manera, E.F. Campbell Jr., "Moses and the Foundations of Israel", Interpretation 29 (1975) 152, pregunta retricamente: ""Por qu destruir completamente ciudades que haban sido libradas del establecimiento gobernante de una ciudad-estado especialmente si muchos de aquellos que alguna vez vivian en esa ciudad estaban ahora entre los victoriosos y bien podian querer regresar a sus hogares?" Campbell, quien tiende a mirar con favor el modelo de Mendenhall de la rebelin, supone que nicamente las pruebas arqueolgicas de una transicin pacifica (asi como en Siquem y Debir-Khirbet Rabud) apoyan el modelo de la rebelin. Siendo ello su premisa, no encuentra en los hallazgos recientes de la arqueologa ms de un cincuenta por ciento de apoyo para el modelo de la rebelin. As como Lapp, esboza sus suposiciones y vinculaciones en forma poco precisa y escasamente demostrada con referencia a la dinmica y los efectos ambientales urbanos de una verdadera revolucin socio-poltica. 137. 6.R.H. Wright, "Tell el-Yehudiyah and the Glacis", 2DPV 84 (1968) 1-17; P.J. Parr, "The Origin of the Rampart Fortifications of the Middle Bronze Age Palestino and Syria", 2DPV 84 (1968) 1845. 138. El carcter y cubrimiento general de los estudios arqueolgicos de Palestina son discutidos en Y. Aharoni, The Land of the BiblS, P. 91-93. 139. N. Glueck en una serie de artculos en el Bulletin of the American School of Oriental Research: BASOR 131 (1953) 6-15: 137 (1955) 10-22; 138 (1955) 7-29; 142 (1956) 17-35; 145 (1957) 1125; 149 (1958) 8-16; 155 (1959) 2-13. Glueck aplic los resultados histricamente en "The Age of Abraham of the Negeb", BA 18 (1955) 2-9, y en Rivers in the Desert: A Historv of the Negeb. 1959. Los estudios de Glueck se hacen en el contexto de la obra arqueolgica en el Neguev de Y. Aharoni, "The Negeb" en Ar-

242

Notas 7.20 chaeoioav and pp. 385-403.

Od Testament

243 Studv (ed. D. Winton Thomas), 1967.

140. N. Glueck, ExpQlorations in Eastern Palestine I-IV. publicado en AASOR 14 (1934): 15 (1935): 18-19 (1939): 25-28 (1951): The Other Side of Jordn. 1940; "Transjordan" en Archaeology and Ola Testament Studv (ed. D. Winton Thomas), 1967, pp. 429-453; y para Galaad vase S. Mittmann, Beitrae zur Siedluncis -und Territorialcteschicte des nrdlichen Ostiordaniandes. 1966. 14!. Para la baja Galilea: A Saarisalo, JPOS 9 (1929) 27-40; 10 M930) 5-10. Para la alta Galilea: Y. Aharoni, Settlement of the Israelite Tribes in Upper Galilee. 1959 (Heb.) y "Problems of the Israelite Conquest in the Light of Archaeoloaical Discoveries" AS 2 (1957) 131-50. 142. J.A. Callaway y M.B. Nichol. BASOR 183 (1966) 12-19: J.A. Callaway, JBL 87 (1968) 315.

21.

EL MODELO DE LA INMIGRACIN

Cuando el estudio critico de la Biblia logr mostrar, las unidades de tradicin bblica y exponer su naturaleza fragmentaria y contradictoria como productos cltico-ideolgicos, primero en un enfoque i iterario-critico sobre Jueces 1 y luego en una forma ms intensiva a travs de la investigacin tradicio-histrica de toda la gama de tradiciones en torno a la "conquista", otra perspectiva empez a ganar favor. Aqui y all en varias unidades de tradicin se podia ver trazos de una ocupacin de la tierra ms pacifica, por io menos en las etapas iniciales, y hasta matrimonios y alianzas entre los israelitas y los habitantes de Canan. Se not, por ejemplo, que los patriarcas hablan vivido mayormente en armona con la poblacin residente y que se dice que Jud se cas con una cananea (Gen. 38") . El nmero de ataques contra ciudades cananeas que se describe en las narrativas es reducida en, comparacin con los resmenes de una conquista amplia y total. Los territorios no mencionados con respecto a la conquista inicial, al sumarse, son tan extensos que aun las pretensiones especificas de la Biblia en su conjunto no sostienen la idea de una conquista total. Adems, la misma polarizacin entre los israelitas y los cananeos que la tradicin bblica presenta, muchas veces citada en apoyo del modelo de la conquista, ms bien puede entenderse como una seal en sentido opuesto. Solamente si los cananeos no haban sido desplazados en masa podan quedar como una amenaza para Israel que tuviera que ser resistida con tanta fuerza. Las posteriores generaciones de israelitas se interesaban en la polarizacin solamente porque los cananeos no fueron destruidos en el principio. Esto bien puede sugerir que una yuxtaposicin originalmente pacfica de israelitas inmigrantes y cananeos residentes luego lleg a ser una rivalidad. 0, como algunos han sugerido, con la anexin de los cananeos en el imperio de David, surgi una lucha cultural y religiosa entre las poblaciones cananeas e israelitas del imperio. Ya que Canan fue absorbido polticamente en la monarqua y no aniquilado en forma militar por los israelitas inmigrantes ni por David, todo el esquema de"intensa polarizacin entre los israelitas y los cananeos fue elaborado como una arma del yahvismo contra las tendencias sincretistas en el Israel monrquico. El modelo de la inmigracin fue elaborado a fines del siglo XIX y principios del siglo XX antes que se hubiera realizado mucho trabajo arqueolgico en Palestina. Mientras las pruebas arqueolgicos se han acumulado, los defensores del modelo de la inmigracin, especialmente Martn Noth, han tendido a ignorarlas o a enfatizar su silencio como testigo histrico a menos aue sean interpretadas a travs de los materiales literarios.'A3 Sealan, por ejemplo, las diferentes conclusiones de los arquelogos con respecto a lugares tales como Jeric y Hai: creen que fu un error pensar que la arqueologa pudiera definir la historicidad 244

245 V.21 de narraciones que son claramente esquemticas y ms bien leyendas. Si bien aquellos que sostienen el modelo de la inmigracin reconocen un valor cultural general en el trabajo arqueolgico, minimizan su importancia para la reconstruccin histrica y enfatizan desacuerdos entre los mismos arquelogos con respecto a las implicaciones histricas de sus descubrmiientos. A veces la refutacin del valor histrico de la arqueologa se ha llevado a extremos absurdos por un argumento circular tan solipsista e intratable como los raciocinios circulares de los tericos extremistas del modelo de la conquista. El crculo de su lgica es algo as: ya que la ocupacin de Canan por Israel fue a priori pacfica, las capas de destruccin a fines del siglo XIII y principios del siglo XII no pudieron ser causadas por los israelitas. La conclusin que los israelitas definitivamente no destruyeron esta o aquella ciudad parece tan doctrinaria en algunos casos como la conclusin de los tradicionalistas entre los defensores de la conquista que los israelitas definitivamente s destruyeron esta o aquella ciudad. En cada caso, una hiptesis inicial se plantea la cual, en vez de usarse para examinar las pruebas arqueolgicas, se utiliza para seleccionar y eliminar testimonio segn las lneas exclusivas de la hiptesis. El descuido doctrinario de la naturaleza ambigua de las pruebas arqueolgicas no parece ms justificable en el caso de aquellos que rechazan el modelo de la conquista que la creencia doctrinaria al servicio de aquellos que lo defienden. Entre los datos literarios extra-bblicos que se usan para iluminar el modelo de la inmigracin, se encuentran especialmente informes administrativos y descripciones culturales de los movimientos de supuestos "semi-nmadas" o textos diplomticos tales como las Cartas de Amarna que hacen referencia a los "apiru. Por una parte, se enfatiza la normalidad de la penetracin beduina en reas ocupadas, primero en ritmos cclicos y estacionales envolviendo acuerdos simbiticos entre los agricultores y pastores y, solamente ms tarde, un asentamiento en tierra desocupada o por fuerza de armas. A veces se da por sentado que los primeros israelitas que entraron en Canan fueron de este tipo de nmada estacional y que solamente ms tarde, tal como se refleja quiz en el libro de Jueces, llegaron los inmigrantes a ser tan numerosos que se constituyeron en una amenaza para los habitantes cananeos. El contacto entre los israelitas inmigrantes y los cananeos residentes en la tierra se concibe de varias maneras entre los tericos de la inmigracin. La forma del modelo de Albrecht Alt sugiere que los israelitas entraron en un espacio vaco entre las esparcidas ciudades cananeas de las tierras altas. All los israelitas se encontraban fuera de la jurisdiccin de las ciudades-estado y se desarrollron por algn tiempo sin contacto significativo con los nativos.1'14 Otros tericos de la inmigracin ven cada vez mayor contacto y relaciones de alianza entre los israelitas y los cananeos y aun bastante mezcla de las do3 poblaciones. Por otra parte, muchas veces se subraya una continuidad entre ios israelitas y los "apiru. pueblos que aparecen socialmente a la deriva a travs de todo el Prximo Oriente y especficamente

V.21 en Canan en la ltima parte de los siglos XV y XIV. A veces los "apiru atacaban a las autoridades establecidas, pero con ms frecuencia les servan como mercenarios. Si los "apiru de las Cartas de Amarna haban entrado en Canan por fuerza de armas, sus parientes israelitas en el siglo XIII probablemente no tenan que emplear fuerza porque habran recibido la bienvenida por parte de los invasores anteriores. La ausencia de referencias bblicas a batallas en el centro de la tierra, junto con la prominencia de Siquem como una ciudad que colaboraba con los "apiru en el perodo de Amarna y serva de lugar de asamblea para el primitivo Israel, parece apoyar este punto de vista. Pero precisamente al recurrir al concepto "semi-nmada,' o al concepto "apiru. o a ambos juntos, los tericos de la inmigracin muchas veces delatan una metodologa superficial. Exactamente qu relacin se debe entender entre el concepto beduino y el concepto del "apiru. ya sea en sus propios trminos o tal como se aplica al primitivo Israel, raras veces se aclara. El concepto socio-econmico del nomadismo o semi-nomadismo ha sido invocado con falta de precisin y torpeza por los especialistas. Cules son los criterios del nomadismo pastoral y cules de los pueblos alrededor de Canan cumplen con estos requisitos? Y los "apiru aun cuando fueran quiz en algunos casos pastores tenan, segn parece, un repertorio cultural generalmente ms variado y desarrollado que el de los nmadas pastores. En efecto, no habrn sido las caractersticas de cra de animales y de migracin, por cualquier razn, identificadas en forma demasiado simplista con el nomadismo pastoral? Si es que logramos organizar nuestros conceptos de los "semi-nmadas" y de los "apiru. y si se concede que en algunos casos ambos grupos utilizaban la fuerza, cmo es que podemos suponer para los israelitas solamente una inmigracin pacfica en Canan? Claramente, tanto las analogas de los ""semi-nmadas" como las de los "apiru para el primitivo Israel exigen una explicacin mucho ms cuidadosa que lo que hasta ahora han recibido. ,-*s Uno de los elementos cardinales del modelo de la inmigracin ha sido su nfasis sobre los movimientos no-coordinados de los israelitas en Canan desde distintas direcciones y en distintas pocas. Una vez que el marco editorial de las tradiciones es cuestionado por la crtica literaria y su fachada centralizada queda disuelta por la crtica de formas, entonces las diversas tradiciones llegan a ser ms prominentes y es posible reunir una impresionante cantidad de indicadores para una inmigracin no coordinada del proto-Israel en olas independientes. Existen pruebas de un movimiento de israelitas directamente del Neguev hacia las montaas de Jud, adems del concepto editorial dominante de una penetracin a travs del Jordn en Jeric-Gilgal. Hay tambin claras referencias a la colonizacin de ciertas regiones de TransJordania por israelitas que se movan hacia el oriente atravesando el Jordn despus de poblar las tierras altas del oeste. Tambin se ha sostenido que la tribu de Aser ya se encuentra mencionada como residente de Galilea en los textos egipcios desde la primera parte del siglo XIII.

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247 V.21 Ha llegado a ser casi axiomtico para aquellos que sostienen el modelo de la inmigracin que, si el xodo fue histrico, solamente una fraccin de la totalidad final de las tribus israelitas participaba en este acontecimiento. En efecto, este concepto ha logrado establecerse entre la mayora de los defensores del modelo de la conquista tambin, y se da por sentado adems en el modelo de la rebelin. Pero existe bastante desacuerdo con respecto a cules de las tribus estuvieron implicadas en el xodo, como tambin gran variedad en las nociones acerca del nmero, origen, estilo y tiempo de las varias inmigraciones y la relacin entre ellas.14* El punto de vista ms comn es que las tribus de Jos fueron las del xodo, es decir, Efrain, Manases, y Benjamn. Esto se basa en parte en el supuesto origen de las tradiciones de Exodo-asentamiento y de Alianza entre aquellas tribus del norte y en parte en la prominencia de las tribus de Jos a lo largo del perodo premonrquico. Otros consideran a Lev como la tribu del xodo, ya sea sola o en compaa con las tribus de Jos. Esto se basa en la clara identificacin de Moiss como levita y en el nmero considerable de nombres egipcios que llevaban los levitas. Se recordar de las Partes II.5.2 y IV.18.1-2 que yo mismo considero a Lev como el grupo de Moiss y que, adems, explico la preeminencia original de las tribus de Jos bajo la hiptesis que fueron los primeros convertidos al yahvismo levtico en Canan. Un correlativo de la hiptesis de olas no-coordinadas de inmigracin proto-israelita es la perspectiva que el sistema de doce tribus no precedi las inmigraciones, sino que fue efectivamente el climax del proceso de la inmigracin. Hasta 1930 se pensaba generalmente entre los los biblistas que el sistema de doce tribus era un concepto posterior de la monarqua retroyectado hacia la primitivo historia de Israel. Pero a partir del trascendental estudio de Martn Noth, Das Svstem der zwlf qtmigp Israels, el sistema de doce tribus ha sido ampliamente considerado como una etapa anterior a la monarqua con una relacin institucional definitiva con el culto del yahvismo. Para este punto de vista, el yahvismo sera efectivamente la religin de la liga intertribal, ahora comunmente llamada una "anfictiona" en analoga con las ligas clticas de las ciudades-estado de la antigua Grecia e Italia. Si bien los miembros precisos cambiaban en el transcurso del tiempo (v.g., Lev saliendo, Jos dividindose en Manases y Efrain, Maquir convirtindose en Manases, Galaad convirtindose en Gad, el nmero doce (o seis en las primeras etapas de desarrollo) se mantena fijo por la necesidad de hacer provisin cltica para el santuario central. Noth, con el fin de explicar tanto la naturaleza compuesta de Jud y el hecho que Jud no estuvo originalmente en comunicacin con las tribus del norte, supuso una liga de seis tribus en el norte y otra en el sur. Los seis miembros de la liga del sur seran los calebitas, jeramielitas, otoniel itas, quenitas, cenezeos, y judahitas, los cuales a la nostre llegaron a formar una sola tribu, Jud. Esta entr entonces en la liga de doce tribus de todo Israel como un solo miembro. As que toda la liga 1A_7 de doce tribus lleg a existir antes de la poca de Sal y David.

V.21 248 Al considerar la liga tribal premonrquica y especialmente sus celebraciones clticas colectivas como ia situacin vivencia! de las primitivas tradiciones de Israel, ya era posible explicar su naturaleza mezclada y fragmentaria. Las tradiciones son realmente una amalgamacin de diversos materiales sacados de los varios miembros constituyentes de la confederacin y elaborados en recitaciones clticas como ampliaciones de una serie de temas bsicos que demuestran la actividad salvifica de Yahveh en su pueblo Israel. El marco editorial de los relatos y la fachada centralizada de las narraciones presuponen la confederacin unificada, pero el contenido de las historias refleja condiciones anteriores de tribus y lugares independientes antes de su unificacin. Como resultado, las tradiciones literarias complejas tienen que entenderse algo asi como las capas de ocupacin en una excavacin de la arqueologa o como los depsitos geolgicos en roca y suelo. El valor histrico de las narraciones est afectado fundamentalmente en todos sus aspectos por la refraccin y fragmentacin de este proceso histrico en que la3 tradiciones han sido entregadas, combinadas, y recombinadas y, a la postre, plasmadas por una mano editorial. Esta es la combinacin de mtodos cltico-ideolgico y literario-editorial tipicos de La tradicin israelita, la cual se explic en bastante detalle en las Partes III y IV de este estudio y se aplic especialmente a los materiales de Josu y Jueces. El modelo de la inmigracin enfatiza el gran lapso implicado en la ocupacin israelita, extendiendo desde los patriarcas hasta ia poca de David. Tambin enfatiza ia continuidad en el medio ambiente entre los israelitas y otros pueblos supuestamente seminmadas y entre los israelitas y los cananeos. Tiende a ver la particularidad de Israel no en los patriarcas ni en Moiss, sino en la liga tribal antes de ia monarqua o en ia religin de ios profetas, aunque este ltimo concepto, muy comn en la primera parte del siglo XX, ahora est en decadencia y probablemente desacreditado sin rehabilitacin. Igual que el modeio de ia conquista, el modelo de la inmigracin ha sido modificado en forma aguda por muchos de sus defensores. Si bien el nfasis general sigue siendo ia inmigracin pacfica, se toma en cuenta el conflicto militar, ya sea en forma de una invasin limitada por los israelitas del xodo u otros o como una crisis que se formaba lentamente mientras los israelitas inmigrantes al fin llegaron a conflicto abierto con los cananeos. Con respecto a la entrada de las tribus del xodo, se considera que las tradiciones de Josu estn incrustadas con leyendas, pero a ia luz de las narraciones ms sobrias de Jueces 1 pueden reflejar alguna toma de la tierra por fuerza. Esta toma," sin embarao. se llevara a cabo por una o pocas tribus del xodo y su vinculacin con las otras tribus se lograra gradualmente en tales acciones como la asamblea de la alianza realizada por Josu en Siquem. impulsada por la necesidad de las varias tribus de unir sus fuerzas en autodefensa contra los cananeos y contra atacantes no cananeos.

249 V.21 En cuanto a las objeciones al modelo de la inmigracin, se puede decir que todas las pruebas a favor de la conquista ponen este modelo en duda. En su forma bsica, la teoria de la inmigracin presenta un punto de vista directamente opuesto a la versin centralizada de las narraciones bblicas. Se puede decir que la idea depende excesivamente de trozos y pedacitos de materiales sacados al azar del texto sin tomar en cuenta la perspectiva bblica global. Tambin se puede objetar que una unidad tan poderosa como la del pueblo israelita difcilmente pudiera resultar de un comienzo tan fragmentario. Adems, la teora parece minimizar la tradicin yahvista que el dios de Israel vino del desierto y que haba constituido su pueblo antes de su entrada en la tierra. No es difcil, a mi parecer, mostrar que todas estas objeciones dependen de una lectura demasiado ingenua de las formas superficiales de la versin bblica. Pero hay algo en estas objeciones que se debe tener en cuenta. Por lo menos nos recuerdan que el modelo de la inmigracin no es perfectamente obvio y que tambin depende de una lectura selectiva del testimonio. A su manera, en ai menos algunas de sus formas y tendencias, puede representar una oposicin demasiado precisa a la versin centralizada. Ha sido esbozado para tratar los hechos, pero necesariamente en el estilo adversario con el fin de refutar una confianza excesiva en la tradicin armonizada que caracteriza muchos de los tericos de la conquista. En el proceso, el modelo de la inmigracin puede quedar demasiado inclinado hacia un solo lado y demasiado rgido. Las modificaciones que ha sufrido y la tendencia a combinarlo con el modelo de la conquista sugieren que una etapa de oposicin simplista y poco provechoso entre estos dos grandes conceptos puede estar llegando a su fin y que tal vez una nueva poca est comenzando, caracterizado por una atencin ms esmerada a ios hechos y por mayor apertura a las nuevas formas de teorizar. Este cambio en el contexto del debate ha sido especialmente estimulado por el surgimiento del modelo de la rebelin, el cual se sirve de ambos modelos anteriores y sugiere una nueva configuracin de interpretaciones, ms all de los antinomios simplistas del modelo de la conquista y el modelo de la inmigracin. Otro argumento en contra del modelo de la inmigracin es la falta de unanimidad entre sus proponentes. La diversidad de contra-versiones en torno a la ocupacin de Canan ciertamente no comprueba la versin tradicional, si tan solo por la razn obvia que la misma Biblia incluye una diversidad de testminoios contradictorios. Pero s demuestra que estamos todava lejos de una delineacin slida de lo que ocurri en la "conquista" o "asentamiento" israelita en Canan. Mucho de este desacuerdo se debe a diferentes nfasis y depende en parte de la preparacin profesional y en parte del temperamento o la posicin filosfica. Pero quiz el factor ms grande en la diversidad de perspectivas es la naturaleza de las mismas pruebas, porque los depsitos histricos tanto en la tradicin bblica como en ios antiguos montculos arqueolgicos y textos literarios no son de un solo tiempo o lugar ni de una sola clase; y hasta ahora no se adaptan por completo a las construcciones impuestas sobre ellos, ya sea por

V.21 los mltiples redactores de la Biblia o por los historiadores modernos. Existe una masa considerable de testimonio pertinente, pero las relaciones entre los datos todava dependen de inferencia y especulacin. Notas 43. M. Noth, "Grundstzliches zur geschichtlichen Deutung archologischer Befunde auf dem Boden Palstinas" PJ 34 (1938) 722: "Hat die bibel doch recht?" Festschrift fr G. Dehn. 1957, pp. 7-22; "Der Beitrag der Archaeologie zur Geschichte Israeis" SVT 7 (1960) 262-282; The Historv of Israel. 21 ed., pp. 46-68: The Od Testament World. 4& ed. 1964 (trad. ing. 1966), pp. 139144. Una lcida discusin metodolgica sobre la arqueologa y el mtodo histrico, basada en los principios fundamentales de Noth, es presentada por M. Weippert, The Settlement of the Israelite Tribes in Palestine. (SBT, 2 serie, 21), 1957 (trad. ing. 1971), pp. 128-136. 144.A. Alt, "The Settlement of the Israelites in Palestine" EOTHR, 1966 (pub. orig. 1925), pp. 175-221; "Erwgungen ber die Landnahme der Israeliten in Palstina" KS I, 1953 (pub. orig. 1939), pp. 126-175. 145. Uno de los aportes de G.E. Mendenhall, "The Hebrew Conquest of Palestine" BAR 3 (1970) 100-120 - BA 25 (1962) 66-87, fue su insistencia que ios "semi-nmadas" y los "apiru haban de separarse por razones sociolgicas. Infortunadamente, por la brevedad del argumento, muchos de los vnculos en sus operaciones y muchos de los datos (especialmente con respecto a los "semi-nmadas") no fueron informados junto con sus conclusiones. La omisin ha resultado ser un factor principal en el sumario rechazo de las propuestas de Mendenhall acerca de la "conquista". Y sobre el punto particular del semi-nomadismo, su libro ms reciente: The Tenth Generation: The Origina of the Biblical Traditions. 1973, no proporciona mayor claridad y solamente un poco ms de detalle. Es necesario hacer uso de los extensivos estudios del nomadismo pastoral del Prximo Oriente, antiguo y moderno, para validar, esclarecer, y matizar las aseveraciones de Mendenhall. Se emprender precisamente ese proyecto en la Parte VIII. 39 de este estudio. 146. M. Noth, The Historv of Israel, pp. 68-84, rene ios diversos datos sobre las varias olas de ocupacin en una sntesis breve. Un tratamiento ms profundo de estas "olas" se halla en H.H. Rowley, Fron Jogeph, t . o Jogftua, 1948, y en Y. Aharoni, T J i g . Ult Of ttW BlfrlS, PP. 174-227. 147. Adems de lapresentacin completa de la hiptesis anfictinica en Pag SYStea flgr SW<?lffit.ajnmeIsraeis> 1930, Noth resumi los principales contornos de su teora en The Historv of Israel, pp. 85-97. Har una crtica ms detallada del modelo anfictinico en la Parte VII.31 y 33.
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22.

EL MODELO DE LA REBELIN

No se trata sencillamente de escoger entre los modelos de la conquista y la inmigracin, ni de combinarlos, porque en la ltima dcada ha surgido otro modelo terico del asentamiento. Aunque todava no ha sido tan plenamente desarrollado como los otros dos modelos, si ofrece una tercera posibilidad seria. Si ha de demostrar la misma durabilidad de los modelos anteriores depende de cmo responde a n un anlisis ms sistemtico que lo que hasta ahora ha recibido. "* En efecto, es una parte de mi intencin en este estudio extender el anlisis sistemtico del modelo de la rebelin ms all de las fronteras de la erudicin bblica. En este contexto, no hago ms que exponer el modelo, con las pruebas a favor y en contra, y sugerir algunas inquietudes que hemos de tratar en secciones subsiguientes, especialmente en las Partes VIII y IX, donde voy a enfocar la diacrnica social del surgimiento de Israel. El modelo de la rebelin brinda la intrigante propuesta que podemos explicar mucho, si no todo, de lo que la Biblia nos dice de la entrada de Israel en Canan bajo la teoria que Israel estuvo en realidad compuesto en gran parte de cananeos nativos que se rebelaron contra sus seores y unieron sus fuerzas con un grupo nuclear de invasores y/o infiltradores provenientes del desierto. Claro est, desde luego, que en algunos aspectos el modelo de la rebelin est aliado con los dos modelos anteriores. Est aliado con el modelo de la conquista en la medida que, en su presentacin ms completa por Mendenhall, el catalizador al surgimiento de Israel se entiende como derivado de un grupo de extranjeros que entr en Canan con adherencia entusiasta al dios salvador Yahveh y que proporcion un estimulo militante a la revolucin de las clases bajas de los cananeos nativos. Est aliado con el modelo de la inmigracin en el sentido que no hace una diferencia aguda entre lo cananeo y lo israelita,' o por lo menos no lo hace de la manera en que lo hace el modelo de la conquista, es decir, en trminos de un conflicto amargo y abierto desde el principio entre dos grupos tnicos claramente demarcados. Adems, el modelo de la rebelin enfatiza que la formacin del posterior Israel fue el resultado de la mezcla de muchos grupos diversos, cada uno con su propia prehistoria y trasfondo"tnico, y que este fondo de tradiciones lleg a formar parte del patrimonio comn de la tradicin israelita. La novedad del modele de la rebelin es que proporciona una vinculacin entre el empuje religioso del yahvismoy las realidades socio-econmicas y polticas de Canan, una vinculacin que ni el modelo de la conquista ni el modelo de la inmiaracin pue'de ofrecer excepto en formas sumamente abstractas. Este modelo"propone una manera de explicar el fenomenal surgimiento del vahvismo, sus raices indgenas y su poder para adaptarse, su asombroso crecimiento y su inclusividad integradora. Sugiere que las condiciones socio-econmicas y polticas de Canan estaban listas 251

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V. 22

para un movimiento justamente como el yahvismo y que el yahvismo ha de entenderse como un acontecimiento peculiar dirigido a las circunstancias de vida de los cananeos de clase baja y los marginados. Al ofrecer una nueva forma de mirar los viejos problemas, nos obliga a considerar nuevamente los fundamentos del proceso de asentamiento y de ia estructura misma de Israel y su cuito yahvista. Precisamente qu pretende el modelo de la rebelin y qu ofrece como pruebas de sus aseveraciones? El modelo de la rebelin tiene dos puntos de partida: uno es la tradicin decidida y renaz en el corazn de la 3iblia acerca de un grupo de esclavos, liberados de Egipto y devotos del dios Yahveh, que al fin se encuentra con seguridad en Canaan. El otro punto de partida es la resistencia de grandes segmentos de las antiguas tradiciones bblicas al concepto simplista que todo Israel estuviera compuesto de estos ex-esciavos de Egipto, por una parte, o por otra que estuviera compuesto exclusiva o principalmente de inmigrantes de diversos orgenes. Es imposible eliminar cualquiera de estos dos conjuntos de datos superficialmente contradictorios. Existe un claro enfoque histrico y religioso 3obre un grupo extranjero yahvista que entr en Canaan y existe tambin un claro conjunto de tradiciones acerca de diversos pueblos, residentes cananeos incluidos, que posteriormente o en forma secundaria fueron atrados al grupo nuclear de los yahvistas. Cmo podemos explicar estos conjuntos de tradicin al parecer en conflicto? Normalmente se escoge un curso o el otro: optar por la teora de la conquista masiva u optar por la teora de la inmigracin por etapas, o bien intentar una torpe combinacin de las dos. Pero hasta ahora las teoras de la inmigracin han dado por sentado que los elementos israelitas que se unieron a la liga yahvista ms tarde fueron casi totalmente grupos extra-cananeos ya sea aventureros "apiru o semi-nmadas rameos los cuales, as como las tribus yahvistas del xodo, entraron en Canaan buscando un lugar permanente donde pudieran asentarse. Pero qu tal si aceptamos la posibilidad lgica de la conversin de partes significativas de la poblacin cananea al yahvismo? En vez de buscar movimientos e infiltraciones oscuras, por qu no mirar la poblacin residente en la tierra alta de Canaan en donde entraron las tribus del xodo? Supongamos que sea cierto, no solamente que la mayora de los cananeos nunca fue aniquilada sino que muchos de los cananeos fueron convertidos al yahvismo. Pero, es esta propuesta ms que una exploracin juguetona de una posibilidad meramente formal? Seguramente, si a veces el modelo de la inmigracin demanda mucho de nuestra credulidad, el de la rebelin es casi increble. Nada pudiera ser ms absurdo, superficialmente. Que los israelitas dejaran a ios cananeos solos, ya fuera por opcin o por necesidad, podramos aceptar. Pero que los israelitas fueran en s compuestas de una mayora siquiera una gran minora de cananeos parece descaradamente contrario a los orgenes desrticos del yahvismo y tambin ai tema bblico de una polarizacin entre los israelitas y los cananeos.

V.22 253 El trasfondo para el modelo de la rebelin es el desarrollo de las ciudades-estado cananeas segn una estructura generalmente "feudal", comenzando en la edad de los hicsos y extendiendo a travs de la dominacin egipcia de 14<s Canan durante las dinastas XVIII y XIX (aprox. 1570-1200 a.C.) Con la introduccin de la guerra con carros bajo los hicsos, la tecnologa militar empez a modificar las estructuras sociales y polticas. Para llevar a cabo una guerra se necesitaba riqueza, tecnologa y habilidad operacional para crear y sostener una fuerza eficaz de carros y tambin para construir fortificaciones lo suficientemente fuertes (muros ciclpeos. laderas defensivas y revestimientos de tierra) para rechazar los carros del enemigo. Este avance en el arte de la guerra tuvo el efecto de concentrar la poblacin en ciudades fortificadas que tuvieran un fuerte gobierno central, o bien cerca de ellas. Elev una clase de guerreros y burcratas militares y deprimi a la mayora de la poblacin en subordinacin a stos. Para construir y sostener el gran establecimiento militar, fuertes impuestos en especie se hicieron necesarios y tambin grandes proyectos de construccin pblica que utilizaban trabajos forzados. En efecto, fue un cargo pesado sobre la poblacin campesina, porque cada aumento en los impuestos y en trabajos forzados aument la tendencia hacia la esclavitud de los deudores. Los campesinos endeudados, privados ya de medios independientes de subsistencia, fueron reclutados como agricultores en las grandes haciendas y obligados a responder a las onerosas exigencias de los seores, de quienes los campesinos tenan poca posibilidad de escaparse. Un porcentaje mayor de la energa productiva de la comunidad, como tambin de su riqueza, se canalizaba hacia la guerra y el estado centralizado. Esta aproximacin general al sistema feudal de la Europa medieval estaba presidida por los egipcios, quienes ejercan una hegemona a veces directa y con ms frecuencia nominal sobre Canan y Siria. Los objetivos egipcios eran estratgico-militares y econmicos. Estratgicamente Egipto quera retener a Siria y a Canan como una zona protectora contra invasiones extranjeras. Econmicamente Egipto trataba de aprovechar la riqueza comercial que pasaba a travs de la red de rutas en el corredor de Siria y Canan, como tambin de obtener productos especiales de valor natural tales como madera de las montaas del Lbano. Estos dos objetivos podran ser favorecidos con el establecimiento de guarniciones en la regin y el nombramiento de oficiales administrativos egipcios para recolectar tributos de los gobernantes nativos, a quienes se les permita quedar en las numerosas ciudadesestado esparcidas alrededor del corredor. De vez en cuando los faraones salan con sus ejrcitos para aplacar rebeliones y "pacificar" la regin, as manteniendo el flujo de tributo regular a la corte egipcia y abortando movimientos de independencia en la zona protectora, a la vez que desanimaban colaboracin con poderes extranjeros tales como los hititas. El perfil socio-poltico de Canan que resulta consiste en una doble" capa de estructuras jerrquicas: los gobernantes nativos subordinados a los faraones y las poblaciones nativas inmediatamente subordinadas a sus gobernantes e indirectamente a los egip-

V.22 254 cios. Cuando el control egipcio se relajaba, las ciudades-estado ganaban espacio para maniobrar. Podan omitir el oneroso tributo y estaban libres para extender su propio poder a costo de sus vecinos. Tal es la situacin que se refleja en las Cartas de Amarna de finales del siglo XV y principios del siglo XIV a.C, escritas por los gobernantes cananeos nativos a la corte egipcia. Pero la libertad lograda por los gobernantes locales no era entregada a su vez a la capa baja de la sociedad. Los impuestos en especie y los trabajos forzados continuaban. La ciudad-estado, ahora relativamente libre de interferencia egipcia, utilizaba sus recursos para la consolidacin feudal interna y para engrandecerse a costo de las ciudades vecinas. El nivel de consumo burocrtico real y militar no disminua. No importaba mucho para la poblacin campesina si su labor beneficiaba al faran o al prncipe nativo; en todo caso era una exaccin que le costaba amargamente. Desde el punto de vista de la correspondencia diplomtica, toda la lucha parece una competencia de las ciudades-estado contra Egipto y de ciudad-estado contra ciudad-estado. Los prncipes nativos estn buscando tratamiento preferencial de parte del faran a la vez que ellos mismos estn actuando en forma tan independiente de Egipto como sea posible, cada uno tratando de asegurarse a s mismo en contra de las ambiciones de su vecino. Los gobernantes nativos se acusan mutuamente de colaborar con los "apiru. un elemento social inquieto, conocido por medio de muchas referencias en la literatura hallada a travs de todo el antiguo Prximo Oriente.1"0 Aun se dice que los "apiru han logrado ganar y mantener ciudades en la tierra por lo menos tal es la inferencia si todos los conflictos descritos en las Cartas de Amarna se leen exclusivamente como conflictos entre ciudades o conflictos entre grupos soberanos. Quines son los "apjru? El modelo de la rebelin enfatiza la dimensin socio-poltica del trmino. Mientras trabajan en muchas actividades y parecen ser una mezcla tnica, ios "apiru se caracterizan en todas partes por su posicin negativa hacia las estructuras sociales y polticas existentes. A veces trabajan con esos poderes y se someten a ellos, pero llevan en s el ambiente de amenaza potencial al orden establecido y parecen dispuestos a explotar cualquier debilidad de ese orden para su propia ventaja. Efectivamente, de los usos coloquiales y sarcsticos en las Cartas de Amarna, parece que la palabra "apiru haba llegado a ser un epteto que se utilizaba para cualquier persona o grupo que se hallaba en una postura negativa hacia cualquier autoridad establecida al implementar esa postura en un acto socialmente perturbador. Algunos de los intrpretes de las Cartas de Amarna consideran que "apiru tiene el significado efectivo de aquellos que, como los "apiru. niegan o contestan la autoridad". Por lo tanto, a razn de la denotacin de grupos especficos de extranjeros, mercenarios o bandoleros, "apiru adquiri la conotacin de "insubordinados", "proscritos fuera de la ley", "revolucionarios". Este uso ms amplio y ms libre explicara por lo menos en parte el amplio uso ambiguo pero algo peyorativo del trmino. Los gobernantes nativos se acusan el uno al otro de haberse unido con los "apiru. es decir, se han opuesto a la sobera-

255 nia de los egipcios y estn tomndose ios territorios ei uno del otro. El que amenace el orden establecido imperio-feudal, no importa lo alto que sea su rango en ese orden, est actuando como "apiru y en realidad, es "apiru.' s-1 El modelo de la rebelin sugiere que la turbulencia en las ciudades-estado cananeas se extenda hacia abajo, a las capas ms bajas de la sociedad. Los rebeldes siervos de la gleba y los inquietos campesinos libres tambin hacan el papel de "apiru: en ia confusa situacin creada por la disminucin del control egipcio, estas gentes de las clases bajas estaban en rebelin contra aquellos que las explotaban. Podan hacerlo directamente, quinando a los gobernantes especialmente onerosos, o podan unir sus fuerzas con otras ciudades-estado que les prometieran mejores condiciones. En otras palabras, la sociedad cananea no era homognea. Hubo presiones y tensiones y desacuerdos abiertos, especialmente entre, las clases bajas oprimidas. Estos buscaban alivio y aprovechaban oportunidades para mejorar su situacin, aun cuando las medidas que escogan eran mayormente efmeras, ya que las estructuras bsicas del feudalismo se mantenan firmes. Cuando los israelitas del xodo entraron en Canan un siglo despus de la edad de Amarna, encontraron esa sociedad cananea desgarrada por presiones y tensiones y aun ms decada. La poblacin en las tierras altas haba decado tambin, segn parece, despus del bronce reciente y las ciudades-estado estaban reducidas en nmero y tamao en comparacin con el siglo pasado.1^2 Los defensores del modelo de la rebelin para los orgenes de los israelitas pintan estas tribus israelitas como aliados inmediatos de ios cananeos de las clases bajas. Los dos grupos compartan una identidad de clase baja. Los ex-esclavos de Egipto, ahora autnomos, tendran una atraccin inmediata para los inquietos siervos de la gleba y campesinos de Canan. La atraccin del yahvismo israelita para estos cananeos oprimidos puede ubicarse fcilmente en el rasgo central de la religin de las tribus que entraban: el yahvismo celebraba la realidad de liberacin de servidumbre socio-poltica y prometa liberacin continua cuando ios pueblos autnomos de Yahveh estuvieren amenazados. Los dos grupos se unieron. En las tierras altas, dondequiera que estuvieran lo suficientemente fuertes, ia combinacin de las tribus del xodo y los conversos cananeos de las clases bajas ech fuera a los seores y form un nuevo gobierno "tribal" por ancianos en rechazo deliberado de un gobierno poltico centralizado bajo "reyes" imperio-feudales. Los impuestos y los trabajos forzados para sostener un gran establecimiento real fueron abolidos de una vez dondequiera que Israel prevaleciera. Los seores cananeos de las llanuras eran demasiado dbiles para responder a la rebelin eficazmente en las tierras altas y la "conquista" simbitica de ios israelitas del xodo y los cananeos de ia clase baja sigui adelante con bastante xito. Cules son las pruebas bblicas para esta Ciertamente ia forma imaginativa en que ei xodo iluminan por medio de esta teora es una prueba. estas memorias, tan estilizadas y seleccionadas, interpretacin? y la alianza se Por qu fueron de tanta impor-

ir

-j -1

V.22 256 tancia en el primitivo Israel? Noth, aunque identific de modo brillante el proceso por medio del cual los temas plasmaron las tradiciones, no fue capaz de ofrecer una matriz socio-poltica verosmil para el desarrollo de la tradicin israelita- El modelo de la* rebelin responde a esta deficiencia en una forma muy convincente. Los temas bsicos, los subtemas, y las historias de la antigua tradicin eran los resultados simblicos de los tipos de experiencia que toda la primera generacin de yahvistas haba vivido, ya fuera como inmigrantes o como residentes, con respecto al sistema social cananeo. Los residentes cananeos al echar fuera a sus gobernantes haban derrotado, as como los inmigrantes de Egipto, a su propio "faran", y haban sido liberados en su propio "xodo". Esta matriz socio-poltica crtica para el origen de las tradiciones clticas hace mucho para explicar el cuidado con que los temas principales fueron seleccionados y pulidos, y tambin explica la gran masa de tradiciones independientes reunidas alrededor de estos temas en tanto que diversos pueblos cananeos conversos contribuyeron sus experiencias para apoyar la alabanza de Yahveh y la unidad de Israel. Las tradiciones religiosas eran tan vivas y tan diversas porque representaban en forma simblica la mltiple pero convergente experiencia sociopoltica de estos primeros yahvistas. Los yahvistas en vas de unin tenan una sorprendente diversidad tnica y cultural, pero tenan experiencias sociales y polticas en comn y juntos forjaban una vida comn de defensa mutua y de auto-desarrollo. Apoyo textual especfico para el modelo de la rebelin puede sealarse en varios puntos de la tradicin, aun cuando la memoria de los diversos orgenes de Israel rpidamente qued subordinada a un nfasis sobre su gran unidad. Comenzamos con las tradiciones acerca de TransJordania. El hecho que hubiera conversos en Israel de entre los amorreos o cananeos de TransJordania puede afirmarse a razn del uso israelita de una vieja cancin amorrea contra Hesbn incluida en Nmeros 21:27-30. Esta cancin habla de un ataque amorreo contra el moabita Hesbn y no un ataque de los israelitas del xodo. Est incluida en las tradiciones de Israel porque es un aporte de los conversos amorreos a la literatura yahvista. 1 " Aunque no conozco a nadie que haya sostenido este argumento, creo que la inclusin de las listas detalladas de los lderes edomitas en las tradiciones de Israel (Gen. 36) podra tambin explicarse bajo la suposicin que un buen nmero de edomitas se convirti en israelitas. Tambin es interesante que la exhibicin de la cama de hierro del rey amorreo Og de Basan en la ciudad amonita de Rabat-Amn (Deut. 3:11) puede indicar que la victoria sobre Og. acreditada en la Biblia a Israel, fue realmente lograda por amonitas, de los cuales algunos ms tarde entraron en Israel y llevaron consigo la memoria de la derrota de Og. Es, adems, posible aue Jair de la tribu de Manases sea el mismo Yaur, un grupo arameo mencionado por los reyes asirlos, y que pudo ser uno de los diversos elementos que conformaron Manases. Estos ltimos dos ejemplos, por supuesto, no son estrictamente de cananeos y pueden, por lo tanto, explicarse bajo el modelo de

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la inmigracin. Sin embargo, tambin pueden asimilarse a un modelo de pueblos oprimidos en la regin de Falestina que se unan a los israelitas del xodo. El,modelo de la rebelin parece ms probable, ya que tanto la tradicin acerca de la cama de Og como la toma de las ciudades por parte de Jair suponen una actividad militar y no una inmigracin pacfica.1'"1 Tambin, si se acepta la propuesta que la tribu israelita de Dan proviene de los Pueblos del Mar conocidos de fuentes griegas y egipcias como ios Cenen o Danuna, los cuales se establecieron en la costa de Palestina ai norte de los filisteos, tenemos ms evidencia todava de la diversidad tnica del primitivo Israel y de su carcter ajeno ai nomadismo pastoral, si no una prueba directa del modelo de la rebelin. ' " * " En la regin al oeste del Jordn notamos la curiosa lista de 31 reyes cananeos derrotados por Israel. Ya hemos dicho que ia f o r j r . a original de la lista no tena que ver con la toma de ciudades, sino con ia derrota de reyes. Este concepto est bien de acuerdo con la hiptesis que por lo menos algunos de esos reyes fueran derrotados por sus propios pueblos en rebelin. Algunas de estas mismas ciudades luego aparecen como "clanes" dentro de la tribu israelita de Manases. El informe de la alianza israelita con los gabaonitas tambin puede ser pertinente ai modelo de la rebelin. La forma actual de la historia presenta ia alianza como una notable excepcin a la prctica usual de aniquilar a los cananeos y presenta a ios gabaonitas como subordinados al rango de asistentes de culto. Tai como est, la tradicin sirve un propsito etioigico posterior, explicando la supervivencia de los descendientes gabaonitas como asistentes de bajo nivel en el culto del Israel monrquico y posexiico. Detrs de este propsito etioigico, sin embargo, se encuentra una idea mucho ms antigua acerca de cmo los elementos nativos de Canan respondan en forma favorable a los israelitas del xodo, aun uniendo fuerzas con ellos y dependiendo de las tcticas guerrilleras que ios israelitas desarrollaron para rechazar a las fuerzas superiores de las ciudades-estado dominantes en la regin. El trasfondo inmediato de la batalla de Gaban, segn parece, fue el intente de Jerusalen de recuperar soberana aobre las ciudades subordinadas que haba perdido cuando stas colaboraron con ios israelitas de xodo. Tambin la asamblea de Siquem puede entenderse como un gran acto de incorporacin en la cual una parte de la poblacin cananea. despus de despojarse de sus reyes opresores, asimismo se despojaron de la religin de Baal y/o sus dioses de can que haban sobrevivido desde pocas anteriores de su experiencia cultural. En este acto aceptaron ai dios de los israelitas que es haba ayudado en sus victorias. El surgimiento de Jud como una mezcla de muchos clanes y tribus meridionales, inclusive algunas absorbidas de entre los cananeos, tambin tendra mucho sentido bajo este modelo. Isacar. descrito como uno que "baj su hombro para llevar, y lleg a ser esclavo en trabajos forzados" (Gen. 49:15), bien puede ser una referencia a ia posicin altamente vulnerable de las clases bajas en el valle de Jezreei y su forzada subyugacin a ias ciudades-estado cercanas, tales como Bet-

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sean. Taanac o Meguido, hasta que llegaron a ser lo suficientemente fuertes como para echar fuera a sus opresores. No es difcil comprender a Isacar como una "tribu" formada de siervos de la gleba cananeos que lograron echar a sus amos, con la ayuda de las tribus israelitas ai norte en Galilea y al sur en Samara. , Se podria agregar adems que la polarizacin entre israelitas y cananeos puede entenderse bajo este modelo como el resultado de un cambio de terminologia en la tradicin. Tan pronto que las ciases bajas de los cananeos se convertan y dejaban el baalsmo, ya no se les consideraba cananeos. Ce all en adelante, la voz "cananeo" se refera a la estructura jerrquica de las ciudadesestado, junto con la religin de Baal que ia apoyaba ideolgicamente. Esta estructura poltico-religiosa perduraba en las ciudades de las llanuras. Su cultura tenda a penetrar sigilosamente en Israel cuando el fervor de la primera generacin se disminua. 'Esto ocurri especialmente bajo David, cuando ste incorpor en su imperio a ciudades-estado enteras que nunca haban experimentado una"rebelin yahvista total en el sentido religioso o socio-poltico. Otra fuerza del modelo de la rebelin es que este modelo logra explicar las pruebas arqueolgicas de las destrucciones del siglo XII con mucho ms flexibilidad que ios modelos de la inmigracin o de la conquista. La destruccin de ciudades por cualquiera de varios agentes fcilmente cabe dentro del modelo. Algunas ciudades pudieron ser destruidas por invasores israelitas. Otras. por las clases bajas de los cananeos en rebelin. Algunas podan ser atacadas por los egipcios en operaciones punitivas con el fin de aplacar la creciente rebelin, tal como se implica en ia inscripcin de la "estela israelita" de Menefta. Y otras ms pudieron sufrir ataques por ciudades vecinas que trataban de tomar territorios o derrotar un gobernante rival o establecer soberana sobre toda la ciudad-estado. Adems, las pruebas tipolgicas para una cultura distintiva en la primitiva edad de hierro, despus de la cultura cananea del bronce reciente y antes de la posterior cultura filistea. atestiguan, segn los tericos del modelo de la rebelin, una relacin entre los israelitas y los cananeos de las clases bajas en una confederacin yahvista. El hecho que nuevas tcnicas de horno aparecieran, segn parece, en el hierro I puede sugerir que los antiguos especialistas en cermica fueron echados o posiblemente que murieron junto con sus seores cananeos, de manera que los israelitas del xodo y los yahvistas cananeos de las ciases bajas tuvieron que desarrollar su propio procedimiento para la alfarera. En general, sto3 utilizaron formas conocidas del bronce reciente, aunque nuevas formas aparecen y hay diferencias en la preferencia por colores. La menor distribucin de cermica importada sin duda refleja la separacin cultural y econmica entre el sistema imperio-feudal de los cananeos y el sistema social igualitario de los israelitas. Adems, discrepancias y lagunas entre los datos arqueolgicos y biblicos, as como los casos de Jeric y Hai, no presentan dificultad para el modelo de la rebelin, ya que comparte con el modelo de la inmigracin ia

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259 idea que las tradiciones muchas veces estn infladas, traspuestas o confiadas en el proceso de su acomodacin ai concepto de un Israel unido.

Objeciones al modelo de la rebelin no son difciles de encontrar. Se contesta que si el modelo de la inmigracin tiene dificultades para encontrar claras pruebas bblicas, el modelo de la rebelin an ms. Casi todas las pruebas especficamente bblicas que hemos citado hasta aqui pueden explicarse tan fcilmente bajo el modelo de la inmigracin como bajo el modelo de la rebelin. Quiz el apoyo ms persuasivo se halla en.la cancin de los amorreos contra Hesbn, pero ste es un hilo muy delgado para colgar todo'el modelo. Los gabaonitas no se pintan como asimilados a las tribus del xodo, sino como un enclave hivita o hurrita dentro de Israel aun hasta el tiempo de David. Josu en su discurso a la asamblea de Siquem se refiere a los antepasados de sus oyentes ms all del Eufrates, y cuando habla de ios dieses de los amorreos ello no requiere, tal vez ni siquiera implica. que se dirija a amorreos o cananeos. Adems, el cuadro social y poltico de Siquem revelado en bastante detalle en Jueces 9 parece suponer la separacin continua de por lo menos algunos elementos israelitas y cananeos de la poblacin de las tierras altas. Posiblemente Josu 9 y Jueces 9 sugieren no tanto la asimilacin de ios cananeos en Israel sino la coexistencia de israelitas y ciertas ciudades cananeas amistosas o ai menos neutrales. Pero, eran amistosas o al menos no hostiles a razn de una perspectiva socio-poltica y religiosa comn? o estaban en paz porque las ciudades cananeas, tales como Gaban y Siquem, vean que estaban expuestas a los ataques israelitas y no podan esperar ayuda significativa de parte de otras ciudades cananeas, por tanto llegando a un acuerdo con Israel? Tambin se ha protestado que los "apiru mencionados en las Cartas de Amarna no pueden ser identificados con ios cananeos de las clases bajas. Se presentan como elementos ajenos que se han introducido en Canan y la palabra se aplica por extensin a las ciudades-estado como entidades jerrquicas que se oponen en batala a otras ciudades-estado. La suposicin de una rebelin de las clases bajas en los acontecimientos narrados en las Cartas de Amarna no est sin ambigedad. En efecto, todas las referencias a los "apiru pudieron tener que ver con los actores en las luchas imperio-feudales de aniquilacin mutua entre las ciudades-estado y con Egipto. Se objeta, por lo tanto, que una interpretacin de los conflictos de Amarna en trminos de clases sociales est forzada si no totalmente perversa. Se insina adems que el modelo de la rebelin es, por lo menos en parte, una retroyeccin ilusionada que toma como punto de partida la atencin contempornea a las revoluciones socio-polticas. Se supone que el deseo real pero escondido del defensor del modelo de la rebelin es el de fundamentar su impulso hacia la justicia social contempornea en ios mandamientos bblicos o, por lo menos, en algn concepto romntico de la antigua religin social de los israelitas. 0 se sugiere que posiblemente tiene el motivo de comprobar la teora de Weber que las ideas religiosas

V.22 260 siempre se encuentran en "afinidad electiva" con ei grupo social que las sostiene. O tai vez quiere validar un punto de vista marxista, ya sea implcito o explcito, acerca de la religin como "proyeccin de fuerzas sociales y econmicas". En todo caso, ei problema del modelo de la rebelin es que muchos creen que surge de las necesidades inmediatas del intrprete o de su propio medio ambiente no examinado y no del testimonio bblico cerno tai. Esta invocacin de la sociologa del conocimiento seala un cuidado importante que, desde luego, ha de aplicarse por igual a todos los modelos tericos. Se debe cuestionar tambin si ei modelo de la conquista no ha sido motivado en muchos casos por un deseo ce confirmar la verdad de la Biblia. De la misma manera, se puede preguntar si el modelo de la inmigracin no ha sido estimulado por ideas en boga, pero muchas veces equivocadas, acerca de la reconstruccin de una evolucin histrica y social ideas que no se le habrian ocurrido al crtico en un principio a travs de su lectura de los datos bblicos. Tambin se pudiera responder que aquellos que rechazan ei modelo de la rebelin podran estar bajo la influencia de un temor o desgusto con respecto a las actitudes sociales contemporneas y que por eso no estn dispuestos a mirar el testimonio bblico acerca de ios orgenes de Israel. Pero sealar los efectos de la matriz socio-cultural del intrprete sobre su propia inclinacin hacia uno u otro de ios modelos no es solucionar el problema: simplemente exige controles ms cuidadosos sobre estas predisposiciones, controles que permitan un escrutinio esmerado de los mtodos y conclusiones. Que una teora sea adecuada, es decir, que explique la gama ms amplia de datos en la forma ms coherente y lgica, es la nica respuesta a la sospecha de presuposiciones contaminantes. Si bien es cierto que una idea corriente puede causar distorsin en las reconstrucciones del pasado, tambin es cierto que una idea corriente puede ser justamente lo que hace falta para discernir actitudes y fuerzas anlogas que funcionaban en otros tiampos y lugares. Es cierto que un concepto dado puede conducir a la fabricacin de otro concepto semejante, pero tambin un concepto dado puede ser necesario para descubrir otro concepto semejante. Personalmente, yo creo que hay suficientes pruebas a favor del modeio de la rebelin para que sea considerada una propuesta seria; pero para lograr suficiencia terica el modeio exige mucho ms elaboracin y aplicacin e, inclusive, ciertas modificaciones. Algunas de sus afirmaciones necesitan estudio ms detallado y demostracin ms completa, as como, por ejemplo, la afirmacin que "una rebelin campesina" ocurriera en el antiguo Canan en continuidad fundamental con los desrdenes de los "apiru de la edad de Amarna. En particular, el modelo posiblemente tendr que ajustarse a la existencia de algunas ciudades cananeas que tal vez no fueron completamente polarizadas sino ms bien neutralizadas por las tribus inmigrantes del xodo, as adoptando ms o menos una poltica de vivir y dejar vivir que Israel"estaba dispuesto u obligado a aceptar, por lo menos hasta que David cambi el balance de poder entre los israelitas y los cananeos no yahvistas.

Notas V.22 Notas

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148. La exposicin original del modelo de la rebelin es de G.E. Mendenhall. "The Hebrew Conquest of Palestine" BA 25 (1962) 66-S7 = BAR 3 (1970) pp. 100-120. Ha sido desarrollado algo ms en su The Tenth Generation: The Qriqins of the Biblical Tradition. 1973, el cual enfoca ms el sistema social despus de ia rebelin que a rebelin como tal o las condiciones sociales que condujeron a ella. Sin embargo, en gran medida es solamente a travs del sistema posterior que podemos reconstruir la rebelin, de modo que el reciente estudio de Mendenhall adelanta la-comprensin de la formacin de Israel en modos significativos. J.L. McKenzie, The World of the Judaes. 1966, acepta generalmente el modelo de Mendenhall, agrega otros ejemplos de sus posibilidades esclarecedoras, y presta la mayor parte de su atencin a una relacin entre el modelo de la rebelin y la anfictionia de Noth, punto que Mendenhall apenas toca brevemente. J. Bright, A Historv of Israel. 2 ed. 1972, cambia de un modelo modificado de conquista en la primera edicin a una aceptacin del modelo de la rebelin con diferencias menores. Depende totalmente de la presentacin de Mendenhall. suministrando ningn apoyo nuevo y evita las implicaciones del modelo de ia conquista como efectuado por los mismos cananeos de las clases bajas. M.D. Astour, "The Amarna Age Forerunners of Biblical AntiRoyalism"' en For Max Weinreich on His Seventieth Birthdav: studies in Jewish Languages. Literature and Society. 1964, PP. 6-17, parece no haber conocido el artculo pionero de Mendenhall sobre el modelo de la rebelin. Al enfatizar la continuidad socio-cltica e ideolgica entre los movimientos anti-monrquicos en el Canan de Amarna y en el primitivo Israel, el anlisis de Astour coincide en parte con el de Mendenhall. Sin embargo, puesto que Astour considera tanto los "apiru de Amarna como los primitivos israelitas como secciones de una gran ola de inmigracin de nmadas pastorales semitas del noroeste, est impedido de formular iona tesis similar a la de Mendenhall que Israel mismo representaba una sublevacin indgena de cananeos contra las ciudadesestado. A.E. Glock, "Early Israel as the Kingdom of Yahweh: The Influence of Archaeological Evidence on the Reconstruction of Religin in Early Israel", CTM 41 (1970) 558-605, desarrolla un modelo del primitivo Israel como una "contracultura" ferozmente anti-monrquica (vase p. 601, n. 264) en ia cual se articularon las instituciones de ley y guerra. El inters principal de Glock es la exploracin de la guerra no profesional en Israel, y las peculiaridades socio-econmicas de la ley de Israel. Extraamente, aunque Glock fue estudiante de Mendenhall y cita de las obras de su mentor extensamente, hace tan solo una referencia breve al modelo de Mendenhall de rebelin p. 599, n. 243). De todos modos, Glock se ha despojado de las confusiones del concepto nmada pastoral del primitivo Israel, y sus observaciones con respecto a la composicin de Israel, v.g., "una comunidad disidente y desheredado de hopshi (esclavos emancipados) y habiru (socialmente marginados)" (p. 577) y tambin "una amalgama de

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Notas V.22

campesinos palestinos" (p. 587) , implican fuertemente que Glock supone el modelo de la rebelin. En esencia, sin embargo, Glock est describiendo el orden social ideal-tipico del Israel premonrquico. Su concepto de cmo ese orden lleg a existir se toca apenas ligeramente y no queda claro hasta qu grado el concepto de Mendenhall de la "conquista" influyera en las formulaciones de Glock. Hasta donde yo he podido descubrir en la literatura publicada, J. Dus "Moses or Joshua? On the Problem of the Founder of the Israelize Religin" RR 2, 2/3 (1975) 26-41 (pub. orig. en alemn en ArO 39 [1971] 16-45) es el nico biblista que ha llegado a la misma conclusin aproximadamente que la de Mendenhall como resultado de sus propias investigaciones independientes, principalmente por un anlisis del testimonio en las tradiciones con respecto a la obra de una combinacin de libertador sociopoltico y fundador . ' religioso en los comienzos de la historia israelita. Dus se aparta de Mendenhall, sin embargo, al ver a este libertador-fundador como Josu en Canan y no Moiss en Egipto. Luego, bajo la influencia del sacerdocio "mosaico" danita, la liberaeion-fundacin de Israel fue retroyectado hacia Egipto y Moiss fue revestido del papel de libertador-fundador. (Cp. J. Dus, "Die Stierbilder von Bethel und Dan and Das Problem der 'Moseschar'", AION 18 [1968] 105-137). Los modos y las implicaciones de la liberacin y unificacin de las tribus israelitas por medio de una gran sublevacin religioso-social de ios trabajadores forzados de Canan son examinados en forma mucho ms sistemtica y completa por Du3 que por Mendenhall, v.g., "Tenemos en xodo 124 el informe de la primera revolucin socioooltica fundada en una ideologa en la historia del mundo" ( r > . 19) . En general, sin embargo, los estudios de la conquista israelita de Canan desde 1962 o bien ignoran la hiptesis de Mendenhall totalmente o la rechazan con poco ms que burla y caricatura. La crtica ms extensa de la posicin de Mendenhall por M. Weippert, The Settlement of the Israelite Tribes n Palestine (SBT. 2 serie, 21), 1967 (trad. ing. 1971) 55-126, entiende mal en parte el argumento de Mendenhall acerca de los precursores "asiru de Israel (quiz es perdonable considerando la brevedad de Mendenhall), pero mas serio, labora arduamente para fortalecer un modele nmada pastoral para el primitivo Israel con resultados muy poco convincentes (cp. resea del libro de Weippert por Mendenhall en Bblica 50 [1969] 432-436). En una resea" de The Tenth Generation. J.A. Sasson (JBL 93 [1974] 294-296) nota que Mendenhall elabora el modelo de la rebelin planteado antes en HA 25 (1962). Sasson culpa a Mendenhall por no responder expresamente a "la muy acertada crtica" de su acercamiento por M. Weippert, pasando por alto el hecho que Mendenhall replic directa y explcitamente a Weippert en la resea anterior en Bblica. Por lo dems, Sasson no brinda ninguna evaluacin del modelo central, aunque comenta en cierto detalle, positiva y negativamente, acerca de algunos argumentos lingsticos, exegticos e histricas de Mendenhall. R. de Vaux en su compendioso Histoire ancienne d'Israel: Des Origines a l'Inatallation en Canan. pp. 452-453. logra resumir y supuestamente rechazar el modelo de Mendenhall de la rebelin en menos de dos pginas, aunque curiosamente acepta que

Notas V.22 263 algunas de las tribus septentrionales de Israel, mezcladas con cananeos, pudieron haber servido a los principes cananeos contra los cuales se rebelaron cuando lleg el grupo de Josu en Canan. Y esto por no mencionar el flujo constante de libros sobre los orgenes de Israel que proceden como si nunca se hubiera propuesto un modelo de ia formacin de Israel basado en una rebelin. En fin, si bien la defensa y elaboracin del modelo de la rebelin por Mendenhall ha sido menos que sistemtica y completa, y si bien aquellos impresionados por sus posibilidades han sido flojos para intentar su propia elaboracin del modelo, por otra parte la respuesta de los crticos del modelo ha sido escandalosamente superficial como si el modelo fuera tan obviamente absurdo que ni siquiera hiciera falta demostrar sus errores en detalle. Hasta la fecha, el modelo de la rebelin es una teora sugestiva, parcialmente esclarecedora, acerca de los orgenes israelitas, pero no solamente no ha sido refutada nunca sino que no ha recibido an una crtica rigurosa punto por punto. A.J. Hauser, "Israel's Conquest of Palestine: A Peasant's Rebelin?" en Journal for the Studv of the Od Testament 7 (Mayo 1978) 2-19, a mi juicio simplemente no viene al caso en su rechazo de la sustancia fen contraste con algunos detalles y formas de argumento) del concepto de Mendenhall. En la misma revista est una respuesta a Hauser por Thomas L. Thompson fpp. 20-27) y una refutacin de Hauser y Thompson por Norman K. Gottwald (pp. 37-52). 149. El bosquejo que hace Mendenhall de la poltica y sociedad de Palestina en el bronce tardo est muy condensado en el ensayo original y solamente un poco ms completo en los pasajes esparcidos a travs del libro ms reciente, pero basa su descripcin en fuentes textuales bien conocidas y seguras. Versiones ms completas del orden cuasi-feudal establecido en el norte de Mesopotamia y en Siro-Palestina, comenzando, segn parece, en el norte bajo los hurritas y extendindose hacia el sur bajo aquellos que llegaron a ser los gobernantes hicsos de Egipto, se hallan en R.T. O'Callaghan, Aram Naharaim: A Contribution to the Historv of Upper Mesopotamia in the Second Millenium B.C. (AO 26), 1948, pp. 51-74, y en W. Helck, Pie Beziehungen Agyptens zu Vorderasien im 3. und 2. Jahrtausend v. Chr. (AAb,5), 1962, pp. 515-535. Examinar este orden social cananeo en ms detalle en la Parte VIII. 150. Hago aqu apenas una lista mnima de fuentes sobre los "apiru. pendiente una presentacin ms completa en la Parte VIII: E.F. Campbell, Jr., "The Amarna Letters and the Amarna Period". BAR 3 (1970) 54-75 = BA 23 (1960) 2-22: M. Greenberg, The Hab/ piru (AOS, 39), 1955, pp. 32-50 para transcripciones y traducciones de los textos cananeos sobre los "apiru. y pp. 70-76, 3596 para interpretacin y conclusiones: M.P. Gray, *'The HabiruHebrew Problem", HUCA 28 (1958) 135-202. 151. Esta interpretacin socio-poltica de "apiru est esFresada clara y concisamente por E.F. Campbell Jr., "The Amarna Letters", pero su formulacin debe reconocerse como una elaboracin de una tradicin interpretativa, cambiando de un concepto tnico a uno socio-poltico, la cual se remonta a B. Landsberger, "Habiru und

264 Luiahhu" KF 1 (1930) 321-334.

Notas V.22

152. Este punto fue sostenido con bastante documentacin por A. Alt. "the Settlement of the Israeiites in Palestina" EOTHR, 1966 pub. orig. 1925), pp. 175-204. Por supuesto. Alt creia que su observacin acerca del control tenue de las ciudades-estado en las tierras altas fortaleca el modelo de inmigracin, pero ios tericos de la rebelin hacen uso de su anlisis para apoyar una interpretacin distinta de la formacin de Israel en la tierra. 153. B. Maisier (Mazar), Untersuchungen zur alten Geschichte und Ethnoarachie Svriens und Palstinas. I, 1920, p. 41, afirme una fuente original amorrea para Nmeros 21:27-30, pero el punto ha sido desarrollado ms plenamente por M. Diman (Harn), "An Archaic Remnant in Prophetic Literature", Yedioth = BJPE3 13 (1949) 7-!5 (heb.), quien concluye que ios orculos profetices contra Moab en Isaias 1516 y en Jeremas 48 se derivan de una elegia y cntico de triunfo preconquista que tiene que ver con la derrota de Moab bajo Sehon, de lo que Nmeros 21:27-30 es un ejemplo antiguo. Harn me ha dicho recientemente en conversacin que, si le tocara plantear el argumento de nuevo, probablemente io modificarla y refinara, pero no ve razn para cambiar su apreciacin original. Mendenhall no documenta su argumento idntico (BAR 3 [1970] 114), de modo que no queda claro si dependa de Mazar y/o Diman-Haran o si lleg a su conclusin en forma independiente. M. Ottosson, Gilead: Tradition and Historv. (CB, Serie Antiguo Testamento. 3), 1969, pp. 62-63, hace uso de un raciocinio tortuoso para negar que el cntico fuera amorreo porque no se le ocurre que algunos de los amorreos en el reino de Sehon pudieran haberse convertido en israelitas. J.R. Bartlett, "The Historical Reference of Numbers 21:27-30", PEQ 101 (1969) 94-100, hace un resumen y critica til de algunas de las reconstrucciones histricas predominantes dee los acontecimientos detrs del poema ''especialmente con referencia a precisamente cundo Moab extendi su control al norte del Rio Arnn hacia la regin de Hesbn). pero curiosamente omite referencia a la hiptesis Mazar-Haran que el cntico contra Moab sea una composicin amorrea. Apenas refuta el concepto que el cntico fuera una stira dirigida contra los amorreos. Ciertamente la propuesta Mazar-Haran cabe bien con el argumento de Bartlett que el cntico probablemente se refiere a una sola campaa de destruccin y, posiblemente, concuerda tambin con su observacin que al menos para la poca de Egin. Moab haba extendido su control bien ai norte del Arnn.' Bartlett correctamente enfatiza que ei obstculo ms grande a un consenso sobre la situacin histrica del cntico es el problemtico texto del v. 30. Asimismo, M. Noth, Numbers (OTL) 1966 (trad. ina. 1963), pp. 161-165, discute el cntico de mofa sin atencin a la hiptesis que sea una composicin amorrea apropiada por Israel. 154. Y. Aharoni, The Land of the Bih?e. pp. 191-192. inicialmente dirigi mi atencin al significado potencial de la posesin amonita de la cama de Og y el posible origen arameo de Jalr. pero Aharoni interpreta ambos fenmenos en trminos de un modelo de inmigracin, es decir, que los amonitas compartan una tradicin antigua en comn con los israelitas y que un"irupo arameo se "ni

255 Motas V.22 a la tribu ya existente de Manases "en el transcurso del tiempo"'. J.R. Bartlett, "Sihon and Og" VT 20 (1970) 257-277, intenta una historia de las tradiciones de Sehn y Og desde su emergencia entre los grupos locales de israelitas en TransJordania hasta que, comunicadas a travs de Gilgal, llegaron a E y D. Sugiere, adems, que se desarroll como resultado de los contactos del reino davidico con Amn y Gaiaad una forma de la tradicin de Og que le relacionaba con los Refaim y con Rabbat-Amn. En contraste, la tradicin ms antigua acerca de Og lo relacionaba con los amorreos de Astarot en Basan. Aqui Bartlett pierde el significado de la cama de hierro de Og, la cual ste interpreta junto con otros muchos intrpretes como un sarcfago de basalto, as suponiendo que la tradicin deca que Og viviera en Rabbat-Amn y reinara all. Yo prefiero interpretarla como un mueblo tomado como trofeo de guerra en una campaa contra Og de Basan que era mostrado en la capital de Amn. Se dice que Og era "del remanente de los refatas" (Deut. 2:11), y se dice que ios amonitas destruyeron a refatas = zomzomeos cuando se establecieron a io largo del Alto Jabbok (Deut. 2:20-21). Se informa que este pueblo conquistado era de una estatura excepcionalmente alta (Deut. 2:21), un punto subrayado por el tamao excesivo de la cama de Og (aproximadamente 14' por 6': Deut. 3:11). E3te rasgo de la tradicin, si se toma demasiado literalmente, es el que inclina a ios biblistas a pensar que fue un sarcfago (aun cuando, en efecto, las dimensiones son estrafalarias siquiera por un sarcfago). Bartlett probablemente tiene razn al seguir el argumento de F. Schwaliy y J. Gray que refata, que quiere decir "sombras de los muertos", se usaba en Israel para "personas muertas y casi olvidadas de las que se saba poco" (J. Gray en Dictionarv of the Bible. 2S ed., rev. F. Grant y H. Rowley, 1963: citado por Bartlett, p. 269, n. 2). Por supuesto, hay que mantener una distincin metodolgica entre la base histrica de la tradicin de la cama y las circunstancias de su transmisin a Israel, por no mencionar el adorno del motivo de "gigantismo". Tambin de aparente pertinencia a una comprensin socio-histrica de la tradicin de Og es I Ben-Shem, The Conauest of Transiordan: A Biblical Studv. 972 (heb. con resumen en ingls), hasta ahora disponible para mi solamente en la forma de una resea breve por T.E. Shea (CBQ 36 [1974] 249). Ben-Shem analiza el xito israelita al vencer a los formidables Og y Sehn por medio de una estrategia de aislarles de sus vasallos antes de librar la batalla contra ellos. Shea hace la observacin que, en contra del punto de vista expresado por el autor, la reconstruccin de Ben-Shem aumenta la probabilidad que "la banda relativamente pequea de invasores israelitas del sur habra estado aumentando su nmero continuamente con estados vasallos simpatizantes". Inexplicablemente, sin embargo, Shea asocia este concepto con Alt y Noth y no con Mendenhall. 155. Y. Yadin, "And Dan, Why Did He Remain in Ships?" (AJEA 1 (1968) 9-23 = Western Gal ilee and the Coast of Gali lee. 1965. pp. 42-55 (heb.).

23.

MODELOS DE ASENTAMIENTO Y MODELOS DE SISTEMA SOCIAL

Los modelos de la ocupacin israelita en Canan, tales como son. no son esquemas auto-contenidos. En diversos aspectos y con capacidad variable, cada uno seala dimensiones de las tradiciones en torno a la toma de la tierra que han de ser tomadas en cuenta. ' Pero ahora debe quedar claro que en sus formulaciones actuales cada uno de los modelos ha sido modificado de tal manera que viene a ser un compuesto de dos o tres modelos. Podemos hablar solamente en trminos muy generales del "modelo de la conquista", del "modelo de la inmigracin" y del "modele de la rebelin" para indicar cul de estas modalidades recibe mayor nfasis dentro de la mezcla. La prueba critica es la medida en que el modelo logra abarcar y relacionar todas las clases de testimonio pertinente y no solamente unos pocos datos preferidos. Obviamente, el modelo adecuado no puede ser una simple mezcla de elementos arbitrariamente yuxtapuestos. Tendr que ser una sntesis integrada, es decir, tendr que mostrar en forma de proceso cmo los grupos de israelitas llegaron a tener sus tierras, individividualmente como tribus y colectivamente como el Israel unido. Pero, para hacerlo, un modelo de asentamiento tendr que colocarse en un contexto mayor de lo que se ha utilizado generalmente hasta la fecha. Un modelo verdaderamente nuevo y sinttico surgir solamente cuando el intrprete reconozca que ei conflicto en torno a modelos de la toma de la tierra es en realidad un conflicto mucho ms grande, un conflicto que gira en torno al concepto adecuado de Israel como sistema social. Este conflicto no ha salido a flote en los estudios bblicos con claridad metodolgica a causa de las razones bosquejadas en la Parte I, por la renuencia de los biblistas a adoptar un acercamiento sociolgico al primitivo Israel. Pero la necesidad de claridad metodolgico en la cuestin de la constitucin social de Israel es tan urgente que es difcil imaginar progreso significativo, aun en las reas histricas, hasta que la amplitud y los contornos del problema de la constitucin social no sean mejor formulados. Porque lo que est en juego no es simplemente el problema territorial-histrico de cmo Israel tom su tierra, es decir, los segmentos de Israel implicados, las regiones tomadas, los mtodos militares y no militares de ocupacin, etc. , mientras todo el tiempo seguimos ingenuamente contentos con nuestras suposiciones no examinadas o cuando ms, examinadas en parte acerca de la naturaleza de la sociedad israelita. Detrs de estas preguntas estn otras complementarias: /.Qu era esta formacin de gentes llamada Israelf la cual tomaba tierra y cuyo sistema social tomaba forma mientras que iba tomando la tierra? Y cules eran los objetivos compartidos, las estructuras de unin, en el sistema social de Israel? Como se comparaban stos con los objetivos y las estructuras de otros sis256

267 temas sociales, tanto los sistemas donde Israel surgi como los sistemas a los que se hallaba contrapuesto? Proponer estas preguntas es reconocer en seguida que tienen que comprenderse e un marco mucho ms amplio que el de buscar los detalles de los procesos y las secuencias espacio-temporales de la toma de la tierra, aunque es obvio que las cuestiones sociales no pueden ser analizadas en forma aislada de los detalles del asentamiento ni en forma contradictoria a stos. En efecto, estoy diciendo que un modelo de la ocupacin no es posible sin un modelo adecuado del sistema social del pueblo que tom la tierra, como tambin un modelo adecuado de la produccin cltico-ideolgica de las tradiciones de ese sistema social. Hasta ahora, los estudios bblicos han bregado por construir un modelo de la ocupacin y un modelo de la produccin clticoideolgica de las tradiciones, pero no ha habido una vinculacin adecuada de estas dos investigaciones dentro de un modelo analtico del sistema social que relacione los dos procesos de asentamiento y de la formacin de tradiciones. Solamente de Noth se puede decir que ha intentado ese modelo mayor del sistema social que busca sintetizar la variedad de datos disponibles de la critica de formas, la historia de las tradiciones y la historia de los territorios. En la Parte VII vamos a notar ios defectos de su esfuerzo. Mendenhall, en The Tenth Generation, ofrece un bosquejo del sistema social israelita que tiene mucho ms potencial explicativo que el de Noth, pero ha dedicado poca atencin al lugar de la produccin de tradiciones en la comunidad y en ese aspecto es de menos ayuda que Noth. Ya hemos indicado algunas formas en que un modelo adequado de la produccin de tradiciones exige un modelo mayor del sistema social israelita. Tambin hace falta indicar algunas maneras en que un modelo adecuado de la toma de la tierra exige un modelo mayor del sistema social israelita, el punto en que Mendenhall es mucho ms pertinente y convincente que Noth. Al hacerlo, mostramos cmo las inquietudes histricas estn vinculadas de modo inseparable con cuestiones sociolgicas en un estudio de los orgenes de Israel y, a la vez. suministramos algunas de las perspectivas necesarias para un modelo del sistema social de Israel que hemos de proponer y elaborar en las siguientes secciones. Podemos quiz acercarnos mejor a los puntos de interseccin entre los modelos de asentamiento y los modelos de sistema social en Israel mostrando cmo el curso de la investigacin en torno al problema del asentamiento ha venido paulatinamente exponiendo las dimensiones sociolgicas del problema. El modelo de la conquista, orientado hacia las tradiciones. apenas hizo surgir preguntas sociolgicas, porque contena una sociologa de Israel implcita pero no examinada. Daba por sentado un sistema de doce tribus compuestas de clanes y familias como sub-conjuntos de cada tribu, las cuales formaban un aspecto no cuestionado de la comunidad religiosa formada milagrosamente en Israel. Ya que la base de la unidad religiosa generalmente era aceptada como sobrenatural, el concomitante sistema social de las tribus tambin comparta el ambiente religioso de santidad y

V.23

V.23 268 no era abordado como un fenmeno que necesitara anlisis ni explicacin. Se identificaron algunos indicadores sociales y culturales, sueltos e imprecisos, tales como la ausencia de un rey en el primitivo Israel y la importancia de los pastores errantes, tomando a stos por nmadas. Esta "sociologa" impresionista y mal examinada quedaba al azar, superficial y totalmente subordinada a los elementos maravillosos en la historia religiosa. Tal sigue siendo el caso aun para versiones recientes y ms sofisticadas del modelo de la conquista. Tienden a retener "la fe bblica" como un ncieo irreducible e inexplicable, cuya base social no tiene pertinencia ni explicacin y apenas si provoca curiosidad para el anlisis social. Queda un residuo de esta mistificacin en el uso de "la tradicin bblica" y "la soberana de Dios" en Mendenhall como supervivencias al lado de sus percepciones y mtodos de las ciencias sociales y sin coordinacin con stos. Con la introduccin del modelo de la inmigracin, las consideraciones sociolgicas fueron empujadas un poco ms adelante. Al reconocer que el sistema de doce tribus no formaba parte de los cimientos del primitivo Israel como generalmente se daba por sentado entre los inmigracionistas antes del asombroso contraargumento de Noth en 1930 se pudo dirigir ms atencin a las diversas experiencias y formas de vida de los grupos independientes que llegaron a ser Israel. Aunque primero se desarroll a partir de la crtica literaria de fuentes bblicas, el modelo de la inmigracin dio mpetu a la crtica de formas y la historia de las tradiciones y encajaba bien con ellas de modo que rpidamente se aprovechaba de sus mtodos y resultados. Pero aun con ei estmulo de estos acercamientos, el modelo de la inmigracin dej de desarrollar una perspectiva social comprensiva y analtica. Por un lado, el modelo tenda a aceptar el tema tradicional de los pastores errantes y concebir a los primeros israelitas como nmadas en analoga con los beduinos rabes posteriores y a veces como los "apiru. quienes tambin se consideraban generalmente un pueblo migrante y por ende nmada. Por otra parte, aunque prestaba atencin al contexto citico inmediato de las varias formas de la tradicin, el modelo no se extendi lo suficientemente hacia la cuestin de la situacin vivencial como para abarcar todo el sistema social y poltico de Israel. Una gran laguna quedaba entre la perspectiva rudimentaria de los nmadas y "apiru y la perspectiva ms plenamente desarrollada del culto. Debido al enfoque microcsmico sobre grupos y tradiciones individuales, nadie preguntaba seriamente cmo se relacionaba el supuesto trasfondo nmada y/o "apiru con sus producciones clticas y cmo se las explicaba. Aun cuando el trasfondo nmada qued ms aclarado por el reconocimiento que el nomadismo de Israel no era el nomadismo pleno de los beduinos de camello, sino el semi-nomadismo de los beduinos de asno, la conexin de este modelo semi-nmada con las actividades y producciones del culto no era formulada ni buscada en forma adecuada. La defensa vigorosa y poderosa por Noth de un sistema de doce tribus con base en la constitucin premonrquica de Israel introdujo el potencial para definir la problemtica del sistema

269 V.23 social en una forma ms adecuada. Por qu no se realiz ese potencial? Desde luego, hay que enfatizar que Noth no estaba en ningn sentido volviendo al concepto tradicional de un Israel que llegaba a Canan desde el desierto con doce tribus plenamente formadas. El sistema de doce tribus surgi cuando gentes anteriormente no relacionadas se unan dentro de Israel. Pero esencialmente hay que tener en cuenta que la teora de Noth no fue tanto una teora acerca del sistema social de Israel, sino una teora acerca de su sistema cltico cuyas implicaciones sociales Noth formul solamente en parte y explor aun menos. Como crtico de formas Noth se adhiri a un enfoque bastante estrecho segn las lneas de la produccin de tradiciones, con el resultado que su bsqueda de las matrices de las tradiciones fue bsicamente en trminos de contextos especficamente clticos en Israel. Aunque rechaz la "explicacin" sobrenaturalista del yahvismo israelita, su propia teora cltica de doce tribus tenda a obfuscar la variedad de las cuestiones sociales. Noth aceptaba, por ejemplo, sin nuevas justificaciones, el modelo del nomadismo pastoral para el primitivo Israel exactamente de la misma manera en que acept el modelo de la inmigracin para el asentamiento. El culto de doce tribus pareca aparecer de la nada y sus relaciones con las vivencias y necesidades de los israelitas solamente se sugieren indirectamente en su obra. En cierto sentido "el culto" tom para Noth la funcin mistificadora que "la revelacin de Dios" o "la fe bblica" tena para muchos tericos de la conquista. Dadas las limitaciones sociolgicas de su anlisis del sistema cltico, no es sorprendente que el comienzo que Noth dio hacia un modelo mayor no fue extendido ni ampliado ni profundizado por los que estaban bajo su influencia. Los grandes interrogantes del sistema social permanecan congelados, por decirlo as, en forma seminal dentro de su obra y estn todava esperando una descongelacin que les permita germinar. Que Noth y aquellos que siguen sus mtodos no lograran una metodologa plenamente sociolgica para el estudio del primitivo Israel no es un reflejo contra su inteligencia ni disminuye su enorme y valioso aporte al estudio de la Biblia. Antes, manifiesta los lmites de las presuposiciones de la crtica de formas y el tremendo peso anti-sociolgico de la erudicin bblica en general. Max Weber, abordando el primitivo Israel desde una perspectiva sociolgica en la segunda dcada del siglo XX, comprendi las cuestiones estructurales en forma ms clara y comprensiva que los biblistas cuyo trabajo form la base de su obra. Weber hizo su masivo estudio del primitivo Israel en una poca cuando el modelo de la inmigracin estaba ampliamente aceptado entre I03 biblistas y, aunque conoca el trabajo de los primeros crticos de forma como Gunkel y Gressmann, Weber cimentaba su anlisis mayormente en la crtica literaria y no en la crtica de formas. Aun as. a grandes rasgos pudo anticipar algunas de las importantes conclusiones de la crtica de formas y las percepciones cltico-ideolgicas de Alt, Noth y von Rad. Dio al culto un papel grande dentro del primitivo Israel, aun cuando no poda tratar adecuadamente de las distintas formas que ste tom o de las di-

V.23 270 versas tradiciones que fueron producidas. Tambin reconoci el papel clave de los levitas en la comunidad cltica premonrquica. Atrevidamente trat de bosquejar un modelo del gran sistema so-. cial israelita: sin embargo, careciendo de ios medios para discriminar precisamente entre los sistemas sociales monrquicos y premonrquicos, fracas al fin en la bsqueda de una claridad analtica que pudiera guiar a otros en investigaciones ms detalladas. Con todas las limitaciones impuestas por el hecho de no ser un especialista con preparacin tcnica y porque la crtica da formas todava no haba progresado lo suficiente como para darle las herramientas que necesitaba para establecer su tesis en detalle, Weber vio que la problemtica crtica en la vida del primitivo Israel era la articulacin de los grupos miembros de la entidad socio-econmica y poltico-religiosa que conformaba Israel. Sus breves secciones sobre la alianza y la confederacin contienen estas perceptivas conclusiones seminales : "...debemos considerar las formas externas en las cuales este "teocratizar' del orden social de Israel se llev a cabo y las fuerzas motores del proceso".1"*'' "...la peculiaridad de la confederacin bajo juramento en Israel consiste en primer lugar en el uso extensivo del bTit (es decir, alianza) como la base verdadera (o supuesta) de las ms variadas relaciones legales y morales. Sobre todo, Israel mismo como una comunidad poltica se conceba a s mismo con una confederacin bajo juramento".15'7 "El concepto de 'alianza' fue importante para Israel porque la antigua estructura social de Israel en parte descansaba sobre una relacin permanente reglamentada por contrato...[Weber entonces especifica los grupos socio-econmicos que l entiende como miembros constituyentes de Israel]. Todo un laberinto de estos arreglos fraternales...dominaba la estructura social y econmica" .1 ^ s No es mi propsito aqu analizar en detalle ios aciertos y las deficiencias en la reconstruccin social que hizo Weber.'""3 Quiero enfatizar que, a pesar del estado no desarrollado de los estudios bblicos en las primeras dos dcadas de este siglo, fue posible para un macrosocilogo conocedor de los estudios bblicos hacer bastante progreso hacia la conceptual izacion de algunos aspectos del sistema social del primitivo Israel en trminos comprensivos. Son asuntos de especulacin lo que Noth habra logrado de haber posedo tanto entendimiento de la sociologa como el que Weber posea de la Biblia o lo que Weber habra logrado de haber vivido ms tarde y haber podido aprovechar ms los resultados de la crtica de formas y la historia de las tradiciones. El que existan estos motivos de especulacin, sin embargo, indica las proporciones de la tarea por terminar en un anlisis sociolgico de Israel.

V.23

271

El surgimiento del modelo de la rebelin durante la ltima dcada ha expuesto la problemtica socio-cultural acerca del primitivo Israel aun ms abiertamente que la teoria cultural de las doce tribus de Noth. Al introducir el modelo, Mendenhall mostr que l tenia mucho ms en mente que una simple descripcin de las etapas y los procesos del asentamiento. El hecho que pusiera como prefacio a su modelo una discusin del nomadismo y el tribalismo en relacin con los modos rurales y urbanos de vida en el antiguo Prximo Oriente hace el trasfondo sociolgico ms evidente. El modelo de la rebelin llama la atencin, aunque no de modo completo, al siguiente interrogante: Qu clase de gentes eran esos israelitas? Es decir, cmo era su sistema social con respecto a los dems sistemas sociales de su dia? Mendenhall apunta bien hacia esta preocupacin sociolgica al resumir su argumento, aunque sigue enredada en forma confusa con la cuestin ms restringida del asentamiento: El hecho es, y este escritor lo considera un hecho aunque no todos los detalles pueden ser 'comprobados', que tanto los materiales de Amarna como los acontecimientos bblicos representan politicamente el mismo proceso, es decir, un retiro no fsico ni geogrfico, sino ms bien poltico y subjetivo, de grandes grupos de la poblacin de cualquier obligacin para con los existentes regmenes polticos y, por tanto, la renuncia de cualquier proteccin de stos. En otras palabras, no hubo ninguna invasin de Palestina estadsticamente importante en los comienzos del sistema de doce tribus de Israel. No hubo ningn desplazamiento radical de poblacin, no hubo genocidio, ninguna poblacin fue expulsada a gran escala sino apenas los administradores reales (de necesidad!). En fin, no hubo una verdadera conquista de Palestina en absoluto. Lo que sucedi puede llamarse ms bien, desde el punto de vista del historiador secular interesado solamente en los procesos socio-polticos, una rebelin de campesinos contra la red de ciudades-estado cananeas.'ao Entiendo la idea bsica en la posicin de Mendenhall as: el tema de los mtodos por los cuales se tom la tierra tiene que supeditarse al tema ms amplio del sistema socio-poltico de los que tomaron la tierra y su posicin de oposicin al sistema sociopoltico de los cananeos. El modelo de la "rebelin campesina" se caracteriza ms ampliamente como un modelo de "retiro". La clara implicacin es que las rebeliones armadas que ocurrieron se realizaban dentro del contexto de un movimiento socio-poltico y que podemos entender los acontecimientos militares y los movimientos demogrficos solamente si entendemos el gran movimiento socio-poltico. En efecto, toda duda con respecto al concepto de Mendenhall se quit con la reciente publicacin de su libro The Tenth gensraUQn; T f r g QrJLgins of t f r e Biblical Tradition (La dcima generacin; Los orgenes de la tradicin bblica). En este libro Mendenhall trata de la cuestin de la estructura social de Israel como fundamental para una respuesta a las preguntas his-

V.23 272 tricas en torno al asentamiento. Efectivamente, en esta ltima obra, el anlisis del sistema social de Israel desplaza el tema ms i imitado del modo de la "conquista" de tal manera que Mendenhall suministra una explicacin ms amplia de la rebelin campesina solamente en una forma limitada e indirecta como un aspecto de la estructura tribal en el Canan despus de Amarna. En especial, no trata diacrnicamente de la transicin desde los "apiru de Amarna a los primeros israelitas con mucho ms detalle que en el primer libro. El hecho que Mendenhall ponga la cuestin del sistema social en el centro del campo de accin de los primitivos israelitas es de inmensa importancia. Por primera vez en dcadas, un especialista en el Antiguo Testamento se ha servido en forma deliberada y reflexiva de los datos de la antropologa y la sociologa con el fin de entender la estructura de Israel como una totalidad social. Aun cuando se limita mayormente a la obra de Elman R. Service sobre la primitiva organizacin social, el marco terico que Mendenhail ha propuesto sirve como un avance metodolgico ms all de los esfuerzos anteriores por entender la sociedad israelita. El rigor emprico y terico dentro de una tradicin y conjunto de investigacin antropolgica y sociolgica se introduce como elemento indispensable para el estudio social del primitivo Israel. En este aspecto, Mendenhall ha establecido un precedente importante de consecuencias mayores que sus conclusiones particulares, a pesar de lo tentativo, lo incompleto y aun lo equivocado de algunas de sus conclusiones. Ei inmenso valor del modelo de la rebelin est en su insistencia en una nueva forma de mirar los viejos datos, dentro de una perspectiva heurstica que abre nuevas posibilidades y oportunidades para la investigacin y construccin de teoras. El primitivo Israel se ve ahora como una nueva sntesis social formada de pueblos indgenas y estructuras sociales que se hallaban anteriormente en y alrededor de Canan. Al tratar de explicar esta nueva sntesis social, Mendenhall ha enfocado la alianza con Yahveh como la forma social que permiti que el orden social descentralizado lograra unidad y comprensibilidad dentro de una comunidad de tribus. Aquella unidad y comprensibilidad que el estado centralizado haba logrado pero a gran costo social ya poda afirmarse en ausencia del estado y, por lo tanto, sin la dificultad de esos cargos intolerables que el estado impona sobre la poblacin. The Tenth Generation es, en gran parte, una serie de ensayos que explican "el gobierno de Yahveh" a travs de la forma de ia alianza desde varias perspectivas y a varios niveles de la estructura social. Mendenhall demuestra que como ligadura de todo el sistema social, la instrumentalidad de la alianza estaba relacionada con ia necesidad prctica de un trans-tribalismo que pudiera facilitar solidaridad sin la opresin del estado y sin el parroquialismo de una sola tribu. Por medio de una comparacin tipolgica entre estado y tribu, Mendenhall indica cmo la primitiva formacin de los israelitas cabe dentro del contexto de la vida socio-poltica del antiguo Prximo Oriente. En fin, le pro-

273 porciona "credibilidad social" a Israel dentro de su medio ambiente al rescatar la alianza de , su restriccin, al culto y ia teologa y explicarla como una forma social para la unin de comunidades dentro de una red de mecanismos convenidos para responder a necesidades comunes. Mucho de su argumento se dedica correctamente a una refutacin detallada de la idea que el primitivo Israel fuera una entidad "tnica" o "racial". Existen dificultades con el concepto de Mendenhall de la nueva sntesis social que era el primitivo Israel. Da por sentado que la forma de la alianza fue basada en los tratados de soberano y vasallo, pero la analoga soberano-vasallo no es la nica disponible y, a mi juicio, tampoco es la mejor. Esto pudiera considerarse un punto perifrico, pero en realidad este modelo de un pacto entre soberano y vasallo est implicado en la forma poco satisfactoria en la que Mendenhall trata del poder politice en el primitivo Israel. Mendenhall entiende el rechazo ai poder del estado en Israel como un rechazo al poder socio-poltico: "El punto de partida en la poltica es la preocupacin por el poder, pero todo el tema 1et de la antigua historia de la Biblia...es el rechazo del poder". Pero, qu se logra para la dilucidacin de un sistema social diciendo que ceda el monopolio del poder a su deidad? Es claro que la forma social tribal o trans-tribal en el primitivo Israel controlaba y ejerca poder, y es la forma en la que el primitivo Israel distribua, movilizaba v racionalizaba el poder, no su rechazo del poder, que estamos tratando de definir. Esta supuesta renuncia al poder en el primitivo Israel es una equivocacin seria, a la que voy a volver en las Partes X y XI (vase especialmente X.48.2). La explicacin que ofrece Mendenhall de la primitiva sociedad de Israel no es sistemtica. Con frecuencia cambia del nivel microscpico al nivel macroscpico, de los argumentos inductivos a los deductivos, y de una descripcin interna a una comparacin entre culturas. Habiendo luchado con el problema de la organizacin de una sociologa de la religin de Israel, me inclino a ser poco severo en mi crtica de la forma en que un terico arregla su estudio. Pero en todo caso debe haber ciertas seales transicionales y ciertas formulaciones conexinales ligando los distintos aspectos de la obra terica en un conjunto. Muchas veces el lector tiene que suplir estos vnculos en la obra de Mendenhall. Con frecuencia se puede hacerlo, pero muchas veces no es sino despus de leer el libro completamente y en algunos casos las transiciones y los vnculos nunca quedan claros porque se trata de ambigedades. Notas 156. 157. 158. M. Weber, Ancient Judaism. 1921 (trad. ing. 1952), p. 75. Ib;d. Ibid. p. 79.

V.23

274

Notas V.23

159. Sobre el aporte de Weber a una comprensin del antiguo Israel: H.-J. Kraus, Geschichte der historisch-kritischen Erforschung des Alten Testaments von der Reformation bis zur Gegenwart. 1956, pp. 294-295: H.H. Hahn, The Od Testament and Modern Research, ed. expandida, 1966, pp. 159-166; J. Guttmann, "Max Webers Soziologie des Antiken Judentums" MGWJ 69 (1925) 195-223. W. Gaspari. Pie Gottesgemeinde von Sinai und das nachmaliae Volk Israel: Auseinandersetzungen ffiiU Ma* Weber, 1922, tom la tesis de Weber que el yahvismo se desarroll a partir de una confederacin militar en Canan con suficiente seriedad como para hacer un contraste entre este concepto y su defensa del concepto ms tradicional que la idea de la alianza se origin en una liga religiosa anterior al asentamiento. 150. 161. G.E. Mendenhall, BAR 3 (1970), pp. 106-107. Mendenhall, Tte Tentfr GeigeratUon,
p.

195.

24.

ANLISIS Y COMPARACIN SOCIO-ESTRUCTURAL; PROSPECTO DE LAS PARTES VI HASTA IX

Para un anlisis ordenado y una construccin eficaz de las teoras, es importante exponer los fenmenos y mtodos de acercamiento en la manera ms clara que sea posible. Me parece que el aporte de Mendenhall puede ser examinada mejor, y futuros aportes ms probablemente asegurados, si primero nos esforzamos por formular qu es lo que ha de estudiarse y cmo el estudio se efectuar. Un modelo terico de la sociedad del primitivo Israel comprende dos tipos de problema sociolgico que pueden separarse formalmente pero que necesariamente se combinan uno con el otro: el primero abarca el anlisis y la sntesis de la estructura interna de Israel en sus diversas capas y sectores; el segundo abarca la caracterizacin del sistema social de Israel como una totalidad en comparacin con otros sistemas sociales. Ambos tipos de problema tienen dimensiones sincrnicas y diacrnicas. Ahora tratar de explicar estas tareas, la interna analtica y ia externa comparativa, y lo har con referencia a lo que Mendenhall ha tratado en forma provisional como tambin lo que l ha dejado sin tratar. El anlisis y la sntesis de la estructura social de Israel suscitan la siguiente pregunta: Quines fueron los pueblos que formaron el primitivo Israel y cmo estaban arreglados sus segmentos en una red total de interacciones? Los datos para tratar este interrogante de la composicin interna y la estructura sinttica de Israel son mayormente bblicos. Se toman directamente de las tradiciones primitivas e indirectamente de las implicaciones del proceso de produccin de tradiciones que hemos examinado en la Parte III. Los datos bblicos deben ser, a su vez, tema de reflexin en el contexto del gran conjunto de datos y teoras que ahora poseemos como consecuencia de los estudios antropolgicos en el campo y de la teorizacin en torno a la organizacin social. Como ya se ha notado, Mendenhall realiz un trabajo loable tomando la iniciativa para aprovechar estos recursos socio-cientficos. Ha mostrado auto-conciencia metodolgica acerca del problema de la composicin y estructura interna de la sociedad ai explorar el sentido del tribalismo en el antiguo Prximo Oriente, tal como se ve dentro de una teora de "zonas" de organizacin social y, en forma breve pero convincente, demuestra que el tribal ismo en ese contexto no ha de identificarse con el nomadismo pastoral. Lo que hace falta en The Tenth Generation. sin embargo, es una profundizacin sistemtica con respecto a las capas y los sectores de la estructura social. Elementos de una investigacin as se hallan esparcidos a travs del libro, pero no estn concentrados en un anlisis paso por paso con indicios adecuados de transicin ni formulaciones de vinculacin. Aunque yo estar de acuerdo en muchos aspectos con lo que estoy tomando por ei punto de vista implcito en Mendenhall en cuanto a la funcin de la sociedad israelita, creo que el anlisis/sntesis social debe 275

276
hacerse ms explcito con ser comprobadas.

V. 24 el fin de formular teoras que puedan

Por ejemplo, al rechazar el nomadismo pastoral para el. primitivo Israel, Mendenhail presenta la tribu israelita como una construccin social ficticia en servicio de la solidaridad religiosa, poltica y militar. A la vez niega que las tribus israelitas fuesen "primitivas", aparentemente por dos razones. Mendenhail nota, en" primer lugar, que la totalidad de la sociedad israelita era una conglomeracin de tribus y no una sola tribu, pero no trata el hecho que las tribus "primitivas" a veces son confederaciones de tribus, asi como en el caso de las "Cinco Naciones" de ios indgenas roquois de Norteamrica. Segundo, lo que me parece de mayor importancia para su negacin de la condicin de "primitiva" de estas tribus, Mendenhail nota que el tribaiismo israelita fue una "des-evolucin" o "retrogresin" desde el estatal ismo cananeo. Es decir, no fue una evolucin a progreso desde la sencilla organizacin de banda ni tampoco una transferencia del tribaiismo desde el desierto a Canan. Este punto es de enorme importancia y exige una explicacin mucho ms completa que la que Mendenhail le ha dedicado. Aunque ste sugiere que la tribu en si no era tan importante como otras unidades en la estructura social, no expone en forma sistemtica los datos bblicos acerca de "tribu", "clan" y "familia". Solamente por medio de un anlisis asi podemos esperar entender cmo estas "ficciones sociales" realmente funcionaban. Y cul es la totalidad de la que las tribus son segmentos? Para Mendenhail es "el gobierno de Dios" por medio de la instrumental idad de la alianza, pero lo que esto quera decir en trminos socio-estructurales solamente e3t ilustrado con respecto a unos cuantos detalles sociales, principalmente asuntos de la practica legal y cultual. En el ensayo Mendenhail cita con aprobacin la teoria de Noth de ana liga de doce tribus y en el libro ms reciente parece aceptarla por implicacin pero sin explicacin. Empero debemos preguntar si esta teoria tam ampliamente aceptada habla eficazmente o, de hecho, ai habla en absoluto a la cuestin del tribaiismo como ficcin social. En particular, llevar la norma de precisamente doce tribus todo el peso cltico y organizacional que Noth le iiapuso para los tiempos premonrquicos? Y si no, cmo hemos de entender la agrupacin de tribus en el primitivo Israel? Adems, al abstraer un modelo de otra sociedad, seria que Noth efectivamente pas por alto la tarea comparativa de relacionar la ubicacin de la anfictionia en la sociedad griega como una totalidad y la ubicacin de la confederacin iatertribal en la sociedad israelita como una totalidad? Esta investigacin ya nos iapulsa hacia el estudio comparativo de las sociedades. El punto de vista comparativo de la estructura social de Israel suscita la pregunta: .cul era el carcter general del sistema social de Israei en comparacin con otros sistemas sociales anteriores y contemporneos? Esta comparacin depende del previo anlisis estructural-funcional e incluye sub-sistemas tales como las formas de produccin econmica, las relaciones de parentesco

277 y residencia, la distribucin del poder, ei comolejo citicoideolgico, etc., %<con el fin de construir as. cuadro de la mezcla constitucional. Pero el factor^critico es la comparacin de sistemas sociales no solamente con respecto a cada uso de ios subconjuntos o sectores Sociales, sino on respecto a las totalidades que resultan. La forma sn que las estructuras y funciones en diferentes complejos sociales iian tita compararse, si en efecto son de la misma ndole, es ana cuestin muy iiscutida.tS2 Ciertamente ha habido abundancia de comparaciones torpes y superficiales, ^jero -los defectos no pueden abolir el esidertum de un desarrollo de formas ms adecuadas para ^ c e r comparaciones y contrastes. Mendenhall muestra conciencia metodolgica de este problema al indicar que Israel, como totalidad, era claramente distinto de la sociedad teananea "feudal" como totalidad. Pero por cuanto su caracterizacin de la sociedad israelita es bastante general, una amplia gama de comparaciones y contrastes con la sociedad cananea queda impedida. 'Por supuesto, existen serias lagunas en nuestro conocimiento de ciertos aspectos de la sociedad israelita, como tambin de la cananea, las cuales dificultan las comparaciones. Pero hace falta sealar estas dificultades comparativas en forma ms sistemtica para que haya ms claridad con respecto a la fuerza o debilidad de nuestra teoria y, por lo tanto, ms consecuencia en los tipos de investigacin que se necesitan para comprobar y mejorarla. Es evidente que una comparacin del primitivo Israel con otros sistemas sociales contemporneos comprende una dimensin diacrnica e interaccional. Los sistemas sociales que se estn comparando no eran entidades aisladas ni estticas; evolucionaron internamente y tenan diversas relaciones el uno con el otro en el transcurso del tiempo. Las relaciones entre los sistemas sociales histricos pueden estudiarse en forma sincrnica, tal como se enfrentaban el uno con el otro en algn momento representativo o "tipico". Tambin pueden estudiarse en forma diacrnica a travs del tiempo. Si la evolucin histrica puede reconstruirse, hasta un bosquejo sincrnico adecuado depende de trazar las variables temporales en sus cambios de suerte para lograr un "promedio" o cuadro representativo de la sociedad. Puede haber bastante intercambio entre los sistemas o muy poco intercambio, y el intercambio puede ser mayormente en uno u otro sentido o en ambos mutuamente. El intercambio puede ser simtrico, o sea que cada sistema puede afectar al otro en aspectos ms o menos comparables, o puede ser asimtrico, cada sistema afectado por el otro de una manera diferente. Los sistemas pueden ser geogrficamente contiguos o distantes, generalmente indiferentes el uno al otro o bien en relaciones cooperativas o en lucha competitiva, y esta lucha puede ser por el control de gentes, tierras o recursos. Adems, los sistemas pueden considerarse "en expansin" o "en decaimiento", en trminos de aumento o prdida de territorio, en trminos del nmero absoluto de personas dentro del sistema o relativo a otros sistemas, en trminos de la variedad e intensidad de influencia ejercida sobre otros sistemas, o en trminos de complejidad y flexibilidad del repertorio cultural frente a la pobreza o rigidez del repertorio cultural.

V.24

278

V.24

Mendenhall comprende algunas de estos interogantes "diacrnicos" interaccionales, pero su enfoque principal, especialmente en Ttie Tenth Generation. es un contraste masivo y sincrnico entre la forma mitica y estatal de la sociedad cananea y la sociedad trans-tribai de alianza en el primitivo Israel. La observacin seminal de Mendenhall acerca de las semejanzas tipolgicas entre los "apiru y los primitivos israelitas que "representan politicamente el mismo proceso" le ayuda a entender que la estructura distintiva de la sociedad israelita es oposicional y reactiva con respecto a la sociedad cananea. Sin embargo, no rellena ias semejanzas y diferencias formales entre los "apiru y ios primitivos israelitas lo suficientemente como para proponer una explicacin de la transicin del uno al otro ni para construir un perfil comparativo de la forma en que los "apiru y los primitivos israelitas estuvieron respectivamente en relacin con la sociedad cananea. Cuando seguimos una aproxmacin comparativa a la sociedad israelita, un interrogante principal surge para nuestra metodologa: cmo hemos de decidir cules sistemas sociales deben ser comparados con el de Israel? Esto plantea el difcil problema de definir los lmites de los sistemas sociales con respecto a los lmites de las diversas formulaciones de estado, tribu y otras formaciones histricas que aparecen bajo varios nombres y gentilicios en la Biblia y en los textos extra-bblicos. Mendenhall correctamente identific el sistema estatal cananeo como el sistema dominante y definitivo de la poca, abarcando un nmero considerable de ciudades-estado independientes, de distintos tamaos y en diversas coaliciones. Pero los "apiru del perodo de Amarna en Canan forman otro sistema igual? Aparecen ms bien como un subconjunto del "feudalismo" cananeo o una forma desviada de acomodacin a ese "feudalismo", pero a la vez, en cuanto fuesen los antepasados del primitivo Israel, pueden considerarse otro sistema social en germen. Mendenhall ve el nomadismo pastoral como todava otra clase de sistema social, pero con razn seala lo muy dudoso que sera tratar de ubicar un sistema nmada pastoral genuino dentro del ambiente inmediato del Canan contemporneo con el primitivo Israel. El dice y creo que tiene razn que el nomadismo pastoral trashumante basado en aldeas fue en el medio ambiente de Israel apenas un subconjunto menor del tribalismo de aldea que se encontraba subordinado polticamente cuando fuera posible al sistema "feudal" de los cananeos. El nomadismo pastoral como un sistema social auto-contenido esperaba la domesticacin del camello algn tiempo despus del surgimiento de Israel y, aun as, tom mucho ms tiempo de lo que en general se supone para evolucionar plenamente. Como consecuencia, a lo mejor no podemos hablar sino de elementos de un pastoreo trashumante dentro del sistema social mayor de los siglos XIII-XI, el cual se encontraba organizado jerrquicamente en torno a la ciudad-estado o en asociaciones de pueblos que tenan una estructura tribal. Habr suficiente informacin acerca de los pueblos nmadas trashumantes que eran predecesores o contemporneos de Israel (es decir, los amorreos antes que fueran asimilados a Canan, los sosu, los ama-

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iecitas, los madianitas, etc.) para permitimos comparar y contrastarlos con el sistema social israelita y con posibles elementos nmadas y pastorales dentro de Israel? En fin, cules son los grados relativos de precisin y entereza que pueden lograrse para la caracterizacin y comparacin del sistema social de primitivo Israel con los sistemas sociales o subsistemas del "'feudalismo" cananeo, de la formacin reactiva de los "apiru y del pastoreo trashumante? Evidentemente, en algunos casos nuestras caracterizaciones y comparaciones tendrn que quedar en un nivel bastante alto de abstraccin, pero por lo menos podemos trazar los contornos de nuestros estudios comparativos ms all de lo que hicieron de modo desigual Weber y Noth en un principio e inclusive lo que ha hecho Mendenhali. Tengo confianza que al menos podemos eliminar algunos malentendidos sociolgicos que son dainos para el progreso en el entendimiento terico de los considerables datos que ahora poseemos. Me parece que Mendenhali ha dado algunos pasos iniciales de mucha importancia al respecto. En The Tenth Generation Mendenhali aumenta la lista de entidades socio-politicas que son pertinentes al primitivo Israel, especialmente los "Pueblos del Mar" (incluidos los filisteos) como tambin elementos luvianos, hititas, hurritas, y ticas de Anatolia y el norte de Siria. Mendenhali cree, con base en la frecuencia de nombres en Palestina, que estos pueblos emigraron hacia el sur en grandes nmeros despus de la desintegracin de las estructuras polticas en sus patrias en el norte. 163 Sin embargo, ninguno de estos pueblos, segn parece, trajo consigo una nueva estructura social; antes, parecen haberse insinuado en posiciones de clase gobernante en el sistema "feudal" de ios cananeos o bien cado en la posicin de pueblos subyugados dentro de ese sistema. El argumento que hace Mendenhali a favor de una inmigracin grande de pueblos del norte de Siria y Anatolia en los siglos XIII y XII puede cambiar de algn modo nuestra forma de considerar la relacin entre los sistemas sociales de los cananeos y los israelitas, especialmente con respecto a ios reinos amorreos de Og y Sehn en TransJordania. Sin embargo, hasta ahora este concepto no introduce un factor bsicamente nuevo con respecto al sistema social. Quiz los pueblos ms oscuros en el ambiente social del antiguo Israel son los amonitas, los moabitas y los edomitas, a pesar de ia considerable informacin que tenemos acerca de ellos en la Biblia para el perodo de la monarqua. Esta deficiencia es especialmente lamentable porque los orgenes de estos pueblos de TransJordania son temporalmente coincidentes con el surgimiento de Israel. Desgraciadamente, hay poco para proponer acerca de su estructura social ms all de una formulacin de algunas posibilidades que pueden se espera estimular un estudio ms intensivo y sistemtico. Lamentablemente, nuestras fuentes sobre sus comienzos siguen siendo escasas en extremo. No es para m del todo claro todava que la nueva informacin arqueolgica acerca de estos pueblos en los descubrimientos de las ltimas dos dcadas pueda facilitar una reconstruccin social aceptable. Es

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V.24

cierto que el poder rellenar esta laguna en el conocimiento del ambiente sociai de Israel seria un control muy importante para nuestro entendimiento de la formacin de Israel. Vuelvo a una consideracin de los amonitas, los moabitas y los edomitas en la Parte VIII.38. Todo esto lleva a un interrogante bsico: cul fue el principio unificador del sistema social israelita? .Cmo podremos describir y explicar la mutacin de los primitivos israelitas sin caer en el miasma de "explicaciones" religiosas sui generis que en realidad no explican nada, que no son ms que tautologas incontrovertibles porque no son comprobables? Mendenhall ha tratado de acercarse a este interrogante mostrando que el sistema social de Israel no solamente era diferente en constitucin del sistema social cananeo lo que podra ser nada ms un simple rasgo accidental sino que el sistema social israelita surgi en oposicin directa al cananeo. En The Tenth Generation Mendenhall' desarrolla este tema en forma maestra dentro de la dialctica de la continuidad cultural y la dicotoma entre el sistema social "cananeo" y el "israelita". La novedad en el sistema social israelita es "el movimiento religioso y la motivacin" que "cre una solidaridad entre un grupo grande de unidades sociales pre-existentes".1G^ La alianza "religiosa" es en realidad una nueva unidad social entre "familias afiliadas tribalmente" cuyo denominador comn era "liberacin de un intolerable monopolio poltico de fuerza".1GS Me encuentro casi en total acuerdo con Mendenhall aqu. El culto y la ideologa de Yahveh, el dios de Israel, son la base de lo distintivo de Israel. Pero el problema es tomar en serio el culto y la ideologa de Yahveh como fenmenos histricos y expresarlos en sus equivalentes y corolarios materiales en el sistema social. Qu era exactamente "el movimiento religioso y la motivacin" del yahvismo? Puede esa motivacin expresarse en trminos de las condiciones bsicas de vida de los "creyentes"? Qu era la raz material del movimiento? Qu era la "solidaridad" de Israel? En cules aspectos de vida y a travs de cules modalidades del sistema social se expresaba esa solidaridad? Qu amenazaba la solidaridad y cmo se defenda de esas amenazas? Cules fueron "las unidades sociales pre-existentes" que lograron solidaridad en Israel? Cmo se incorporaron las viejas unidades sociales en la nueva solidaridad de Israel? Quines compusieron Israel y de cules sistemas salieron con el fin de entrar en Israel? La identidad de Israel, por tanto tiempo buscada bajo estriles categoras tnicas, puede al fin abordarse en trminos de la amplitud y cualidad de la interaccin humana. Mi principal disputa con Mendenhall es que l no profundiza estas preguntas. A pesar de todas sus concesiones al enrazamiento social de la religin del primitivo Israel, Mendenhall siempre opta por "explicaciones" filosficamente idealistas de Israel, como"se ve en su suposicin totalmente inaceptable que el primitivo Israel rechazaba el poder. Lo que tenemos que explicar es que el primitivo taras haya tomado el poder en sus propias manos a la vez que atribuyera la fuente de poder a Yahveh.

V.24

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En fin. es importante que proyectemos un modelo constructivo del sistema social de Israel en sus condiciones materiales, un modelo que delinee los principales subsistemas y divisiones organizacionales segmentadas, como tambin un modelo que abarque los mecanismos integrantes y la razn solidificadora de la totalidad social. Este modelo debe incorporar la religin de Yahveh, altamente centralizada y ricamente articulada, pero debe hacerlo en una manera sociolgica, entendiendo esa religin como un fenmeno social relacionada con todos los dems fenmenos sociales dentro del sistema. Y debe hacerlo sin recurrir en forma simplista a la afirmacin tautolgica y filosficamente idealista que por cuanto la religin se hallaba en un lugar central en el sistema social de Israel, puede tomarse por el movilizador no movido de la mutacin israelita. Notas 162. W.R. Goldschmidt, Comparative Functionalism: An Essav in An^hropological Theorv. 1966, trata del "dilema de Malinowski". I Cmo se puede decir, as como lo dice Malinowski, que cada institucin cultural debe estudiarse en todo su contexto cultural y a la vez justificar una comparacin de instituciones de distintas culturas? Goldschmidt concluye que los elementos que son comparables no son las instituciones sino las funciones sociales que pueden responder a los problemas sociales. Son los problemas y las funciones que pueden compararse de una cultura en otra. A mi parecer no existe una verdadera solucin al "dilema de Malinowski" fuera de una perspectiva evolucionista cultural-material con respecto a las sociedades, cp. mi discusin en la Parte X.49-50. !63. 154. 165. Mendenhall, The Tenth Generation. cap. 6. Mendenhall, BAR 3 (1970), p. 107. Mendenhall, The Tenth Generation. p. 21.

PARTE VI

MODELOS DE LA ESTRUCTURA SOCIAL (i): TODO ISRAEL: TRIBUS; ASOCIACIONES PROTECTORAS; FAMILIAS EXTENSIVAS

25.

UN VISTAZO PRELIMINAR

Los especialistas generalmente suponen que Israel estaba articulado internamente en "tribus" y que estas tribus estaban gubdivididas en "clanes", los cuales quedaban subdivididos adems en "familias" o "casas de padres". Este sistema imputado de bloques de construccin en pirmides no es, sin embargo, tan obvio ni tan inequvoco como pareciera superficialmente. Con frecuencia se pasa por alto el hecho que la esquematizacin ms completa de estas unidades sociales ocurre en un nmero reducido de tradiciones biblicas que se consideran entre las ltimas en cuanto a fecha y que manifiestan tendencias hacia una organizacin de datos que no se encontraban, o por lo menos no eran tan uniformes, en las primeras tradiciones. Como consecuencia, es necesario mirar detrs de los esquemas para ver hasta dnde corresponden con la nomenclatura y taxonoma de los grupos internos de Israel, tal como se ven reflejados en las ms antiguas de las fuentes pertinentes. Hasta donde yo sepa, esta tarea nunca se ha llevado a cabo en forma sistemtica y completa. Estructura social tambin implica y requiere funcin social. Qu papel funcional realizaban los israelitas como miembros de "tribus", "clanes" y "casas de padres" organizados. Y cmo estaban relacionadas esas funciones de las respectivas capas y unidades de organizacin para formar una totalidad social? Es desconcertante notar que los biblistas generalmente se contentan con una repeticin de los trminos como si fuera obvio lo que significa cada uno para funcin social. Con frecuencia se los expone sin ninguna conciencia de las muchas posibles formas de organizacin social a las que pudieran hacer referencia y, por lo tanto, sin establecer criterios por los que una forma de organizacin social se plantea en preferencia a las dems. De iguai manera, existe una notable indiferencia a mucha investigacin sociolgica y antropolgica en torno al parentesco y la organizacin social. Donde s se han efectuado estos estudios, por ejemplo en los trabajos de W. R. Smith, J. Pederson y R. de Vaux, las investigaciones han sido limitadas generalmente al estudio de ios rabes beduinos. Pero cuando se considera la amplia literatura social y cientfica disponible, resulta que "familia", "clan" y "tribu" son vocablos que se han aplicado a una asombrosa variedad de arreglos socio-polticos y de parentesco. Los trminos especficos solo tienen sentido dentro de algn sistema analtico mayor. I. J. Gelb, estudiante de la antigua sociedad de Mesopotamia, comenta con razn sobre este punto: El concepto de estructura significa que es imposible entender una parte sin relacionarla con el todo. Esto significa que es imposible analizar y entender aspectos individuales de la sociedad sin ubicarlas dentro del marco total de esa sociedad. Trminos, por ejemplo, como "no libre" o "esclavo" carecen de sentido en s. Llegan a tener sentido nicamente cuando se contrastan 285

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VI.25 con otros trminos implicados en la misma estratificacin social, tales como "semi-libre" y "libre". La estructura implica la totalidad.1*6

La referencia a la investigacin sociolgica y antropolgica sobre el parentesco y la organizacin social facilita la tarea del estudio bblico, abriendo paso a nuevos e iluminadores mtodos analticos y materiales comparativos. A la vez esta referencia complica la tarea, exigiendo no solamente una mirada ms a fondo a la informacin especfica sobre la estructura social de Israel, sino tambin una aclaracin ms disciplinada de los criterios por los que Israel agrupaba ciertas unidades sociales bajo un trmino dado. Los intentos ms elementales de traducir los trminos hebreos al castellano abren toda una mina de problemas. Los trminos estn sin definirse, desde luego, y el contexto puede tener poco o nada que decir sobre algunos aspectos de la variedad, composicin y funcin de las entidades nombradas. A veces, el mismo grupo es designado por trminos distintos y a veces el mismo trmino se aplica a distintas capas de organizacin social. Y en todo el proyecto est el espinoso problema de discernir correctamente las variaciones en organizacin social a travs de tiempo y lugar. Es muy posible que se trate de ms de un solo sistema de clasificacin. Y puede ser que solamente fragmentos de los sistemas antiguos hayan sobrevivido. De ser asi, stos en su estado truncado no podran proporcionar ninguna clave en cuanto a la forma completa del original. Adems, el concepto de "sistema social" en s no ha de entenderse de tal manera que implique una integracin de grupos tan completa, por ejemplo, como a integracin de las partes en un sistema mecnico o la integracin de los rganos y sub-sistemas en un sistema biolgico. n sistema social no se desarrolla con la integracin externamente diseada y dirigida que tiene una mquina. Tampoco cuenta con la coherencia interna de un organismo biolgico. El "diseo" y la relacin de las partes en un sistema social estn sujetos tanto a las exigencias del devenir histrico como a la resistencia e "incoherencia" creadas por el hecho que el sistema se halla compuesta por seres humanos que son de por s complejos sistemas independientes cuyo sentido total no puede reducirse meramente a la inequvoca realizacin de roles en un sistema social. Y adems, cada conjunto subsidiario de relaciones dentro del sistema social general presenta una resistgencia o incoherencia que nunca se supera completamente aun en el sistema mejor integrado. Cuando ms, un modelo analtico de organizacin social ser "ideal tpico" y no directamente representativo de toda la diversidad de variantes y contradicciones en la verdadera estructura social. Con el fin de elaborar un modelo analtico de la articulacin estructural-funcional del sistema social premonrquico del primitivo Israel, voy a intentar tres cosas en esta Parte: (1) desarrollar un modelo de las capas y funciones de orga