LICENCIATURA EN HUMANIDADES Y LENGUA CASTELLANA SEMINARIO DE LITERATURA LATINOAMERICANA

El fenómeno literario debe ser entendido como expresión misma de la cultura en la que se produce, como interpretación estética del mundo del que procede y testimonio material de un tiempo y un lugar específicos de la historia. El caso de la literatura precolombina no es la excepción, aunque es un poco más complejo, pues es a la vez manifestación de un orden cosmogónico que rige la vida social que también cumple la función de documento histórico. El Chilam Balam y el Popol Vuh, son un claro ejemplo de ello; en forma de poesía, narración, tratado médico o crónica, se dan a conocer diversos aspectos culturales como su concepción del universo, algunos detalles de su organización social y sus ritos y creencias religiosas. Es necesario aclarar que aunque los dos libros pertenecen a la cultura maya, esta se compone de varios grupos étnicos, cada uno con una rica tradición oral ; dentro de ellos encontramos algunas , el Popol Vuh pertenece a la tradición de los mayas Quiches situados en lo que actualmente es Guatemala, mientras Chilam Balam es propio de los Itzaes, del norte de la península de Yucatán, por lo tanto, aunque existe entre los dos cierta unidad temática, también se dan ciertas diferencias, tanto por su origen como por su índole; el primero es de un carácter marcadamente épico y narrativo, se describen en él los sucesos relativos a la creación del mundo, los seres humanos y las acciones de los antepasados, de los cuales se deducen las actitudes morales que rigen la vida social. El Chilam Balam, aunque también da cuenta de lo anterior, lo hace de manera menos específica, puesto que es una recopilación miscelánea de datos históricos, rituales religiosos, anotaciones astronómicas y médicas entre otros, provenientes de distintas provincias del norte de Yucatán y bastante teñidas de la cultura europea. Lo anterior sienta los antecedentes para la presente investigación, en la que se pretende dar cuenta de las manifestaciones literarias precolombinas como fragmentos constitutivos de todo un entramado cultural, que es a su vez materia prima y esencial de lo que se entiende por cultura Latinoamericana. Se hará especial énfasis en el carácter sincrético del Chilam Balam, ya que en él se amalgaman dos culturas que, desde mucho antes de encontrarse, ya eran resultado de procesos que implicaban la fusión cultural, y por esto mismo muestran la esencia del proceso de configuración cultural de América Latina. También se analizara la poesía como parte integral de la configuración ritual y social de las culturas precolombinas, esto porque su uso más frecuente se daba, generalmente, en celebraciones o ceremonias que aseguraban la estabilidad social (de fertilidad, agrícolas, religiosas), casi siempre acompañada de música y elementos festivos que realzan las creencias nativas; sin embargo también se puede hallar poesía de carácter solemne y nostálgica, principalmente después de

reflejo del orden cósmico universal “… se explican y se respaldan las normas de comportamiento colectivo por referencia a las características de la realidad exterior que están fuera del control humano. El Popol Vuh. que es a su vez. Hablaban al principio. por eso pensaban. y lo hicieron mediante la estructuración del orden social basado en el culto los ancestros y los creadores. Así. es por eso que destruyeron a los hombres de palo. así como la depuración de la vida terrenal. como una constante renovación periódica que a su vez configura las dimensiones espirituales. que si tenían sangre y sus corazones eran calientes. secos sus pies y sus manos. ni gordura. ni humedad. los grandes fenómenos de la naturaleza. los hombres que vinieron a poblar estas tierras formados por el maíz. establecidas por los primeros habitantes o seres creados. cuyo tema central es la preocupación por el fin de la cultura ancestral. sentían y agradecían a sus dioses. comprendieron que poseían una naturaleza a la cual debían responder. 47).” (Rivera 1986. sus mejillas estaban secas. con su carga de sucesos positivos o negativos. adquieren gran importancia espiritual y cultural . Existen en ambas obras indicios para descifrar (especulativamente) la compleja visión de mundo de los pueblos indígenas de la era prehispánica y la cosmogonía que dotaba de sentido al orden social. Cuando los dioses expresan sus deseos de crear al hombre. pero su cara estaba enjuta. estos eran frecuentemente divinizados y/o asimilados con los elementos naturales esenciales.la llegada de los españoles. no tenían sangre ni sustancia. aunque debido a su condición de sincretismo. agradezcan y retribuyan en la forma correcta a sus creadores. temporales y espaciales en las que se asienta la cultura. las relaciones de parentesco. sociales. dar sentido a su existencia como cultura y afirmar las bases de un sistema social estrechamente ligado con una cosmogonía en la que cada cosa ocupa su lugar exacto en el devenir histórico del mundo. Posteriormente crearon a los hombres de maíz. un intento de hacer hombres. Es decir. pg. lograron así. pues estas determinan el orden social. la creación y destrucción de una primera raza de hombres que no respondía las expectativas divinas es un elemento alegórico de la espiritualidad que debían poseer estos pueblos. sus pies y sus manos no tenían consistencia. El concepto cíclico del tiempo para los Mayas (Katún). que […] Ya no se acordaban del Corazón del Cielo y por eso cayeron en desgracia. el movimiento o la existencia misma del sol (…) y la inagotable fertilidad de la tierra se convierten en visibles ejemplos de la ley divina a la que tiene que someterse e imitar la norma que regula la vida grupal. en él . El Chilam Balam es más explícito en este aspecto. el culto a los antepasados es un elemento común y recurrente de su pensamiento religioso. sirve para mostrar como las relaciones de parentesco dan origen y sustentan la vida espiritual de la comunidad. y amarillas sus carnes […] (Popol Vuh). Fue solamente un ensayo. esperan que el ser humano cumpla con ciertos objetivos (relativos). sirven para establecer un paralelo que desde la cosmogonía atraviesa las dos obras: en el Popol Vuh pueden interpretarse simbólicamente los intentos de creación de los hombres por parte de los dioses creadores.

todo dentro de la armonía total del universo. la diferencia estriba en que estos últimos no recibían remuneración por su labor.. de la divinidad. Existían en el antiguo Texcoco las llamadas casas de canto o cuicacalli . poesía que tenía una función social y ritual. Ponte. Tomados sean sus corazones: Solamente aquí tal vez tenemos prestados Nuestros cañutos de tabaco. así como el rigor que exige la creación artística.. cómo un intento de acomodación de esa configuración al orden cronológico occidental. ambos tenían por objeto la ejecución publica y en ellos se mezclaban la danza y el canto . la originalidad de cada poeta estaba supeditada a la manifestación de su formación espiritual y a las circunstancias en que surgen los cantos. aunque debe aclararse que la noción individual de creación artística no estaba consolidada.Dentro de esta estructura encontramos a los cuicacpicque o “componedores de cantos” que eran de dos clases de acuerdo a la índole de sus composiciones (religiosos o profanos). a los hombres de valor y el carácter efímero de la vida. la obra de Nezahualcóyotl nos ofrece un riquísimo cuadro de elementos y temáticas comunes en la poesía náhuatl que se derivaban de la estructura social. no obstante se reconoce en ellos una conciencia de la función trascendente del arte como manifestación y representación estética de los misterios naturales. lamentaciones. . más aún era posible para los plebeyos dedicarse a la composición de cantos. es decir casi todos los cantos repetían de manera sistemática los mismos elementos debido a la condición ceremonial de los mismos. muestra claramente la importancia y el carácter que poseía el tiempo para los antiguos mayas. Paralelamente. tanto la configuración temporal de los antiguos mayas. y camuflar y transportar hasta nuestros días los rezagos de su cultura. el siguiente poema es ejemplo de lo antes expuesto. pero esta transformación es vista por ellos como parte de un proceso de cambio constante determinado por el paso de un katún a otro. En las imágenes poéticas se resaltaban el culto a la naturaleza. es así como la llegada de los Dtzules coincide con el once Ahau katún trayendo consigo una transformación infortunada del orden social.). donde residían los maestros destinados a enseñar a las nuevas generaciones los cantos profanos(hazañas de héroes. Tenemos entonces que la literatura precolombina de la posconquista sirvió para documentar las epopeyas de los pueblos primitivos. exaltaciones a los guerreros etc. en pie percute tu atabal: dése a conocer la amistad. por un lado. Nuestras flores.se puede apreciar. el baile y la interpretación de instrumentos típicos y el cálmecac donde se enseñaban los cantares divinos.

así en el Popol Vuh. Bebe cacao: Con ello me alegro: Mi corazón goza. En el interior del rincón de su casa Pase yo mi vida! ¡oh ya bebi florido cacao con maíz: Mi corazón llora. amigo mío Toma tus flores junto al atabal Huya tu amargura: Órnate con ellas: Han venido a ser enhiestas las flores. se encuentra como eje fundamental una estructura social . Bellamente canta aquí El ave azul. Se están repartiendo Las flores de oro preciosas. sonajas y tambores.Ponte en pie. el quetzal. el zorzal: Preside el canto el quéchol Le responden todos. Mi corazón es feliz. esta doliente Solo sufro en la tierra! ¡todo lo recuerdo: No tengo placer. ¡llore yo o cante. No tengo dicha: Solo sufro aquí en la tierra! Para concluir queremos resaltar que dentro de cada una de las obras estudiadas se recogen aspectos relevantes de la cultura precolombina en general que se manifiestan en forma de literatura.

Y por último. serían esclavos. una obra salpicada de elementos culturales foráneos que. Por el lado del Chilam Balam encontramos. lo que hoy se entiende como Latinoamérica es fruto del encuentro de dos culturas que se alimentan mutuamente. y quienes no cumplían tributo. pero no menos importante. . que desencadena en las familias existentes hasta su desaparición en el proceso colonial. al igual que los europeos pensaban que eran sus tierras y el resto de pueblos pequeños y grandes debían obedecer a un solo hombre. aparece la poesía como complemento de este cuadro cultural de los pueblos precolombinos. precisamente por eso adquiere un valor testimonial del inicio del proceso de configuración cultural y racial de América Latina. por contraste. pues como claramente los señalaron Henríquez Ureña y Leopoldo Zea. dominando a los otros pueblos. dando como resultado una cultura mixta en la que se entremezclan tradiciones provenientes de ambas partes del mundo. La fuerza de los dioses designa el nivel que cada familia y Casa grande posee o debe poseer. mostrando elementos sociales y rituales que desde la antigüedad han formado parte de un orden social y cuyas manifestaciones siguen muy vivas en diversos aspectos de la vida contemporánea. como producto de un proceso de sincretismo constante que no aún no ha llegado a su fin.inicial. considerado de naturaleza superior. especialmente en algunas formas de vida social donde lo tradicional supera a lo moderno. Los dioses triunfadores y fuertes son los patronos de las Casa y familias más grandes. Se resalta también su espíritu guerrero.

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