Berger y Luckmann La Construccin Social de la Realidad LEGITIMACIN El tema que vamos a ver hoy es legitimacin, pero para eso

necesitamos volver sobre algunos conceptos que explic Ricardo la clase pasada, cuando habl del proceso de institucionalizacin. Antes que nada, me parece que para que no quede desconectado un tema del otro tendramos que ver algo del esquema general de estos autores, la forma en que piensan a la sociedad, porque atrs de los conceptos que estamos viendo Berger y Luckmann tienen una teora integral que los sustenta. La relacin entre los individuos y la sociedad es dialctica. Este es un concepto complejo que vamos a estudiar ms en profundidad cuando veamos materialismo histrico, as que por ahora no nos vamos a preocupar demasiado en ver qu significa, yo s voy a explicar cmo usan estos autores el concepto de dialctica para pensar la relacin entre los individuos y la sociedad, o mejor, entre la accin humana y las instituciones sociales.

1)La sociedad es un producto humano externalizacin INSTITUCIONALIZACIN 2) La sociedad es una realidad objetiva objetivacin LEGITIMACIN 3) El hombre es un producto social internalizacin SOCIALIZACIN

Bueno, como vern, ah tenemos los tres temas que estamos viendo, institucionalizacin, la clase pasada, legitimacin hoy y socializacin si tenemos tiempo hoy o sino el prximo mircoles, porque el sbado van a tener un terico con un profesor de la ctedra, Enrique Vzquez, sobre positivismo. Bueno, este esquema nos va a servir por un lado para ver el nexo entre cada uno de los conceptos, y por otro lado para tener una visin de conjunto de cmo piensan estos autores a la sociedad. Es una visin dialctica porque implica un movimiento continuo de mutua influencia y determinacin. En este esquema, Berger y Luckmann intentan sintetizar dos grandes concepciones de la sociologa, que vamos a ver dentro de muy pocas clases,

que son por un lado la de Durkheim y por otro lado la de Weber. Dicho muy simplificadamente, para Durkheim la sociedad y los productos sociales como pueden ser las instituciones, son una realidad objetiva, externa a los individuos, que se les impone obligatoriamente. Las instituciones son hechos sociales, y se las tiene que estudiar como si fueran cosas, de la misma manera que a los objetos del mundo natural, porque tienen una realidad objetiva. Weber, en cambio, focaliza en la accin humana y sus significados, y estudia a las instituciones sociales como una creacin humana. Quiere decir que se centra en la accin social y en el punto de vista individual, por eso se habla en general de que Weber es un individualista metodolgico. Ve al mundo social como una produccin humana. Estara situndose en la primera parte del esquema, la de la externalizacin y la institucionalizacin, pensando a la sociedad como un producto de la sedimentacin de acciones humanas, mientras que Durkheim estara en la segunda parte del esquema, por lo que dijimos antes, que ve la parte objetivada del mundo social, es decir, que no estudia cmo se crean las instituciones sino qu efectos tienen ellas sobre los individuos, l ve a los individuos como productos sociales, se fija en cmo los hechos sociales, las instituciones por ejemplo, determinan a las personas, a sus acciones, a sus formas de ser y de pensar. Durkheim estara pensando en la segunda y en la tercera parte del esquema: la sociedad como una realidad objetiva, el momento de la objetivacin, cuando surge el problema de la legitimacin (pero l no se ocupa de esto), y el hombre como un producto social, el momento de la socializacin, y de este tema si se ocup bastante en sus investigaciones. Bueno, la idea de Berger y Luckmann es que los dos, tanto Durkheim como Weber, tenan razn, slo que a cada uno le faltaba una parte. Se complementan. Y en este esquema, integran las dos perspectivas. Espero que haya quedado ms claro por qu voy a empezar la clase preguntndoles que es la institucionalizacin. INSTITUCIONALIZACIN El proceso de institucionalizacin es el proceso por el cual se van creando, a travs de la interaccin social continuada en el tiempo, las instituciones. Las instituciones son prcticas sociales que se repiten regular y continuadamente, son pautas establecidas de

comportamiento. Las instituciones proporcionan maneras de actuar por medio de las cuales es modelada y obligada a marchar la conducta humana. Es una tipificacin recproca de acciones habitualizadas por tipos de actores. Tiene que haber dos o ms actores y cierta continuidad en el tiempo, y para que haya persistencia, un problema ms o menos permanente para resolver. acciones habitualizadas tipificacin institucionalizacin roles Qu ms podemos decir sobre las instituciones? Para qu sirven? Las instituciones, al dar estos programas para la accin, nos ahorran mucho esfuerzo y permiten crear un trasfondo de seguridad que permite la innovacin en otras cuestiones, y permite adems la divisin del trabajo. alivio psicolgico ahorro de tiempo divisin del trabajo innovaciones

En realidad, para que exista la vida en sociedad, es absolutamente necesario que existan instituciones, porque los seres humanos no tenemos instintos fuertes como el resto de los mamferos. No estamos determinados por nuestra biologa, por nuestra naturaleza, a actuar siempre de la misma manera. Tenemos una apertura al mundo, que si no se cierra en ninguna medida por un orden institucional, algo que nos oriente, no nos permitira la existencia. Estaramos constantemente teniendo que definir las situaciones, dudando sobre cmo actuar, con una inseguridad total que nos paralizara. En otro libro Berger da un ejemplo de esto que a m me parece particularmente claro. El muestra por un lado la situacin de un gato y un ratn, en la cual el gato siente una voz interior (que es la voz del instinto) que le dice que tiene que cazar al ratn, el gato siente ese impulso. Por otra parte, una pareja de novios, el novio mira a la novia y siente una voz interior que le dice que le proponga casamiento, que se case con ella. Esa voz no es un instinto, es la institucin del matrimonio.

LEGITIMACIN Bueno, hasta ac el tema de la institucionalizacin, la creacin de un mundo social de instituciones, la externalizacin. Hasta este punto parecera que todo marcha bien, los hombres crean sus pautas de accin, sus roles, sus instituciones, y como ellos mismos las crearon, lo saben, hay una coincidencia entre la historia y sus biografas, ellos conocen el significado de esas instituciones, saben a qu problema respondieron cuando empezaron a actuar de determinada forma. Pero cuando llega una nueva generacin, y hay que transmitirle el significado de ese orden institucional, aparece el problema de la legitimacin. Esta nueva generacin va a pedir explicaciones sobre el orden institucional, van a preguntar por qu es de esa manera y no de otra. La nueva generacin no tiene un acceso directo al conocimiento del significado de las instituciones, porque no fue ella la que las cre, no puede recordar cul fue el origen de esas maneras de actuar que se habitualizaron y se institucionalizaron. No sabe a qu problemas responden, si es que siguen respondiendo a alguno. Y menos saben a qu problemas respondieron en el momento de su formacin. La legitimacin es justamente eso, una explicacin y una justificacin del orden institucional, de su significado. Como las nuevas generaciones no tienen una coincidencia entre la historia y sus biografas, porque la historia es ms amplia, es anterior a sus biografas. Por eso no pueden tener memoria sobre las instituciones. Y como para ellas no es evidente el significado de las instituciones, pueden cuestionarlas. Ah es donde aparece la necesidad de una legitimacin, de una explicacin del orden institucional. La legitimacin acta como una cobertura que protege a las instituciones, protege las definicones institucionales de la realidad, sus interpretaciones cognoscitivas y sus imperativos normativos. Sirve para mantener la prioridad de las definiciones institucionales de situaciones, por sobre los intentos individuales de nuevas definiciones. En algn momento los autores hablan de que la legitimacin tiene que dar validez a los postulados cognoscitivos y dignidad a los imperativos normativos de las instituciones. Los postulados cognoscitivos tienen que ver con el conocimiento, son definiciones de objetos, de situaciones y de actores. Ponen nombre a las cosas y a las personas. Por ejemplo, la institucin del matrimonio comprende definiciones sobre qu es

el matrimonio, que es un marido, que es una esposa, qu es el contrato nupcial, a dnde y por cules procedimientos se celebra, y le va poniendo nombre a todo esto. Los imperativos normativos son las normas, los valores. Responden a la pregunta qu debo hacer?. En el caso del matrimonio, de vuelta, implican que a determinada edad y en determinadas situaciones, hay que casarse, es lo que se debe hacer. La institucin del matrimonio, en nuestra sociedad, incluye tambin algunas prohibiciones (que se entrecruzan con otras instituciones, pero para simplificar vamos a hablar de una sola): por ejemplo, no puedo casarme con mi hermano ni con mi padre ni con mis hijos. Eso es un imperativo moral. Pero para poder establecer ese imperativo moral o normativo, necesito saber qu es un hijo, qu es un hermano, qu es un padre. Esas definiciones, que estn en el nivel del conocimiento, son postulados cognoscitivos. Es un conocimiento de los roles que intervienen en una institucin, por ejemplo. Para el caso de la universidad, saber qu es un profesor, qu es un alumno, qu es una clase, etc. La legitimacin, entonces, viene a dar fuerza a estos conocimientos y a esas normas, a travs de explicaciones y a travs de otorgarles sentido relacionando a esa institucin con un universo simblico ms amplio. Esos conocimientos y normas, comprendidos en La legitimacin va cualquier institucin, son una objetivacin. Por eso la legitimacin es una objetivacin de segundo grado, porque acta sobre esta objetivacin primera. los distintos procesos institucionales. La legitimacin tiene una funcin muy importante que es la integracin de las instituciones. Habamos empezado a ver la clase pasada que las instituciones no se integran entre s por s mismas, que pueden perfectamente funcionar sin integrarse. O sea, que ellas mismas no tienen como un imperativo funcional la integracin. La integracin se da por derivacin, a travs de un proceso de reflexin posterior. Esta integracin del orden institucional se da en dos sentidos: la integracin horizontal y la integracin vertical. Qu es la integracin horizontal? La integracin del orden institucional, que en un primer sentido tiene que ver con que no se contradigan entre s las diversas instituciones, y con que el individuo que va pasando a lo largo de su vida por distintas situaciones institucionales, por ejemplo la produciendo nuevos significados que sirven para integrar los significados ya atribuidos a

familia, la escuela, la universidad, el trabajo en un banco, etc, pueda rearmar su biografa en un orden coherente, construido en torno a valores comunes. Esta es la integracin vertical. En un segundo sentido la legitimacin tiene que lograr que la totalidad del orden institucional tenga sentido para los participantes que actan en diferentes procesos institucionales, hallar un sentido general por detrs de estas instituciones particulares. Es la integracin horizontal. NIVELES DE LEGITIMACIN Segn Berger y Luckmann hay distintos niveles de legitimacin: 1) legitimacin pre-terica, por el orden lingstico 2) preposiciones tericas en forma rudimentaria, esquemas explicativos pragmticos, recetas. Ej. proverbios, mximas, leyendas 3) teoras explcitas, cuerpo diferenciado de conocimiento, autonoma con respecto a la institucin 4) universos simblicos, la matriz de todos los significados objetivados socialmente y subjetivamente reales, totalmente tericos, autnomos, marcos generales, integrados UNIVERSOS SIMBLICOS- IRAK MECANISMOS PARA MANTENER LOS UNIVERSOS SIMBLICOS Legitimidad de las protestas de piqueteros, desafo al universo simblico, represin como forma de mantenimiento del universo simblico, o integracin al sistema. Irak, regmenes teocrticos, desafan al universo simblico occidental. LEGITIMACIN - ELECCIONES Carri: una de sus propuestas era darle mayor legitimidad a los tres poderes del Estado a travs de la caducidad de los mandatos de todos los diputados y senadores. LEGITIMIDAD DE ORIGEN VS LEGITIMIDAD DE EJERCICIO