RevistaSujeto,SubjetividadyCultura,Nmero4,Octubre2012,Esc.PsicologaUARCIS,SantiagodeChile,ISSN07191553pp.

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LA PERSPECTIVA POLTICA DEL ARTE EN EL PENSAMIENTO FREUDO-MARXISTA DE HERBERT MARCUSE1

THE POLITICAL PERSPECTIVE OF ART IN THE FREUDIAN-MARXIST THOUGHT OF HERBERT MARCUSE
Pablo Arias Cceres* Universidad Arturo Prat, Valparaso, Chile Claudio Figueroa Grenett* Universidad de Chile, Santiago, Chile.

Resumen Nuestro Trabajo pretende exponer, de manera clara, un problema poco tratado dentro del pensamiento freudo-marxista de Herbert Marcuse, nos referimos al problema del Arte. En un primer momento evidenciamos las influencias tericas que el autor apropia, tanto de la filosofa como del pensamiento de Freud, para en un segundo momento explicitar el fuerte componente social y politico del arte para este autor. De esta manera, Marcuse se evidencia como un pensador que lleva al lmite el paradigma epistemolgico propuesto por Freud al momento de pensar la realidad y la sociedad. Arte, Belleza, Principio de Realidad, Principio del Placer, Principio de Actuacin.

Abstract This work aims to show a problem that hasnt been dealt in depth within the Freudian-Marxist thought of Herbert Marcuse, which is the problem of Art. First of all, we will evidence the theoretical influences the author fits in, both from Freuds philosophy and thought. Secondly, we will make explicit the strong social and political components of art for this author. In this way, Marcuse shows himself as a thinker, who pushes to the limit the epistemological paradigm proposed by Freud when thinking about reality and society. Art, Beauty, Reality Principle, Pleasure Principle, Performance Principle.

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Recibido, 07 de Agosto de 2012. Aceptado, 2 de Octubre de 2012

Psiclogo, Magister (c) en Filosofa. Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Docente Universidad Arturo Prat. pabloariasc@gmail.com
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Psiclogo, Magister (c) en Sociologa, Universidad de Chile. psclaudiofigueroa@gmail.com

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El arte no est bajo la ley de la estrategia revolucionaria. Pero quizs algn da sta incorporar algo de la verdad inherente al arte. (Herbert Marcuse, 1978)

INTRODUCCIN

una concepcin particular de orden social y de la sociedad. Quizs el exceso propio del arte que impide valorarlo en trminos del principio de actuacin se explique por las propias condiciones desde donde se enuncia la evaluacin, una sociedad comandada por la razn instrumental no puede sino disolver la interioridad, las emociones e imaginacin como un tomo de la objetividad, y () anula el contenido particular de la conciencia individual (Marcuse, 2007, p. 59) Es mediante la afirmacin de la interioridad de la subjetividad que el individuo se retira de la sociedad burguesa e ingresa a otra dimensin de la existencia: la dimensin esttica. Como bien seala Marcuse: esa huida de la realidad conduce a una experiencia que poda (como as ocurri) en una fuerza poderosa para invalidar la axiologa burguesesa que prevalece en la actualidad, trasladando el locus de la realizacin individual de la esfera del principio de prestacin (actuacin) y afn de lucro, al de los recursos internos del individuo humano: la pasin, la imaginacin, la conciencia (2007, p. 60). Es en esta otra experiencia de la existencia, que no es idntica a su existencia social de clases, desde donde podremos reflexionar en torno a la relacin arte y poltica ms all del esquematismo basesuperestructura. Atendiendo a dos escritos del filsofo alemn Marcuse, La dimensin esttica de 1953 y 1978, abordaremos el potencial poltico de aquellas facultades inferiores devaluadas por la razn del principio de actuacin. Los primeros dos apartados desarrollan las influencias filosficas que se pueden rastrear en Marcuse y, tambin, la relacin que es posible establecer entre stas y su posicin freudomarxista sobre la belleza, ambas contenidas en la Dimensin esttica de 1953 del libro Eros y Civilizacin. Lo ltimos dos apartados hacen referencia al sentido del potencial poltico del arte en el escrito La dimensin esttica de 1978, un texto homnimo, pero distinto al anterior, del filsofo alemn.

En un mundo en donde la injusticia social puede ser cambiada slo a travs de una praxis poltica, parece intil escribir sobre esttica. Quizs en todo esto existan signos patolgicos: el regreso a un mundo de ilusiones, en el cual la realidad es cambiada y superada en la esfera de la imaginacin. No obstante, aquella concepcin ideolgica del arte que ve en l un alejamiento de la praxis radical puede ser problematizada si logramos determinar en el arte una experiencia esencial que sugiere la posibilidad de otro mundo. Desde la tradicin marxista se ha insistido en que las relaciones sociales de produccin deben estar representadas en la obra artstica, no impuestas de manera externa, sino como parte de su propia lgica. Dicho imperativo esttico se sigue del concepto basesuperestructura, el cual implica considerar la base material como la verdadera realidad, devaluando de este modo el potencial poltico de las fuerzas no materiales. En cuanto a la inscripcin del arte en el esquema base-superestructura, Arnold Hauser seala que si bien en algunos casos el arte es condicionado por la base econmica, en otros el condicionamiento se relativiza, por lo que resulta inadecuado valorar el arte a la luz de criterios sociales: Los valores sociales y artsticos no se corresponden, no se presuponen mutuamente y no se derivan unos a otros (1982, p. 123). Algo en el arte disloca un discurso que pretende integrar su propia particularidad en un sistema de relaciones sociales, en el seno de

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Influencias filosficas Cuando Nietzsche pone en boca de Zaratustra la famosa frase Dios ha muerto que ya haba sido escrita casi un siglo antes, en 1807, por otro filsofo lo hizo no slo con la intencin de atacar una religin particular, sino que su idea era la de criticar la moral que da orden y sentido al mundo, y que es al mismo tiempo la idea de razn. La modernidad se ha amparado en el concepto de razn para producir su mundo, pero aunque este problema no es el que nos atae para este ensayo es prudente revisar algunas generalidades de lo que la modernidad ha entendido respecto a dicho concepto de razn. Para esto tomaremos la doctrina kantiana como base de lo que se analizar en lo sucesivo aclaramos este punto - porque de acuerdo a nuestra perspectiva es posible encontrar estos mismos problemas en otros autores modernos, sin embargo hemos decidido tomar a Kant como referencia, ya que esta parte del artculo tratar de mostrar la dimensin esttica propuesta por Herbert Marcuse en 1953, en su libro Eros y Civilizacin, y all es el mismo autor quien se remite al filsofo de Knigsberg para comenzar su trabajo. La modernidad ha ordenado el mundo, en la mayora de los casos, de acuerdo a dicotomas: alma y cuerpo, teora y prctica, necesidad y libertad, ilustracin y romanticismo, sujeto y objeto, etc. Kant haba investigado el entendimiento ocupndose de conocer los lmites del conocimiento, en su obra Critica de la Razn Pura, y tambin se haba ocupado de la legislacin de la libertad por medio de la razn, en su Crtica de la Razn Prctica, sin embargo su filosofa trascendental no estaba completa, haba un vaco que dejaba perplejo su pensamiento, Esa perplejidad por un principio (sea ste subjetivo u objetivo) encuntrase, sobre todo, en aquellos juicios llamados estticos, que se refieren a lo bello y lo sublime de la naturaleza o del arte (Kant, 2007, P-225) Sobre este tercer elemento, vale decir el esttico, Kant sostendr contra los empiristas
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(Locke, Berkeley, Hume) que el juicio de lo bello no puede ser explicado por medio de la sensualidad, y al mismo tiempo - el filsofo de Knigsberg - sostendr contra los racionalistas (Leibinz, Wolff) que el problema de la belleza no puede ser resuelto por medio de la cognicin. Ahora bien: entre la facultad de conocer y la de desear est el sentimiento del placer, as como entre el entendimiento y la razn est el Juicio (Kant, 2007, p. 233) De esta forma, Kant nos propone el siguiente esquema: La filosofa tiene justificada su divisin dicotmica entre lo que pertenece a la esfera de la naturaleza del conocimiento y lo que pertenece a la alta esfera de la libertad, sin embargo, la autonoma del sujeto existe para tener un <<efecto>> en la realidad objetiva y los fines que el sujeto establece para s mismo deben ser reales. As el campo de la naturaleza debe ser <<susceptible>> a la legislacin de la libertad (Marcuse, 1981, p. 165) Se puede decir esto en otra palabras, el problema sobre las facultades del hombre, que se nos planteaba en principio como un tpico problema dicotmico de la modernidad, es ms bien un problema tripartito, siendo esta tercera facultad la del juicio, y sta por medio de los sentimientos de placer y dolor comunica las dos facultades anteriores, lo que quiere decir que las esferas del conocimiento y la del deseo no orbitan en sus propias galaxias, sino que existe comunicacin entre ellas, o si se quiere ser ms preciso en esta mediacin, es la influencia de la razn, o sea, de la libertad en la naturaleza, vale decir: en el entendimiento. Ahora bien, la pregunta importante en este punto es: Cmo ocurre tal mediacin? De qu forma influye la libertad en el entendimiento? Para dar respuestas a estas preguntas escuchemos directamente al filsofo de Knigsberg: si se pide que se exponga la realidad objetiva de los conceptos de la razn, es decir, de las ideas, y ello, para el conocimiento terico de las mismas, entonces se desea algo imposible, porque no puede, de ningn modo, darse intuicin alguna que les sea adecuada. Toda hipotiposis (exposicin, subjectio sub

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adspectum), como sensibilizacin, es doble: o esquemtica, cuando a un concepto que el entendimiento comprende es dada a priori la intuicin correspondiente, o simblica, cuando un concepto que slo la razn puede pensar, y del cual ninguna intuicin sensible puede darse, se pone una intuicin en la cual solamente el proceder del Juicio es anlogo, al que observa en el esquematizar, es decir, que concuerda con l slo segn la regla de ese proceder y no segn la intuicin misma; por lo tanto, slo segn la forma de la reflexin y no segn el contenido (Kant, 2007, p. 382 - 383) En este prrafo Kant nos muestra que la dimensin esttica de la filosofa trascendental es de carcter simblico y esto porque hace referencia a los conceptos a priori de la razn, pero ello puede ser slo de forma indirecta, la nica referencia directa de la intuicin a los conceptos a priori se da slo en la forma de esquema en el mbito especfico de la razn terica. Kant ha dejado claro que los lmites de la razn no pueden llegar a hacerse cargo de las ideas de s misma, si no que en el mejor de los casos slo pueden postular las ideas en sentido prctico, he ah lo interesante de la dimensin esttica kantiana, ya que esta facultad, al estar mediando entre el intelecto y la libertad, puede hacer referencias a dichas ideas, pero slo de manera indirecta y simblica. Indirecta porque la razn no puede analizar sus excesos, y simblica porque la nica forma que tiene de acercarse a mostrar la libertad absoluta es por medio de la analoga, donde segn Kant ocurre una doble ocupacin; la primera es aplicar el concepto al objeto de la intuicin sensible, y la segunda, es aplicar la regla de la reflexin al objeto que es completamente ajeno a dicho movimiento, es decir se transporta la reflexin a un objeto de la intuicin que no le corresponde. Es este movimiento el que le interesar a Marcuse, ya que la facultad esttica kantiana hace posible ligar las bajas facultades

de la sensibilidad con la moral o, lo que es igual para Marcuse, superar la dicotoma entre la naturaleza del entendimiento y la libertad radical. Para Kant lo bello exige de s mismo que sea de carcter universal y adems que produzca placer, y aclara adems que la satisfaccin va a estar dada en un objeto, y por lo tanto amparada en la sensibilidad y no en un concepto. El sentimiento de placer se da de la percepcin de la forma pura de un objeto, independientemente de su <<materia>> y de sus <<propsitos>> internos o externos(Marcuse, 1981, p.168) De esta manera el sentimiento de placer al estar ligado a la forma pura del objeto se hace posible entonces su necesidad y universalidad. Marcuse interpreta tal universalidad y necesidad como producto de un juego (trabajo) en donde la imaginacin produce la representacin esttica, y el objeto aparece sin utilidad ni propsito, entonces es representado ms bien libre de todas esas relaciones y propiedades, siendo libremente l mismo(Marcuse, 1981, p. 169) Para el filsofo de la escuela de Frankfurt se suspenden las relaciones entre el objeto y las determinaciones de la razn terica y la razn prctica, apareciendo as otra forma de manifestacin del Dasein [existencia] del objeto, ahora la belleza aparece tan slo en la pura existencia del objeto, y entran en relacin el orden de la imaginacin y el orden de las leyes de la razn, Este doble orden est de acuerdo con leyes, pero son leyes libres en s mismas: no son sobreimpuestas y no fortalecen el logro de fines y propsitos especficos; son la pura forma de la misma existencia. La <<adecuacin a la ley>> esttica liga a la Naturaleza con la Libertad, al Placer con la Moral (Marcuse, 1981, p. 169) Marcuse ve en la dimensin esttica kantiana la posibilidad de pensar otra civilizacin o, en clave freudiana, la posibilidad de pensar otro principio de realidad, en donde la razn no sea un elemento que subyugue a la sensualidad, como se ha hecho en la cultura occidental,

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considerando a la razn como la facultad alta del hombre y su sensibilidad compartida con la de otros seres vivos es considerada como una de las facultades bajas del ser humano. En otras palabras la tirana de la razn ha ordenado el mundo moderno, y ha puesto en la dimensin esttica la posibilidad de superacin de esta dicotoma (razn sensibilidad), que permita la posibilidad de una civilizacin no represiva2 Alexander Baumgarten es quien hace una restitucin del concepto de esttica, ya que en un principio la esttica haca referencia a lo perteneciente a los sentidos, de esa manera, quedaba vinculada a la sensualidad y se derivaba su funcin a la estimulacin de los apetitos sensuales, por lo que la esttica era comprendida a nivel de las pulsiones3 del hombre, y as mismo asociada a la imposibilidad de corresponder una civilizacin bajo sus designios, por evocar ms bien a la supuesta animalidad humana. Puestas las piezas de este modo, entonces no quedaba ms que suprimir la sensualidad, y por lo tanto la esttica al yugo de la razn, sin embargo Baumgarten cambia el significado de la esttica a la de perteneciente a la belleza y el arte y as sta ya no aparece en contradiccin con la racionalidad, de esta manera, entonces, es posible superar la dicotoma entre civilizacin y pulsiones, ya que La verdad del arte es la liberacin de la sensualidad mediante su reconciliacin con la razn (Marcuse, 1981, p. 174) Sin embargo esto no ha sido suficiente como para que el arte se apropie del principio de realidad, sino que el arte ha sido castigado en su verdad, lo que quiere decir que se ha permitido que el arte juegue por medio de la imaginacin a construir nuevos mundos, pero esta nueva realidad es no comprometida y no se relaciona con la existencia humana en la forma ordinaria de vida: es <<irreal>> (Marcuse, 1981, p. 175)
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Desde el pensamiento kantiano, y por sobre todo del pensamiento esttico expuesto en la Crtica del Juicio, se abre la posibilidad de otro pensar, como lo es el que expone Friedrich Schiller en sus Cartas Sobre la Educacin Esttica del Hombre, all ste pensador y poeta muestra la posibilidad de la creacin de un Estado, vale decir de otra civilizacin, en donde sea la belleza la que dictamine el camino hacia la libertad y la felicidad del hombre. No temis que la realidad y la verdad se vean afectadas en el caso de generalizarse el elevado concepto de apariencia esttica que he expuesto en la carta anterior... de generalizarse, slo podra provenir de una cultura que a su vez hiciera imposible su mal uso (Schiller, 1990, p. 359). La posibilidad que da Schiller de comprender la esttica determinando la creacin de otra civilizacin y de otro hombre es el punto que le va a interesar a Marcuse para el pensamiento de su dimensin esttica. En otras palabras, Schiller desde una interpretacin kantiana ve la posibilidad de que la esttica cree realidad, superando as la barrera que se la ha puesto al pensamiento de la belleza y el arte como una mera sublimacin, es decir, como limitada slo a la esfera de la imaginacin, de lo que ahora se trata es la disposicin esttica del nimo la que da origen a la libertad ,(Marcuse, 1981, p. 175) O sea, al mbito prctico, poltico y moral. La interpretacin marcusiana de los escritos de Schiller rescata a ste del lugar que le ha otorgado la disciplina esttica, en donde sus teoras son entendidas como las ideas clsicas de la esttica. Marcuse ve en la propuesta schilleriana la proposicin de la posibilidad de la creacin de otra realidad y con ello, a su vez, la postulacin de otro hombre que habite este nuevo mundo ...lo que le hace hombre, que no permanece en el estado que lo dej la pura naturaleza, la facultad de transformar la obra de la mera necesidad en obra de su libre eleccin... (Marcuse, 1981, p. 175) La forma en que es

Marcuse va a hacer una particuar lectura de Freud respecto a la represin, indicndonos que por lo menos desde el capitalismo industrial, ha existido una cuota de represin que es excesiva a la existencia neurtica, por lo que, al ser posible otra sociedad disminuir, a la vez, la represin necesaria del neurtico.
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Preferimos utilizar el concepto de pulsin aunque cronolgicamente no es fiel a lo que se est planteando en ste punto, sin embargo , Marcuse est utilizando el lxico freudiano.

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posible llevar a cabo dicha transformacin es por medio de un triple movimientos de impulsos4, el primero de stos es el impulso sensible, que provine del mundo de la necesidad natural del hombre y se ocupa de situarlo dentro de los lmites del tiempo y de hacerlo material (Schiller, 1990, p. 201) el trabajo de este impulso es encadenar al hombre al mundo de los sentidos, y aunque el poeta indica que la voluntad y el pensamiento pueden constreirlo, finalmente la realidad sensual, en algn momento va a reclamar sus principios. El segundo de stos es el impulso formal, resulta de la existencia absoluta del hombre o de su naturaleza racional, y se encarga de proporcionarle la libertad, de armonizar la multiplicidad de sus manifestaciones... (Schiller, 1990, p. 205) Estos dos impulsos se contraponen entre s, pero el tercero hace de mediacin entre la contradiccin de los impulsos anteriores, este tercero es el impulso de juego: El impulso sensible pretende ser determinado, exige recibir su objeto; el impulso formal pretende determinar l mismo, exige crear su objeto: el impulso de juego se encargar, pues, de recibir, tal como el impulso formal habra creado, y a crear tal como los sentidos tienden a recibir (Schiller, 1990, p. 227) Belleza y placer Con estas proposiciones es posible comprender - segn Marcuse que el apego slo a lo real no es lo propiamente humano, sino ms bien la transformacin de la realidad, y esto se hace posible una vez que se recorre el trnsito de la humanidad por segunda vez, trnsito que en principio fue dictaminado por la pura naturaleza, y que una vez que el hombre ha llegado a su mayora de edad puede renacer para dictaminar ahora l los designios de su
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porvenir. En una civilizacin humana genuina sera juego antes que esfuerzo y el hombre vivira en el despliegue, el fausto, antes que la necesidad (Marcuse, 1981, p. 177) El impulso de juego, para Marcuse, adquiere una real relevancia, ya que segn su anlisis ya Kant haba rescatado a la belleza como una condicin necesaria de la humanidad, de tal manera que al quedar sta limitada slo a la esfera de la imaginacin sin poder entrar en juego en la realidad misma, vale decir siendo realidad, se hace entonces inevitable la condicin enajenada de la vida en donde el hombre no queda en relacin directa con su produccin, transformando as el libre juego en trabajo enajenado, en donde los movimientos de produccin estn creados de antemano, sin dejar la posibilidad de la improvisacin del juego, perdiendo as la posibilidad de su libertad, ya que el hombre es libre para <<jugar>> con sus facultades y potencialidades y con las de la naturaleza, y slo <<jugando>> con ellas es libre (Marcuse, 1981, p. 177) En esta superacin de la realidad la produccin represiva cambiar a despliegue, pero ello slo es posible cuando las determinaciones de la realidad no estn fundamentadas por la necesidad - o lo que es igual en este caso - por la escasez. Marcuse piensa que ya existen las condiciones materiales y tecnolgicas suficientes como para que ahora sea simplemente lo superfluo que slo es posible en la abundancia, quien rija la realidad. Ahora bien, tal situacin de libertad se hace posible cuando existe en el individuo el sentimiento de gratificacin, y segn el argumento de Schiller, es el tiempo quien se opone siempre a esta gratificacin, el tiempo limita la posibilidad de una eterna gratificacin, por eso Schiller atribuye al impulso liberador del juego la funcin de abolir al tiempo en el tiempo (Marcuse, 1981, p. 180) Marcuse vincula estas ideas del poeta alemn con la produccin terica de Freud, para quien, en su primera tpica, la vida del neurtico trascurrira de acuerdo a dos principios: El principio de realidad y el principio del placer, en donde el primero de stos termina constriendo al segundo, generando as el malestar en el
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La palabra que utiliza Schiller para impulso, es Trieb que es la misma palabra que utilizar ms tarde Freud y que se ha traducido por pulsin, y que se diferencia del mero instinto.

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individuo, en otras palabras, esta divisin corresponde a la lucha entre Eros y la Barbarie, en donde esta ltima tiene la obligacin de constreir a la primera para la mantencin de la sociedad dada, la tesis fundamental, que le va a interesar a Marcuse en este mbito, es que si la pulsin de muerte, vale decir el principio del placer, tiene rienda suelta a sus embistes, entonces la destruccin y el caos harn su aparicin, de esta manera se hace necesaria la idea de que la civilizacin deba reprimir gran parte de esta pulsin. Freud considerar este conflicto como una verdad universal, cuestin que ser rebatida por Marcuse, para quien el principio de realidad es ms bien histrico, y por lo tanto no es perenne en el tiempo, sino que ha sufrido importantes actualizaciones. Por este motivo es que Marcuse propone un tercer principio a la dicotoma freudiana, tal principio lleva el nombre de actuacin, que muestra la posibilidad histrica de su tiempo de superar la contradiccin entre placer o sociedad, dando as la posibilidad de pensar una sociedad feliz, que en palabras de Schiller es una sociedad bella. Para Freud el arte logra por un camino peculiar una reconciliacin del principio del placer y el principio de realidad (Freud, 1993, p. 229) Esta tesis va a ser tomada y exprimida por Marcuse para exponer una conclusin distinta a lo expuesto en el pensamiento freudiano, ya que para Freud el artista encuentra el camino de regreso desde ese mundo de la fantasa a la realidad (Freud, 1993, p. 229), lo que quiere decir que la realidad no sufre cambios importantes con la exposicin artstica, sino que se mantiene rgidamente a pesar de las transformaciones que el arte pueda hacer con ella. Significa sto que para Freud existe una realidad exterior al sujeto? Distintos trabajos muestran que la respuesta negativa a esta pregunta se hace imperiosa. Ya en 1897 se puede avisorar que en Freud hay un cuestinamiento a la realidad como objetividad externa, lo que se evidencia con la famosa carta que enva a su amigo Flies sealando que ya no cree en su neurtica, tal inflexin del pensamiento freudiano sita al psicoanlisis dentro de otro paradigma de pensamiento que

supera la ingenuidad de una realidad externa, sino que ahora el sujeto es por quien se constituye la verdad. Puestas las cosas de este modo, Marcuse considerar posible pensar en un cambio de la realidad y de la subjetividad. De acuerdo a estos argumentos, Marcuse propone en su dimensin esttica de 1953 a la belleza en vinculacin con el placer, como un concepto en s mismo revolucionario, es decir, que transgrede los dictmenes de la realidad dada, o en lenguaje freudiano, principio de realidad, y no slo eso , sino que Marcuse analiza como posible la creacin de una sociedad bella, en donde la razn no sea la dictadora de la realidad, sino que por medio de la mediacin esttica, se supere la dicotoma de naturaleza y libertad proponiendo la posibilidad de una razn sensible. El carcter negativo y afirmativo del arte Marcuse, en La dimensin esttica de 1978, desarrolla una crtica a la ortodoxia marxista fundamentada en la propia teora marxista. Si bien el filsofo alemn no adscribe al esquematismo base-superestructura, ve el arte en el contexto de las relaciones sociales imperantes y le adscribe una funcin y potencial poltico. Desde esta perspectiva, lo poltico del arte no radicara en la posicin social del artista, en la tcnica empleada, ni en el contenido de la obra: el arte es radical en virtud de la forma dada al contenido. Que el arte le d forma a un contenido significa que la realidad dada es remodelada y reordenada estilizada- de acuerdo a las exigencias de la forma esttica. En este trabajo de transformacin de los datos de la realidad dada un hecho actual o histrico, personal o social, etc.- el arte se extrae del proceso constante de la realidad y asume una significacin y verdad propia. Excediendo la orientacin instrumental de la razn, rompe el monopolio de lo establecido emancipando la sensibilidad y la imaginacin; todas aquellas

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potencialidades humanas reprimidas por la sociedad establecida. Es en el movimiento de modificacin de los datos, bajo el principio de elementos reprimidos en la cotidianidad de la vida imaginacin, sensibilidad; las facultades inferiores-, que el arte se aparta de la realidad simple abriendo un espacio de autonoma frente a la sociedad establecida, negando el pensamiento realista y conformista. As, el arte se encuentra marcado por la falta de libertad, y el contradecir esta ausencia mediante su crtica y afirmacin de las potencialidades humanas, logra su autonoma. En este sentido, el componente negativo del arte yace en la denuncia que realiza; las potencialidades del hombre reprimidas por la sociedad, que ahora tienen expresin en una forma esttica que se encuentra al margen o ajena de las formas de vida cotidianas. He all su propia verdad: Puesto que el hombre y la naturaleza coexisten en una sociedad no libre, sus potencialidades reprimidas y deformadas slo pueden ser representadas de forma enajenada. El mundo del arte es el otro Principio de Realidad, el de enajenacin y slo como alienacin realiza el arte una funcin cognitiva: informa de verdades no comunicables en ningn otro lenguaje; contradice, contradice, en definitiva (Marcuse, 2007, p. 63). La ruptura con la sociedad y la denuncia en torno a la represin de las facultades inferiores constituye el carcter negativo del arte, la crtica inmanente en la propia forma esttica. Sin embargo, se advierte un carcter afirmativo en la forma esttica que se ubica en el compromiso que tiene con Eros, anticipando un principio de realidad distinto: la profunda afirmacin de los impulsos vitales en su lucha contra la represin instintiva y social. La permanencia del arte, su inmortalidad histrica a travs de los milenios de destruccin, da fe de ese compromiso (Marcuse, 2007, p. 64). En su
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carcter afirmativo, genera la imagen de la esperanza, las potencialidades humanas reprimidas por la sociedad hacen algo con lo dado, se expresan y transforman lo dado generando una ficcin. De este modo, evoca modos de percepcin, imaginacin, gestos, un festn de sensualidad que despedazan la experiencia cotidiana y anticipa un principio de realidad distinto. Considerando el carcter negativo y afirmativo del arte, diremos que() el arte es arte por el arte en tanto que la forma esttica revela las dimensiones reprimidas de la realidad: aspectos de liberacin (Marcuse, 2007, p. 70). De manera inmanente critica la sociedad dada y, en el mismo acto, evidencia la posibilidad de otro mundo posible. En la medida que el arte no se encuentra inmerso en las lgicas de la vida cotidiana se separa del proceso de produccin material. Eso implica que el arte tiene su propia dimensin de negacin y afirmacin, que no puede ser coordinada por el proceso social de produccin. En esta suerte de autonoma del arte, se hace inconsistente el valor del potencial poltico del mismo a propsito de la posicin social del artista en la lucha de clases: el arte contiene un valor universal ms all de la lucha de clases, la liberacin de las potencialidades humanas y la represin de ellas en la dimensin filognetica:En virtud de sus verdades universales, transhitricas, el arte apela a una conciencia que es no slo la de una determinada clase sino ms bien de los seres humanos como <<especie>>, desarrollando el conjunto de sus facultades vitales (Marcuse, 2007, p. 78). Si actualmente el proletariado no es la negacin de la sociedad existente y se encuentra en gran parte integrado a ella, nos encontramos con el problema de que las formas culturales con un carcter revolucionario existen, pero no pueden ser atribuidas a un grupo social particular. Es frente a esa apora para el esquema base-superestructura que Marcuse salva al arte buscando el potencial de protesta y afirmacin en su propia forma transhistrica, sealando que si: el arte <<est a favor>> de

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alguna conciencia colectiva, sta ser la propia de los individuos unidos en el reconocimiento de la necesidad universal de liberacin sin considerara su posicin de clase (Marcuse, 2007, p. 79). En definitiva, mientas ms sucumbe el pueblo ante los poderes imperantes, el arte debera estar ms alejado de l, preservando una verdad universal que podra hacer consciente la necesidad de cambio, en la medida que obedece a la propia ley de la forma esttica en contra de la ley de la realidad. Lo poltico del arte radica en su autonoma. El arte no debera hablar el lenguaje del pueblo si el pueblo est integrado y no se constituye como clase en enfrentamiento, ms bien el arte debera crear el lenguaje de la liberacin, por ello Marcuse seala: () aquello que en el arte se presenta alejado de la praxis de cambio social exige ser reconocido como elemento necesario en una futura praxis de liberacin, la <<ciencia de lo bello>>, la <<ciencia de la redencin y la felicidad>>. El arte no puede cambiar el mundo, pero puede contribuir a cambiar la conciencia y los impulsos de los hombres y mujeres capaces de cambiarlo (2007, p. 80) Desde esta perspectiva, pareciera que el peligro de situar al arte como un factor en el cambio posible es que si es nivelada la tensin entre el arte y la praxis social, es probable que el arte pierda su propia dimensin transformadora. Que el arte hable el lenguaje del pueblo integrado arriesga la eliminacin de su verdad transhistrica, pues, la meta es potenciar el espacio de un mundo liberado no del mundo ya dominado. La invocacin del arte El arte transforma el material dado por la sociedad establecida, por lo que no puede evitar

una suerte de comunicacin, es dicha limitacin respecto a la autonoma del arte la condicin bajo la cual el arte puede convertirse en un factor social. En este sentido, el arte siempre es parte de la sociedad y slo siendo parte de aquello que es habla contra lo que es. Es aquella contradiccin que es preservada y resuelta en la forma esttica, la que da a lo cotidiano la posibilidad de enajenacin y que conduce a la emergencia de una nueva conciencia y percepcin. En la medida que la inmediatez de la realidad es modificada bajo la forma esttica, la experiencia cotidiana se convierte en algo cualitativamente diferente respecto a lo dado, en otra realidad. Lo esencial aqu es que el yo y el ello los destinos de pulsin y las emociones, la racionalidad y la imaginacin (Marcuse, 1981) son retirados de su socializacin por una sociedad represiva y luchan por su autonoma frente a sta, aunque en un mundo ficticio, pero el encuentro con ese mundo ficticio reestructura la conciencia y ofrece una representacin sensible a una experiencia opuesta a la sociedad (Marcuse, 2007, p. 90). Se trata de que la estilizacin de lo dado permita una transvaloracin de las normas de la realidad establecida, generando una otra experiencia. Es una denuncia frente a la negacin de las facultades inferiores en la sociedad dada y, en su mismo acto de denuncia, celebra aquello que todava puede ser salvado. La dimensin del arte, como capaz de producir la imagen de otro mundo posible, muestra en su autonoma la propia negacin de las potencialidades humanas por la realidad, pues, slo pueden ser expresadas fuera de la vida cotidiana del trabajo. Por ello, el arte tambin representa la esencia de la realidad y la realidad conformista que est fuera como una ilusin. Como advierte Marcuse: El desencanto y la ilusin han sido caracteristicas de la realidad establecida a lo largo de toda la historia conocida. La mistificacin es una realidad de hecho no slo en la sociedad capitalista. Por otro lado, la obra de arte no oculta lo que es: lo revela (Marcuse, 2007, p. 98). As, el arte es
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una realidad ficticia, pero no es una mera fantasa pues usa en un libre juego los contenidos de la realidad. Y es en su doble carcter afirmativo y negativo que emerge una imagen que es ms real que la realidad: nos enrostra la opresin y la esperanza y el mundo real conformista aparece como una realidad engaosa. Si para Marcuse, en su nomenclatura freudomarxista, lo bello representa el principio del placer como caracterstica transhistrica, el factor transformador del arte radicara entonces en la oposicin de s mismo al orden de la realidad, rebelndose contra el principio de realidad imperante por medio de otra experiencia. As, en su oposicin abre una dimensin no represiva en nombre de Eros, representando en su belleza el principio del placer y, es por ello que la obra de arte habla un lenguaje liberador: invoca el camino al cosmos de la esperanza. De este modo, el arte en su actividad corrige la mera idealidad de un mundo mejor, abre la imagen de la liberacin, aunque no en la realidad fctica, pues el campo de la libertad est ms all del arte. En definitiva, es el testimonio de la necesidad de una liberacin. Puesto que el arte preserva mediante la promesa de felicidad la memoria de las metas que no alcanzaron, puede entrar en calidad de <<idea reguladora>> en la desesperada lucha por la transformacin del mundo. Contra todo fetichismo de las fuerzas productivas, contra el sometimiento continuado de los individuos a las condiciones objetivas (que siguen siendo relaciones de dominacin), el arte representa el objetivo ltimo de todas las revoluciones: la libertad y la felicidad del individuo (Marcuse, 2007, p. 108). El arte hace que un mundo petrificado hable, y quizs baile. Subvierte la realidad dada y en su movimiento afirma las potencialidades reprimidas por la sociedad y denuncia la
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represin, abriendo de este modo una sensibilidad, una imaginacin y una razn emancipadas del imperio de la explotacin. As, nos indica lo que es y la imagen de lo que podra ser: invoca la imagen de la liberacin. Por lo que aparece en el arte como alejado de la praxis del cambio, exige su reconocimiento como un elemento necesario en una futura praxis de liberacin, como la ciencia de lo bello, la ciencia de la redencin y satisfaccin (Marcuse, 2007, p. 80).
Bibliografa
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Como citar. Arias, P., Figueroa, C. (2012) La perspectiva poltica del arte en el pensamiento freudomarxista de Herbert Marcuse, Revista Sujeto, Subjetividad y Cultura, 4, Octubre, pp. 55-64