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La latitud, los esclavos, la Biblia: Un experimento de microhistoria CARLO GINZBURG


Traduccin del italiano de Dulce Ma. Ziga 1. Para dar una idea del experimento del que quiero hablar voy a citar la frase del famoso arquitecto Mies van der Roche: Less is more, menos es ms. Me propongo mostrar que, al restringir el mbito de la investigacin, o sea conociendo menos, es posible comprender algo diferente y oculto: y por lo tanto, en cierto sentido, es posible comprender ms. Este procedimiento puede ser definido como miscrohistrica, pero las etiquetas tienen poca importancia. Mi acercamiento a la microhistoria ha sido fuertemente influenciada por el fillogo romnico Eric Auerbach, y en particular por su obra maestra Mimesis. Al final de este libro, que Auerbarch -judo alemn- escribi durante la segunda guerra mundial en Estambul, donde se haba refugiado luego de la llegada de Hitler, se lee el siguiente pasaje: Subyacente a los conflictos, inclusive por su causa, se desarrolla un proceso de nivelacin econmica y cultural; el camino es an largo para alcanzar el modo de vida comunitario de los hombres en la tierra, pero la meta ya comienza a entreverse.1 Ms de medio siglo despus, frente al desarrollo de la llamada globalizacin, hablar de proceso de nivelacin econmica mundial sera imposible. Innegable parece por el contrario la nivelacin cultural, o sea la cancelacin creciente de las particularidades culturales: un proceso que Auerbach miraba con ojo inquieto, intentando comprender su significado. Al inicio de los aos 50, en plena guerra fra, Auerbach observ que el concepto goethiano de literatura mundial (Weltliteratur) segua siendo inadecuado para aprehender una realidad cultural en continua expansin como la nuestra. Cmo hace un fillogo, acostumbrado a trabajar con una tradicin cultural especfica, para acercarse a un mundo en el que interactan tantas lenguas, tantas tradiciones culturales distintas? Es necesario buscar, sugiri Auerbach los Ansatzpunkte, los puntos de anclaje basados en particulares concretos, que permiten reconstruir inductivamente el proceso global.2 La creciente unificacin del mundo, escribi Auerbach en las pginas conclusivas de Mimesis , aparece ms clara y concreta (...) en la representacin no intencional, precisa interior y exterior de un instante cualquiera de la vida de los distintos hombres.3

Los puntos de anclaje (Ansatzpunkte ) en los que se basaba la estrategia interpretativa de Auerbach remitan al modelo cognitivo que l mismo haba identificado en la obra de Marcel Proust y de Virginia Wolf.4 Ms tarde regresar a este paralelismo. 2. Hace tiempo, mientras estaba trabajando en un proyecto de naturaleza totalmente distinta, cay en mis manos un opsculo titulado Mmoire sur le Pais des Cafres, et la Terre de Nuyts, par raport lutilit que la Compagnie des Indes Orientales en pourroit retirer pour son Commerce, Amsterdam, 1718 (Observaciones sobre la tierra de los Cafres y sobre la tierra de Nuyts, consideradas del punto de vista de su utilidad para el comercio de la Compaa de las Indias Orientales).El ejemplar que consult en la biblioteca de la UCLA se trata de una fotocopia de la edicin original- viene acompaado con un Second Mmoire sur le Pais des Cafres, et la Terre de Nuyts, aparecido en tambin en Amsterdam, en 1718. Al final de los dos opsculos se revela la identidad del autor: Jean-Pierre Purry, un nombre que (cuando lo le por primera vez) me era perfectamente desconocido. Una rpida ojeada a los dos textos despert vivamente mi curiosidad. Empez as una bsqueda que an est lejos de concluir. Lo que presentar esta noche es el resultado de un trabajo an en elaboracin. 3. Jean-Pierre Purry naci en Neuchtel en 1675 en el seno de una familia calvinista.5 Su padre, Henry, de oficio calderero, como su padre y su abuelo, muri cuando Jean-Pierre tena un ao. El ao siguiente la viuda de Henry, Marie Hersler, se cas con un hombre bastante rico, Louis Quinche. Poco antes de cumplir veinte aos Jean-Pierre fue nombrado recaudador de impuestos de Boudry, una pequea ciudad cercana a Neuchtel; un ao despus renunci al cargo por motivos desconocidos para nosotros.6 El 26 de septiembre 1695, Jean-Pierre despos a Lucrce Chaillet, hija de Cahrles Chaillet, pastor de Serrires. Entre 1696 y 1710 la pareja tuvo ocho hijos: cuatro murieron en la primea infancia.7 En 1709 Jean-Pierre fue nombrado sndico de Lignires.8 Dos aos despus su precoz carrera poltica se interrumpi bruscamente. Una serie de desventuras lo obligaron a dimitir: un incendio haba daado su negocio: el comercio de vinos con Inglaterra empezado dos aos antes se haba concluido de manera desastrosa. No haba nada sorprendente en que Jean-Pierre tomara la decisin de dedicarse al comercio de vinos: desde haca dos mil aos las colinas que circundan el lago de Neuchtel estn cubiertas de viedos. Era tambin previsible el apoyo que recibi Jean-Pierre de su propia familia y de la de su mujer cuando se vio en dificultades: los Purry y los Chaillet estaban ligados desde haca tres generaciones.9 Pero estos sucesos, vistos retrospectivamente,

parecen perfilar un destino. La vida de Jean-Pierre Purry se desarrollara bajo una constelacin dominada por el vino, por Inglaterra, y por la tendencia a afrontar grandes riesgos seguidos de errores no menos grandes. 4. Mientras los habitantes de Lignires se enteraban de que su sndico haba dimitido, Purry dejaba su ciudad natal por un mundo infinitamente ms vasto.10 El 26 de mayo de 1713 se embarc como caporal en una nave de la Compaa Holandesa de las Indias Orientales, el instrumento de la expansin poltica y econmica de los Pases Bajos en Asia sur-oriental.11 Purry tena setenta hombres a su mando; verosmilmente tena cierta prctica de la lengua holandesa. La nave se detuvo en Ciudad del Cabo, y lleg a Batavia (actual Jakarta) el 2 de febrero de 1714. Purry pas ah cuatro aos trabajando como empleado de la Compaa Holandesa de las Indias Orientales. El 11 de diciembre de 1717 dej Batavia, embarcndose como contador. El 17 de julio, despus de la habitual parada en Ciudad del Cabo, Purry regres a Holanda.12 Estos datos, de hecho, constituyen un primer contexto de los escritos de Jean-Pierre Purry de los que he partido: los dos Mmoires sur le Pais de Cafres et la Terre de Nuyts. Examinmoslos de cerca 5. En el primer opsculo, dedicado a la Asamblea de los Diecisiete, que diriga la Compaa Holandesa de las Indias Orientales, Purry intent convencer al gobernador de la Compaa de colonizar la tierra de los Cafres (correspondiente a la parte meridional de la actual Sudfrica) o bien, como alternativa, las tierra de los Nuyts (correspondiente a la costa occidental de Australia).13 En el segundo Mmoire, fechado el 1 de septiembre de 1718, tiempo despus de su regreso a Europa, Purry contest a las objeciones que le haban hecho, desarrollando una serie de argumentos a favor de la colonizacin de la tierra de los Nuyts. Los proyectos de Purry partan de una teora climtica que expuso de manera pormenorizada en el primer Mmoire. Purry rechazaba trminos como templado o fro porque eran demasiado genricos, y desacreditaba por absurdo el tradicional elogio de la posicin geogrfica de Francia, situada en medio de la zona templada, comprendida entre los 42 y 51 grados de latitud. De las vias que crecen en los 51 grados de latitud, objetaba Purry, se obtiene un vino atroz: el mejor clima del mundo se encuentra en los 33 grados de latitud. Los criterios de Purry eran aparentemente los de un hombre nacido en una regin famosa por sus vinos, y l mismo comerciante de vinos. Pero detrs de sus observaciones en apariencia superficiales, se dejan ver elementos ms complejos. Purry enlist una serie de pases ubicados entre los 30 y los 36 grados de latitud: Berbera (o sea, frica septentrional) Siria, Caldea, Candia,

Persia, Mongolia, la parte mediana de China y Japn. Pero los pases que estn cerca de los 33 grados de latitud, observ Purry: Tienen una fertilidad en mucho superior a los dems, como podemos ver tambin en la tierra de Canaan, y en una de sus ms bellas provincias, Galilea.14 Esta afirmacin lanzada casi de soslayo implicaba una alusin a un pasaje bblico Nmeros, 13,17 y siguientes- que Purry cit explcitamente en el segundo Mmoire. Escuchmoslo: 6. Manda hombres, dijo el Seor a Moiss, a explorar el pas de Canaan que estoy por dar a los israelitas. Moiss obedeci las rdenes del Seor, y mand un hombre para cada una de las tribus de Israel a explorar el pas de Canaan y les dijo: Suban por el Negev, luego subirn hasta las regiones montaosas y observarn qu pas ser [...] Sean valientes y traigan frutos de la tierra. Era el tiempo en que comenzaba la uva. Los enviados fueron a Hebrn y enseguida: llegaron al valle de Escol, donde cortaron un sarmiento con un racimo de uvas, que llevaron entre dos con un madero.15 Una vez ms, uva y vino. El enorme racimo de uva llevado por dos hombre sobre un madero simbolizaba la extraordinaria riqueza de la tierra prometida. La alusin a Canaan hace emerger el ncleo oculto del proyecto de Purry.16 Los Mmoires por l redactados contienen dos grupos de citas. Por un lado, diecisis citas del Viejo Testamento (ms dos alusiones implcitas) y una cita de la primera epstola de Pablo a los Corintios; por otro, quince citas de libros contemporneos de contenido histrico o geogrfico. Pero las citas bblicas aportan una clave para interpretar los pasajes extrados de textos no religiosos. La perfecta latitud era antes que nada la latitud de la Tierra Prometida. Los proyectos de Purry se basaban sustancialmente en el libro del xodo ; pero su modo de leer la Biblia era bastante flexible para permitirle, como veremos, buscar la latitud perfecta de 33 grados tanto en el hemisferio boreal como en el austral. 7. Como se sabe, el relato del xodo ha tenido repercusiones profundas y durables. En un libro, publicado tambin en italiano hace tiempo, Michel Walzer sostiene que el viaje de los israelitas de la esclavitud a la libertad, de Egipto a la Tierra Prometida, ofreci durante siglos, un modelo revolucionario privado de connotaciones mesinicas. En este modelo se habra inspirado,

segn Gershom Scholem (ratificado por Walzer) tambin el movimiento sionista.17 Pero Walzer reconoce que estas interpretaciones revolucionarias exponen tcitamente una parte del relato del xodo: la que describe la guerra contra los canaanitas, los habitantes de la Tierra Prometida. Walzer rechaza la lectura del libro del xodo propuesta por la derecha sionista, identificndose implcitamente con el movimiento de los sionistas liberales: un pueblo sin tierra [lase los hebreos] encontr una tierra sin pueblo [Palestina]. Esta interpretacin elimina tcitamente a los canaanitas del relato bblico, de la misma forma en que los palestinos han sido borrados de la versin oficial de la historia de Israel la versin que en los ltimos aos ha sido duramente cuestionada por una nueva generacin de historiadores israeles.18 En este punto se vuelven inevitables dos preguntas: 1) Es lcito eliminar la conquista de Canaan del relato bblico simplemente porque no est conforme con el modo en que esa conquista es utilizada en el plano simblico en los debates polticos actuales? 2) Esta remocin es conciliable con el principio (tambin rebatible) que Walzer retoma de Scholem, segn el cual el significado de la narracin bblica coincidira en ltima instancia con el arco de su interpretacin?19 Regresemos a Purry. Para l, los canaanitas o la guerra conducida por los israeles contra ellos, eran parte sustancial del relato bblico. En su interpretacin, el viaje hacia la Tierra Prometida se volvi un modelo, a la vez que una justificacin, de la conquista del mundo por parte de los europeos.20 8. Purry intent convencer a la Compaa Holandesa de las Indias Orientales de que enviara inmigrantes ya fuera a la actual Sudfrica o a la actual Australia. Pero el nmero relativamente exiguo de europeos dispuestos a inmigrar a aquellas zonas lo impuls a examinar otra alternativa: ... puesto que es imposible encontrar agricultores, se puede trabajar la tierra con esclavos, tal como hacan los romanos.21 En este caso Purry no justific la esclavitud recurriendo, como haca habitualmente, a un pasaje del Viejo Testamento. Tal vez se lo impidi la maldicin lanzada por No contra los descendientes de Cam, el hijo que lo haba visto desnudo, ya que pareca asociar la esclavitud a un estigma.22 El procedimiento de Purry era diferente. Rechazaba la idea de que los esclavos tuvieran una capacidad limitada de aprendizaje. En Java haba visto esclavos hombres y mujeres que eran sastres, carpinteros o zapateros, y algunos que tocaban instrumentos musicales en las bodas, que saban bailar. Todo eso, escribi,

no es otra cosa que el efecto de la costumbre y de la prctica ininterrumpida. Por lo tanto, no veo por qu los esclavos seran incapaces de aprender la ciencia de la agricultura. En este punto un opositor imaginario sugiri la existencia de un obstculo mucho ms serio: Se objetar que en este caso la justicia y la equidad nos impidan apropiarnos de la tierra de los Nuyts y ejercitar un dominio sobre aquellos que han vivido ah de padre a hijo por millares de aos; adems, justicia y equidad nos impiden expulsar de su tierra a gente que no nos ha hecho ningn mal.23 Se trata de una objecin sorprendente a la colonizacin europea en tanto tal. La respuesta a la objecin es an ms sorprendente. En todo aquello no hay nada injusto, replica Purry, por dos motivos: la tierra pertenece a Dios a perpetuidad, y nosotros tenemos solamente el usufructo, as como el padre dispone los platos frente a sus hijos o a sus siervos: no asigna una porcin a cada uno, sino que a cada uno corresponde lo que puede apropiarse segn la equidad, an cuando no tuviera mayores derechos que los dems y an cuando los dems no le dan permiso de tomar esta o aquella porcin.24 Una gran reunin de familia en torno a la mesa, hijos y siervos que se precipitan alegremente intentado apoderarse de la comida: esta escena patriarcal es una glosa implcita al Levtico, 25, 23: Las tierras no se podrn vender para siempre, porque la tierra es ma [dice el Seor] y ustedes son para m como forasteros o inquilinos. Dado que todos los hombres, prosigue Purry, poseen por naturaleza los mismos derechos sobre los bienes del mundo, gracias a la intencin del creador, quien le ha concedido este derecho comn para que puedan ejercitarlo, no parece razonable que la mera propiedad, aun si durara millares de aos, deba favorecer las pretensiones de un individuo sobre los dems sin su consentimiento, o sea, sin un acuerdo entre ellos en esta materia. Y mientras un individuo tome solo lo que necesita, no estar violando el derecho de los otros, que podran a su vez hacer valer de un modo u otro el privilegio del primer ocupante.25

La pregunta implcita a la que Purry responda era esta: la conquista europea del mundo era justificable en el plano del derecho? Formular una pregunta de este gnero implicaba ya una toma de distancia si no es que una duda. La respuesta de Purry era formulada en los trminos de un derecho natural fundado sobre un pasaje de la Biblia; pero se podra sostener lo contrario, y esto es que una idea del derecho natural del todo independiente haba inspirado aquella lectura del pasaje bblico.26 Frente a Dios no haba jerarquas: cada ser humano tena el mismo derecho de usar la tierra. Los vnculos locales eran abolidos invocando a Dios, un Dios distante y solitario porque era nico. Cada pretensin radicada en la antigedad, en tradiciones milenarias, no tena validez alguna. Ninguna propiedad poda ser mantenida a perpetuidad: lo que contaba era el presente. La tierra era como un banquete al que, en teora, todos tenan derecho de participar. Pero no haba prevista una distribucin ordenada de antemano, en realidad no haba ninguna forma de distribucin prevista. Slo recientemente me he dado cuenta de que estas afirmaciones de Purry recreaban literalmente una pgina famosa de Locke. Dios, escribi Locke en el segundo de sus Treatises of Governement, quiso dar la tierra en comunidad para los hijos de los hombres (un eco de Ps. 115, 16): al principio todo el mundo era como Amrica. Y sin embargo la propiedad privada es legtima (argumentaba Locke) an en ausencia de un contrato especfico entre los miembros de la comunidad. De hecho si fuese necesario el consenso explcito de cada miembro de la comunidad para que se pueda apropiar de algo que es dado en comn, los hijos o los siervos no podran partir la comida que el padre o el patrn le dio para todos...27 Purry ley estas frases en la traduccin francesa del Segundo tratado al cuidado del pastor hugonote David Mazel, publicada en msterdam en 1691, y luego reimpresa varias veces.28 Podemos rastrear el signo profundsimo dejado por las ideas de Locke a travs de reelaboraciones originales de uno de sus innumerables lectores: Jean-Pierre Purry, por supuesto. Al reclamar la propia parte (escribi Purry) los hijos de Dios deban, como es obvio, comportarse equitativamente (honntement). Pero la alusin a los derechos de los otros no implicaba ninguna relacin fraternal. Los derechos de los otros se refieren a una ley que gobierna a todos: aqu la palabra bblica extranjero define no slo las relaciones entre los seres humanos y Dios, sino las relaciones humanas en general. Todos son, recprocamente, extranjeros. En la perspectiva global de Purry esta condicin universal no generaba la compasin que haba inspirado el xodo 23,9: no oprimirs al extranjero: tambin ustedes conocen la vida del extranjero, porque fueron extranjeros en tierra de Egipto. Cuando cualquiera puede hacer valer en un modo u otro el privilegio del primer ocupante, cuando cada individuo tiene implcitamente el derecho de tomar esta o aquella porcin, la ley natural se transforma (podramos concluir) en una ley basada

en el saqueo recproco. La fuerza se vuelve ley. En este punto encaja el segundo axioma de Purry, y entra en escena la moral: La gente salvaje y rstica prefiere por encima de cualquier cosa una existencia perezosa y (...) mientras una poblacin es ms rstica y grosera menos se dedica al trabajo; una vida de abundancia y de placer presupone una gran cantidad de penas y afanes. Adems, los pases habitados por este tipo de gente salvaje y perezosa no son nunca muy populosos. As tenemos motivos para asegurar que la fundacin de una buena colonia europea, lejos de daar a los habitantes de la Tierra de Nuyts y no habra ningn motivo para expulsarlos, al contrario- les dara toda suerte de beneficios y ventajas, ya sea porque podran vivir una vida civilizada, o bien porque podran estar en grado de aprender las artes y las ciencias...29 Detrs del discurso de Purry vemos delinearse una serie de oposiciones, presentadas como obvias, que en parte se superponen: a) civilizacin y vida salvaje; b) industria y ocio; c) abundancia y escasez. La fundacin de una buena colonia europea permitir a los salvajes sustraerse a la culpable pereza a la que se dedican y les dar la posibilidad de vivir una vida civilizada.30 La transformacin operada por los europeos ser moral y ventajosa para todos, si, escribe Purry, actuamos con indulgencia y tratamos a esta gente como pobres que, aunque rsticos e ignorantes, son de cualquier forma miembros de la sociedad humana como lo somos nosotros.31 Los espaoles y los portugueses, que trataban a los indios de Amrica como animales, haban sido despreciados, observ Purry, por su crueldad y su barbarie. Los proyectos de colonizacin de Purry hubieran podido llevarse a cabo sin infligir sufrimientos a los habitantes y sin hacerles ningn dao. Este tipo de ventaja, que no genera remordimientos y que puede ser obtenido sin comprometer en modo alguno la decencia y el espritu cristiano, son verdaderamente dignos de nuestra Ilustre Compaa.32 Liquidar esta clase de argumentos morales como una mentira, como una mscara detrs de la cual se esconda la ambicin, sera una simplificacin indebida. Los esfuerzos de Purry para eliminar los remordimientos eran significativos. En esta fase, y en algunos ambientes, la colonizacin europea poda generar mala conciencia: un sentimiento que deba ser callado en nombre de la moral, de la civilizacin y del provecho. La argumentacin, basada en el derecho natural, segn el cual cada ser humano era igual frente a Dios e igualmente civilizable, hubiera contribuido, a la larga, a formar movimientos antiesclavistas y anticoloniales de varios gneros. Pero antes de que eso sucediera, esta misma argumentacin poda contribuir a justificar la civilizacin europea y la conquista conducidas en su nombre.

10. Jean-Pierre Purry estaba acostumbrado a atravesar los ocanos. Haba nacido en Europa, vivido algunos aos en Asia, visitado frica y (como se ver dentro de poco) estaba destinado a terminar su existencia en Norteamrica, despus de pelear sin xito por la colonizacin de la Nueva Holanda el continente que hoy llamamos Australia. Purry poda ver la tierra como un todo. No muchos hombres antes que l haban logrado semejante visin global; poqusimos haban tenido la posibilidad o la capacidad de expresar en palabras la propia experiencia y la propia reflexin a ese propsito. Qu habilit a Purry para estar en grado de hacerlo? Responder a esta pregunta no es fcil. Pury era sin duda una persona bastante culta, pero no sabemos nada de su educacin.33 Una cosa salta a los ojos: Purry pensaba con la Biblia una experiencia comn a innumerarles individuos antes y despus de l.34 La Biblia le dot de palabras, argumentos y relatos; en la Biblia proyect palabras, experiencias y acontecimientos. Pero los otros libros le proporcionaron un filtro a travs del cual lea la Biblia, y viceversa. Veamos algunos ejemplos. A la objecin opuesta a su propuesta de aduearse de una vasta colonia de la Tierra de los Cafres, Purry replic en tono despectivo: Asegurar que los hombres son incapaces de renunciar a sus lazos, a sus amigos y parientes son tonteras, fantasas absurdas.35 En este punto Purry mencion a los franceses emigrados a Canad, que hablaban con nostalgia del sabor exquisito de los melones, de las perdices, y de tantas otras cosas que hacen la vida deliciosa36, y enseguida, a los israelitas que murmuraban contra Moiss y Aarn: Hubisemos muerto a manos del Seor en Egipto, sentados junto a la olla de la carne, comiendo pan hasta saciarnos! En vez de eso, nos hicieron salir a este desierto para que muera de hambre toda esta multitud (xodo, 16,3) Para Purry estas lamentaciones eran fundadas. Su rpida alusin a las tantas otras cosas que hacen la vida deliciosa surga de una profunda hostilidad hacia el ascetismo en cualquiera de sus formas. Para l, civilizacin significaba ante todo abundancia. Pero aqu vemos surgir una contradiccin. Por un lado, Purry subrayaba que la abundancia se puede conseguir nicamente gracias a la aplicacin y la fatiga. Por otro, reformulaba antiguos mitos adaptndolos a sus propias teoras climticas. Qu significaba para l la

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expresin un buen pas? Esta es la respuesta de Purry: Para m, un buen pas es un pas rico no solo de leche y miel, sino de todas las cosas que contribuyen a nuestro bienestar y llenan la vida de delicias; un pas de Cucaa donde se hacen comilonas, un pas frtil que, sin fatigas, y con poco gasto, produce todo lo necesario. Esto, dicho brevemente y en base a mi escasa capacidad, es lo que se dice un buen pas.37 Pero el antiascetismo de Purry y su elogio de los bienes materiales no estaban ligados con antiguas utopas campesinas, como podra hacer pensar la referencia al pas de Cucaa. Entre los autores que Purry cit en sus Mmoires encontramos a Francois Bernier, profesor de medicina en Montpellier, filsofo y viajero, y Wiliam Temple, el diplomtico y ensayista que fue protector de Jonathan Swift.38 Tanto Temple como Bernier (quienes se conocan personalmente)39 contribuyeron al redescubrimiento de Epicuro: un captulo importantsimo de la historia intelectual europea, inaugurado por Pierre Gassendi a mediados del siglo XVII. En el ensayo Sobre los jardines de Epicuro (1685) Temple, inspirndose en el elogio al placer formulado por Epicuro, habl de la civilizacin como de un tipo de sociedad felizmente gobernada por la ambicin y la codicia: una descripcin irnica y destacada que Bernard Mandeville desarroll en su famosa Fbula de las abejas. Los ensayos de Temple ejercieron gran influencia en Purry. Podemos imaginar su reaccin ante la pgina donde Temple declaraba: el mejor clima ms apto para la produccin de los mejores frutos [...] parece ser ms o menos el situado entre los veinticinco y los treinta y cinco grados de latitud. A travs de la lectura de la Biblia filtrada por el ensayo de Temple y por los escritos de los gegrafos, Purry lleg a formular su teora de la latitud perfecta, situada en los 33 grados. 11. Los administradores de la Compaa Holandesa de las Indias Orientales examinaron los proyectos de Purry, el 17 de abril de 1719 los rechazaron.40 Su reaccin no sorprende: la Compaa prefera el comercio a la colonizacin. Mucho ms singular es el hecho de que Purry, en circunstancias desconocidas para nosotros, fuera nombrado inmediatamente despus director general de la Compaa Francesa de Indias.41 En 1720 estaba en Pars, inmerso hasta el cuello en la turbulencia financiera desencadenado por el sistema del financiero escocs John Law. Purry invirti el dinero que haba ganado en Batavia, con cierto xito en el inicio.42 Pero sus miras eran ms ambiciosas. Aqu todos hablan de millones, deca. Cuando haya reunido algunos millones, yo tambin vender.43 La burbuja especulativa del Mississipi estall y Purry perdi todo. Pero no renunci a sus propias teoras ni propios proyectos. El 6 de junio de 1724 escribi a Horatio Walpole pidindole una presentacin para el

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Duque de Newcastle. Walpole se la envi al da siguiente.44 En un memorando dirigido al Duque, publicado en Londres el mismo ao, Purry propuso enviar una gran cantidad de protestantes suizos a colonizar Carolina del Sur. Los proyectos sobre el hemisferio austral fracasaron. Ahora los propona de nuevo desplazndolos hacia el norte, pero manteniendo firme la latitud: 33 grados. La primera expedicin a Amrica se concluy de una manera desastrosa. Purry, cado en la miseria, regres a su ciudad natal.45 Sus familiares lo confinaron a una casa de montaa no lejos de Neuchtel. Desde ah, Purry escribi a sus hermanastros cartas respetuosas, pidiendo dinero para pequeos gastos: timbres postales, tabaco. Pero irresistiblemente volva a sus proyectos americanos.46 Purry debe haber pasado algunos aos en una especie de limbo, suspendido entre un presente miserable y la esperanza de un futuro grandioso. Sbitamente sucedi algo. El apoyo oficial finalmente lleg. El 10 de marzo de 1731 Georges II firm una patente real que autorizaba a JeanPierre Purry, coronel del ejrcito britnico, a fundar en Carolina del Sur una ciudad que se llamara Purrysburg, la ciudad de Purry, y se poblara con una colonia de protestantes suizos.47 Para aumentar el nmero de emigrantes Purry emprendi una especie de campaa publicitaria basada en descripciones pormenorizadas de la Carolina del Sur, que aparecieron primero en Suiza, en francs, y despus en alemn y en ingls.48 Este opsculo se reimprimi en 1732, con un apndice titulado claircissements (Aclaraciones ) en donde Purry replicaba a las sordas lamentaciones de los colonos recin instalados en Carolina. Alguno de ellos se lamentaba del clima inhspito de la regin. Purry, siempre listo a difundir sus propias teoras sobre la latitud, reaccion escandalizado: Decir que la regin de Carolina es demasiado clida para los europeos y en particular para los suizos, es un absurdo comparable al de quien se lamentase del clima de Siria o sea, como era llamada en la antigedad, de la tierra de Canaan.49 Como Moiss (una metfora que le hubiera gustado) Jean-Pierre Purry no pudo ver la tierra prometida de la revolucin industrial. Muri el 18 de agosto de 1736, en la ciudad que llevaba su nombre. La ciudad decay, y finalmente desapareci. El hijo mayor de Jean-Pierre, Charles, muri en 1754, ultimado durante una rebelin de esclavo. Otro hijo, David, quien se haba quedado en Europa, se volvi inmensamente rico. Muri en 1786, dejando su dinero ganado en parte gracias a la trata de esclavos con Brasil- a los pobres de Neuchtel. La estatua de David Purry se ve an hoy en medio de la plaza principal que lleva su nombre en el centro de esta ciudad.50 12.

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Una existencia pintoresca como la de Jean-Pierre Purry merece ser observada de cerca. Se podra contar una historia sobre l, inclusive una bella historia. Pero mi proyecto de investigacin era (y es) diferente y ms ambicioso. Desde el principio he buscado responder a esta pregunta: puede un caso singular, analizado profundamente, mostrarse relevante de un punto de vista terico? Cuando me sumerg por primera vez en los dos Memorias sobre el Pas de los Cafres de Purry pens inmediatamente en el famoso ensayo de Max Weber La tica protestante y el espritu del capitalismo. Segn Weber la aparicin del comportamiento definido por l como ascesis intra-mundana (innerweltliche Askese), inspirado por el calvinismo y las sectas protestantes, comenzando por la puritana, contribuy de manera decisiva al nacimiento del capitalismo sujetando la actividad econmica a un control racional.51 En el centro de la tesis de Weber, objeto de innumerables discusiones desde su primera edicin (1904-1905), estaban por un lado los empresarios en tanto agentes de transformacin, y por otro las repercusiones psicolgicas de conceptos religiosos como llamado (Beruf). Mas, como se ha notado, en el ensayo de Weber no aparecen figuras concretas de empresarios influenciados por ideas protestantes. El lector se topa con un gran nmero de citas de los escritos de Benjamn Franklin: pero el suyo es, como admite el mismo Weber, un caso tardo y secularizado.52 Jean-Pierre Purry, por el contrario, emprendedor calvinista que se identificaba en pleno con la causa protestante citaba ampliamente la Biblia para sostener sus proyectos de colonizacin y haba modelado su propia existencia sobre una teora geogrfica me pareci punto por punto una ejemplificacin perfecta de la tesis de Weber. Pero cuando comenc realmente a trabajar sobre Purry, el objetivo de mi investigacin result obvio. De inmediato me di cuenta de que no se trataba de ningn modo de probar o desmentir la tesis de Weber. Por un lado, Weber no present nunca su tesis bajo la forma de una afirmacin neta, inmediatamente falsificable, del tipo: todos los cisnes son negros. Un cisne blanco, un emprendedor no calvinista, obviamente no aceptaba la argumentacin de Weber. Y no slo eso. Un emprendedor como Purry no hubiera podido probar una argumentacin como la de Weber, formulada en forma abstracta, ideal-tpica. Como Weber subray repetidas veces, hablar de los tipos ideales (Ideal-typen) significa servirse de una lenguaje conceptual que en cierto sentido violenta la realidad histrica.53 No tan distantes de las ideas de Platn, los tipos ideales son inmunes a las contradicciones.54 Segn la definicin de Weber, una individualidad histrica [es] un complejo de relaciones, que nosotros, del punto de vista de su importancia para ala historia y la civilizacin, reunimos en un concepto nico.55 Un ser humano es obviamente una realidad ms casual, por no decir ms contradictoria. La distancia entre Jean-Pierre Purry y el emprendedor calvinista ideal-tpico forma parte de los postulados de Weber.

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Sin embargo, Weber mismo subray insistentemente que las construcciones ideal-tpicas deben ser sometidas continuamente a la verificacin de la bsqueda emprica. Qu nos dice una verificacin basada en el caso de Purry? Adems de las convergencias ya mencionadas surgen reas de divergencia igualmente evidentes. 1) El anti-ascetismo de Purry; 2) la justificacin de la conquista europea del mundo (incluida la esclavitud y el uso de la fuerza) dada por Purry sobre la base de su lectura de la Biblia y en particular del libro del xodo. El segundo punto arroja una luz inesperada a sobre el gnesis y el significado de la Etica protestante de Weber. Numerosos lectores la han ledo como un texto antimarxista, que relacionara el capitalismo con una causa religiosa a la vez que econmica. Pero ya Weber haba objetado enrgicamente que su objetivo no era otro que sustituir a una interpretacin causal de la civilizacin y de la historia, abstractamente materialista, otra espiritual, no menos abstracto.56 La polmica de Weber a propsito de Marx implicaba una relacin que era al mismo tiempo ms sutil y ms profunda. Entiendo que La tica protestante de Weber fue escrita no solo contra la parte del primer libro del Capital de Marx que comienza con el captulo 24, intitulado La llamada acumulacin originaria, pero tambin con ella, retomando una serie de pasos desde una perspectiva diferente, hasta llegar a transformar el significado.57 Poco despus del inicio del captulo 24 Marx declara: En la economa poltica esta acumulacin originaria es ms o menos lo mismo que el pecado original en teologa. Segn esta versin teolgica, Haba una vez, en una poca remota, por una parte una lite diligente, inteligente y sobre todo ahorradora, y por la otra haba infortunados ociosos que despilfarraban lo propio y an ms. [...] En la historia real -contina Marx- la parte importante est representada, como es notorio, por la conquista, el sometimiento, el asesinato, la rapia y pronto por la violencia.58 Se puede sostener que Weber haya construido deliberadamente una serie de sutiles argumentaciones sostenidas por la interpretacin teolgica de la acumulacin originaria. Por un lado, l subray la parte desarrollada por la frugalidad en la tica capitalista; por otro, traz un confn muy ntido entre aventureros capitalistas y emprendedores capitalistas verdaderos y propios. Los aventureros capitalistas, escribi, han estado en todo el mundo, en sociedades de todo tipo: una afirmacin del todo curiosa, difcilmente conciliable con otra que indica que en la poltica colonial [ellos habran

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actuado] como colonizadores, cultivadores o conductores de concesiones de esclavos o con trabajadores sometidos de diversas formas.59 El ltimo punto es decisivo. A los ojos de Weber, los empresarios capitalistas verdaderos y propios no tenan nada que ver con la fuerza.60 Marx, por el contrario, subray la funcin realizada por el proceso de acumulacin originaria en las colonias: La esclavitud velada de los asalariados europeos reclamaba un pedestal: la esclavitud pura y simple del Nuevo Mundo.61 Luego de recordar el espantoso trato a que eran sometidos los indgenas en las plantaciones coloniales, Marx anot que: ni siquiera en las colonias verdaderas y propias el carcter cristiano de la acumulacin originaria se desmenta. Para ilustrar esta afirmacin Marx escribi lo siguiente: Aquellos sobrios virtuosos del protestantismo que son los puritanos de la Nueva Inglaterra pusieron en 1703, con resoluciones de su assembly , un premio de 40 libras esterlinas para cada scalp [cuero cabello] de indgena o por cada piel roja prisionero; en 1720 ofrecieron un premio de 200 libras esterlinas por scalp; en 1744 por un cuero cabelludo de macho mayor de 12 aos, 100 libras nuevas, por un prisionero macho 105 libras, por hembras o nios 55 esterlinas, por cueros cabelludos de hembras o nios, 50!62 La idea de insertar esta feroz necedad bajo la etiqueta de carcter cristiano de la acumulacin originaria es tpica del sarcasmo de Marx. De forma anloga Marx evoc el espritu del protestantismo para describir la introduccin de las meticulosas, despiadadas leyes que se aplicaban a los pobres en la Inglaterra isabelina.63 Pero en las pginas de Weber no se deja entrever la mnima huella de irona acerca del espritu del capitalismo (una expresin un poco pretenciosa, como l mismo lo admite). La tentativa de Weber de demostrar el carcter cristiano (ms especficamente el calvinista) de la acumulacin originaria era tambin muy seria. Weber invirti las sarcsticas observaciones de Marx y las tom como punto de partida de su propio ensayo. Pero cuando Weber elogi el clculo exacto como caracterstica de la organizacin capitalista racional probablemente no pens en el clculo puritano de los cueros cabelludos de los piel roja.64 El modelo gentico propuesto por Weber en el ensayo sobre la tica protestante es de lejos inferior al propuesto por Marx, porque borra sistemticamente la violencia de la primera fase del capitalismo. Por otro lado, Weber tena ciertamente razn en subrayar la parte desarrollada en el gnesis del capitalismo por actores influenciados por la religin: un tema fundamental, que Marx no tom nunca en cuenta.

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Pero cules actores? Jean-Pierra Purry, el emprendedor protestante que subray la necesidad de usar la fuerza para llevar a los indgenas perezosos y salvajes hacia el reino de la abundancia, es incompatible con el tipo ideal diseado por Weber. Si no me equivoco, el caso de Purry nos obliga a pensarlo desde un ngulo inopinado y desde una distancia ms cercana, los mritos y desmritos de los dos pensadores sociales ms influyentes de nuestro tiempo. 13. En las ciencias sociales, la teora viene con frecuencia tcitamente identificada con procedimientos de largo aliento a la manera de Max Weber, y la microhistoria se precisa por sus pretensiones de sacar del olvido las vidas de individuos o de grupos abatidos o marginados. Si se aceptan estas definiciones, la microhistoria permanecer por siempre confinada a una posicin perifrica, de la cual las teoras dominantes no tendrn nada que temer. El caso de Jean-Pierre Purry, profeta precoz de la conquista del mundo por parte de Europa puede contribuir a echar abajo las barreras que a los ojos de muchos separan a la microhistoria de la teora.65 Una existencia elegida al azar puede volver concretamente visible la tentativa de unificar el mundo, y eso es lo que esta tentativa implica. Alguien habr advertido el eco de la pgina de Auerbach que cit al inicio. Pero Auerbach, a su vez, se haba nutrido de Proust. Dejo pues a Proust la ltima palabra: Los ingenuos imaginan que las vastas dimensiones de los fenmenos sociales son una ocasin ptima para penetrar ms a fondo en el alma humana: deberan comprender que slo descendiendo profundamente en el interior de un individuo tenemos alguna posibilidad de comprender la naturaleza de esos fenmenos.66

E. Auerbach, Mimesis. The Representation of Reality in Western Literature , tr. by W. R. Trask, Princeton 1953, p. 552 (tr. it. de A. Romagnoli e H. Hinterhuser, Mimesis, Torino 1970, II, p. 337). 2 E. Auerbach, Philology and Weltliteratur, The Centennial Review , 13 (1969), pp. 1-17 (=Philologie der Weltliteratur, in Weltliteratur. Festgabe fr Fritz Strich, hrsg. von W. Henzen, W. Muschg, E. Staiger, Bern 1952, pp. 39-50). 3 E. Auerbach, Mimesis, p. 552 (cito, con una pequa modificacin, de la versin italiana: Mimesis, II, p . 337). 4 Este paralelismo aparece explicitado en la pgina 548 de Mimesis. 5 L.-E. Roulet, Jean-Pierre Purry et ses projets de colonies en Afrique du Sud et en Australie, Muse Neuchtelois , 1994, pp. 49-63; Id., Jean-Pierre Purry explorateur (1675-1736), in

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Biographies Neuchteleoises, I, bajo la direccin de M. Schlup, Neuchtel-Hauterive 1996, pp. 237242; A. C. Migliazzo, A Tarnished Legacy Revisited: Jean Pierre Purry and the Settlement of a Southern Frontier, 1718-1736, South Carolina Historical Magazine, 92 (1991), pp. 232-252. Ver tambin H. Jquier, J. Henriod, M. de Purry, La famille Purry, Neuchtel 1972. Hay variaciones en la forma de escribir el apellido (Purry, Purry, Puri, Purri): see Recueil de quelques lettres & documents indits concernant David de Purry et sa famille, Neuchtel 1893, p. 11 n. 1. Yo eleg Purry, en la versin de Jean-Pierre constantemente usada. 6 Ver el Recueil, p. 73. 7 Recueil, pp. 74-75. 8 Neuchtel, Archives de lEtat, archives de la famille de Purry , G. XII; ver tambin L.-E. Roulet, Jean-Pierre Purry, p. 51. 9 Recueil, p. 8 10 D. F. de Merveilleux, La parfaite introduction la gographie universelle..., II, Neuchtel 1690, p. 515: Leur curiosit naturelle les porte [Neuchtels inhabitants] la plpart voager dans les pas trangers... 11 Ver tambin H. Weber, La compagnie franaise des Indes 1604-1875, Paris 1904; P. Kaeppelin, La Compagnie des Indes Orientales et Franois Martin, Paris 1908; Companies and Trade, ed. by L. Bluss and F. Gaastra, Leiden 1981; Ships, Sailors and Spices. East India Companies and Their Shipping, ed. J. R. Bruijn and F. Gaastra, Amsterdam 1993. 12 En este captulo sigo a L.-E. Roulet, Jean-Pierre Purry, basado en una leccin de C. C. Macknight en 1993. Agradezco al Profesor Albert de Pury, quien me envi la versin dactilogrfica de Macknights lecture. 13 La tierra recibi su nombre de Pieter Nuyts, extraordinario consejero de Indias, quien la descubri en1627: ver J. E. Heeres, Het Aandeel der Nederlanders in de Ontdekking van Australie 1606-1765 - The Part Borne by the Dutch in the Discovery of Australia 1606-1765, Leiden-London 1899, p. 51. 14 surpassent de beaucoup la fertilit des autres, ainsi quon peut remarquer mme au pas de Canaan, dont la Galile toit lune des meilleures provinces (J.-P. Purry, Mmoire..., I, pp. 17-19). Ver tambi[en C. Delano-Smith and E. Morley Ingram, Maps in Bibles, 1500-1600, An Illustrated Catalogue, Ginebra 1991. 15 La Bibbia di Gerusalemme, Bologna 1980, pp. 284-85. 16 Ver L.-E, Roulet, Jean-Pierre Purry, p. 55. 17 M. Walzer, Exodus and Revolution , New York 1985, p. 123 (quien se refiere a D. Biale, Gershom Scholem: Kabbalah and Counter-History, Cambridge, Mass. 1982, p. 100.) 18 Ver A. Raz Krakotchin. E. W. Said, Michsel Walzers Exodus and Revolution. A Canaanite Reading, Grand Street, 5 (Winter 1986), pp. 86-106. 19 M. Walzer, Esodo, pp. 7-8, quien cita a G. Scholem, Revelation and Tradition as Religious Categories in Judaism, The Messianic Idea in Judaism, New York 1971, pp. 282-303. La comparacin entre este tema Judo con la tradicin hermenutica cristiana fue brillantemente analizada por P. C. Bori, Linterpretazione infinita, Bologna 1987, que puede ser consultada. 20 F. Fortini, Extrema ratio. Note per un buon uso delle rovine, Milano 1990, p. 67: Davanti al Muro capivo perch la leggenda americana, quella della frontiera e dei massacratori di indiani, si fosse nutrita del libro dellEsodo. 21 quand mme on ne trouveroit point de laboureurs, on pourroit en ce cas l faire cultiver la terre par des esclaves. Les Romains ne labouroient pas les leurs autrement. 22 R. Blackburn, The Making of New World Slavery. From the Baroque to the Modern (1492-1800), London 1998, pp. 64-76 (en la maldicin de Noah, con una extensa bibliografa). 23 ne sont autre chose que des effets de lhabitude et dune exercice continuel. Ainsi je ne voy pas pourquoi des esclaves ne pourroient pas apprendre la science de lagriculture (J.-P. Purry, Mmoire ..., I, pp. 69-70); Mais, dira-t-on, quand cela seroit, la justice ni lequit ne permettent pourtant pas quon pt saller tablir dans la Terre de Nuyts au prejudice de ceux qui y sont dj de pere en fils, depuis, peut-tre, quelque milliers dannes, ni quon pt chasser de leur pas des gens qui ne nous ont jamais fait aucun mal. (J.-P. Purry, Mmoire..., I, pp. 70-71).

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La terre apartient toujours Dieu en toute propriet, et nous nen avons que lusufruit, peu prs de mme quun pere de famille qui fait servir quelque plat ses enfans ou ses domestiques, il nassigne pas a chacun sa portion, mais ce dont chacun se saisit honntement est lui, quoi quauparavant il ny et pas plus de droit que les autres; et quoi que ceux ci ne lui aient pas donn la permission de prendre tel ou tel morceau. 25 Tous les hommes ayant donc naturellement le mme droit sur les biens du Monde en vertu de lintention du createur qui ne leur a donn ce droit commun quafin quils en fissent usage, on ne conoit pas quune simple possession, quoi-que de plusieurs milliers dannes, puisse tre valable en faveur de quelquun prjudice des autres, sans le consentement de ceux-ci, cest--dire, sans quelque convention faite entreux ce sujet: et tant que chacun ne prend que ce quil lui faut, il ne donne aucune atteinte au droit des autres, qui peuvent leur tour, faire valoir dune maniere ou dautre, le privilge du premier occupant. (J.-P. Purry, Mmoire..., I, pp. 70-71). 26 Ver Mmoire, I, p. 71: Tous les hommes ayant donc naturellement le mme droit sur les biens du Monde en vertu de lintention du Createur (mine italics). The central role played by natural right in Purrys argument emerges again in Mmoire , 2, 52: Mais je suis trs persuad quon peut presque se promettre davance le succs dune bonne entreprise, lorsquelle na rien de contraire au droit naturel, et que le Ciel ne manque jamais daccompagner de ses bendictions des desseins qui sont fonds sur la Charit envers le prochain, aussi bien que sur lAmour de Dieu. Las fuentes e implicaciones de las referencias de Purry al derecho natural requieren futuras aclaraciones. 27 J. Locke, Due trattati sul governo , a cura di L. Pareyson, Torino 1948, p. 254 sgg., specialmente 258, 272. Ver tambin J. Locke, Two Treatises of Government, a critical edition by P. Laslett, Cambridge 1960, p. 307: By making an explicit consent of every Commoner, necessary to any ones appropriating to himself any part of what is given in common, Children or Servants could not cut the Meat which their father or Master had provided for them in common, without assigning to every one his peculiar part. Referirse tambin a Du gouvernement civil, o lon traitte de lOrigine, des Fondemens, de la Nature, du Pouvoir, et des Fins des Societez Politiques, traduit de lAnglois, Amsterdam chez Abraham Wolfgang, prs de la Bourse, MDCXCI, p. 33: Sil estoit ncessaire davoir un consentement exprs de tous les membres dune Socit, afin de pouvoir sapproprier quelque partie de ce qui est donn ou laiss en commun, des enfants ou des valets ne sauroient couper rien pour manger de ce que leur Pre ou leur Maistre leur auroit fait mettre devant en commun, sans marquer aucun sa part particulire et prcise. 28 Sobre la importancia de esta traduccin ver la introduccin de P. Laslett a su edicin de los Two Treatises, p. 14. 29 les gens sauvages et rustiques aiment la vie faineante par dessus toutes choses, et (...) plus un peuple est simple et grossier moins il est adonn au travail: au lieu quune vie dabondance et de delices demande beaucoup de soins et de peine. Ajotons cela, que les pas qui sont habits par ces sortes de gens sauvages et paresseux ne sont jamais fort peupls. Ainsi on a tout lieu de croire, que bien loin de causer du dommage aux habitans de la Terre de Nuyts, ni quon ft oblig de les chasser chez eux, au contraire, ltablissement dune bonne Colonie Europenne leur procureroit toutes sortes de biens et davantages, tant pour une vie civilise que par les arts et les siences quon leur enseigneroit... 30 L. Febvre, Civilt: evoluzione di un termine e dun gruppo di idee [1930], Problemi di metodo storico , tr. C. Vivanti, Torino 1976, I, pp. 5-45, quotes Furetires Dictionnaire (1690): La prdication de lEvangile a civilis les peuples barbares les plus sauvages; E. Benveniste, Civilisation: histoire du mot, Hommage Lucien Febvre. Eventail de lhistoire vivante, Paris 1953, I, pp. 47-54. 31 J.-P. Purry, Mmoire..., I, 72-73. 32 sans aprehender de faire souffrir ses habitans, ni de commettre aucune injustice leur gard. De tels biens, qui ne donnent jamais aucun remord et quon peut acquerir sans donner la moindre atteinte la qualit dhonnte homme et de Chrtien, sont vritablement dignes de notre Illustre Compagnie... (I, 73). 33 F. Brandt], Notice sur la vie de Mr le baron David de Purry , Neuchtel 1826, p. 1, ah se lee: Mr J. P. Purry avoit fait de bonnes tudes. I have been unable to verify this information. The range of

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Purrys readings (which I will examine in detail in the excpanded version of this project) is shown, among other things, by his reference to I. Bullarts extensively illustrated in-folio work, Acadmie des sciences et des arts, contenant les vies, et les eloges historiques des hommes illustres, qui ont excell en ces Professions depuis environ quatre sicles parmy diverses nations de lEurope, Bruxelles 1682 (two tomes). 34 Para ver un ejemplo acerca de cmo los friulanos del siglo XVI tienen un manejo diferente del tiempo, del espacio y del panorama social, referirse al Genesis (C. Ginzburg, The Cheese and the Worms, Baltimore 1980, pp. 62-65.) 35 Car de dire que les hommes ne peuvent pas se resoudre si facilement quitter leurs liaisons, leurs amis, leurs parens, tout cela ne sont que de niaiseries et des chimres quon se met dans lesprit. (II, 19). 36 du bon got de leurs melons, du fumet de leur perdrixs, et de tant dautres choses qui rendent la vie delicieuse. 37 Pour moi jentends par un bon pas, un pas qui abonde non seulement en laict et en miel, mais gnralement en toutes les choses capables de flater la volupt et de nous faire vivre delicieusement; un pas de cocagne et de bonne chere, qui est fertile, et qui produict facilement, sans beaucoup de travail et bon march, tout ce qui est necessaire la vie; voil en peu de paroles et suivant mes petites ides, ce que cest quun bon pas. (I, 22). 38 Ver W. Temple, Upon the gardens of Epicurus, or, of gardening, in the year 1685 (W. Temple, Five Miscellaneous Essays, ed. by S. Holt Monk, Ann Arbor 1963, pp. 1-36.) Purry quotes from Les oeuvres mles de Monsieur le chevalier Temple, 2 d., 2 parties, Utrecht 1694. See C. Marburg, Sir William Temple. A Seventeenth Century Libertin, New Haven 1932. See also The Works of Sir William Temple, in four volumes, London 1814; Sir W. Temple, The Early Essays and Romances, ed. by G. C. Moore Smith, Oxford 1930; K. H. D. Haley, An English Diplomat in the Low Countries. Sir William Temple and John De Witt, 1665-1672, Oxofrd 1986; Dorothy Osborne, Letters to Sir William Temple, ed. by K. Parker, London 1987; P. Marambaud, Sir William Temple, Paris 1968. 39 Ver W. Temple, Five Miscellaneous Essays, p. 12 (Upon the Gardens of Epicurus): And tis great pity we do not yet see the history of Chasimir, which Mounsieur Bernier assured me he had translated out of Persian, and intended to publish, and of which he has given such a taste in his excellent memoirs of the Moguls country. 40 Resolution of the Heeren XVII, October 2, 1718, and March 11, 1719; Resolution of the Amsterdam Chamber, April 17, 1719: see J. E. Heeres, Het Aandeel, p. XVI, note 5. 41 Memorial presented to His Grace My Lord the Duke of Newcastle , [1724]: Augusta, Georgia 1880, p. [nueva versin en ingls; se ignora la traduccin britnica publicada en Londres, en 1724.]
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L. A. Roulet, Jean-Pierre Purry, ... [F. Brandt], Notice pp. 1-2 ; F. A. M. Jeanneret et J .-H. Bonhte, Biographie neuchteloise, II, Locle 1863, p. 251: il ralisa la meilleure partie de son bien et courut Paris, o il spcula avec tant de succs, quil possdait un jour dans son portefeuille des effets au porteur pour plus de six cent mille francs. Jean Chambrier, son ami, plus tard ministre de Prusse Paris, le conjurant de faire comme lui, et de raliser au moins deux cent mille francs pour les faire parvenir sa femme et ses enfants, Purry lui rpondit froidement: On ne parle ici que de millions, il faut donc aller aux millions, puis nous raliserons. 44 Ver V. W. Crane, The Southern Frontier, 1670-1732 , Ann Arbor 1956 (1 st ed. 1929), p. 284, n. 8, refers to B. M. Add. MSS. 32,739 (Newcastle Papers, LIV), ff. 39, 41 f. (Purry to Walpole, June 6, 1724; Walpole to Newcastle, June 7, 1724). 45 A. Migliazzo, A Tarnished Legacy, p. 237 ff. 46 Recueil, pp. 16-17 (May 11, 1727; ver tambin January 1st, 1717, p. 13-14). On la Cernia, ver ibid., pp. 11-12, n. 3. 47 Neuchtel, Archives de lEtat, G XII (Traduccin francesa de la versin original en ingls).

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J.-P. Purry, Propuestas... para alentar a los pueblos suizos protestantes a que se unan a acompaarlo a Carolina para fundar una nueva colonia, 1731 (British Library?); Description abregee de lEtat prsent de la Caroline meridionale faite Charlestoun au mois de septembre de 1731 , Neuchtel 1732; [J.-P. Purry], Description abregee de lEtat prsent de la Caroline meridionale, nouvelle edition, avec des eclaircissemens, les actes des concessions faites ce sujet lAuteur, tant pour luy que pour ceux qui voudront prendre parti avec luy. Et enfin une Instruction qui contient les conditions, sous lesquelles on pourra laccompagner, Neufchatel [1732] pp. 36; Id., A Description of the Province of South Carolina, drawn up at Charles Town, in September 1731, traducidas de M. Purrys Original Treatise, en francs y publicadas en el Gentlemans Magazine, de agosto, septiembre y octubre, 1732, Washington City, 1837, parcialmente reeditado en inTracts and Other Papers, Relating Principally to the Origin, Settlement, and Progress of the Colonies in North America, from the Discovery of the Country to the Year 1776, edicin a cargo de Peter Force, vol. II, repr. Gloucester, Mass. 1963]; Kurtze, iedoch zuverlige Nachricht von dem gegenwrtigen Zustand und Beschaffenheit des Mittgigen Carolina in America oder West-Indien, welche Landschaft Georgien genennet wird, aufgesetzet in Charlestown oder Carlstadt von vier glaubwrdigen Schweitzern, und aus der Franzsischen Sprache anietzo verdeutscht. Welchem eine Nachricht von denen so genannte Bilden, welche in derselben Gegend wohnen, beygefget ist, Leipzig 1734, pp. 16 (a much shortened version). Ver tambin J. Butler, The Huguenots in America, Cambridge, Mass. 1983, pp. 217-220, with additional bibliographical references. 49 [J.P. Purry], Description abrege, pp. 8, 28. 50 H. D. K. Leiding, Purrysburg: a Swiss-French Settlement of South Carolina, on the Savannah River, Transactions of the Huguenot Society of South Carolina, 39 (1934), p. 32 (possibly based on A. H. Hirsch, Huguenots of Colonial South Carolina 51 M. Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, tr. by T. Parsons, intr. by A. Giddens, London and NewYork 1997 [ Archiv fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik, 1904-05; rev. ed., Gesammelte Aufstze zur religionssoziologie, 1920-21]. Parsons translated innerweltliche Askese as worldly asceticism (pp.193-94); in his introduction (p. xii) A. Giddens speaks of this-worldy asceticism. 52 E. Sestan, introduction [1934 ] to M. Weber, Letica protestante e lo spiritodel capitalismo, tr. B. Burresi, Roma 1945, p. XLV. See however B. Bailyn, The Apologia of Robert Keayne [1653], The Colonial Society of Massachusetts, Transactions , vol. 42 (1952-56), pp. 243-341 (whose relevance has been kindly pointed to me by Robert Brenner); Baumgartner, Max Weber Werk und Person; A. Mitzman, the Iron Cage: An Historical Interpretation of Max Weber, New York 1970; Protestantism, Capitalism, and Social Science, ed. by R. W. Green, Lexington, Mass. 1973; W. Schluchter, The Rise of Western Rationalism , Berkeley 1981; H. Lehmann, Max Webers Protestantische Ethik, Goettingen 1986. 53 M. Weber, The Protestant Ethic, p. 233 n. 68 (= Letica protestante, p. 125 nota 2); ; Id., Il metodo delle scienze storico-sociali, ed. by P. Rossi, Torino 1958. 54 Debo esta sugerencia a Alberto Gajano. 55 M. Weber, The Protestant Ethic , p. 47. 56 M. Weber, The Protestant Ethic, p. 183 (=Letica protestante, p. 226). 57 En su Destruction of Reason ( La distruzione della ragione , tr. it. E. Arnaud, Torino 1974) II, p. 612 (a much maligned book, in which ideological platitudes and profound passages coexist) Gyrgy Lukcs wrote: German sociologys main problem is the primitive accumulation of capital, and the workerss violent separation from the means of production. Max Weber, German foremost sociologist and Lukcs former mentor, was of course the main target of this critical remark. On a more general (and less interesting) level see K. Lwith, Max Weber und Karl Marx, Archiv fr Sozialwissenschaft und Politik, 67 [1932], pp. 53-99, 175-214; tr. it., Marx, Weber, Schmitt, Roma-Bari 1994. Cest probablement Marx qui a exerc sur Weber linfluence la plus profonde et la plus durable writes E. Fleischmann, but without developing the implications of his own remark (De Weber Nietzsche, Archives europennes de sociologie, V [1964], pp. 190-238, especialmente p. 194) 58 K. Marx, Capital, vol. I, tr. by B. Fowkes, New York 1977, p. 873 = Il capitale , I, 1, tr. D. Cantimori, Torino 1975, pp. 979-880).

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K. Marx, Capital, vol. I, tr. by B. Fowkes, New York 1977, p. 873 = Il capitale , I, 1, tr. D. Cantimori, Torino 1975, pp. 979-880). 60 Pero cambi de opinin acerca de esto justo antes de morir, como lo muestro en la versin ampliada de este proyecto. Ver M. Weber, Economy and Society, ed. by G. Roth and C. Wittich, I, New York 1968, part 1, chapter 22, paragraph 22: The Expropriation of Workers from the Means of Production, pp. 137-138. After having stressed the rationality of capitalist production Weber remarks: The fact that the maximum of formal rationality in methods of calculation is possible only where the workers are subjected to domination by entrepreneurs, is a further specific element of substantive irrationality in the modern economic order. (p. 138) The meaning of this remark is clarified by a further passage: willingness to work on the part of factory labor has been primarily determined by a combination of the transfer of responsibility for maintenance to the workers personally and the corresponding powerful indirect compulsion to work, as symbolized in the English workhouse system, and it has permanently remained oriented to the compulsory guarantee of the property system. This is demonstrated by the marked decline in willingness to work at the present time which resulted from the collapse of this coercive power in the [1918] revolution. (p. 153; las cursivas son mas). 61 K. Marx, Capital, I, p. 915. 62 K. Marx, Capital, I, pp. 917-18 (=Il capitale, I, 1, p. 925). 63 K. Marx, Capital, I, p. 882 n. 9. 64 M. Weber, The Protestant Ethic , p. 22. 65 El caso particular analizado profundamente debe proporcionar las bases para una comparacin extendida: ver M. Mauss, Essai sur les variations saisonnires des socits eskimo. Etude de morphologie sociale [1906], Sociologie et anthropologie, Paris 1966, pp. 389-477. 66 M. Proust, In Search of Lost Time , vol. 3, The Guermantes Way , transl. by C. K. Scott Moncrieff and T. Kilmartin, rev. by D. J. Enright, New York 1993, p. 450 (Le ct des Guermantes [1921), A la recherche du temps perdu, II, Paris 1959, ed. P. Clarac-A. Ferr, p. 330) [I Guermantes, tr. M. Bonfantini I, Milano 1970, p. 339] (on Franoise and the Russian-Japanese war): Les niais simaginent que les grosses dimensions des phnomnes sociaux sont une excellente occasion de pntrer plus avant dans lme humaine; ils devraient au contraire comprendre que cest en descendant en profondeur dans une individualit quils auraient chance de comprendre ces phnomnes El pasaje fue citado por F. Orlando, en Lindividuo e il caso, La Rivista dei libri, febbraio 1995, p. 21.