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AUGUSTO SALAZAR BONDY: BIOGRAFA FILOSFICA Francisco Miro Quesada Cantuarias

Mis primeros recuerdos de Augusto Salazar Bondy lo ubican en el patio de Letras de la vieja casona de San Marcos. En ese patio, encuadrado por antiguos ventanales y silenciosas palmeras en donde el tiempo parece ms denso pero tambin mas luminoso donde deambularon todos los filsofos peruano de ayer y de hoy. All lo vi por primera vez cuando se dispona a asistir a la clase de Lgica que yo iba a iniciar en pocos minutos. Recuerdo como si fuera ayer su cara plida y seria, su aspecto ya maduro de joven que ha avanzado por el camino del intelecto ms de lo usual en relacin a su edad. Despus de algunas clases sent con el, probablemente por vez primera, una sensacin que para todo maestro es a la vez inspiradora y angustiosa: que un alumno puede ser una exigencia. Corra el ao 43, o tal vez el 44 y hacia poco que haba descubierto el mundo fabuloso de la lgica moderna. El curso que dictaba era muy elemental pues los estudiantes de aquella poca no estaban acostumbrados a considerar el entrenamiento en disciplinas formales como parte integrante de la formacin filosfica. Naturalmente, Augusto Salazar Bondy se aburra y desde la primera clase tuve la impresin de que haba asistido a mi curso con la ilusin de adquirir una slida formacin lgica. Era evidente que exiga mucho ms de lo que yo estaba ofreciendo. Con esa discrecin entre lejana y serena que lo caracterizaba, no dijo nada ni hizo comentario alguno. Pero yo ya sabia a que atenerme y no poda resignarme a la situacin. Despus de unas cuantas clases lo llam y le plante el problema con claridad: su nivel era demasiado alto para el curso que estaba haciendo; si el contenido fuera lo que l necesitaba, el noventa por ciento de la clase se vera en apuros. Lo libere de asistencia, le proporcione bibliografa, le ofrec libros, y, desde ese momento, comenz una amistad que no termino nunca mientras ambos vivimos. La amistad se intensifico cuando asisti a un seminario que realice en 1946 sobre Whitehead. Salazar se distingui, a pesar de su condicin de estudiante, como un joven maestro, y gracias a sus intervenciones el seminario adquiri relieves autnticamente filosficos. En esos aos, como un reguero de plvora, la fenomenologa y el existencialismo haban invadido el pensamiento de habla hispana. La mayor parte de los pensadores latinoamericanos importantes seguan ambas corrientes. Augusto Salazar Bondy, como estudiante, no poda sustraerse al condicionamiento del espritu objetivo. Sin embargo ya nadaba un poco contra la corriente pues, aunque haba comenzado, como todos, con Husserl y Heidegger, Hartmann y Scheler y un poco tambin con Ortega, no encontraba en ellos el rigor que buscaba. A pesar de su juventud, Salazar se preocupaba por la historia de las ideas, y el hecho de que yo insistiera en la necesidad de utilizar mtodos de anlisis filosficos ms rigurosos que los tradicionales, como la lgica matemtica, era motivo de acercamiento y coincidencia. Recuerdo que estaba preparando ya su tesis doctoral y que sostenamos largas conversacin sobre el tema elegido: la naturaleza de los objetos abstractos que el, de acuerdo a la terminologa de la poca, llamaba ideales.

La tesis se desplegaba en el horizonte de la fenomenologa, pero con fuertes acentos crticos. Lo que mas me llamaba la atencin en su pensamiento, aun juvenil, era la honestidad absoluta, la ausencia total de subjetivismo y la originalidad que derivaba no del prurito de demostrar, como tantas veces sucede, su erudicin y su talento, sino de la rara capacidad de repensar por si mismo el pensamiento de los grandes. Pocos aos mas tarde publica su tesis en forma de libro, con el titulo Idealidad e irrealidad e ingresa de inmediato a la primera fila de la filosofa peruana. Por la misma poca publica los resultados de sus primeras investigaciones sobre historia de las ideas: La filosofa en el Per, panorama histrico. Y desde entonces su pensamiento queda firmemente dibujado. Es un pensamiento centrado en dos fuentes: la histrica y la especulativa, una tela slida y a la vez flexible cuya trama es la accin humana y cuya urdimbre es la propia dinmica de la meditacin racional. A travs de la meditacin racional. A travs de la historia Augusto Salazar Bondy llega a la conviccin de que la filosofa no puede ser ajena a los acontecimientos humanos, por que no es producto abstracto de la mente encerrada en si misma, sino una expresin directa de la existencia, una manera fundamental de ser, el modo racional como los hombres resuelven los graves problemas que acosan sus vidas. Una vez entrevista la relacin entre filosofa y la vida, tena que percibir la relacin entre la filosofa y la accin. Porque resolver un problema humano es ofrecer un criterio para la accin. Por eso desde muy joven comienza a meditar sobre los problemas del Per y sobre la posibilidad de utilizar la reflexin filosfica para encontrar criterios de solucin. A travs de la dinmica intrnseca al pensamiento, Augusto Salazar Bondy se eleva a una visin que seria decisiva para su trayectoria filosfica: el pensamiento no es un mero instrumento para la accin, no es puro juego de convenciones tiles; hay algo en el que es constitutivo, que exige un desarrollo orgnico que no puede alterarse a voluntad. El pensamiento se manifiesta a travs de la historia, en la accin y para la accin, pero se constituye a travs de leyes propias que no pueden ser alteradas por contingencias empricas. Esta naturaleza del pensamiento exige el conocimiento preciso de las leyes y principios sin los cuales es imposible llegar al conocimiento verdadero. En un comienzo Salazar quedo profundamente impresionado por este descubrimiento, producto de su propio repensar la filosofa en su historia y es natural que se dejara influenciar por ese intento impresionante de salvar el racionalismo clsico que es la Fenomenologa. Ms poco a poco gracias a su sentido histrico y a su propio poder de anlisis, va superando el racionalismo ingenuo para adoptar una posicin que podra denominarse racionalismo crtico. Salazar sigue convencido de que hay una estructura constitutiva de la facultad que llamamos razn, pero que no es tan fcil descubrirla y sistematizarla. Las variaciones histricas impuestas por influencias tremendamente complejas cubren a veces lo esencial y hacen que la mente confunda lo contingente o accesorio con lo bsico. El rigor exigido por la investigacin de los principios del conocimiento, es mucho mas sutil y difcil de lo que el haba credo en un comienzo. Decidido a no escatimar ningn esfuerzo con tal de aclarar la abismal problemtica que le ha hecho descubrir su investigacin sobre los principios del conocimiento, decide ampliar su formacin y adquirir todos los instrumentos de anlisis disponibles para poder enfrentarse a ella con probabilidades de xito. Viaja a Europa y e la Escuela Normal de Paris se dedica a una ascesis implacable de formacin tcnica. Estudia matemticas superiores y lgica moderna, pero sin olvidar su inters por el hombre y las relaciones de la filosofa con la accin. Entra por eso en contacto con las diversas tendencias de la filosofa poltica, estudia a fondo a Marx, a Sastre, a Camus, adquiere conocimientos sistemticos y profundos en todo lo concerniente a ciencias sociales,

economa,

antropologa,

especialmente

sociologa.

En esta poca, a comienzos del 52, becado por la UNESCO viajo yo mismo a Francia nos encontramos en una etapa de nuestras vidas caracterizada por el afn de adquirir formaron tcnica. Es una de las etapas ms dinmicas y fecundas de nuestra amistad. Nos vemos regularmente. Casi siempre soy yo quien lo va a buscar a la famosa Rue d Ulm. Salazar es alumno regular, no tiene tiempo para salir. Como becario de la UNESCO, yo dispongo de libertad. Almorzamos en pequeos restaurantes de estudiantes, paseamos por las calles y parques de Paris, una y otra vez nos encontramos en los museos y hablamos, hablamos hasta la saciedad hora tras hora, discutiendo lo que estamos estudiando. En esencia estamos de acuerdo, hemos comenzado a llegar a las mismas conclusiones, nuestras trayectorias filosficas, a pesar de mltiples diferencias de matiz, adquieren direcciones paralelas para no perderlas nunca mas. Los dos estamos convencidos de que la filosofa es, antes que nada un ideal de vida y que, en consecuencia, es una manera de enfrentarse a la realidad humana. La filosofa consiste en tomar a la razn como criterio supremo en decisin y, por eso, no tiene sentido filosofar con las espaldas vueltas a la realidad social. Ser filsofo es utilizar el conocimiento racional para resolver problemas humanos y en consecuencia, problemas de accin. La filosofa no puede estar alejada de la poltica, el filsofo no puede desinteresarse de la praxis. Ser filsofo es estar decidido a enfrentarse a los problemas reales, con todos los riesgos que ello significa. El filsofo tiene una doble misin; primero, decir como es, y segundo, decir como debe ser el mundo. Pero si el filsofo debe utilizara su razn para decidir sobre el mundo debe antes que nada, saber manejarla y esto quiere decir que debe ser un hombre que haya buceado hasta las ltimas profundidades del pensamiento abstracto y que conozca todas las tcnicas de anlisis que permiten llegar a conclusiones objetivas. Esta segunda conviccin fue decisiva en el pensamiento de Salazar. Y se debe, a no dudarlo a los estudios de lgica y de matemticas que realizo en Paris. Fue su capacidad de dilucidar la estructura del pensamiento racional y de vivir su dinmica y su desarrollo, lo que le permiti comprender la verdadera esencia de la filosofa y lo que lo salvo del fcil relativismo histrico o del mas fcil aun, relativismo poltico, segn el cual la filosofa no es sino la expresin directa de la ideologa del grupo dominante. La conviccin compartida de que la filosofa es criterio de decisin para la accin humana nos lleva a ambos a meditar sobre el hombre, su situacin en la historia. Sus posibilidades de liberacin, de formacin de una sociedad fundada en la razn y no en la arbitrariedad. Es en estos meses de Paris en donde comienza a formarse el inters y sobre todo la actitud que nos conducira al humanismo. Y es tambin en esta poca donde surge nuestra primera polmica. Polmica cordial sobre un trasfondo comn, polmica estimulante, objetiva, tan objetiva que nunca fue motivo de discordia sino, mas bien, de acercamiento. Debido a diferencias de temperamento, Salazar se va interesando cada vez mas por la filsofia existencialista de carcter metafsico, se in teresa por Heidegger y sobre todo por Sastre. Yo me intereso mas, en cambio, por la filosofa existencialista no metafsica, sobre todo por la de Camus. Esta diferencia hizo que nuestra manera de aplicar la filosofa a la fundamentacin de la praxis poltica tuviera un punto de partida diferente. Ambos coincidamos en considerar que el humanismo es el nico fundamento adecuado de una accin que sea capaz de liberar autenticmante a los hombres. Pero el crea que el humanismo deba fundarse, a su vez, en una teora del ser del hombre, es decir, en una base del hombre, es decir, enana base metafsica mientras yo propona un humanismo

postulacional o axiomtico para evitar el recurso a conceptos metafsicos cuya falta de claridad hacan imposible, en mi concepto, partir de principios universalmente aceptables. Esta diferencia hizo que nuestra manera de aplicar la filosofa la fundamentacin de la praxis poltica tuviera un punto de partida diferente. Ambos coincidamos en considerar que el humanismo es el nico fundamento adecuado de una accin que sea capaz de liberar autnticamente a los hombres. Pero el crea que el humanismo deba fundarse, a su vez, en una teora del ser hombre, es decir, en una base metafsica mientras yo propona un humanismo postulacional o axiomtico para evitar el recurso a conceptos metafsico cuya falta de claridad hacan imposible, en mi concepto, partir de principios universalmente aceptables. Las conversaciones y discusiones que tuve con Augusto Salazar en Paris fueron para mi muy importantes. Porque en aquella poca ya tenia el una serie de puntos de vista muy alejados de las acadmico y convencionales y su pensamiento era constante fuente de estimulo e inspiracin. Los profundos conocimientos que adquiri en ciencias sociales y su capacidad creadora, hicieron que el antiguo alumno se convirtiera con frecuencia en maestro. Sus planteamientos tericos y sus anlisis de la realidad social y poltica influyeron en muchas de mis propias concepciones. Quiero por ello, aprovechar de la presente oportunidad, para agradecerle por todo lo que mi propio pensamiento debe al suyo. Ya ambos hemos regresado al Per. La Sociedad Peruana de Filosofa esta floreciente. Augusto Salazar Bondy es uno de los pilares. Su enseanza en San Marcos es seera. Rodeado de una serie de brillantes discpulos, entre los cuales, en lugar principal, estn quienes me han antecedido en el uso de la palabra, Salazar Bondy ingresa en su primera madurez y se destaca como el pensador original y el maestro admirado que ha llegado a ser. En esta poca, entre el 55 y el 60, su pensamiento adquiere la plenitud. Una plenitud dinmica, que nunca dejo de ser ascensional, de ser cada vez mas completa y rica. Su actividad es extraordinaria. Como maestro se dedica a formar a los jvenes que destacan en la filosofa y a inculcar en ellos sus propios ideales filosficos. Pero como pensador que vive de acuerdo con sus ideas, se dedica a la predica de sus doctrinas y al esfuerzo decidido para llevarlas a la practica. Comienza, as, a intervenir en poltica y en poco tiempo es reconocido como uno de los pensadores polticos mas destacados del Per y de Amrica Latina. En esta etapa de su vida da un paso que debera ser decisivo para su trayectoria filosfica de los ltimos aos: supera definitivamente su posicin fenomelgica y adopta los mtodos de la nueva filosfica analtica practicados por la escuela de Oxford. Este viraje es una de las etapas mas interesantes de su pensamiento y uno de los que mas nos acercaron intelectualmente. Al adoptar los mtodos de la filosofa analtica, Augusto Salazar Bondy da el ultimo paso hacia el rigor intelectual que persigui desde sus primeros aos de pensador. De acuerdo con el rigor exigido por la marcha de su propio pensamiento, se prohbe as mismo aceptar como conocimiento objetivo todo lo que no es suficientemente claro. Por eso el anlisis de las significaciones es considerada por el como la condicin necesaria de todo filosofar eficaz. Apenas adoptado el mtodo comienza a aplicarlo y llega pronto a una serie de planteamientos novedosos que constituyen, a no dudarlo, su principal porte a la filosofa peruana y latinoamericana. Porque, su inters filosfico central, en momentos en que adopta el nuevo mtodo, es el hombre, la accin humana, la transformacin de

la sociedad. De acuerdo con su conviccin inicial de que la filosofa debe utilizarse como criterio de la accin, sus investigaciones se han ido orientando cada vez ms en torno de los grandes problemas polticos de nuestro tiempo, del Per, de Amrica Latina y del mundo. De acuerdo con la filosofa tradicional, esta temtica, debido seguramente a su profundidad e importancia, haba sido siempre poco rigurosa. La filosofa analtica ofrece la oportunidad de rigurorizarla. Es as como Salazar Bondy inicia una veta de profundizacin que lo lleva a planteamientos desarrollados notables. Desde el punto de vista metodolgico es el primero en el Per en publicar trabajos de filosfica analtica de los lenguajes naturales y desde el punto de vista de la temtica es uno de los primeros en Amrica Latina en apolcar la filosfica analtica en temas de de tica y de filosofa poltica. Resultado de esta nueva trayectoria son sus dos libros, en mi concepto, los ms importantes publicados por el: Entre Escila y Caribdis y Para una filosofa del valor. En el primero plantea el problema de la dominacin cultural y desarrolla de manera sistemtica las consecuencias polticas de su posicin humanista. En el segundo expone con rigor nuevo en el campo de la axiologa su pensamiento sobre la esencia del valor y sobre la manera como interviene en la praxis humana. El tema de la dominacin cultural adquiere especial relieve en su pensamiento porque comienza apenas a ser explotado. A pesar de que el tema de la dominacin se origina en el tema ya clsico de la alineacin y de la ideologa, se ha desarrollado de m manera poco sistemtica. En relacin al dominio cultural de los pases desarrollados sobre los del Tercer Mundo, no se ha hecho prcticamente nada. Salazar comprendi que mientras no se ha hecho prcticamente nada. Salazar comprendi que mientras no se planteara el tema de manera rigurosa no poda elaborarse una verdadera filosofa de la liberacin humana. Decidi por eso, dedicar sus mayores esfuerzos a plantear y explayar una filosofa sistemtica de la dominacin. Cuando lo sorprendi la muerte haba elaborado ya el esquema de una amplia investigacin en la que iba a utilizar incluso tcnicas de formalizacin para analizar las relaciones de poder. Creo que es una perdida irreparable para la filosofa peruana y latinoamericana que su obra sobre este tema haya quedado inconclusa. De todas maneras, lo hecho es una base slida desde la que sus discpulos podrn seguir la va emprendida. Es un legado que constituye un esplendido desafo para las nuevas generaciones de la filosofa peruana. En todo este proceso cumpli una funcin esencial el hecho de que Augusto Salazar Bondy se hubiese mantenido firme en la doble visin de la filosofa que tuvo desde su primera juventud y que consolido definitivamente en Paris; la filosofa no puede separarse de la vida, no puede aislarse de la historia de su tiempo, pero no debe concebirse como mero instrumento para la accin, como mero producto de la actitud pragmtica, sino como resultado de un dinmico autnomo de la razn. Es por eso que, cuando llega a un estado de madurez filosfica, se ve obligado a adoptar el mtodo analtico. Y tambin por eso, que a pesar de su entusiasmo por el nuevo mtodo solo lo considera como condicin necesaria de la vida filosfica, pero no como condicin suficiente. Para poder plantear los problemas filosficos es imprescindible analizar con precisin la significacin de las palabras, mas los problemas filosficos rebasan el puro anlisis de las significaciones. Fue esta, otra de las grandes coincidencias que tuvimos. Cuando a su regreso de Europa se reincorpora a la Sociedad Peruana de Filosofa y comienza a orientar su pensamiento cada vez mas hacia el rigor y hacia el problema del hombre, tenemos nuevamente largas conversaciones. Ms largas y apasionantes que nunca y probablemente el tema que mas abordamos es el de la necesidad de conciliar el rigor

intelectual con la profundidad y el vuelo de la especulacin filosfica. Estamos ambos de acuerdo en que no puede ya filosofarse a la manera de los romnticos del siglo XIX. El abuso del lenguaje debe ser erradicado de la filosfica. Estamos de acuerdo en que el mtodo analtico es hoy da imprescindible para hacer filosofa autentica. Pero estamos tambin de acuerdo en que es urgente salvar la autenticidad de la temtica filosfica y en que el rigor analtico solo es til si se aplica a temas de importancia y no impide que se trate de llegar a conocimientos objetivos sobre determinados contenidos. Creemos que es urgente evitar que las nuevas generaciones filosficas peruanas caigan el dogmatismo analtico, en la unilateralidad que recorta el vigor del pensamiento filosfico y lo transforma en flor de invernadero, donde lo humano es olvidado por lo formal y lo bizantino. Estamos convencidos de que la filosofa es el instrumento supremo, desde el punto de vista cultural, de la lucha por la liberacin de los hombres. En este sentido, Augusto Salazar Bondy ha realizado una labor decisiva en beneficio de la filosofa peruana. Si hubiera cado en el dogmatismo analtico, habra arrastrado con el un conjunto de brillantes discpulos y no habra orientado su pensamiento hacia el tema trascendental del hombre y de su lucha por la liberacin. No voy a hablar sobre la manera como Augusto Salazar Bondy luch para realizar sus ideas. Quiero dejar constancia de que fue ejemplar. El coraje filosfico del que nos habla Scrates fue una de sus cualidades ms notables. Fue este coraje el que lo llevo a asumir una posicin revolucionaria y a comprometerse a fondo polticamente cuando tuvo la oportunidad de actuar para realizar ideas. Pero lo que mas admire siempre en el es que no olvid nunca el origen de sus ideas ni la razn ultima de su trayectoria. Augusto Salazar Bondy fue un filosofo que vivi su filosofa hasta las ultimas consecuencias. Por eso fue revolucionario cuya meta no fue nunca la destruccin irresponsable, ni el poder por el placer de ejercerlo. Su meta fue solo una, cumplir con la misin del filosofo, cumplir con la meta sealada por el ideal de vida racional, cumplir sin concesiones ni deformaciones de su pensamiento con los dos altos fines que persigue todo filosofo autentico; decir primero cmo es, y luego cmo debe ser el mundo.

En: Textual, numero especial dedicado a la memoria de Augusto Salazar Bondy, pp. 131-134. Discurso ledo por el autor en el homenaje que la Sociedad Peruana de Filosofa rindi a Augusto Salazar Bondy el 3 de abril de 1974 en la sede central del Instituto Nacional de Cultura.

CRONOLOGA BIOGRFICA DE AUGUSTO SALAZAR BONDY

1925

1930 1941 1944

1945 1947

1948 1950

1950

1951 1952

Augusto Csar Salazar Bondy nace en Lima el 8 de diciembre, segundo hijo de Augusto Salazar, natural de Ferreafe, y de Mara Bondy, limea. Su hermano mayor, Sebastin, haba nacido el 4 de Julio del ao anterior. Inicia su educacin en el Colegio Alemn (19301932). Estudia la primaria y secundaria en el Colegio San Agustn (1933-1941). Solicita rendir el examen de admisin en la especialidad de Letras de San Marcos (29-XII). En su solicitud de ingreso consigna como la direccin de su domicilio Prolongacin de Santo Toms 421, Lima. En el apartado de idiomas escribe "francs". Aos iniciales en San Marcos Se matricula en el primer ao de Letras (10-IV1945). Durante su 1er. ao en San Marcos ensea en el Colegio San Andrs (1945). Estudia filosofa con los profesores Luis Felipe Alarco, Carlos Cueto Fernandini, Francisco Mir Quesada C., Walter Pealoza, Manuel Argelles y Mariano Iberico. La experiencia mexicana Estudia en el Colegio de Mxico y la Universidad Nacional Autnoma de Mxico; en el primero asiste al seminario de historia del pensamiento hispanoamericano del filosofo espaol Jos Gaos, cercano a la fenomenologa; en la UNAM estudia con Leopoldo Zea. Prepara su tesis de Bachillerato sobre Hiplito Unanue. Publica en Mxico: "La filosofa peruana del positivismo al bergsonismo" (7-VIII), "La filosofa contempornea del Per" (ambas en el Suplemento Literario de Novedades) y "La filosofa de Alejandro Deustua", en El Nacional (2VI). Obtiene el bachillerato en humanidades con la tesis El saber, la naturaleza y Dios en el pensamiento de Hiplito Unanue (29-XII). El siguiente ao (1951) con esta tesis gana el 1er. puesto del Premio Nacional "Alejandro Deustua". La experiencia europea Viaja rumbo a Francia para estudiar en la Escuela Normal Superior de Pars. Estudia con Jean Wahl y Jean Hyppolite. En la Sorbona asiste al seminario de Gaston Bachelard. Se interesa en las ideas de Merleau-Ponty, Heidegger, Sartre y Camus (D. Sobrevilla, 1989). En 1952 Viaja por

Italia, Suecia, Noruega y Dinamarca y asiste a clases en la Universidad de Munich.

1953

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Recibe el grado de doctor en filosofa con la tesis Ensayo sobre la distincin entre el ser irreal y el ser real (13-VIII). En 1954 con esta tesis gana el Premio Nacional de Ensayo "Manuel Gonzlez Prada". En esa tesis Salazar "recoge y reelabora las investigaciones de Husserl, Hartman y Sartre" (D. Sobrevilla, 1989). Profesor universitario Comienza su carrera como catedrtico principal interino en San Marcos: en Letras es profesor de tica y en Educacin, ensea pedagoga de la filosofa y las ciencias sociales. Funda el Colegio Cooperativo Alejandro Deustua (de la Federacin de Empleados Bancarios). Publica: La filosofa en el Per. Panorama histrico. Philosophy in Per: A Historical Study, Washington: Unin Panamericana, 1954. La poltica Participa en la fundacin del Movimiento Social Progresista. Adems de su hermano Sebastin entre los fundadores se encuentran Alberto Ruiz Eldredge, Francisco Moncloa, Jos Matos Mar, Nicomedes Santa Cruz, Abelardo Oquendo, Jorge Bravo Bresani, Santiago Agurto Calvo. Santiago de Chile: expone "Irrealidad y Abstraccin" en el IV Congreso Latinoamericano de Filosofa (VII). Compila y prologa Ensayos escogidos de Manuel Gonzlez Prada, Lima: Patronato del Libro Peruano, 1956. Empieza a publicar artculos polticos en el peridico Libertad, del Movimiento Social Progresista. Algunos de estos seran recogidos en la segunda edicin de "Entre Escila y Caribdis" (1973). Designado catedrtico principal a tiempo completo para supervigilar ad honorem la editorial "San Marcos" y la librera de la universidad (24-V). Viaja a Argentina por invitacin de la Universidad Nacional de Crdoba. Publica: "La epistemologa de Gaston Bachelard", en la revista Letras, 1958 Publica "Valor y esttica", Literatura (Lima) , No. 3; expone "La jerarqua axiolgica" en el IV Congreso de la Sociedad Latinoamericana de Filosofa (Buenos Aires).

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Varios aos profesor de educacin secundaria Entra a ensear filosofa en el Colegio Guadalupe. Viaja a Alemania con auspicios de la UNESCO con el fin de visitar universidades y escuelas en ese pas. Miembro de la comisin encargada de elaborar el nuevo currculo de la seccin doctoral de la Facultad de Educacin. Publica: "Filosofa marxista en Merleau-Ponty", Estudio (Lima), No. 2, "Bases para un socialismo humanista peruano" (producido inicialmente para el MSP, fue luego reproducido en Entre Escila y Carbdis), "Tendencias contemporneas de la filosofa moral britnica", Introduccin a la filosofa. Manual de filosofa Vol. II, Lima: Santa Rosa, 1961. Se disuelve el MSP luego de su fracaso electoral de ese ao. Publica: "Las tendencias filosficas en el Per" en Cultura Peruana, Lima: San Marcos, 1962. Es nombrado catedrtico principal a dedicacin exclusiva en la Facultad de Educacin. Delegado de la Facultad de Educacin para integrar el Consejo de la Escuela Preparatoria de la Universidad de San Marcos. Dirije los cursos de Perfeccionamiento para profesores de Filosofa. El Instituto de Historia Peruana Organiza el Departamento de Metodologa en la Facultad de Educacin. Es nombrado Presidente de la Comisin encargada de organizar la Facultad de Estudios Generales (18-IX). Asiste al V Seminario de Educacin Superior de las Amricas en Lawrence, Kansas, U. S. A. donde dirige las discusiones sobre la creacin de Estudios Generales en San Marcos (X). Participa en la constitucin del Instituto de Estudios Peruanos junto con Jos Matos Mar, Julio Cotler, J. Bravo Bresani, entre otros. Historia de las ideas en el Per contemporneo Nombrado profesor de tica y Axiologa Encargado de organizar el Departamento de Metodologa de la Facultad de Educacin siendo elegido su primer director. Instala y preside la Comisin organizadora de la Facultad de Estudios Generales y luego la preside. Publica: Historia de las ideas en el Per contemporneo. Lima: Moncloa, 1965, la primera obra que ofrece una vusin panormica del pensamiento filosficoi peruano; "Una hiptesis sobre el sentido valorativo", Letras (Lima), No. 74-75.

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Premio Nacional de Fomento a la Cultura "Alejandro Deustua" por su libro Historia de las ideas en el Per contemporneo. Invitado para dar una serie de conferencias viaja a Alemania, Francia y Noruega. Publica: Qu es filosofa?, Lima: Vilock, 1967. Profesor visitante en la Universidad de Kansas y en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Publica: Existe una filosofa en nuestra Amrica? Mxico: Siglo XXI, 1968; "La cultura de la dominacin" en Per problema, Lima: Moncloa, 1968. Miembro de la Comisin encargada de la Reforma de la Educacin y, en San Marcos, miembro de la Comisin Reorganizadora de la Universidad. Vicepresidente de la Comisin de la Reforma de la Educacin Presidente del Consejo Superior de Educacin (sigui en este puesto hasta la fecha de su fallecimiento). Miembro del jurado del Premio Casa de las Amricas. En San Marcos reduce su carga acadmica debido a sus obligaciones en el Consejo de Educacin. Publica: Para una filosofa del valor, Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1971; sale publicada su traduccin de Fraicois Perroux Alienacin y creacin colectiva, Lima: Moncloa, 1971 y "Filosofa y alienacin ideolgica" en Jos Matos Mar (Ed.), Per Hoy, Mxico: Siglo XXI, 1971. En calidad de delegado peruano expone "La alternativa del Tercer Mundo" en el congreso sobre "Alternativas para el desarrollo" del Instituto de Viena para el Desarrollo. Aprobacin de la Ley General de Educacin preparada por la Comisin de Reforma Educativa (21-III. Fue derogada en el 2do. gobierno del presidente Belaunde). Asiste en Mxico a la 2da. Conferencia Latinoamericana de Difusin Cultural y Extensin Universitaria: debate con ngel Rama sobre cultura latinoamericana, dominacin e imperialismo (II-). Renuncia al Departamento de Humanidades para ser luego nombrado profesor emrito (3-V). Invitado a las Cuartas Jornadas Acadmicas y al Simposio de Filosofa de la Facultad de Filosofa de la Univ. del Salvador (Argentina). Publica "Filosofa de la dominacin y filosofa de la liberacin", en Stromata, Universidad del Salvador (Arg.), Ao XXIX, No. 4. Augusto Salazar Bondy fallece en la ciudad de Lima a los cuarenta y nueve aos de edad. Publicacin pstuma: Bartolom o de la dominacin, Buenos Aires: Ciencia Nueva, 1974.

PRESENTACIN

En 1961 lleg a manos de los alumnos del 5ao de Educacin Secundaria el libro Introduccin a la Filosofa, escrito por Augusto Salazar Bondy quien, por entonces, a los 35 aos de edad, era un prestigioso intelectual y destacado catedrtico de la Universidad de San Marcos. A travs de dicha publicacin y sus reiteradas ediciones el nombre de su autor se hizo an mucho ms conocido en todo el Per. Nada casual, desde luego. Aquel libro es probablemente uno de los de mayor brillo intelectual y pedaggico entre los destinados a la educacin secundaria de nuestro pas. Entre mediados de los aos cuarenta y comienzos de los cincuenta, Augusto Salazar Bondy haba realizado sus estudios universitarios en la Universidad de San Marcos, en el Colegio de Mxico y en la UNAM. En 1950 obtiene el grado de Bachiller en Letras por la Universidad de San Marcos. Viaja a Pars y durante 1951 y 1952 realiza estudios en la Escuela Normal Superior. Nuevamente en el Per, en 1953 obtiene el grado de Doctor en Filosofa igualmente por la Universidad de San Marcos. Desde 1954 se desempea como catedrtico de esta Universidad. Sus estudios e investigaciones cristalizaron rpidamente en una slida carrera como docente y en un bien ganado prestigio por su produccin filosfica. Al bordear los 40 aos, en 1965, publica su fundamental Historia de las Ideas en el Per Contemporneo, la primera visin panormica del desarrollo del pensamiento filosfico nacional. Por otra parte, Augusto Salazar Bondy asume tempranamente un compromiso vital con el quehacer poltico. Participa en 1956 en la fundacin del Movimiento Social Progresista. Desde entonces, elabora todo un aparato conceptual relacionado con los temas del desarrollo y el subdesarrollo y propone la alternativa del socialismo humanista peruano. Esta carrera poltica lo llev, como a otros prominentes miembros del social progresismo, a desempaar puestos de alta responsabilidad en el estado durante el Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas presidido por el general Velasco Alvarado. Los ltimos aos de su vida Salazar Bondy los dedic a disear y poner en marcha la Reforma Educativa. La Biblioteca Central Pedro Zulen se honra en presentar ante el pblico, en colaboracin con la Facultad de Educacin, la Exposicin bibliogrfica, fotogrfica y documental Augusto Salazar Bondy: pensamiento filosfico y educativo. Es nuestro homenaje a quien fuera maestro de colegio, profesor universitario, pensador fecundo en los campos de la filosofa y la educacin, crtico y cuestionador del sistema de dominacin en el Per y en el mundo