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REVISTA CUATRIMESTRAL DEL DEPARTAMENTO DE FILOSOFA FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA PAMPLONA / ESPAA / ISSN: 0066-5215 / D.L.

: NA 363-1967 VOLUMEN 45 / NMERO 2 / 2012

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REVISTA CUATRIMESTRAL DEL DEPARTAMENTO DE FILOSOFA FACULTAD DE FILOSOFA Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD DE NAVARRA PAMPLONA / ESPAA / ISSN: 0066-5215

VOLUMEN 45 / NMERO 2 / 2012

MORAL Y POLTICA EN LA ESCUELA DE SALAMANCA

Jos Barrientos Garca M Idoya Zorroza (Editores Asociados) Presentacin 241-253

ESTUDIOS / ARTICLES
Cirilo Flrez Miguel
El lenguaje poltico: transformaciones y teoras Political language: transformations and theories 257-281

Emiliano Fernndez Vallina


El tratado De optima politia del Tostado: una visin singular en el siglo XV hispano sobre las formas polticas de gobierno El Tostados treatise De optima politia: a unique vision of political forms of government in fifteenth century Spain

283-311

Merio Scattola
La virtud de la justicia en la doctrina de Domingo de Soto The virtue of justice in the thought of Domingo de Soto

313-341

ngel Poncela Gonzlez


Domingo de Soto: anlisis antropolgico de la facultad del dominio Domingo de Soto: an anthropological analysis of the power of dominium

343-366

Mara Martn Gmez


Virtud, hija del cielo: sobre el pensamiento moral de fray Luis de Len Virtue, daughter of heaven: on Luis de Leons moral thought

367-390

Francisco T. Baciero Ruiz


El concepto de derecho subjetivo y el derecho a la propiedad privada en Surez y Locke The concept of subjective right and the right to private property in Suarez and in Locke

391-421

239

BIBLIOGRAFA / BIBLIOGRAPHY
RESEAS / REVIEWS Alves, A. A. Moreira, J. M., The Salamanca School (Germn Scalzo)
425-428

Barrientos Garca, J., Repertorio de moral econmica (1526-1670). La Escuela de Salamanca y su proyeccin (Ludovico Mastrecinque Garca / Antonio Moreno Almrcegui) 428-429 Bianchi, M. L., Natura e sovrannatura nella filosofia tedesca della prima et moderna: Paracelsus, Weigel, Bhme (Carlos Ortiz de Landzuri) Botter, B., Aristotele e i suoi dei. Uninterpretazione del III libro del De Philosophia (David Torrijos Castrillejo) Coujou, J.-P., Bibliografa suareciana (Mauricio Lecn) Langella, S., Teologa y ley natural. Estudio sobre las lecciones de Francisco de Vitoria (M Idoya Zorroza) Len, Fray L. de, Tratado sobre la religin / Tractatus de religione (Jos Barrientos Garca) Martnez Carrasco, A., Nufragos hacia s mismos. La filosofa de Ortega y Gasset (Juan Jos Garca) Pena Gonzlez, M. A., La Escuela de Salamanca. De la Monarqua hispnica al Orbe catlico (M Idoya Zorroza) Vitoria, F. de, De beatitudine / Sobre la felicidad (M Jess Soto-Bruna) Vitoria, F. de, De legibus (M Idoya Zorroza) Vitoria, F. de, Sobre el homicidio (Vctor Zorrilla) Vitoria, F. de, Sobre el poder civil (Vctor Zorrilla)

430-433 433-436 436-438

Gatti, H., Essays on Giordano Bruno (Carlos Ortiz de Landzuri) 438-440


440-442 442-445 445-448 449-452 452-453 453-456 456-458 458-460

NOVEDADES BIBLIOGRFICAS / BOOKS RECEIVED NORMAS PARA AUTORES / INSTRUCTIONS FOR AUTHORS

461-470 471-473

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reseas reviews

ACEVEDO ALVES, ANDR Y MOREIRA, JOS MANUEL The Salamanca School, Major Conservative and Libertarian Thinkers, Continuum, New York / London, 2010, XII + 153 pp. The Salamanca School se presenta como una introduccin histricofilosfica a las caractersticas generales de la Escuela de Salamanca y a los autores que, vinculados a la Universidad de Salamanca entre los siglos XVI y XVII, realizaron una aportacin significativa al pensamiento tico y econmico. Alves y Moreira defienden una concepcin ms amplia de dicha Escuela, considerando su propuesta como la mejor opcin entre dos alternativas insuficientes. Por un lado, si bien la idea restrictiva de Escuela aplicada slo a los docentes de las ctedras de Teologa de la Universidad castellana sera la ms delineada con criterios historiogrficos, no da cuenta de lo que el estudioso (especialmente en las reas no estrictamente filosficas y teolgicas) espera abarcar. Por otro lado, se rechaza tambin la propuesta de Alejandro Chafun de sustituir Escuela de Salamanca por Escolstica hispana para no dar una versin monoltica que acoge bajo s autores con marcadas divergencias por su disciplina de origen (unos telogos, otros juristas o canonistas; unos con una lnea ms marcadamente tomista, otros ms aperturistas; unos, vinculados a las aulas y conventos de Salamanca, otros influidos ms bien por lecturas que de modo directo en una relacin maestro-discpulo, etc.) y destacar la fecundidad de todo un periodo de pensamiento; sin embargo esta propuesta, si bien evitara exclusiones y otros esANUARIO FILOSFICO 45/2 (2012)

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collos, no aportara una sea de identidad de escuela. As, una nocin amplia de esta Escuela permitira segn los autores sobrellevar las objeciones de ambas propuestas y dar una continuidad a una atribucin nominal que se remonta a 1874, aadindose adems que es ms comnmente atribuida dicha denominacin y que le proporciona una mayor unidad. Para los autores, Alves y Moreira, el elemento unificador, como escuela, no sera nicamente cierta coexistencia espacio-temporal (necesariamente algo ms difusa que en otras propuestas, pues por ejemplo incluye entre los autores a Juan de Mariana, quien slo indirectamente trab contacto con la Escuela, al ser hijo de la Universidad de Alcal), adems tambin incluye a los canonistas Azpilcueta y Covarrubias, ambos Maestros de Cnones. Ms bien el elemento unitario seran orientaciones concretas de su modo de hacer, como la bsqueda de resolucin de problemas especulativos y prcticos desde una ciencia, la teologa, que fuese culmen y elemento integrativo del saber, y que permitiera la interconexin de todas las reas del conocimiento humano y contribuir a una comprensin unitaria del mundo y sus leyes (p. 3). Y en particular, la perspectiva comn es su estudio de los problemas polticos, tico-econmicos y sociales desde la ley natural que trasciende y fundamenta toda ley humana, insertndola en una finalidad de cumplimiento y perfeccin del ser humano (social por naturaleza) y abierta al bien comn (sin prescindir del valor del sujeto particular), tal como manifiesta claramente el editor de la coleccin en su Presentacin. Ciertamente, para Alves y Moreira el mayor inters de esta Escuela lo obtiene de su iluminacin de los problemas ticos y econmicos. Ciertamente los autores citados en el libro abordaron problemas de carcter poltico, como el de la soberana en tierras americanas, la licitud de la guerra, los lmites del poder poltico y eclesistico (pp. 39-65); de carcter tico y econmico, como el valor del dinero, la inflacin, la regulacin de los mercados, los ttulos de justificacin de los beneficios y sus lmites, la validez y movimiento de la propiedad, o el reciente fenmeno de la banca (pp. 6585), y de carcter social, como la determinacin del encuentro con el indio americano, la dignidad del mercader como profesin, el fin
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comn de los bienes y la necesaria justicia y solidaridad social en una comunidad de personas. El texto, tras la introduccin histrica (pp. 1-12) y la presentacin de los autores ms representativos: Francisco de Vitoria y Domingo de Soto (los fundadores de dicha Escuela), Martn de Azpilcueta y Diego de Covarrubias y Leya (mximos representantes de la renovacin de enseanza en cnones), Toms de Mercado y Bartolom de las Casas (dominicos, especialmente relevantes por sus tratados sobre los contratos y la cuestin americana, respectivamente), Luis de Molina, Juan de Mariana y Francisco Surez (telogos e historiadores jesuitas) (cfr. pp. 13-23), en el libro se realiza una exposicin crtica de los varios temas sealados, comenzando por situar una breve sntesis del pensamiento de Santo Toms sobre la ley natural y su recuperacin o revitalizacin [revival] por parte de la Escuela de Salamanca (pp. 23-34). Entre los temas considerados no poda faltar uno de los ms controvertidos, que fue la cuestin americana, ante el nuevo mundo descubierto; uno de los tpicos de ms extensa discusin en la literatura acadmica contempornea (p. 86; cfr. 86-109). El libro se cierra repasando la relevancia de la Escuela de Salamanca y sus autores para el mundo y la investigacin contempornea, destacando la articulacin de la naturaleza humana y la organizacin poltica, de manera que sta se asiente y estructure desde fundamentos racionales (p. 111). En cuanto a la economa poltica y la fundamentacin tica del mercado, destacan la descripcin y reconocimiento de los elementos en que se articula la relacin mercantil desde una ordenacin originaria de tica y economa (p. 113), desde la perspectiva de la ley natural (perspectiva comprehensiva). Para el pensamiento social contemporneo (pp. 115-117) el anlisis salmantino del principio de subsidiaridad, gobierno y derecho individual. En conclusin, el presente trabajo, en la lnea de los que le precedieron en lengua inglesa (en particular los de Marjorie Grice Hutchinson y Alejandro Chafun) puede ser considerado un buen punto de partida para el lector no especialidado, una introduccin que muestre la virtualidad especulativa contenida en la Escuela de Salamanca sintentizando algunos de sus aportes, especialmente los contenidos bajo este triple inters: pensamiento poltico, econmiANUARIO FILOSFICO 45/2 (2012)

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co y social, la perspectiva que favorecera un mayor dilogo entre la escolstica espaola y el pensamiento contemporneo. Germn Scalzo. Universidad de Navarra german.scalzo@gmail.com

BARRIENTOS GARCA, JOS Repertorio de moral econmica (1526-1670). La Escuela de Salamanca y su proyeccin, Coleccin de Pensamiento Medieval y Renacentista 124, Eunsa, Pamplona, 2011, 694 pp. Jos Barrientos Garca es profesor titular de Historia de la Filosofa en la Universidad de Salamanca y autor de diversos libros acerca del pensamiento salmantino de los siglos XVI y XVII como Lucha por el poder y la libertad de enseanza en Salamanca (1990), La Escuela de Salamanca: desarrollo y caracteres (1995) y Fray Luis de Len y la Universidad de Salamanca (1996), as como diversos monogrficos y ediciones. Este repertorio de Moral Econmica que ahora reseamos, representa el culmen de una vida dedicada al estudio de las cuestiones de moral econmica en la Escuela de Salamanca y busca sentar sus bases ideolgicas a base de una informacin abrumadora y exhaustiva. En primer lugar Barrientos distingue entre aquellos telogos que pertenecen a la Escuela de Salamanca en sentido estricto y aquellos que forman parte de su Proyeccin. Los primeros son los que ensearon a Santo Toms en las aulas de la Escuela de Salamanca siguiendo para ello las directrices marcadas por el colegio dominico de San Esteban. En consecuencia la Escuela de Salamanca debe definirse como tomista y teolgica, lo que excluye a los titulares de ctedras jurdicas en la Universidad de Salamanca (p. 20). Por otra parte los miembros de la Proyeccin de la Escuela de Salamanca, son aquellos que citan en sus obras escritas y publicadas a los miembros de la Escuela de Salamanca en sentido estricto, independientemente del volumen de citas o de su adhesin o no a las doctrinas de estos (p. 201). Para defender esta concepcin de la Escuela primero se exponen los hitos histricos fundamentales de tomismo de la Escuela de
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Salamanca: la llegada de Francisco de Vitoria a la Universidad (1526) la Reforma de Diego de Covarrubias que institucionaliza el tomismo (1561), los conflictos entre dominicos y agustinos por el control y mantenimiento de ciertos textos de referencia, las juntas de telogos y el conflicto de los hebrastas, as como los conflictos con los miembros de la Compaa de Jesus. Continuando con el anlisis de los 10 maestros salmantinos en sentido estricto Barrientos analiza la Moral Econmica que estos imparten en las aulas de la Universidad y en las obras que publican, reflejando con un detalle excepcional las vicisitudes de la publicacin de la obra, sus ediciones, sus lugares de publicacin, la cuantificacin precisa del numero de citas que realizan y los temas que tratan en sus obras gracias a los ndices de sta. Adems de la bibliografa general, Barrientos aporta para cada uno de los autores estudiados una bibliografa especfica extremadamente rica y variada. Este modus operandi es empleado tambin para los 85 autores pertenecientes a la Proyeccin de la Escuela de Salamanca analizados lo que permite al lector hacerse con una imagen fiel y precisa del pensamiento econmico de la Europa de los siglos XVI y XVII. Sin lugar a dudas una obra imprescindible para aquellos que deseen adentrarse en el concepto de Escuela de Salamanca y el impacto ideolgico que sta tuvo en la Europa catlica surcada por la Reforma y el Concilio de Trento. Ello no slo se debe a la utilizacin de las fuentes originales, sino tambin la minuciosidad con la que se tratan los datos y la generosidad a la hora de escoger los autores a estudiar. Hasta ahora no haba una obra que hubiera reunido informacin tan amplia y sistemtica apoyada en el estudio de 95 autores sobre la Escuela de Salamanca. Destacar por ltimo la fuerte congruencia ente los datos empricos aportados por el autor (ediciones, lugares de edicin, citas, ndices) y la concepcin de la Escuela de Salamanca propuesta en la obra, lo que la convierte si cabe, todava mas en una referencia imprescindible dentro de su campo. Ludovico Mastrecinque Garca / Antonio Moreno Almrcegui. Universidad de Navarra lmastrocinq@alumni.unav.es / anmoreno@unav.es
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BIANCHI, MASSIMO LUIGI Natura e sovrannatura nella filosofia tedesca della prima et moderna: Paracelsus, Weigel, Bhme, Leo S. Olschki, Firenze, 2011, 404 pp. Massimo Luigi Bianchi ha puesto de manifiesto en Lo natural y lo sobrenatural en la filosofa alemana de la primera modernidad el profundo impacto que Paracelso (1492-1541), Weigel (1533-1588) y Bhme (1575-1624), con la distancia de una simple generacin entre ellos, ejercieron en la posterior interpretacin cada vez ms radical de Lutero (1483-1546). Su aportacin principal consisti en dar un sentido meramente espiritualista a los numerosos elementos medievales que an subsistan en las respectivas propuestas protestantes, llegando en cada caso a una sntesis doctrinal de filiacin un tanto paradjica. De hecho, en los tres casos se acabara radicalizando an ms la tesis protestante de la bsqueda de un encuentro directo con Dios a travs de la Gelassenheit o el sosiego o tranquilidad de tipo espiritual, as como del vaciamiento del alma en lo divino, o del principio de sola fide, o sola escritura, o slo el nuevo testamento. Sin embargo a la vez en los tres casos se rehuy el recurso a los cauces institucionales o a las mediaciones eclesisticas oficiales habituales, o a los propios sacramentos, o a autores de tendencia preferentemente aristotlica como Alberto Magno (1200-1280), Toms de Aquino (1225-1274), Toms Kempis (1380-1471), Nicols de Cusa (1401-1464) o simplemente humanista, como Marsilio Ficino (1433-1499) o Erasmo de Roterdam (1466-1536). En su lugar se habran radicalizado an ms las tesis espiritualistas de algunos medievales, con un sesgo claramente milenarista al modo de Joaqun de Fiore, como al menos anteriormente tambin habra ocurrido en los casos del Maestro Eckhart (1260-1328), el Doctor iluminado Johannes Tauler (1300-1361) o el autor annimo de la Teologa alemana, o en menor medida, en los protestantes espirituales ms moderados como Karlstadt (1486-1541) o Thomas Mntzer (1489-1525), o en los propios telogos protestantes oficiales, Sebastian Franck (1499-1552), Hans Denck (1553), Caspar Schweckfeld (1489-1561) o Hans Buenderlin (1553). En cualquier caso, a la vez que se sigui manteniendo una profunda curiosidad por el modo medieval de concebir el funcionamiento del mundo na430
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tural y sus leyes, incluido tambin el cuerpo humano, separndolo de lo divino y del mbito de la fe, simultneamente se sigui reconociendo la profunda correlacin existente entre ambos, como ocurri en Paracelso, con propuestas que oscilan desde la absorcin de lo humano en lo divino, como en Weigel, o la simple divinizacin del mbito humano natural, como en Bhme. Para justificar esta compleja red de relaciones, la obra se divide en tres captulos: 1) Paracelso (1492-1541), describe la formacin autodidacta que alcanz este gran cirujano a travs del peregrinaje mdico que realiz por toda Europa tratando de acumular la mayor experiencia posible en todos los campos del saber, uniendo a su inters por el cuerpo humano un profundo espritu teolgico en sintona con las preocupaciones populares de las tabernas, pero a la vez muy independiente (tanto respecto de los catlicos como respecto de los protestantes, aunque ms cercano a los segundos que a los primeros), debido a su espritu profundamente inconformista con todo lo establecido. Habra propuesto un cuarto tipo de fe, situada ms all de las instancias oficiales catlicas y protestantes, que le habran acercado a los planteamientos gnsticos de algunos protestantes radicales defensores de un segundo nacimiento a la vida del espritu. Desde esta perspectiva se analizan las relaciones que estableci entre lo natural y lo sobrenatural, otorgando una primaca al espritu sobre la carne, pero sin postergar la importancia de la naturaleza material, incluida la astral, as como la magia o la alquimia, dos elementos entonces inseparables del arte mdica. En este contexto ahora se sita la importancia en su caso otorgada a la piedra filosofal, o al sulfuro, la sal y el mercurio, como componentes bsicos de la sangre, en contraposicin a los primeros elementos aristotlicos, concebidos como signo de una nueva revelacin por parte de lo sobrenatural acerca del modo de relacionarse con la naturaleza. Se habra alcanzado as una paradjica sntesis doctrinal donde la prioridad otorgada a lo espiritual no habra ido en menoscabo del papel desempeado por la experiencia, como fuente primaria de todo tipo de conocimiento. 2) Valentin Weigel (1533-1588): se le describe como un telogo independiente muy influido por la tradicin espiritualista alemana, que habra defendido la necesidad de recurrir al fuero externo de los
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prncipes gobernantes para defender la unidad de la fe en su territorio. En este contexto se propuso la elaboracin de una sabidura cristiana mediante la que se pudiera lograr una progresiva absorcin de lo natural en lo divino, como la espiritualidad tradicional siempre haba afirmado respecto del alma humana, pero que ahora se proyectara sobre el conjunto de la creacin sin necesidad de la mediacin de la Iglesia. De este modo, el individuo se enfrenta directamente a Dios sin contar con otra ayuda que la fe frente a la realidad del pecado, exigiendo un nuevo nacimiento a la sola fide al modo de un segundo Adn. Slo as se alcanza la va de la tranquilidad y el sosiego mstico (Gelassenheit), cuando se comprueba la absorcin de lo humano por lo divino, al modo de una nueva escala de Jacob que se eleva desde lo natural a lo sobrenatural, y que culmina en el concete a ti mismo, como cumbre de toda forma de saber. Se propone as una gnoseologa mstica que de algn modo recopila todas las anteriores intuiciones de Paracelso respecto de la armona latente entre lo natural y lo sobrenatural, pero transformndolo desde dentro para otorgarles a los principios de la arcana filosofa un profundo sentido mstico del que anteriormente carecan. 3) Jacob Bhme (1575-1624): se le describe como un mstico protestante que desde el inicio analiz la experiencia del mal desde el punto de vista de Dios. Pudo comprobar as como la propia naturaleza divina est sujeta a un continuo devenir, de modo que la naturaleza creada se interpreta como una semitica sagrada, donde todo lo natural aspira permanentemente a ocupar el lugar que le corresponde en el destino sobrenatural al que est llamada. De este modo se interpreta el paso desde el primer Adn al segundo como un reconocimiento del lugar central que Cristo desempea en el conjunto de la creacin por ser la piedra angular donde todo se apoya, devolviendo la tranquilidad y el sosiego (Gelassenheit) al espritu que comprueba la historicidad de lo divino, al modo como posteriormente tambin afirmar Schelling. Para concluir una reflexin crtica. Sin duda la reflexin del misterio acerca de las relaciones entre lo natural y lo sobrenatural, entre el pecado y la gracia, entre lo humano y lo divino, entre la libertad y la predestinacin fue uno de los temas claves de la teologa protestante, ya se formulara por los cauces institucionales o por es432
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tos otros no convencionales, como ocurre en los autores ahora analizados. Sin embargo, estos mismos temas acabaran siendo centrales en los desarrollos posteriores de la contrarreforma catlica, al igual que anteriormente lo haban sido en los grandes sistemas teolgicos medievales, desde Joaqun de Fiore, San Buenaventura o el propio Toms de Aquino. Y en este sentido cabra plantear: No habra sido interesante profundizar en las races medievales del pensamiento teolgico de estos autores, sin establecer una contraposicin sistemtica con ciertas instancias oficiales catlicas, o incluso protestantes, cuando de hecho sus propuestas en muchos casos no estn tan alejadas de la espiritualidad tradicional como aparentemente se quiere dejar creer? Carlos Ortiz de Landzuri. Universidad de Navarra cortiz@unav.es

BOTTER, BARBARA Aristotele e i suoi dei. Uninterpretazione del III libro del De Philosophia, Carocci, Roma, 2011, 268 pp. Con esta obra, Botter contina el trabajo de investigacin acerca de la divinidad en el pensamiento aristotlico que haba comenzado con Dio e Divino in Aristotele (Academia, Sankt Augustin, 2005), donde ya se encontraban las tesis principales que sostiene en el estudio que presentamos. Este nuevo trabajo constituye, como el subttulo indica, un comentario a los fragmentos del dilogo perdido titulado Sobre la filosofa. Reducir el trabajo al tercer libro responde a que la mayor cantidad de noticias atestiguadas pertenecen a dicha parte, la cual deba de versar, precisamente, sobre la divinidad. La autora distribuye los fragmentos siguiendo una divisin en cuatro miembros, segn la doctrina expuesta en ellos: las pruebas de la existencia de los dioses, el problema de la eternidad del mundo, la animacin de los astros y las acusaciones de Veleyo contra el politesmo de Aristteles (atestiguadas por Cicern en el fr. 26 Ross). El lector ha de advertir que se encuentran numerosas notas
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de gran calidad que aclaran el texto original, el cual es reproducido acompaado de una nueva traduccin italiana. Es una lstima que, pese la ndole especfica de las notas a los fragmentos, aparezcan stas al final de cada captulo, dentro de la misma serie numrica que las correspondientes al comentario, corriendo as el riesgo de pasar desapercibidas. Posiblemente el mayor precio de este libro estribe en el cuidado crtico e histrico por examinar los testigos que han conservado los fragmentos. Uno podra pensar que interrumpe el hilo de las ideas del Estagirita atender al contexto en que cada uno de los autores antiguos hacen mencin del dilogo, pero en realidad ello ayuda en gran manera a valorar adecuadamente cada afirmacin. Botter hace gala de una eminente erudicin en el manejo de las fuentes antiguas y demuestra en sus pginas hasta qu punto es imprescindible atender no slo a las enseanzas aristotlicas sino tambin a los doxgrafos. Asimismo, el trasfondo platnico y acadmico de las ideas de Aristteles es tratado con un esmero semejante. Pero no es menos rico el libro en confrontacin con los distintos comentaristas contemporneos, proporcionando una explicacin clara y completa del estado de cada cuestin. Botter se esfuerza por mostrar que el pensamiento sobre la divinidad en Aristteles es politesta. El ltimo fragmento estudiado, las palabras de Veleyo reportadas por Cicern en De natura deorum, dibuja un adecuado resumen de cules son las divinidades que Aristteles reconoce: el dios mente (nos), el dios csmico (el mundo como dios), los astros, las almas astrales y el ter (pp. 224-225). El argumento principal que permite a Botter sostener esta pluralidad de lo divino sin embarazo se apoya en el valor primordialmente predicativo que atribuye a los trminos dios (thes) y divino (theos). Segn esto, sera calificado de divino todo aquello a lo que se quiera otorgar una mencin especial en virtud de su excelencia. Esto es lo que Botter llama el principio del mlista (pp. 16, 41). De este modo, concluye, no conviene considerar que estos trminos sean aducidos con la intencin de expresar una sustancia, excepto en el caso de los dioses olmpicos, que constituyen sendas eximias sustancias inmateriales (p. 40). En el resto de los casos, tales trminos poseen el valor de una aposicin que completa la caracterizacin de ciertas sustan434
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cias pero stas, ni agotan el concepto de dios, ni se cien slo a realizar tal concepto (p. 223). Es loable el empeo por retribuir a Aristteles el puesto que le toca, poniendo de relieve su contexto religioso politesta, como ha sido hecho por Bods particularmente en los ltimos aos. Por lo dems, a pesar de lo que se podra sospechar, no son los comentaristas medievales, musulmanes y cristianos, quienes se ven confundidos por la mencin de 55 sustancias separadas (Metaph., , 8), sino, al contrario, los estudiosos modernos. Pero esto, a pesar de lo que parece pensar Botter, no hace de Aristteles un mero politesta. Como ella misma repite con mucha razn, el politesmo aristotlico es jerrquico. Ahora bien, segn Aristteles, el primero en una jerarqua no se limita a ocupar el puesto ordinalmente anterior, distinguindose solamente en grado de los dems. Por el contrario, es esencialmente diverso y, por ello, eminente. Un ejemplo: tambin el hombre es el mejor de los vivientes sublunares (Eth. Nic., VI, 7, 1141 a 33-34; Protreptikos, fr. 6 Ross) no por ser anterior en rango al resto de ellos, sino por disponer de algo que ningn otro tiene, a saber, el nos. En otras palabras, contra el parecer de Botter, el primer motor inmvil merece el ttulo de Dios, aunque solamente sea por distinguirlo de las dems sustancias separadas. Es probable que, como ya dijera Wilamowitz (Der Glaube der Hellenen, Weidmann, Berlin, 1931, vol. 1, 17ss.), el sustantivo thes y el adjetivo theos tengan un valor predicativo incluso en poca clsica, pero hemos de ser precavidos antes de aplicar los usos del lenguaje vulgar a un filsofo como Aristteles, quien justamente presta tanta atencin a la lengua. De hecho, tambin Botter reconoce que el trmino es usado de modo semejante a otros sustantivos concretos, como hombre o caballo (p. 233). En efecto, Aristteles arrima a stos el trmino dios como un caso de lo que se habla en general como de algo entero que, a pesar de ser predicable de varios, se refiere a cada uno individualmente (Metaph., , 26, 1023 b 29-32; trad. V. Garca Yebra). Salta a la vista que existe cierta contradiccin entre esta doctrina y la restriccin del trmino thes a un uso predicativo. La vaguedad a la que puede llevar tal metodologa se aprecia en afirmaciones como sta: Il dio una intelligenza, che come dire lintelligenza una facolt divina (pp. 100-101;
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cfr. p. 211). En efecto, puesto que dios es una inteligencia, Aristteles deduce sin empacho que toda inteligencia tiene algo de divino, aunque sea por semejanza. No obstante, el trmino de un silogismo, no se identifica tautolgicamente con la mayor. Al menos por esta razn distingue el Estagirita entre el dios y lo divino, siendo bien posible que no lo haya entendido Veleyo (De phil., fr. 26 Ross). As, aun habiendo muchas cosas divinas, nada recibe propiamente el nombre de dios sino las sustancias separadas, probablemente porque el principio del mlista haya de ser aplicado no en trminos relativos sino absolutos. A pesar de estos matices que nos hemos permitido hacer, la obra de Botter es muy completa y posee una inestimable utilidad para todo aquel que est interesado en estudiar el dilogo perdido Sobre la filosofa, el pensamiento del Estagirita acerca de la divinidad o su cosmologa. Una vez ms, se demuestra que la profundizacin en los escritos exotricos de Aristteles puede ser de gran inters para formarnos una imagen ms realista de su pensamiento. En concreto, obras como la de Botter sacan a la luz aspectos de la comprensin aristotlica de la divinidad que permanecen todava en tinieblas para buena parte de la enseanza escolar. David Torrijos Castrillejo. Pontificia Universit della Santa Croce torrcastr@hotmail.com

COUJOU, JEAN-PAUL Bibliografa suareciana, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona, 2010, 168 pp. Es un lugar comn la idea de que la historia de la filosofa ha relegado a Francisco Surez a un segundo plano. Personalmente, creo que esta idea no se verifica en todos los tiempos. En cambio habra que decir, especialmente despus de revisar la bibliografa crtica, que la atencin que ha recibido la obra del Doctor Eximio est llena de altibajos. Bibliografa suareciana de Jean-Paul Coujou implci436
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tamente da fe de esto. Las ms de dos mil referencias que recoge Jean-Paul Coujou lucen menos cuando se toman en cuenta dos aspectos. Primero, que el total de las referencias incluye voces en diccionarios e historias de la filosofia, sin mencionar que algunos autores y sus respectivas referencias se duplican accidentalmente v. gr. A. Guiuliani y A. Giuliani; C. Lorena Garca y C. Garcia; Y de la Briere y S. I. Y de La Brire o R. Ramn Guerrero y R. R. Guerrero. Segundo, un considerable nmero de trabajos se concentra alrededor de 1948, cuarto centenario del nacimiento del Eximio. El cuarto centenario del nacimiento del Eximio fue un estmulo para los estudios suarecianos. Compendios, libros y nmeros especializados de diferentes revistas se publicaron en honor del jesuita. Entre los autores de este periodo destacan Eleuterio Elorduy, J. M. Dalmau, Enrique Gmez Arboleya, Luciano Perea y Jos Helln por el rigor argumentativo y exegtico con que se aproximaron al pensamiento suareciano; su legado ha servido de atalaya para los estudios posteriores. Lamentablemente, entre los productos de la poca abundan tambin trabajos prioritariamente expositivos que vuelven sobre los mismos temas (la filosofa de la ley, la teora poltica, la guerra, el origen del poder) y que se enredan en discusiones anquilosadas acerca del tomismo o antitomismo del Eximio sin profundizar en su pensamiento (este es el caldo en el que surgen las disputas acerca del presunto voluntarismo y esencialismo de Surez). A aquella bonanza de la literatura suareciana siguieron algunos aos calmos y silenciosos en la materia. Escasos treinta de aos, Surez volvi al inters de diferentes instituciones y acadmicos que han enriquecido el acervo bibliogrfico con refrescantes trabajos que confirman a Surez como un valioso interlocutor y fuente de conocimiento. En Bibliografa suareciana Jean-Paul Coujou compendia desde las primeras hasta las ltimas publicaciones consolidando as un utilsima herramienta para los interesados en la materia. La labor de Jean-Paul Coujou, quien dicho sea de paso es uno de los especialistas ms importantes en Surez responsable junto con otros como: John Kronen, Jorge E. Gracia, Salvador Castellote Cubells, JeanFranois Courtine, Rolf Darge, John P. Doyle, Jorge Gracia, Daniel Heider, Costantino Esposito, Robert Schnepf y Jacob Schmutz de
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revitalizar su estudio, no se agota en el acopio de fuentes sino que realiza una importante labor de criba y sntesis que resulta en una bibliografia depurada e integral. Ello sin olvidar el criterio intuitivo de ordenacin a partir de autores y fechas que no fractura las fuentes en libros y artculos. Bibliografa suareciana no es el primer texto en su gnero, pero s el ms reciente el autor da cuenta de las bibliografas antecedentes. Esto se traduce en un recorrido moderno y actual a travs de las fuentes que incorpora los ltimos recursos al catlogo de referencias y, al mismo tiempo, completa la panormica de los estudios suarecianos. El libro es la plataforma para futuros trabajos que aspiren al rigor y la analiticidad de las publicaciones ms recientes. De ah que el verdadero xito de este libro descansa no tanto en lo que de hecho hace, sino en lo que con seguridad coadyuvar a hacer. Si bien las pginas de Bibliografa suareciana son un inventario de trabajos especializados; representan adems la invitacin a probar incompleto el recuento de Jean-Paul Coujou. Mauricio Lecn. Universidad de Navarra mlecon@alumni.unav.es

GATTI, HILARY Essays on Giordano Bruno, Princeton University Press, Princeton, 2011, 353 pp. Hilary Gatti ha recogido en Ensayos acerca de Giordano Bruno (15481600) un conjunto de artculos dedicados especialmente al periodo ingls de este autor. Fue entonces cuando materializ los cinco dilogos que a su vez componen La cena de las cenizas, publicados en Londres entre 1584 y 1585, cuyo ttulo ha dado nombre a la conocida pelcula recientemente llevada a la pantalla. Ms que fijarse en su trgica muerte, se trata de recoger algunos de los rasgos de su carcter intelectual, que despus seran mitificados ya sea por Shakespeare, especialmente a travs de la figura de Hamlet, as como durante el romanticismo, especialmente por Hegel y otros filsofos alemanes postkantianos. Desde entonces su figura queda asociada a los Furores heroicos de tipo van438
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guardista o a su visin alternativa de tipo futurista del desarrollo cientfico respecto de una multiplicidad de mundos reales simultneos, a pesar de seguir anclado en las posibilidades tan escasas de avance que por entonces ofreca la alquimia y la magia medieval. A este respecto se nos presenta a Bruno como un hombre renacentista inicialmente formado en el tomismo, y defensor de una posible conciliacin entre la visin griega del Cosmos y el cristianismo. Sin embargo, acabara muy influido por la visin hermticopitagrica del Cosmos y por el amor a las artes ocultas de Hermes Trismegisto, tal y como lo reflejara Marsilio Ficino (1433-1499) en su obra Pimander de 1471. Pero a su vez tambin como un filsofo humanista que habra reivindicado el carcter pagano de numerosas propuestas pitagricas y platnicas del Timeo, concibindolas como una posible alternativa al mismo nivel del relato creacionista de la Biblia, sin admitir ya una posible compatibilidad entre ellas. De este modo habra formulando un alegato muy contundente en la corte de la catlica Isabel I de Inglaterra, adoptando una forma literaria muy provocativa, donde se acabara mezclando lo medieval y lo moderno, la filosofa y la teologa, la ciencia y el drama. Para alcanzar estas conclusiones la obra se divide en tres partes y quince captulos: 1) Bruno y la nueva ciencia destaca cuatro rasgos de su visin de la ciencia: el lugar de la magia y el magnetismo en el desarrollo de su Cosmologa, el impacto de los diagramas copernicanos a la hora de justificar el funcionamiento del sistema solar, su postura receptiva ante el nuevo atomismo de raz epicrea, la aceptacin de los mltiples lenguajes desde los que se formulaba la Nueva Ciencia; 2) Bruno en Inglaterra, describe la relacin que mantuvo con Petrarca y Sidney, el sentido original de sus Furores heroicos, cmo acab siendo el motivo inspirador del Hamlet de Shakespeare, las semejanzas entre el Calderero de Bruno y el Alquimista de Ben Jonson, o su posible actuacin en el baile de mscaras de la corte de los Estuardo, su recepcin durante el romanticismo, especialmente por Samuel Taylor Coleridge, o posteriormente en la poca victoriana; 3) La filosofa de la naturaleza de Bruno analiza sus propuestas cosmolgicas, el peculiar uso de la Biblia a lo largo de sus dilogos filosficos, las relaciones que establece entre la ciencia y la magia, concebidas como una forma posible de resolver el conANUARIO FILOSFICO 45/2 (2012)

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flicto entre contrarios, o el importante papel que se otorga a la metfora en el desarrollo futurista y visionario de la ciencia. El eplogo Por qu una filosofa tranquila universal acab en la hoguera describe los ltimos siete aos de vida de Giordano bruno desde 1593 hasta 1600, cuando fue condenado a morir en la hoguera en Campo di Fiore en Roma. Para concluir una reflexin crtica. La obra est ms centrada en resaltar los valores literarios que sin duda est presentes en la vida de Bruno, que en describir su trgico final, como suele ser habitual en estos casos. As, toda La cena de las cenizas ahora se interpreta como la celebracin de un funeral anunciado por el final de una poca histrica que ya haca tiempo que debera haber desaparecido, pero que an deja numerosas muestras de seguir vigente, por mucho que le pese a su propio autor. Y en este sentido cabra plantear: si realmente la fuerza de lo negativo (que a su vez habra motivado los furores heroicos de Bruno, hasta el punto de llegar a enfrentarle con los que podran haber sido sus propios valedores) resulta que descansa a su vez en la fuerza de lo positivo, como ahora reiteradamente Gatti pone de manifiesto, no resulta excesiva la contraposicin que ahora se quiere establecer entre una y otra visin de la ciencia, como si slo la primera fuera la vlida mientras que la segunda se presenta como meramente convencional y anquilosada? Evidentemente, no se trata de justificar una tragedia, sino simplemente de mostrar los lmites que siempre deben tener los recursos de tipo literario. Carlos Ortiz de Landzuri. Universidad de Navarra cortiz@unav.es

LANGELLA, SIMONA Teologa y ley natural. Estudio sobre las lecciones de Francisco de Vitoria, BAC, Madrid, 2011, XXXVIII + 327 pp. El presente libro presenta en castellano el texto italiano publicado por la autora en 2007: Teologia e legge naturale: studio sulle
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lezione di Francisco de Vitoria (Glauco Brigati, Genova, 2007, 368 pp.) en el que, junto al estudio de la persona, docencia y obra de Vitoria, en particular en las cuestiones ley y derecho natural, aada el texto latino con la transcripcin del De legibus vitoriano y una til seccin con referencias bibliogrficas (pp. 319-368). En esta reciente edicin de la Biblioteca de Autores Cristianos, en su coleccin de Estudios y ensayos, se hace accesible al pblico espaol el estudio de la profesora Langella sobre la teora de Vitoria de la lex y el ius, un problema jurdico que resulta iluminado por la teologa del profesor salmantino al asentarlo en la naturaleza humana y renovando el concepto de ley natural y derecho natural. Segn la autora, Vitoria es claramente el punto de inflexin entre una teora del derecho natural objetivo y los derechos naturales subjetivos, aunque todava se discuta en qu grado Vitoria habra suscrito la segunda opcin (cfr. pp. 144 ss.), es claro que ese paso para la autora sera la condicin de posibilidad de su respuesta a la cuestin sobre los indios americanos (p. 152). Por ello la autora estudiar la nocin de ley y de derecho. Para Vitoria toda nocin de ley debe asentarse en un marco de racionalidad y universalidad, y para la ley humana hacerla fundar en la ley natural (que se encuentra inscrita naturalmente en la mente y el corazn del hombre, p. 101) que como tal es el producto de la naturalis ratio (p. 102), en la lnea tomista. Por otro lado, el derecho, como objeto de la virtud de la justicia (p. 114) ordena la relacin entre las personas; as se estudiar qu es y cmo se define el derecho natural y el derecho por convencin, distincin aristotlica, para pasar a desarrollar la relacin entre derecho natural y de gentes. Este estudio es antecedido con una larga exposicin sobre la persona y los escritos de Vitoria (pp. 1-45), as como el papel que este autor jug en la renovacin de los estudios teolgicos en el siglo XVI (pp. 47-97). Quizs uno de los valores del texto no se encuentre en el estudio sino en los tiles Apndices que completan el libro, de gran inters para el estudioso de Vitoria o la Escuela de Salamanca en general. El ltimo de los tres es la transcripcin latina de las lecciones De legibus contenidas en el manuscrito Vaticano Latino 4630. Como la autora justifica (y tambin se expresa en la reciente publicacin del
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texto vitoriano, editado por un equipo de la Universidad de Salamanca y la Universidad degli Studi di Genova, De legibus, Salamanca, 2010), estas lecciones del manuscrito extra-acadmico son interesantes en cuanto perteneceran a la docencia salmantina del curso 1541-42, si bien debido a que es un manuscrito extraacadmico y que la docencia de Vitoria se vio muy interrumpida por su enfermedad y fue sustituido por varios discpulos, no es tenido en cuenta en las ediciones contemporneas. La justificacin se encuentra avalada en el libro por una detallada descripcin y catalogacin de los manuscritos pertinentes (Apndice II, pp. 213-271) en la que se ponen al da los datos sobre los manuscritos vitorianos utilizados en el texto, una labor de actualizacin de la informacin que ya era precisa tras los tiles (pero ya antiguos) trabajos de Beltrn de Heredia o Ehrle. Y se completa la obra con otra muy til herramienta para el estudioso de Francisco de Vitoria: una extensa bibliografa (Apndice I, pp. 159-212) en la que se recogen las fuentes del pensamiento vitoriano (catlogos, diccionarios y otros instrumentos), los escritos y ediciones de los textos del dominico burgals. En conclusin: un trabajo de gran inters en su estudio, por el dilogo que realiza por un lado, en el marco de las investigaciones sobre Vitoria y, por otro lado, con la discusin contempornea (Villey, Tierney, Tuck, Iannarone, etc.) sobre el origen del derecho subjetivo. M Idoya Zorroza. Universidad de Navarra izorroza@unav.es

LEN, FRAY LUIS DE Tratado sobre la religin / Tractatus de religione (Opera XIV, ed. bilinge), Introduccin, transcripcin, versin, notas e ndices de Jos Rodrguez Dez OSA, Ediciones Escurialenses, Real Monasterio del Escorial, 2012, LXI + 470 pp. El tercer centenario de la muerte de fray Luis de Len (1891) fue el trampoln para la publicacin de siete volmenes de sus obras lati442
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nas en Salamanca (1891-1895) gracias a los esfuerzos de Marcelino Gutirrez y Tirso Lpez bajo el mecenazgo de Toms Cmara, a la sazn, obispo de Salamanca. En la celebracin del cuarto centenario (1991) Jos Rodrguez reclamaba un esfuerzo para completar la publicacin de la obra latina del maestro agustino, editando nuevos hallazgos de manuscritos latinos, si no autgrafos, s apgrafos pero nunca apcrifos, aunque sea en Reportata academica, recogidas por alumnos al dictado del profesor. El esfuerzo reclamado por Jos Rodrguez se ha hecho realidad gracias al trabajo de varios investigadores y al impulso de Saturnino lvarez Turienzo, entonces director de Ediciones Escurialenses, continuado por sus sucesores en el cargo, que ha dado a la imprenta otros siete volmenes de la Opera latina de fray Luis, que hacen un total de catorce. Los volmenes de esta nueva serie son los siguientes: T. VIII: Quaestiones variae (1992). T. IX: Reportata Theologica (1996). T. X: In epistolam ad Romanos expositio (1993). T. XI: In Genesim expositio / Comentario sobre el Gnesis (2009). T. XII: De legibus / Tratado sobre la ley (2005). T. XIII: De gratia et iustificatione / Tratado sobre la gracia y la justificacin (2008). T. XIV: Tractatus de religione / Tratado sobre la religin (2012). El primero de los volmenes de esta nueva serie (t. VIII) no recoge lecciones de un curso ordinario dictadas desde la ctedra por fray Luis, los seis restantes s. De estos, los tomos X y XI editan comentarios bblicos dictados desde la ctedra de Biblia de la Universidad de Salamanca; los cuatro restantes (t. IX, XII, XIII y XIV) recogen lecturas teolgicas dictadas en las ctedras de escolstica de Santo Toms y Nominal o Durando. Los tres primeros, siguiendo la dinmica de la primera serie, se editaron solamente en latn, los cuatro restantes en ediciones bilinges. Jos Rodrguez, que ya haba coordinado los dos primeros volmenes, edita ahora este Tratado sobre la religin con el que de momento se concluye la serie, no cerrada definitivamente, que recoge el comentario a las cuestiones 81 De religione, 83 De oratione, 85 De sacrificio, 86 De oblationibus, 87 De decimis y 89
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De iuramentis, de la Secunda Secundae expuestas por fray Luis con toda probabilidad en la ctedra de Santo Toms en el curso 1561-1562. La edicin se basa en el cdice 109 de la Biblioteca de la Universidad californiana de Berkeley (UCB), signatura 143 de Fernn Nnez Collection (FNC), que contiene el comentario a casi toda la Secunda Secundae de santo Toms, expuesta por distintos maestros en las aulas de la Universidad de Salamanca antes del 18 de septiembre de 1571, fecha en que comienza la copia de dicho cdice. Tiene ste una extensin de 1262 pginas; veintisis cuestiones aparecen con nombre de autor, las restantes que son 115, quitadas las 48 sin texto, son annimas. Aqu se editan las seis cuestiones antes referidas (pp. 462-611 del manuscrito) que tienen la autora explcita de fray Luis y que Jos Rodrguez aporta argumentos histricos convincentes que confirman dicha autora; pero que en mi modesta opinin ha pasado por alto la confrontacin del texto de estas cuestiones con las equivalentes del tratado De iustitia et iure (1590) de Pedro de Aragn que se propuso dar a la luz las lecciones de sus maestros agustinos que otros utilizaban sin indicar la procedencia. Adems, creo que dicha confrontacin de textos habra sacado a Jos Rodrguez de dudas sobre la autora de fray Luis de la cuestin 88 De voto, excluida de la presente edicin por no aparecer en el cdice con nombre expreso de autor. Por otra parte, en la introduccin Jos Rodrguez nos da debida cuenta de la historia y caractersticas del cdice. La edicin bilinge, latn y espaol, en pginas pares e impares, bien cuidada y presentada como los otros volmenes de la serie. Se trata de una edicin con verdadero rigor cientfico. En medio del texto latino en negrita se presenta la paginacin del manuscrito, teniendo as siempre a la vista la referencia al original. Las notas crticas, con numeracin independiente en cada una de las cuestiones, son rigurosas; identifican las fuentes y muestran la gran erudicin del texto, no obstante a no haber sido preparado por el autor para su publicacin, sino para la exposicin oral. La traduccin correcta, en un castellano inteligible, si bien de algunos trminos podra decirse lo que fray Luis dijo de la edicin Vulgata: que algunas palabras podan haberse traducido mejor. Completa esta edicin un apndice con el comentario del pro444
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pio fray Luis al Salmo 21, en edicin bilinge y el mismo salmo romanceado en octavas reales; unos facsmiles del cdice; un ndice de fuentes y otro analtico. Enhorabuena a la editorial, al editor de este volumen y a todos los que han trabajado en la nueva serie de Opera. El esfuerzo ha merecido la pena. Jos Barrientos Garca. Universidad de Salamanca jbgarcia@usal.es

MARTNEZ CARRASCO, ALEJANDRO Nufragos hacia s mismos. La filosofa de Ortega y Gasset, Eunsa, Pamplona, 2011, 246 pp. A pesar de la gran amplitud de temas y la evolucin del pensamiento de Ortega, se pueden descubrir con claridad las vigas maestras que recorren todo su desarrollo (p. 15), afirma el autor al comienzo de la Introduccin. Despus de explicar que esa dificultad sealada por varios de los estudiosos del filsofo madrileo se debe a que los hilos que le dan sentido y profundidad quedan a menudo ocultos, asevera que ese objetivo es una tarea imposible si no se tiene presente la totalidad de la obra orteguiana, carencia que a su juicio ha sido la razn de que haya sido con frecuencia malinterpretada. De modo que el subttulo del libro, La filosofa de Ortega y Gasset, responde a su contenido. Aclara el autor que a pesar de su importancia se han dejado de lado perspectivas cronolgicas o genticas (p. 16), de las que hace un brevsimo resumen, aunque no son ajenas a su exposicin centrada en lo que considera la etapa de madurez de Ortega: el curso de 1929, publicado pstumamente con el ttulo Qu es filosofa? Criterio que adopta porque aunque pueden encontrarse elementos comunes en las diversas etapas de su itinerario filosfico enumera cuatro, parece necesario otorgar un papel interpretativo preponderante al ltimo de los paradigmas (p. 19). Finalmente aclara que el libro es parte de su tesis doctoral, Dos soluciones a un problema comn: Eugenio DOrs y Ortega y Gasset siANUARIO FILOSFICO 45/2 (2012)

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multneamente apareci otro libro suyo con la correspondiente a dOrs en el que no ha querido prescindir del tono acadmico y del aparato crtico, que resulta imprescindible para fundamentar su interpretacin de la filosofa de Ortega. Se agradece ese soporte acadmico por el rigor que da a sus conclusiones a la hora de interpretar una obra tan dispersa; y porque es tal el acierto en la cantidad y extensin de las citas que vuelven muy atractiva su lectura, que no llegan a fragmentar la del cuerpo del texto. Da la impresin de que Martnez Carrasco ha intentado que no quede oculto el esplendor de la prosa orteguiana y, si ese fue su intento, lo ha logrado. El autor divide el libro en tres grandes captulos. En el primero, La estructura ltima de la realidad, expone con notable penetracin la postura de Ortega, su intento de superar tanto el realismo como el idealismo. Es sabido que los anlisis y refutaciones ms elaboradas las dedic el filsofo madrileo al idealismo. Martnez Carrasco no entra a enjuiciar hasta qu punto es correcta la interpretacin que Ortega hace del idealismo. Sencillamente parte de sus afirmaciones porque esto le permite exponer con claridad la alternativa orteguiana. En sntesis, y despus de haber hecho un recorrido completo de todos los lugares de la obra de Ortega en que el filsofo aade algn matiz significativo para explicitar sus ideas, concluye que si bien la filosofa orteguiana es una filosofa de la conciencia, esta no acaba por subsumir al objeto, que siempre aparece con la contundencia de ser facilidad o dificultad para el proyecto vital del sujeto. Por tanto, la realidad fundamental que es la vida, segn Ortega, implica la implicancia mutua de un yo y su circunstancia, los ingredientes primordiales que funcionan en la vida real, que es la de cada uno. Esta mutua implicancia de sujeto y objeto en la realidad radical que es la vida humana posibilita una explicitacin rica, matizada, profunda de lo que significa la perspectiva en el sistema orteguiano, como una dimensin de la realidad, que nunca se hace presente sino a un sujeto, que no es otro que un hombre cualquiera que forzosamente tiene que hacer su vida porque se encuentra viviendo sin tenerla hecha. El segundo captulo, El Conocimiento, aborda el tema en la filosofa de Ortega. Adems de la claridad al exponer la propuesta orte446
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guiana de que el pensamiento se corrija a s mismo quitando lo que slo l aade al conocer la realidad, se pone de manifiesto un trabajo de sistematizacin y de interpretacin importante. Especialmente en este captulo se nota el dominio que el autor tiene de toda la obra de Ortega, y su capacidad para compaginar afirmaciones del filsofo madrileo dispersas en diferentes lugares que a primera vista podran parecer contradictorias. No disimula Martnez Carrasco la tensin que existe entre las afirmaciones de Ortega, pero logra armar un puzzle en el que resultan coherentes y comprensibles. Concretamente, la distincin y el paralelismo que establece entre lo que Ortega entiende por conocimiento cientfico y conocimiento filosfico, y los dos aspectos que reviste este ltimo en su pensamiento, posible origen de afirmaciones suyas sobre lo que es filosofa que a una primera lectura parcial podran resultar desconcertantes. El autor lleva a cabo una verdadera tarea intelectual de salvacin de los textos orteguianos, en consonancia con lo que Ortega pensaba que deba ser el pensamiento. La tercera parte se subdivide en cuatro apartados, y es la que responde al ttulo del libro, aunque las dos anteriores sean imprescindibles para adentrarse en sta. En el primero trata sobre la verdad como la coincidencia del hombre consigo mismo, un tema que Ortega desarrolla fundamentndolo en el fondo insobornable: el yo ms autntico, vocacional, con el que el hombre se encuentra cuando tiene que hacer su vida, que implica siempre elegir. El yo verdadero que puede aceptar, o rechazar. En este caso se condena a la inautenticidad, a la falsificacin de s mismo. Los anlisis de Martnez Carrasco de la relacin de ese yo autntico con el yo concreto, histrico, que el hombre puede lograr en el ambiente generalmente adverso que es su mundo su circunstancia son exhaustivos. A continuacin trata el tema de Dios. Es sabido que Ortega no abund demasiado en l. Pero la exposicin viene exigida por la dimensin en cierto modo sagrada a la que apunta el origen del yo autntico. El anlisis del desarrollo del tema de Dios es muy completo. Y aporta una visin histrica del mismo, lo que supone un verdadero aporte por tratarse de una dimensin tan fundamental en la vida humana y en la que las mismas vicisitudes de la vida del filsofo madrileo habrn jugado un papel decisivo. Aqu se pone de manifiesto los atisbos de Ortega, las intuiciones verdaderamente geANUARIO FILOSFICO 45/2 (2012)

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niales por su penetracin en una cuestin tan comprometida, al tiempo que las limitaciones al dejar slo apuntadas posibles vas de acceso a la trascendencia que l no llega a desarrollar en sus escritos. Finalmente se aborda el tema de la filosofa en la obra de Ortega con un ttulo muy sugerente: La filosofa como esperanza, para concluir con el de la razn histrica, ese ejercicio de la razn imprescindible, segn el filsofo, para poder pensar la vida humana indeleblemente marcada por su dimensin histrica. Hay que destacar el esfuerzo hermenutico que realiza Martnez Carrasco para comprender la distincin de la razn vital y la razn histrica y cmo se encuentran vinculadas en el pensamiento del filsofo. Y aqu se cierra el crculo al presentar la filosofa como una tarea de salvacin, condenada de algn modo al fracaso, dimensin que tie toda la vida humana, porque nunca se llegar al estadio de una lucidez definitiva; aunque con su ejercicio el hombre se niega a renunciar al afn de autenticidad a pesar de que sabe de antemano que no lo conseguir de un modo pleno. No importa: la fidelidad a esa irrenunciable llamada a la autenticidad lo salva en una dimensin intramundana, en la que con esta actitud demuestra su talante tico. De ah el acierto del ttulo: Nufragos hacia s mismos, extrado de un texto sobre Juan Vives que figura como epgrafe. Estamos ante un estudio muy serio, muy bien fundamentado, en el que, sin hacer concesiones a las tensiones y hasta posibles perplejidades que puede despertar una primera lectura de la obra de Ortega, se logra dar una visin completa, armnica, inclinando la interpretacin en el sentido ms favorable. Adems se pasa revista a la bibliografa de sus estudiosos ms notables, ante cuyas conclusiones el autor afirma fundadamente su propio juicio. Al terminar la lectura de este libro se concluye que Ortega se equivoc cuando en el Prlogo a la primera edicin de sus publicaciones, en 1932, supuso que no habra grandes probabilidades que una obra como la ma [] encuentre el nimo generoso que se afane, de verdad, en entenderla. Porque estamos ante el fruto que logra slo la generosidad intelectual. Juan Jos Garca. Universidad de Montevideo jjgarcia@um.edu.uy
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PENA GONZLEZ, MIGUEL ANXO La Escuela de Salamanca. De la Monarqua hispnica al Orbe catlico, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2009, LXV+737 pp. El profesor Pena Gonzlez, adems de otros trabajos sobre el siglo XVII, es autor de la til Aproximacin bibliogrfica a la(s) Escuela(s) de Salamanca (Universidad Pontificia de Salamanca, Servicio de Publicaciones, Salamanca, 2008) una obra en la que dio cuenta de ms de 6.100 referencias bibliogrficas (acompaadas de un ndice temtico y de autores) en las que se consignaba un rico tesoro de trabajos sobre el pensamiento espaol de los siglos XVI y XVII, libros y artculos que muestran la larga tradicin de estudios sobre la Universidad salmantina, sus profesores, su historia y su pensamiento. Si la obra previamente sealada realizaba una primera aproximacin bibliogrfica, en cambio, en la que ahora se resea ofrece un estudio histrico-teolgico de la ya cada vez ms conocida en el espacio acadmico internacional Escuela de Salamanca. La obra repasa la comprensin de la Escuela en el contexto de su desarrollo intelectual y su dilucidacin histrica en el periodo que abarca desde el siglo XV al XX. En l quiere ahondar en este periodo de la historia y del pensamiento espaol, y lo divide en cinco fases. Las dos primeras se presentan como su configuracin y expansin; las tres ltimas, el contexto de su renovacin o revitalizacin para la docencia y la investigacin. La primera fase, como se dijo, supone la configuracin de un mtodo teolgico que puede ser comprendido como el ejercicio de definicin de su identidad como Escuela; dicho periodo queda representado por Francisco de Vitoria, Domingo de Soto (sus fundadores) y Melchor Cano (quien consagr dicho mtodo en su De locis theologicis) a quienes dedica un extenso epgrafe (pp. 24-85). Esta escuela, en su inicio, puede ser vista como una forma de humanismo hispnico, que bebe intelectualmente del humanismo cristiano europeo, del nominalismo y fundamentalmente de la escolstica, en particular el tomismo. De este modo, para la definicin de Escuela de Salamanca deben considerarse una amplitud de confluencias, incluso transversales (p. 484). La segunda fase consistira en la diANUARIO FILOSFICO 45/2 (2012)

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fusin internacional del mtodo y caractersticas que la definen, tanto hacia Europa como hacia Amrica, pues tuvo unas proyecciones amplsimas, en diversos lugares y contextos (p. 484); a partir de 1570 se plantean, sin embargo, dos orientaciones, una, que pretende mayor rigor especulativo; la otra, abanderada por los jesuitas, de mayor apertura. El enfrentamiento entre ambas opciones se ejemplifica en torno a la cuestin De auxiliis. Pena Gonzlez aade otras tres fases que se extienden desde el siglo XVIII, al XX y que consisten fundamentalmente en la expansin del conocimiento de la Escuela de Salamanca y su reinterpretacin cuando se incorpora el pensamiento granado en ella en la lnea de una renovacin teolgica (como ocurre en el siglo XVIII), el descubrimiento de sus aportaciones a las ciencias jurdicas y econmicas (especialmente desde fuera de Espaa, durante el siglo XIX) y la reconstruccin de la historia de la Escuela como recuperacin de nuestro pasado intelectual (entre el siglo XIX y el XX). La tercera fase es denominada reunificacin ilustrada del tomismo; la Universidad haba perdido su influencia y el prestigio de pocas anteriores, de ah que cuando se la quiera reformar para recuperar su esplendor pasado, la va sea la recuperacin de la escolstica (y en particular del tomismo, que aportaba seguridad) y con ella del pensamiento salmantino anterior, intentando (mediante la alternancia de escuelas: dominica, franciscana, jesuita, etc.) no incurrir en la pugna entre ellas; sin embargo, a diferencia de lo que la teologa significaba para Vitoria y sus coetneos, la teologa se haba separado de la vida y de su contexto, e incluso de la filosofa; el texto de los Salmanticenses se erige como punto de referencia docente en una poca ciertamente difcil que el autor repasa atendiendo a los planes de estudios y otros documentos acadmicos (pp. 234-332). La cuarta fase es considerada la restauracin teolgica, narra la restauracin de la docencia de Teologa en Salamanca desde la Facultad de Teologa y el Seminario, estudiando las modificaciones de planes de estudio y distribucin de materias, atendiendo adems a los planes que se impartieron en San Esteban de Salamanca. Junto a ello, los proyectos de recuperacin del pensamiento elaborado en su etapa ms brillante que provienen fundamentalmente de fuera de nuestras fronteras: la edicin de la Opera omnia de Surez o la recuperacin de la escolstica espaola en
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su virtualidad para comprender la historia y la realidad del fenmeno econmico y el derecho internacional, en nombres como los de Nys, Brown Scott o Schumpeter. El autor destaca la vinculacin de esta Escuela con los intelectuales de las colonias americanas, envueltas en un proceso de emancipacin que hunde sus races ms en el pensamiento de Vitoria y Surez que en el de algunos tericos modernos (pp. 333-413). Finalmente la quinta fase aborda la situacin de los enfoques y estudios del pensamiento salmantino en el siglo XX. La comprensin y valoracin del propio pasado promovi esfuerzos individuales y colectivos para la recuperacin de sus textos y determinacin histrica de su identidad. Ciertamente el autor muestra cmo en algunos casos esta recuperacin fue vinculada a intereses extraintelectuales (posicin o justificacin de conflictos blicos, la integracin de una nocin poltica de patria, etc.), sin embargo, el conocimiento actual de la Escuela de Salamanca es posible gracias a iniciativas como la de Marcelino Menndez Pelayo, Vicente Beltrn de Heredia, Luis G. Alonso Getino, Jaime Torrubiano, o Ramn Hernndez; instituciones como el CSIC a travs del Instituto de Estudios Polticos o el grupo que hizo posible la coleccin del Corpus Hispanorum de Pace, el Instituto Francisco de Vitoria, la Ctedra Francisco Surez, junto a la labor institucional de la propia Universidad de Salamanca, entre otros esfuerzos . El libro se completa con una larga seccin de Fuentes y bibliografa (pp. XXV-LVII) que tal como se presenta, ordenada por reas temticas, ser el punto de partida del investigador que inicia su estudio; un Apndice de textos (pp. 497-685) que colecta textos significativos desde Francisco de Vitoria, y Carlos V, pasando por los cursos de los Salmanticenses, Conimbricenses y otros receptores del pensamiento salmantino, como Vaseo, Grocio, historiadores, etc. En conclusin, nos encontramos ante una obra que por el detalle y lo documentado de su exposicin, el anlisis historiogrfico que realiza, no slo de la Escuela de Salamanca, sino de su recepcin y utilizacin posterior, ser una obra de referencia necesaria para cualquier acercamiento a este pensamiento. Su comprensin de la Escuela de Salamanca quiere, explcitamente, considerarla no como una renovacin del tomismo, sino entendindola como un hecho
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que nace de la interrelacin de distintas influencias y tradiciones (entre ellas la humanista y la nominalista) que le otorgan sus seas de identidad. De ese modo, se abre por un lado a aquellos elementos que prepararon la renovacin teolgica que Vitoria y Soto consagraron desde las ctedras de Teologa de la Universidad de Salamanca (tanto en Espaa, como la Escuela humanista de Salamanca del siglo XV, como en Europa) y, por otro, la ampla en su radio de difusin a aquellos que continuaron ese mtodo personal (p. 485). M Idoya Zorroza. Universidad de Navarra izorroza@unav.es

VITORIA, FRANCISCO DE De beatitudine (Sobre la felicidad). In Primam Secundae Summae Theologiae, de Toms de Aquino, qq. 1-5, Introduccin, edicin y traduccin de los Manuscritos Ottoboniano Latino 1000 (fols. 1v-19v) y Vaticano Latino 4630 (fols. 2r-49v) por Augusto Sarmiento, Eunsa, Pamplona, 2012, 463 pp. El libro que aqu se presenta es una edicin bilinge del texto de Francisco de Vitoria, que constituye un comentario a la Prima secundae de las Cuestiones sobre la Bienaventuranza o la Felicidad de santo Toms de Aquino, en concreto de las cuestiones 1-5. Se ha seguido el Manuscrito Ottobiano Latino 1000, fols. 1v-19v (texto de las lecciones impartidas por Vitoria en el curso 1533-34 y el Vat. Lat. 4360, fols. 2r-49v (ste ltimo, extra-acadmico, y menos fiable para una edicin, motivo por el cual se edita aparte). La edicin ha tratado de reproducir con la maxima fidelidad el texto mismo, adems de acercar el documento a los lectores de nuestro tiempo. Por el tema abordado, el libro proporciona una propuesta de comprensin y de dilogo en lo que se refiere a la doctrina tomista y las cuestiones de la tica contempornea. La referencia al manuscrito, as como las anotaciones estrictamente lingsticas y filolgicas se adaptan perfectamente a las normas de cientificidad exigidas en este mbito; adems de ser explicadas convenientemente en la parte introductoria al texto.
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La edicin se halla precedida de una amplia Introduccin, en la cual, no solamente se explica el significado de la as denominada Escuela de Salamanca para lo que ha constituido la renovacin de la Teologa y del pensamiento en general; sino que adems se aborda detenidamente la formacin, la actividad acadmica y el contexto especulativo de Francisco de Vitoria. Se explica asimismo el contexto de sus Relecciones y Comentarios, con amplias anotaciones bibliogrficas de inters para el investigador. Se aclara que se trata de un manuscrito plenamente acadmico, para lo que se aducen demostraciones de investigaciones anteriores sobre los manuscritos pertinentes. Por ltimo se muestra bien que las fuentes medievales utilizadas por Vitoria hacen que el tratado se constituya por s mismo en una fuente de lectura obligada sobre el tema, tanto para el medievalista, como para el pensador que pretende comprender la poca moderna. M Jess Soto-Bruna. Universidad de Navarra mjsoto@unav.es

VITORIA, FRANCISCO DE De legibus, Estudio introductorio de Simona Langella; transcripcin y notas del texto latino de Jos Barrientos y Simona Langella; traduccin al espaol de Pablo Garca Castillo; traduccin al italiano de Simona Langella, Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010, 291 pp. En muy poco tiempo y desde iniciativas de diverso origen, el tratado De legibus (Sobre las leyes) de Francisco de Vitoria ha merecido una atencin particular. Tras la primera publicacin de estas lecciones salmantinas por Vicente Beltrn de Heredia (Comentario al tratado de la ley, I-II, q. 90-108, CSIC, Madrid, 1952), que recoga la transcripcin del manuscrito acadmico 1000, con las lecciones impartidas en Salamanca en el curso 1533-34, siguieron: una primera traduccin castellana realizada por Luis Frayle Delgado (estudio preliminar y traduccin, Tecnos, Madrid, 1995), la traduccin al italiano (Le legANUARIO FILOSFICO 45/2 (2012)

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gi, il diritto, la giustizia. Commentari alla Prima Secundae, q. 90-108, Glauco Brigati, Genova, 2006), la transcripcin latina del manuscrito extra-acadmico Vaticano Latino 4630, con las lecciones que probablemente se corresponden al curso 1541-42 (Simona Langella, Teologia e legge naturale: studio sulle lezione di Francisco de Vitoria, Glauco Brigati, Genova, 2007; Teologa y ley natural: estudio sobre las lecciones de Francisco de Vitoria, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 2011), y la edicin latino-alemana (De lege / ber das Gesetz, Joachim Stben: herausgegeben, eingeleitet und ins Deutsche bersetzt mit einer Einleitung von Norbert Brieskorn, Frommann Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt, 2010). El texto que aqu reseamos, resultado de un trabajo en equipo de reconocidos especialistas en el pensamiento salmantino y vitoriano, ofrece el texto revisado de este tratado De legibus, uno de los textos ms significativos de las lecciones vitorianas. El texto ha quedado fijado por Jos Barrientos, un gran conocedor de la Escuela de Salamanca, su historia, su vida acadmica y los manuscritos y textos legados (es responsable, entre otros muchos trabajos, de la publicacin de las mismas cuestiones De lege de fray Luis de Len, El Escorial, 2005, o incluso del tratado De iustitia et iure de Pedro de Aragn, Salamanca, 1978). Su traduccin ha sido realizada por el tambin profesor de la Universidad de Salamanca Pablo Garca Castillo; y el estudio introductorio y traduccin italiana es obra de la especialista Simona Langella, autora de varios trabajos sobre la nocin de ley en Vitoria. El libro, tras las Presentaciones de Cirilo Flrez y Letterio Mauro, presenta un estudio introductorio (pp. 19-52), una catalogacin de manuscritos (pp. 53-71) adems de una Bibliografa (pp. 75-86) y un til ndice de fuentes (pp. 287-291) que acompaan al texto vitoriano en su transcripcin latina (en pgina par, junto con las notas), y la traduccin italiana y castellana (en pgina impar a un cuerpo menor de texto) (pp. 88-285). La Introduccin es una presentacin suficiente de la obra detenindose fundamentalmente en aquellos elementos que contextualizan el tratado, como la presencia del comentario y en particular a la Summa en forma de dictado como mtodo de enseanza que triunfa en Salamanca y que es uno de los factores que confluyen en
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el triunfo intelectual de su academia frente a otras; la docencia de Vitoria en Salamanca, sus cursos y relecciones, y especialmente los cuatro manuscritos reconocidos que recogen las lecciones sobre la ley del dominico burgals. Junto a ello aade una breve presentacin de los conceptos ms significativos para el tema: lex, como acto de la razn, promulgacin (condicin de que obligue), bien comn, fin al que se ordena la ley, sus propiedades (efectos divisin, abrogacin, dispensa, tipos de leyes: divina, natural, humana, etc.). Lo ms interesante para el estudioso es, por supuesto, el texto latino. l reproduce nuevamente el manuscrito Ottoboniano Latino 1000 (ya publicado por Beltrn de Heredia), justificndose dicha decisin por ser el manuscrito acadmico (por lo tanto ms fiable, al no incorporar elementos externos), del curso 1533-34 (un curso que Vitoria dio con mayor continuidad, sin las largas ausencias por enfermedad comunes a partir del curso 1540-41). Lo que incorpora, no obstante, es por un lado la divisin en folios presente en el manuscrito original y los textos aadidos marginalmente all (que no haban sido incluidos por el dominico Beltrn de Heredia), as como un completo aparato crtico que enriquece el texto, por ejemplo, aadiendo en nota muchos textos originales que Vitoria cita, en particular los del Aquinate, cuando eran tiles para la exposicin. A diferencia del publicado en los aos 50, no incluye la divisin en pargrafos, pero s incorpora distintos recursos grficos que hacen ms clara la estructura del texto. Finalmente, no sustituye la denominacin de cuestiones y artculos de la leonina sino la originalmente encontrada en el texto. En De legibus podremos encontrar, por tanto, un texto muy fiel a la exposicin de Francisco de Vitoria y que muestra las particularidades de los apuntes de clase, como exposiciones muy breves cuando la cuestin o no tena especial inters para el profesor, o no quera aadir nada al texto del Aquinate (cfr., por ejemplo, pp. 254, 280: responde que s y explica de qu modo; no hay nada que decir) o como la intercalacin de expresiones castellanas para ayudar a la comprensin del concepto (cfr. pp. 258, 268). En resumen, el libro presentado supone una valiosa contribucin (y actualizacin) del texto de Francisco de Vitoria sobre la ley, soportado por un texto con todo el aparato crtico que se espera de la
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situacin acadmica contempornea de los trabajos sobre la Escuela de Salamanca y con una valiosa bibliografa que, sin ser exhaustiva, permiten alentar al investigador a una mayor profundizacin en el texto de Vitoria. Quizs, para quien conociera el trabajo de Beltrn de Heredia, hubiese sido til un mayor desarrollo de las correcciones incorporadas al texto de este estudioso dominico. Sin embargo, no puede menos que agradecerse el resultado de la fructfera colaboracin del grupo de trabajo que ha hecho posible este libro. M Idoya Zorroza. Universidad de Navarra izorroza@unav.es

VITORIA, FRANCISCO DE Sobre el homicidio, Estudio preliminar y traduccin de Luis Frayle Delgado, San Esteban, Salamanca, 2010, 110 pp. En esta nueva entrega de la coleccin Clsicos de la escuela, la Editorial San Esteban nos ofrece la traduccin de la Relectio de homicidio de Francisco de Vitoria, conocida tambin con el ttulo De fortitudine. Va precedida de un breve estudio preliminar en el que Luis Frayle Delgado explica las circunstancias en que la releccin fue pronunciada, resume su contenido y argumentos y hace algunas observaciones sobre los manuscritos de la obra y los criterios de esta edicin. Frayle considera que la releccin se pronunci, muy probablemente, el 11 de junio de 1529 (y no de 1530, como sugiri V. Beltrn de Heredia), al terminar el curso acadmico de 1528-1529. Durante el curso, Vitoria haba explicado a Toms de Aquino en el tema sobre la fortaleza, especialmente relacionado con el peligro de muerte y la conservacin de la propia vida, y es posible que comentara tambin el tratado De homicidio de la Summa Theologiae (II-II, q. 64). La releccin trata sobre la ilicitud del suicidio y, en general, de todo homicidio. El argumento principal que Vitoria utiliza y al que dedica ms espacio para defender esta tesis es el siguiente. El suicidio es contrario a la inclinacin natural. Ahora bien, resulta il456
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cito todo aquello que contradice a la inclinacin natural, pues sta tiende siempre al bien. Por tanto, el suicidio es ilcito. Que el suicidio sea contrario a la inclinacin natural no necesita prueba. En cambio, Vitoria se detiene ms largamente demostrando la inclinacin de la naturaleza al bien, argumento de amplias repercusiones en el ambiente teolgico de su poca, influido por la corriente pesimista de la teologa representada por los luteranos. Vitoria arguye que quien da la naturaleza da lo consiguiente a ella, es decir, sus inclinaciones. Siendo Dios el autor de la naturaleza, es imposible que haya causado en ella una inclinacin al mal. Para mayor aclaracin, Vitoria echa mano de la distincin, de inspiracin paulina, entre la naturaleza racional y la sensitiva, de las cuales slo la primera es humana hablando absolutamente; la segunda lo es relativamente, y por eso sus actos e inclinaciones se consideran humanos slo en cuanto son secundados por el libre albedro. Podra objetarse que la naturaleza sensitiva, que tiende al mal, es tambin obra de Dios. Pero, estrictamente hablando aclara Vitoria, no hay malicia moral en el apetito sensitivo ni en sus objetos, pues la inclinacin del hombre no es mala (con malicia moral) mientras permanezca dentro de los lmites del apetito. La malicia de la pena, por su parte, no es inconveniente, pues Dios cre al hombre con la justicia original, que someta el apetito a la razn y de ningn modo lo inclinaba al mal; ahora bien, si el hombre, por su propia culpa, perdi esta justicia, ello debe imputrsele a l y no a la divina sabidura. Por lo dems, Dios dio al apetito una inclinacin natural para que obedeciera a la razn, por lo que, en ltima instancia, concluye Vitoria, toda inclinacin es buena. Por la profundidad y claridad de sus argumentaciones, la releccin Sobre el homicidio constituye una valiosa obra no slo de filosofa prctica y teologa moral, sino tambin de antropologa filosfica y teolgica, que Vitoria elabora a propsito de un tema vigente en su poca tanto como en la nuestra. Aunque la traduccin conserva, acertadamente, la terminologa clsica, es fcil detectar las implicaciones actuales de los problemas tratados a propsito del suicidio indirecto; entre ellos, si es obligatorio prolongar la vida por medios extraordinarios; si se debe arriesgar la propia vida en defensa de un inocente o exponerse a la muerte para salvar a un amigo; si
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es lcito ejercer profesiones intrnsecamente peligrosas, arriesgar la vida por los bienes temporales, etc. Me parece, por ello, que esta accesible edicin manual de la releccin Sobre el homicidio posee un gran valor pedaggico, en virtud del cual permitir al lector no especialista acercarse al tratamiento salmantino de los problemas clsicos de la moral y el derecho. Vctor Zorrilla. Universidad de Monterrey victorzorrillagarza@gmail.com

VITORIA, FRANCISCO DE Sobre el poder civil, Estudio preliminar, traduccin y notas de Jess Cordero Pando, San Esteban, Salamanca, 2009, 117 pp. Como parte de su loable labor de estudio, traduccin, edicin y difusin de textos de la Escuela de Salamanca, la Editorial San Esteban nos ofrece en su coleccin Clsicos de la Escuela una serie de obras fundamentales de los autores salmantinos. No se trata de ediciones crticas sino de versiones en formato de bolsillo, elaboradas con slido criterio y precedidas de rigurosos pero breves y accesibles estudios preliminares. Este volumen reproduce la traduccin que hiciera Jess Cordero Pando para su edicin crtica bilinge de la releccin vitoriana De potestate civili en el Corpus Hispanorum de Pace (Segunda Serie, n. 15). Aqu, el mismo Cordero Pando introduce y contextualiza la obra, en esta ocasin obviando las minucias ms tcnicas propias de una edicin crtica. En el estudio preliminar, Cordero Pando muestra cmo Vitoria, al remitir en esta releccin la fundamentacin del poder a su condicin de algo inherente a la repblica, se colocar, de un lado, contra los promotores de los movimientos anarquizantes quienes sostenan la tesis reformada de la total liberacin por Cristo del pecado y de su consecuencia, el poder coactivo, y, del otro lado, contra los paladines del absolutismo regio. Esto ltimo desde dos frentes: al situar el poder en la repblica, por una parte se desmon458
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ta la tesis del origen divino del poder, concedido al rey bien directamente, bien a travs del papa; por la otra, se derrumba la argumentacin, de inspiracin luterana, segn la cual el poder es el resultado de una gracia divina que suple la radical corrupcin por el pecado de la naturaleza humana. As, Vitoria se ver abocado a estar, en cierto modo, contra todos: contra los movimientos de carcter anarquizante, contra los prncipes tanto catlicos como protestantes y contra los defensores de la teocracia. Pero, a todo esto cabe preguntarse, por qu tendra que inmiscuirse un telogo en temas polticos? No seran las opiniones de Vitoria, en el mejor de los casos, poco ms que impertinencias bien intencionadas? A juzgar por la reaccin del emperador, no lo parece. Por lo dems, Cordero Pando puntualiza adecuadamente siguiendo al mismo Vitoria que, en este momento histrico, nada se consideraba ajeno al inters del telogo. De ah que Vitoria, quien ocupaba la ctedra de Prima de Teologa en la Universidad de Salamanca es decir, la ctedra ms prestigiosa en la universidad espaola de la poca no dudara en tratar, en sus relecciones, cuestiones ticas, jurdicas y sociales perentorias. De manera que su enfoque teolgico se traduce en un planteamiento tico de la poltica, en el sentido de que sta ltima es cuestionada por la tica. Aun as, no parece que la oportunidad circunstancial de la releccin Sobre el poder civil sea su nota dominante. Todo lo contrario: si bien Vitoria encarna, desde luego, lo ms granado de la tradicin secular del pensamiento poltico mediterrneo, tambin se anticipa fecundamente (como seala Cordero Pando) a un futuro que, si entonces era lejano, ahora se hace presente con todos los retos planteados por una sociedad de dimensiones planetarias que exige, de algn modo, la realizacin de la communitas orbis que Vitoria haba entrevisto. La releccin Sobre el poder civil trata del poder secular, sobre todo el pblico. Pretende llevar a cabo un estudio cientfico del mismo y, por tanto, lo examinar a travs de un anlisis de sus causas final, eficiente, material y formal. Posteriormente, Vitoria extraer algunas consecuencias de su definicin del poder. Por ejemplo: que el monarca recibe su poder del derecho natural y divino y no solamente de los hombres, y que los reyes y magistrados de los infieles son legtimos. La ltima parte se dedicar al estudio de la ley civil,
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que para Vitoria obliga a culpa y no slo a pena. Al final, Vitoria toca el asunto de la obligatoriedad de los mandatos del padre de familia. El texto va acompaado de oportunas notas explicativas. Aunque la releccin Sobre el poder civil sea suficientemente conocida por los estudiosos del pensamiento del Siglo de Oro, no deja de ser oportuna esta accesible y fcilmente manejable edicin de la misma. De ella se beneficiar especialmente el historiador de la teora poltica que no se especialice en el periodo pero que necesite una versin confiable y bien introducida, amn del estudiante. Esperemos que esta coleccin de la Editorial San Esteban contribuya, as, a la plena rehabilitacin de la Escuela de Salamanca en la historia del pensamiento poltico. Vctor Zorrilla. Universidad de Monterrey victorzorrillagarza@gmail.com

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normas para autores instructions for authors


1. Todos los escritos que se enven para su publicacin en Anuario Filosfico, tanto artculos como reseas, deben ser completamente inditos. Mientras estn en proceso de evaluacin o de edicin, no debern remitirse a ninguna otra publicacin. Una vez hayan sido publicados, los autores podrn utilizar sus textos con total libertad, aunque citando siempre su publicacin original en Anuario Filosfico. 2. Los artculos y las reseas bibliogrficas estarn escritos de ordinario en castellano.

Normas para los artculos 3. Los artculos originales han de ser enviados en un formato habitual y fcilmente editable como Word o RTF al Dr. Miguel Garca-Valdecasas (garciaval@unav.es). Para facilitar su revisin anmima, el autor debe eliminar toda referencia en el artculo tanto en el cuerpo como en las notas a otras obras y artculos escritos por l mismo, o hacerlo de forma que no revele su propia autora. Tambin deber omitir la mencin a reconocimientos de su participacin en proyectos financiados y otros agradecimientos. 4. Los artculos se sometern a una doble revisin annima por expertos ajenos al Consejo de Redaccin. Se valorarn: el inters del tema; la profundidad e innovacin en su tratamiento; el conocimiento del estado de la cuestin; el dilogo con la bibliografa ms relevante y actualizada; la unidad, claridad, coherencia, equidad y rigor de la argumentacin; la adecuacin del ttulo, del resumen y de las palabras clave; la extensin proporcionada del texto y de las notas; y la elegancia formal y literaria. 5. En un plazo habitual de dos meses y medio, y mximo de seis, el Consejo de Redaccin comunicar la aceptacin o rechazo de un artculo, junto con las observaciones o sugerencias emitidas por los evaluadores. En el mes de junio, el Consejo de Redaccin selecciona, de entre todos los artculos aceptados, cules se incluirn en el nmero miscelneo que se publica en diciembre de cada ao e informarn de ello a los autores correspondientes. 6. Los autores de artculos en va de publicacin recibirn la prueba del texto tras ser compuesto tipogrficamente, para su inmediata correccin. Una vez publicado, recibirn gratuitamente un ejemplar del correspondiente nmero de Anuario Filosfico y la separata electrnica de su artculo.

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Formato de los artculos 7. Los artculos tendrn una extensin mxima incluidas las notas de 8.000 palabras (unos 50.000 caracteres con espacios). Este nmero de palabras, o de caracteres, puede calcularse fcilmente en los programas informticos de tratamiento de textos. 8. En la primera pgina deben figurar el nombre del autor, la institucin acadmica en la que trabaja (departamento, facultad y universidad, o sus anlogos), la direccin postal (cdigo postal, ciudad y pas) y el correo electrnico. Tambin deben incluirse, en espaol y en ingls: el ttulo del artculo, un resumen de 75 palabras como mximo, y unas 4 palabras clave. 9. Para facilitar la composicin, el texto debe introducirse sin ningn formato ni estilo de fuente. Los subttulos han de estar numerados secuencialmente, as: 1. 2. 3., etc. Los ttulos de posteriores subdivisiones deben seguir una ordenacin alfabtica, as: a) b) c), etc. Por ejemplo: 4. Los ltimos comentarios de Toms de Aquino a Aristteles a) El comentario al De caelo 10. Las notas a pie de pgina han de ser concisas. Las citas en el cuerpo del texto tambin sern breves, y han de ir entrecomilladas: as. Si superan las tres lneas, debern ir en prrafo aparte. Para introducir un trmino explicativo dentro de una cita se usarn corchetes, como en el siguiente ejemplo: La vinculacin de sta [situacin especial] al fin del agente. 11. Las referencias bibliogrficas siempre deben ir a pie de pgina, y nunca en una bibliografa final ni en el cuerpo del texto. Deben tener el siguiente formato: Para libros: L. POLO, Curso de Teora del conocimiento, vol. 4/1 (Eunsa, Pamplona, 1994); R. SPAEMANN, tica: cuestiones fundamentales (Eunsa, Pamplona, 1987) 113-115. Para colaboraciones en obras colectivas: A. FUERTES, El argumento cosmolgico, en A. L. GONZLEZ (ed.), Las pruebas del absoluto segn Leibniz (Eunsa, Pamplona, 1996) 47-158. Para artculos: R. YEPES, Los sentidos del acto en Aristteles, Anuario Filosfico 25/3 (1992) 493-512. Para nmeros monogrficos de revista: A. M. GONZLEZ, R. LZARO (eds.), Razn prctica en la Ilustracin escocesa. Nmero monogrfico: Anuario Filosfico 42/1 (2009) 1-257. 12. Pueden usarse referencias abreviadas en los siguientes casos: Cuando de un mismo autor se cite una sola obra, se abreviar su ttulo as: R. SPAEMANN, op. cit., 108. Si de un mismo autor hay que citar ms de una obra, se reiterar el ttulo de forma abreviada; por ejemplo: R. SPAEMANN, Lo natural cit., 15; L. POLO, Curso cit., vol. 4/1, 95. Puede utilizarse Ibidem cuando se repita una misma referencia consecutivamente.

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13. Para garantizar la correcta transcripcin de los textos en griego, debern estar escritos con la fuente Gentium, disponible gratuitamente para Windows, Mac y Linux Debian/Ubuntu en la siguiente direccin: http://scripts.sil.org/cms/scripts/page.php?site_id=nrsi&item_id=Gentium_download Si se necesita usar caracteres de otras lenguas no incluidos en dicha fuente, ser preceptivo emplear una fuente Unicode.

Normas para las reseas bibliogrficas 14. Cada resea debe tener entre 600 y 1.200 palabras, y ser completamente original e indita. 15. Salvo casos excepcionales, no se aceptarn reseas de libros con ms de tres aos de antigedad. Las obras recensionadas han de ser primeras ediciones, o bien reediciones con modificaciones sustantivas. 16. Para evitar conflictos de intereses, es preferible que no estn escritas por personas cercanas al autor del libro recensionado o que hayan colaborado en su edicin o diseo. El autor de un libro recensionado no debe tener ascendiente profesional sobre el autor de la resea, como es el caso de un director de tesis o de un miembro del mismo grupo de investigacin. 17. Si es preciso incluir alguna cita diferente a la del libro que se est reseando, se har en el cuerpo del texto, entre parntesis, siguiendo lo que se indica en los nn. 11 y 12. Si la cita es del libro que se est reseando, basta con incluir el nmero de pgina, as: (p. 63), o (pp. 63-64). Al final de la resea, el autor har constar su nombre, su universidad o afiliacin sin incluir la direccin postal, y una direccin de correo electrnico. 18. Las reseas bibliogrficas han de enviarse a la Dra. Paloma Prez-Ilzarbe (pilzarbe@unav.es). 19. Pueden encontrarse unas orientaciones sobre el modo de redactar reseas en: http://www.unav.es/publicaciones/anuariofilosofico/contenidos/orientaciones.html Pamplona, 17 de enero de 2011

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