A EDUCAO PARA A FILOSOFIA A civilizao ocidental tem, entre outros, dois grandes pilares: o modo religioso de ser judaico

cristo e o modo grego de pensar. A idade mdia, chamada assim preconceituadamente, atravs da patrstica e escolstica, operou uma simbiose tal que, hoje, temos dificuldade em separ-las. to facilmente perceptvel a influncia platnica na teologia crist 1 quanto a teologia crist no calendrio civil 2. Em se tratando de filosofia sempre houve quem procurasse pensar esta simbiose o mais perfeitamente possvel e quem estabelecesse uma ruptura radical. A possibilidade desta problemtica est justamente na afinidade entre o pensamento filosfico e a religio. Ambas compartilham um mesmo ideal: dar resposta s questes ltimas da existncia humana. A afinidade est, portanto, na impostao metafsica. A tese que procuro defender neste artigo que, no obstante esta simbiose, a postura dos pensadores frente ao fenmeno da educao, ou mais especificamente, frente razo humana, diversa. Enquanto os filsofos geralmente mostraram-se pessimistas os telogos mostraram-se altamente otimistas. Em outras palavras, enquanto os telogos racionalizaram o mistrio, muitos filsofos mistificaram a filosofia. A problemtica ( e o artigo visa somente levant-la, no tendo a pretenso de oferecer uma resposta) pode ser resumidamente esta: a filosofia a busca das respostas s questes existenciais primeiras; estas respostas no podem ser oferecida infncia? Adolescncia? Sendo positiva a resposta, porque o filsofos deixaram-na para a religio? As sociedades humanas contaram sempre com educadores. Por mais simples que fosse sua estrutura, sempre algum assumiu esta funo, ainda que espontaneamente e de forma no reconhecida (ou explicitado) socialmente. Entre o povo judeu esta funo era antes

de tudo reservada quele que falava em nome de Deus, o que podemos denominar sacerdote (embora sem a conotao----- e principalmente crist). Muitas vezes cabia ao profeta relembrar a aliana do povo com seu Deus, e o compromisso com um modo de vida. De fato, o ethos ocidental dado sinteticamente pelos Dez Mandamentos (de Moiss) e pelo Sermo da Montanha (de Jesus)3. Na Grcia antiga os educadores do povo foram principalmente os poetas. Entre eles, Homens e Hesodo sem dvida so os mais influentes. Digamos que o ethos grego est diretamente em dependncia de suas obras4. O que no significa que eles tenham isoladamente inventado um modo de ser e improjetado no povo; em geral. Como tambm os mencionados sacerdotes e profetas judeus so pessoas que refletem o esprito de sua poca e os anseios de seus contemporneos, contudo, so perspecazes em interpretar, sistematizar e devolver isto ao povo, e deste ponto de vista, exercem uma profunda influncia. Pois bem, seja a religio judeu cristo, seja os poetas gregos, respondem s questes centrais da existncia humana atravs do mito (onda poesia como alguns prefeririam)5. Mito aqui de forma alguma deve ser interpretado em um sentido negativo ( com simples estria sem sentido). , antes de mais nada, um relato etiolgico; Com caractersticas muito particulares. Embora nos assuste pela heterogeneidade de seus elementos (o que possibilita uma -----fantstica ao relatos), o mito extremamente -------. O gnesis, por exemplo, responde de forma permissiva e simptica a questo da origem do mundo, do homem, do mal, do bem, a profunda umidade do gnero humano com o mundo, o porqu da morte, etc. As explicaes dos poetas gregos no so menos envolventes7. O relato mtico baseia-se na f. o assentimento em resposta por causa de seu portador ( e em ltimo caso, pela autoridade do poeta ou do representante religioso que fala em nome de Deus). Este assentimento decisivo e duradouro porque no apenas intelectual, mas sobretudo emocional. Tem implicncia existencial. O Horizonte do LOGOS7

Os primeiros filsofos de modo algum estavam desvencilhados do mito e do componente divino nele implicado8. Somente aos poucos o relato metolgico abandonado. E mesmo quando isto acontece, alguns filsofos a conservao com um novo status, por exemplo Plato (outros importantes filsofos afirmaro que a linguagem privilegiada para a filosofia a poesia9). A filosofia vai se constituindo aos poucos como Metafsica. A descoberta do ser e sua simetria com a razo, ou pensamento10, leva a elaborao dos princpios primeiros do ser e do pensar: princpio de identidade, no-contradio, terceiro excludo e causalidade11. Embora sejam estes princpios em sua globalizao que possibilitam o logos metafsico, sobretudo o princpio de causalidade que pe em ---- o relato mitolgico. E isto porque ele estabelece uma relao de homogeneidade. O Logos metafsico de Aristteles recupera em muito as respostas metolgicas e religiosas. Dentro de sua lgica, Aristteles afirma a existncia do divino. E com ele explica o que possvel (para sua poca e cultura)12. O ENCONTRO ENTRE FIDES E LOGOS Seria ingenuidade pensar que o aparecimento da filosofia (seja como fsica pr-socitica, seja como filosofia primeira ou metafsica Aristteles) tenha suprimido a fora do mito. E isto porque o pensamento platnico ou aristotlico era acessvel a poucos. No incio de nossa era, a evangelizao crist que se espalhou pelo mundo ocidental conhecida, confortou-se com a filosofia grega. Embora estes dois modos de pensar tenham consistido - o logos grego foi servo da fides crist sempre com uma certa tenso, a converso de filsofos (em geral moplatnicos) para o cristianismo trouxe para o seio da religio o logos. A ----13 que se constituir a partir deste momento estar sempre presente na histria do pensamento ocidental, seja como afirmao, seja como negao. As respostas s questes existenciais continuaram sendo dados pela religio, mas agora com a roupagem de racionalidade. A f deveria resistir s incurses da razo e esta, em ltima instncia, submeter-se revelao.