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Tesis 3: Bsqueda filosfica de la verdad: necesidad, naturaleza y estructuracin de la lgica. Verdad y mtodo. Es la lgica una disciplina filosfica?

Del rganon aristotlico a la lgica positiva y matemtica Contenido:


1 Bsqueda filosfica de la verdad .......................................................................................................................... 1 1.1 1.2 1.3 Necesidad ..................................................................................................................................................... 1 Naturaleza ..................................................................................................................................................... 2 Estructuracin lgica .................................................................................................................................... 3 Abstraccin ........................................................................................................................................... 3 Juicio..................................................................................................................................................... 3 Raciocinio ............................................................................................................................................. 3 Posibilidad de modelos alternativos ..................................................................................................... 4

1.3.1 1.3.2 1.3.3 1.3.4 2

Verdad y mtodo .................................................................................................................................................. 4 2.1 Verdad .......................................................................................................................................................... 4 Ciencia .................................................................................................................................................. 5 Evolucin del concepto de la verdad .................................................................................................... 5

2.1.1 2.1.2 2.2

Mtodo.......................................................................................................................................................... 6 Evidencia .............................................................................................................................................. 7 Certeza .................................................................................................................................................. 8 Dialctica y retrica .............................................................................................................................. 8

2.2.1 2.2.2 2.2.3 3 4

Es la lgica una disciplina filosfica?................................................................................................................. 9 Del rganon aristotlico a la lgica positiva y matemtica. .............................................................................. 10 4.1 4.2 4.3 Mundo clsico y medieval .......................................................................................................................... 10 La Modernidad ........................................................................................................................................... 10 Los contemporneos ................................................................................................................................... 11

Referencias ......................................................................................................................................................... 11

Bsqueda filosfica de la verdad

1.1 Necesidad
Partimos de un hecho, la capacidad natural del hombre de inferir unas verdades de otras. Es lo que llamamos capacidad de deduccin. Esto es la lgica natural, el poder discursivo del entendimiento. Es la base de la ciencia y de cualquier clase de raciocinio. Lgica natural no es lo mismo que el entendimiento. El sujeto del proceso de inferir es el entendimiento, pero la inferencia no deriva del ser del entendimiento. Entendimiento es una potencia

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del alma. El entendimiento parte de evidencias y a partir de ellas infiere conclusiones.1 Lgica natural es la combinacin de entendimiento y de primeros principios. La lgica natural es necesaria, sin ella no hay raciocinio, pero no es suficiente para la ciencia. Para alcanzar la verdad cientfica, es necesario algo ms que la lgica natural. La lgica natural est basada en un poder discursivo que no es infalible; siempre se dan errores y no procedemos en los razonamientos de forma sistemtica. Hacen falta conocimientos de su legalidad y de las condiciones de empleo del entendimiento. Es necesaria una tcnica o arte lgica del uso de la razn, sistemticamente elaborada, como instrumento de la ciencia. Esta lgica no es natural, es artificial, su objetivo es asegurar el no caer en el error y asegurar la sistematizacin del raciocinio.

1.2 Naturaleza
La lgica supone reflexin no de las cosas sino de los razonamientos, es decir, cadenas conceptuales que intelectualmente se enlazan. Con la lgica el cientfico lleva a cabo su raciocinio con garantas. La tcnica lgica es necesaria para la perfeccin interna de todo quehacer cientfico. La tcnica lgica requiere de una ciencia que estudia los elementos racionales, los que la razn pone para ordenar las cosas en forma de sistema. La ciencia de la lgica no es psicologa.2 Las propiedades reales estn fundamentadas en el ser de las cosas y las propiedades lgicas estn fundamentadas en tanto en cuanto estas cosas son conocidas. Las propiedades lgicas son objetos de razn. Lgica es la ciencia que estudia las propiedades lgicas, son las segundas intenciones o predicados secundarios. Los predicados primarios son las propiedades reales. Las propiedades lgicas son entes de razn.3 Las propiedades lgicas, como entes de razn, no son seres reales deficientes, es decir reales en sentido negativo como la ceguera. Los entes de razn pueden ser entes reales, cosas reales, entes reales deficientes, cosas reales con deficiencia y entes irreales, cosas que slo existen en la razn. Las propiedades lgicas, son relaciones de razn, opuestas a las relaciones reales, son irreales slo tienen existencia en la razn. Las relaciones de razn no son exclusivamente las propiedades lgicas. El conjunto de relaciones de razn en el entendimiento es un sistema cientfico. La tcnica lgica aplica el artificio y las leyes de la ciencia lgica. Objeto de la lgica son las relaciones de razn por virtud de las cuales las cosas conocidas son intelectualmente enlazadas en el sistema cientfico. Razn y sus actos, son entes reales. Lgica interesada por los actos de simple aprehensin, juicio y razonamiento. Estos actos no son las estructuras de concepto, juicio y razonamiento ni las propiedades lgicas relacionadas. No le interesa las propiedades lgicas sino la posibilidad de ciencia, y, por tanto, de conocimiento. La lgica es dogmtica, cuenta como supuesto la posibilidad de conocimiento verdadero y cierto. La lgica slo se interesa por las condiciones de que el conocimiento sea cientfico. Materia son los elementos simples o complejos que se ordenan o distribuyen en el raciocinio. La forma es la ordenacin. Puede haber conclusiones no verdaderas por falta de forma o por materia no conveniente. Conclusin verdadera, con materia correcta aunque la forma no lo sea, y verdadera conclusin, con forma correcta. La lgica se ocupa de lo que es necesario para las conclusiones. La crtica no se ocupa de las conclusiones. Lo que estudia la crtica son los enunciados acerca de la realidad. La lgica se ocupa de la materia y de la forma del raciocinio. La lgica estudia las propiedades lgicas, relaciones de razn, como ente de razn. La ontologa, el ente real en cuanto ente.
Las conclusiones son resultado de unas premisas, algo antepuesto y que hace de principio activo del entendimiento. Con diferentes premisas se llega a diferentes conclusiones. El entendimiento sin premisas es tabula rasa, no hay conclusiones. Adems las conclusiones no son innatas; entendimiento es poder de abstraccin. El entendimiento parte de principios y obtiene conclusiones. Las verdades evidentes en s mismas son los primeros principios. Estos primeros principios son el fundamento de cualquier raciocinio. 2 La psicologa estudia la razn como cosa real. La lgica estudia cosas irreales. Psicologismo es una teora que asume que la fundamentacin de la tcnica lgica es la psicologa. Pero la razn ni sus actos son parte de las dems ciencias, ni de la ciencia lgica. 3 Si no hay razn desaparecen los entes de razn. Los entes reales pueden hacer de objeto del entendimiento pero su ser no se agota y es accidental para la razn. Ser posible es un ser real, el ente de razn es ser irreal, es ser imposible, no puede existir en la realidad.
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1.3 Estructuracin lgica


La lgica se estructura en funcin de los actos psicolgicos de la facultad del entendimiento: abstraccin o simple aprehensin, juicio y raciocinio. 1.3.1 Abstraccin Abstraccin o simple aprehensin. No afirma ni niega nada. Es el factor ms sencillo que interviene en el pensamiento y en la ciencia. Concepto es indivisible. Los conceptos de simple aprehensin pueden tener estructura interna, pueden ser conceptos compuestos pero son indivisibles. Distinguimos entre concepto formal y concepto objetivo, el primero es el acto psicolgico, el segundo es la estructura. El proceso es acto psicolgico es concebir. Por el acto de concebir se presenta al entendimiento el concepto que es una abstraccin, es el concepto objetivo. Lo captado por los sentidos son singulares, concretas, lo individual. En el proceso de simple abstraccin el entendimiento agente ilumina el fantasma y permite separar lo inteligible al entendimiento paciente, esto es el concepto universal. El concepto universal no deja de ser un signo natural, que refiere a la cosa real, sin agotarla. El entendimiento abstrae lo comn de los individuos. El universal est fundamentado en la realidad, cada individuo posee en realidad las caractersticas del universal pero individualizadas. Adems los universales hacen referencia a una pluralidad de objetos. Un objeto concreto, el universal, sirve para apuntar a pluralidad de objetos. Es la significacin universal. Los universales son entitativamente singulares y significativamente universales. Predicabilidad es la propiedad por la que el universal entitativo es atribuible a pluralidad de objetos. 1.3.2 Juicio El juicio es el acto en el que el entendimiento compone o divide, es decir, afirmar o niega. El entendimiento humano no es perfecto, con la simple aprehensin no es posible tener la posesin intelectual completa de cualquier entidad. Parea conocer todas las propiedades y atributos, incluso las relaciones, es necesario el conocimiento progresivo de las cosas mediante el juicio. Con l se predican conceptos de un concepto sujeto. El ente extramental es una nica e indivisible unidad y mediante los juicios se van desgranando una pluralidad de conceptos relativos a dicho ente. Juicio formal es el acto psicolgico en el que el entendimiento juzga que el predicado es atribuido al sujeto. El juicio lgico es la estructura lgica, ente de razn, propiedad lgica, es relacin de razn entre el sujeto cpula y predicado. Esta es la relacin de razn llamada relacin predicativa. La cpula no es una identidad entre predicado y sujeto. Se fundamente en la realidad extramental. No es suficiente la simple aprehensin y el juicio psquico, slo en los primeros principios los extremos de una proposicin son aprehendidos y su identidad reconocida por el entendimiento de forma inmediata. El entendimiento se apoya en la verdad de estas proposiciones para inferir otras, cuya verdad no es directamente percibida sino derivada lgicamente. Esta inferencia y derivacin de verdades constituye el raciocinio. Es la tercera operacin mental. Mediante el raciocinio el entendimiento humano progresa de unas verdades a otras. 1.3.3 Raciocinio Raciocinio es la operacin por la que el entendimiento transita al conocimiento de una verdad mediata, pasa de lo conocido a lo desconocido valindose de sus conocimientos. Raciocinio no es sustitucin de conocimientos, es una secuencia lgica de verdades, no cronolgica. Raciocinio psquico es el acto psquico por el que a partir de premisas se infiere una verdad. Raciocinio lgico es la estructura compleja derivada de este acto. Raciocinio lgico es un nexo entre dos estructuras lgicas, una hace de principio y otra de conclusin. El acto de raciocinio psquico es indivisible como lo es el juicio formal y la simple aprehensin. En cambio el raciocinio lgico tiene sus componentes, las premisas y la consecuencia, as como propiedades lgicas asociadas. Raciocinio psquico es conectivo, el raciocinio lgico es compuesto. La estructura del raciocinio lgico tiene materia y forma. Materia son los juicios lgicos que sirven de fundamento y de conclusin. Por as decirlo la cpula o conexin del raciocinio es el por consiguiente, de la misma forma esta conexin en el juicio es la cpula
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es. Distinguimos entre antecedente, consiguiente y la consecuencia. Esta estructura es una relacin de razn. Es un ente de razn, propiedad lgica, irreal, no tiene existencia fuera de la razn. El consiguiente y la relacin de consecuencia estn fundamentados indirectamente en la realidad. No podemos hablar de verdad de raciocinios sino de conformidad, y de su contraria la no conformidad. La primera ley del raciocinio es que de un antecedente verdadero necesariamente se sigue un consiguiente verdadero, en este sentido el antecedente debe ser verdadero antecedente y antecedente verdadero. La segunda ley del raciocinio es que el consiguiente siempre lleva la peor parte, si el antecedente tiene una proposicin negativo o particular, el consiguiente debe ser negativo o particular. Tipos de raciocinios que pueden ser deductivos, inductivos y abductivos. 1.3.4 Posibilidad de modelos alternativos Esta descripcin de la estructura de la lgica est fundamentada en el paradigma de los objetos.4 Pero cabe preguntarse, hay otras alternativas a proceso y objetos? Cosas y movimiento, es decir objetos y procesos. Hay acaso paradigmas alternativos? Se puede expresar la lgica con otros conceptos que reflejen la realidad? El smil en informtica es el mundo de las clases (esencias y causas) y los objetos (entes y acto de ser), con sus propiedades (categoras) y su mtodos (potencia acto), en este caso el concepto herencia de clase no deja de ser la relacin entre predicables de gnero y especie en la que la diferencia especfica pueden ser actividades (mtodos) o propiedades (categoras), versus el mundo estructurado de proceso y datos, paradigma orientado a objetos versus paradigma orientado a procesos. Podemos describir la realidad con slo objetos? Puede ser el elemento nuclear con sus clases y propiedades pero requiere implcitamente la actividad a travs de los mtodos. Por el contrario se puede hablar, en el mundo estructurado de procesos o actividades y de datos. La correlacin parte ms del paradigma de los objetos. Por qu los filsofos apostaron en la antigua Grecia por el ente, el ser, la esencia y acto de ser, parece que la razn de ser es puramente la natural, as es el mundo de la naturaleza y el filsofo no deja de asombrarse por sta.5

Verdad y mtodo

2.1 Verdad
Verdad como adecuacin del entendimiento y la realidad. Ciencia es un sistema de conclusiones que son verdades cientficas. Las ltimas verdades que fundamentan una demostracin no forman parte de ninguna ciencia, no son demostrables, son evidentes en s mismas. Son los principios de la ciencia en general, son proposiciones inmediatas, es decir, la relacin establecida entre el sujeto y un predicado se fundamenta en los mismos extremos sin necesidad de un trmino medio. La proposicin es verdadera cuando el sujeto y el predicado son materialmente idnticos, con identidad mediata o inmediata. Es inmediata cuando la relacin no requiere de una causa o razn. Hay proposiciones inmediatas en si mismas, es decir en el ser, y mediatas en el conocer, por razn de conocimiento. Tambin puede haber proposiciones inmediatas en el conocer pero mediatas en el ser. La verdad es el ser. La verdad es un trascendental. Es un concepto anlogo es por atribucin intrnseca o por proporcionalidad intrnseca, depende de si seguimos a Surez o a Cayetano. Hay mltiples verdades, la verdad primera es la divina, de forma derivada es la verdad de la adecuacin del entendimiento y la realidad. La verdad de
Se aade esta seccin como excursus derivado de la experiencia profesional del autor que procediendo de un mundo cientfico positivo, se plantea, con sorpresa filosfica, la posibilidad de modelos alternativos. Tngase en cuenta la limitacin de conocimiento del autor al slo haber avanzado en las materias filosficas correspondientes a un primero de filosofa pura. El autor reconoce que la mucha sabidura acumulada desde los griegos debe haber recogido estos planteamientos en algn momento de la historia. 5 La razn debe estar en la revolucin cartesiana, la racionalizacin del pensamiento, el anlisis por deduccin de la razn como consecuencia de la duda cartesiana. Tanto ha influido este racionalismo en la ciencia como para hacer ms natural la descomposicin del sistema en actividades y en datos fruto del anlisis? En cambio el paradigma orientado a los objetos directamente plantea estos por induccin. Facultad San Dmaso, Fundamentos Filosofa I; Tesis 3: La bsqueda filosfica de la verdad Jorge Puech
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la cosa es la medida de la verdad del entendimiento, la verdad de la cosa es impropiamente. Hablamos de nueve verdades. La verdad propiamente se dice en el acto de componer y dividir. La verdad es nica, la verdad es eterna. 2.1.1 Ciencia Lgica estudia las propiedades lgicas del concepto, juicio y raciocinio en la medida en que su conocimiento es necesario para determinar o dirigir la estructura del sistema cientfico, se trata de la teora de la ciencia. No todo raciocinio engendra ciencia. Tiene que haber condiciones especiales para que un raciocinio genere ciencia. El raciocinio cientfico es la demostracin. Segn la finalidad y su estructura. Demostracin es un silogismo categrico que es prueba universal de la verdad. Ciencia es slo saber no slo conocer. Saber es el conocimiento en el que existe conocimiento de causa, es decir etiolgico, la relacin necesaria entre la causa y el efecto. El conocimiento del consiguiente debe ser necesario y cierto. Ciencia es el conocimiento cierto por causas, adquirido mediante demostracin. Necesidad absoluta basada en la naturaleza misma de las cosas, la necesidad hipottica supone unas condiciones y se deriva de ellas. Demostracin en funcin de su estructura, silogismo que consta de premisas verdaderas, primeras, inmediatas y que respecto a la conclusin, son anteriores, ms conocidas y causas de ella. La demostracin perfecta es la que se basa en causas entitativas, no explicativas. Deben ser propias, no impropias. Propter quid, quia, a priori, a posteriori, a simultneo. Ciencia es un saber, no mero conocer, basado en una certeza lograda demostrativamente, de manera etiolgica. La demostracin cientfica aade al sujeto que la realiza una perfeccin, tanto en la disposicin o hbito, como en el conocimiento cientfico en s. Son acto y potencia en el plano psicolgico. Ciencia es un sistema o composicin de verdades cientficas, se trata de una estructura o ente de razn, es decir, relaciones de razn. Estas verdades cientficas estn fundamentadas en la realidad extramental. En s son irreales como cualquier propiedad lgica, pero el fundamento es la unidad de la realidad. El sistema despliega de manera lgica lo que la cosa en la realidad es. La materia externa del sistema cientfico es la cosa en s, es el objeto de la ciencia. El estudio del objeto puede ser material o formal. El objeto material es la cosa en s independientemente de la perspectiva de estudio. El objeto formal es la dimensin de estudio. La ciencia tiene como objeto de estudio lo universal y necesario, no lo individual. Ciencia de la contemplacin y de la accin, teortica versus prctica. Ciencia especulativa es la teortica, ciencia prctica es sobre lo operable, en ambas interviene el entendimiento, en la segunda tambin la voluntad. La ciencia prctica puede ser factible, calificada tcnicamente, es el arte, o agible, calificada moralmente, es la prudencia. 2.1.2 Evolucin del concepto de la verdad Verdad de una proposicin y verdad de una cosa. Proposicin verdadera versus proposicin falsa, cosa verdadera versus cosa ilusoria. Verdadero como permanente, falso como lo ilusorio lo transitorio. Para el judo la verdad es la seguridad o confianza, es decir, fe, para el griego es la permanencia. Para el griego la verdad es la esencia, en cambio para un hebreo la verdad, es as sea, es la confianza en Dios Para el griego la verdad o Aletheia es la verdad velada por la apariencia. Los griegos tambin definieron la verdad de enunciados o proposiciones. Surge la verdad como adecuacin del entendimiento y la realidad. La verdad se alcanza a travs de la inteligencia, intuicin o sensaciones. Escolsticos elaboran el concepto de verdad como trascendental, es la verdad metafsica u ontolgica. Para ello es necesario el supuesto de que la cosa o el ente es inteligible. Verdad metafsica es la verdad de la cosa o realidad como verdad.6 Los escolsticos consideran que la fuente de la verdad es Dios. San Anselmo considera que todo juicio de existencia requiere de la existencia de Dios. Leibniz habla de verdades de razn, son necesarias y su opuesto es imposible y verdades de hecho, son contingentes y su opuesto es posible. En la poca moderna, Wolff mantiene la
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Verdad lgica expresa la adecuacin del enunciado con la cosa o la realidad. Verdad epistemolgica es en cuanto concebida por un intelecto y formulada en un juicio, por un sujeto cognoscente. Verdad nominal, es la verdad en cuanto conformidad entre signos. Nominalistas consideran la verdad nominal, los realistas la verdad ontolgica y los conceptualistas o moderados consideran la verdad lgica y la epistemolgica.

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versin de verdad trascendental. La concepcin idealista est basada en la verdad lgica. La verdad tiene que fundarse en el pensamiento mismo en leyes formales. Hegel habla de la verdad absoluta como la verdad filosfica. Verdad es matemtica o formal cuando se reduce al principio de contradiccin. Verdad histrica o concreta cuando concierne a una realidad singular, es decir, a determinaciones no necesarias del contenido de la existencia.7 Investigaciones lgicas de Husserl considera verdad en relacin con la adecuacin y la evidencia. La percepcin como intencin significativa tiene diversos grados de cumplimiento. Cumplimiento mximo es la adecuacin de la cosa con el intelecto. Especialmente importante es el cumplimiento total de la intencin significativa, es decir entre la intencin significativa y lo mentado. Verdad plena cuando hay concordancia entre lo mentado y lo dado, se tiene en cuenta una situacin objetiva, de hecho. Verdad plena cuando la forma de un acto de conocimiento acto emprico y contingente de evidencia , se tiene en cuenta el proceso cognoscitivo Verdad plena en el objeto dado en cuanto es mentado, se tiene en cuenta el objeto que hace posible la evidencia. Verdad plena es la justeza de la intencin, especialmente como justeza del juicio, se tiene en cuenta la intencin significativa. La nocin de verdad de Husserl es la de verdad de correspondencia entre lo que significa y lo significado. Husserl tambin propone la verdad como coherencia. Heidegger niega la verdad como adecuacin del intelecto y la realidad, sostiene que la verdad es descubrimiento. La verdad es un elemento de la existencia. La existencia encubre el ser en su estado de degradacin y lo descubre en su estado de autenticidad. La verdad como descubrimiento slo se da en el fenmeno de estar en el mundo, propio de la existencia.8 Kierkegaard proclama la verdad como subjetividad, entendida como la existencia. Nietzsche mantiene que lo verdadero es lo que contribuye a fomentar la vida de la especie y lo falso todo lo que es un obstculo para desarrollo de la especie. William James considera verdadero lo que es bueno en el orden de la creencia, es verdadero lo que es expeditivo en nuestro modo de pensar. Pierce habla de la verdad en la investigacin. No es verdadera si la investigacin no llega a resultados o si hay varios resultados que no hacen diferencia en nuestras afirmaciones. Lo verdadero es lo til, siendo la utilidad lo que introduce un beneficio vital que merece ser conservado. Bergson considera que lo absoluto de la verdad no significa que haya existido siempre, significa que el juicio que expresa la verdad no tiene restricciones. Los positivistas proponen que un aserto verdadero es el que mantiene coherencia con el resto de proposiciones del sistema. Russel distingue entre cuatro conceptos de verdad.9

2.2 Mtodo
Entendimiento como extremo de la adecuacin. Conocimiento sensorial no es ni verdadero ni falso. Los sentidos externos no conocen sus objetos de manera absoluta. La verdad de los sentidos es la verdad del ser de la percepcin. Es el intelecto el que distingue entre sentidos y entendimiento, en esto el entendimiento capta la percepcin como algo inteligible. La verdad lgica es la situacin en la situacin en la que se encuentra el
La verdad absoluta es la sntesis de lo formal y lo concreto, de lo matemtico y lo histrico. Lo falso es un momento del desarrollo de la verdad. Fenomenologa del espritu es la preparacin para la lgica como ciencia de lo verdadero, en la forma de lo verdadero. La verdad absoluta es la filosofa misma, el sistema de la filosofa. Hegel propone que la verdad trasciende todo intelectualismo y todo formalismo. La verdad se convierte en absoluta mediante la sntesis de lo formal y lo histrico. Para Hegel la verdad es total, no atmica. Se plantea la verdad como coherencia de lo particular con el todo. 8 El descubrimiento de lo velado es as una de las formas de ser de estar en el mundo. La revelacin de la existencia a la que pertenece primitivamente la verdad como la falsedad. La verdad se descubre nicamente cuando la existencia se revela a s misma, en cuanto manera de ser propia. Toda verdad no es verdadera en cuanto no ha sido descubierta. Ser de la verdad en relacin con la existencia. Heidegger luego redefine el concepto de verdad. Propone que la verdad se hace patente slo en la medida en que el juicio mediante el cual se enuncia la verdad de una cosa se refiere a ella, en cuanto que la haga presente y permita expresarla tal como es. La cosa debe estar abierta. La verdad no slo reside en el juicio sino en la apertura de la cosa. La apertura requiere de una liberacin. El fundamento de la verdad es la libertad. No la libertad del hombre sino la libertad que posee al hombre que hace posible el descubrimiento del ente y que hace posible una apertura. 9 1 teora del aserto garantizado de Dewey, 2 teora de la probabilidad de Reichenbach, 3 teora de la coherencia de los idealistas, 4 teora de la adecuacin con la realidad. Distincin entre verdad ontolgica, del ser, lgica, del conocimiento y tica, de la moralidad de los actos humanos. Las tres estn implicadas. La verdad tica requiere de la verdad lgica y, sta a su vez, de la verdad ontolgica. Verdad lgica como adecuacin del entendimiento y la realidad. Adecuacin como relacin con dos extremos, la cosa y el entendimiento. La realidad como extremo se refiere a la cosa, a cualquier cosa. La cosa no afectada por la situacin de conocida, es un ser cuya existencia y cuya esencia son enteramente independientes del sujeto humano dotado de la facultad intelectiva las conozca o no las conozca. La existencia y esencia del entendimiento son previas e independientes al acto de entender. Facultad San Dmaso, Fundamentos Filosofa I; Tesis 3: La bsqueda filosfica de la verdad Jorge Puech 20 mayo 2010 Pag. 6
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entendimiento cuando juzga correctamente sobre el ser al cual se refiere. La verdad o la falsedad se dan cuando el entendimiento se pronuncia sobre el ser del objeto considerado. Las facultades sensoriales no tienen esta capacidad de enjuiciar. En el concebir la facultad del entendimiento no es verdadera ni falsa, el concepto no afirma ni niega nada. Verdad ontolgica es propiedad trascendental. La verdad lgica es propiedad del juicio. La adecuacin lgica no significa una copia de la realidad, se trata de una concordancia de lo inteligible de la realidad. El entendimiento es capaza de adaptarse a cualquier forma de las cosas de la realidad. Evidencia como lgico o como altamente probable. Evidencia no es un ideal utpico, inviable para el espritu humano. A pesar de los errores del entendimiento, la evidencia se da de forma objetiva. El reconocimiento del error se lleva a cabo a la luz de la evidencia objetiva de la verdad. Afirmar que es posible que todos nuestros juicios sean errneos, se contradice a s misma, puesto que presupone la evidencia de que el error y el acierto son irreductibles entre s. 2.2.1 Evidencia Evidencia es sinnimo de claridad. Evidencia significa lo luminoso, lo difano. La certeza requiere de una evidencia objetiva. Criterio de verdad es el medio a cuyo travs la verdad se hace patente. La adecuacin del entendimiento y la realidad no tienen sentido si no se manifiesta con claridad, es decir, que hay evidencia. Sin la evidencia objetiva, no sera posible determinar si el acto judicativo es verdadero o falso. La evidencia objetiva no es la verdad sino el medio a travs del cual esta verdad queda captada.10 La verdad lgica, la verdad del conocer, consiste en la adecuacin del entendimiento y la realidad. El ser de esta adecuacin es luminoso, es evidente objetivamente. Juicio evidente es el realizado a la luz de la realidad, no por emociones o sentimientos provocados por ste en nosotros. El juicio es verdadero en tanto en cuanto se ajusta a la realidad, hace justicia a la realidad. La evidencia objetiva es un criterio de la verdad lgica y consiste en la presencia de la verdad ontolgica en el entendimiento, el ser queda manifiesto, representado. El intelecto recoge la luz del ser de la realidad transubjetiva, pero nuestra capacidad es limitada y da lugar al error o a la oscuridad o duda. Hay experiencia del error, evidencia de haber incurrido en l lo que significa evidencia de haber salido de la apariencia y de haber ingresado en el dominio de la luz de la realidad. La correccin de los fallos es propia de la naturaleza de la potencia intelectiva. El error y el fallo se atribuyen a nuestra facultad intelectiva per accidens. No son elementos necesarios, sino per accidens. En el entendimiento, en el acto judicativo, si hay evidencia objetiva en la afirmacin o en la negacin, sin influjo de la voluntad, hay verdad. La evidencia objetiva no siempre est presente. Cuando la evidencia objetiva falta, por carencia de datos o por no tener la claridad adecuada, el entendimiento no puede realizar el acto judicativo. La voluntad puede intervenir imponiendo una decisin imperativa, en estas circunstancias el entendimiento debe captar un bien. El juicio con evidencia no es libre, el juicio sin evidencia es libre. La apariencia no nos fuerza para la tomemos como realidad, si fuera as, no habra capacidad de corregir los errores. Los errores se corrigen mantenindose la apariencia por cambio de acto judicativo. La semejanza entre lo aparente y lo real es la ocasin para que el juicio errneo se de por intervencin de la voluntad. El error en el darse no se presenta como error sino como verdad. La voluntad no quiere el error pero se presenta como bien. Cualquier criterio de verdad debe fundarse en la evidencia objetiva. La autoridad como criterio de verdad presupone que hay evidencia objetivo en el juicio de dicha autoridad. La confianza no es en el sujeto sino en la evidencia objetiva de los juicios de este sujeto.

Para Heidegger la patencia del ser es ser luz, iluminacin, es decir, evidencia. En el entendimiento se da la claridad del ser de lo entendido. La enargeia o claridad pertenece al mismo ser. Todo ente por su mero ser no es evidente. Hay dos verdades, la ontolgica y la lgica. La verdad ontolgica es radical luminosidad de todo ente, en tanto que ente. Todo ente finito es deficientemente luminoso, por la deficiencia de su entidad.

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2.2.2 Certeza Certeza significa firmeza, estabilidad, permanencia. La certeza como estado de la mente significa la exclusin del temor a errar. La certeza se da en el juicio pero no todo juicio tiene certeza. La certeza difiere de la verdad del conocer o verdad lgica, puede haber juicios verdaderos pero inciertos. Si la verdad es la adecuacin del entendimiento y la realidad, la certeza es la seguridad del asentimiento o del disentimiento. La certeza tiene grados, la verdad no tiene grados. Los juicios errneos tambin tienen certeza, siempre que el sujeto no advierta su falsedad. Los juicios errneos suponen para el sujeto una verdad de la que puede estar muy cierto. Certeza objetiva es la certeza que va unidad a la verdad, su fundamento es la realidad de lo juzgado, en tanto que esta realidad se hace presente en la forma de la objetiva evidencia de su ser. Certeza objetiva es la plena actualizacin del entendimiento humano por la realidad. El entendimiento puede estar en potencia pura o en acto imperfecto respecto la verdad. En potencia pura puede estar en tres estados: 1 nesciencia, falta de conocimiento de la verdad para la que no se est capacitado, 2 ignorancia, es falta de conocimiento aun teniendo la capacidad, 3 error, es tomar la falsedad por verdad. Error positivo, en el la falsedad ocupa el puesto de la verdad, y error negativo, es la conocimiento derivado de una imperfeccin, por ejemplo de los sentidos. Acto imperfecto respecto de la verdad puede ser 1 opinin, uno de los extremos parece como probablemente verdadero, implica un acto de decisin, un juicio, esta certeza no es de una verdad sino algo probable. 2 duda, es oscilar entre dos extremos, si no hay razones para los extremos se llama duda negativa, si hay razones para ambos extremos la duda es positiva. La plena actualizacin del entendimiento por la verdad es la certeza. Al poseer esta certeza, el sujeto se ve libre de temor al error en el objeto juzgado. La opinin incluye alguna duda. La certeza consiste en la plena firmeza del asentimiento o disentimiento. Toda certeza se basa en una evidencia. Creencia, ya sea fe o sea histrica, supone una certeza, y por tanto una evidencia de un testimonio recibido. La certeza admite grados en funcin de la evidencia. Puede haber evidencia absoluta, condicionada, fsica y moral. Certeza absoluta o metafsica, es la seguridad de que un juicio es necesariamente verdadero sin ninguna reserva o condicin. Certeza fsica es la seguridad de que un juicio es necesariamente verdadero, no por absoluto sino en tanto que no dejen de cumplirse las leyes denominadas naturales. Certeza moral es la seguridad de que un juicio es necesariamente verdadero en el supuesto de que no dejen de cumplirse los usos o costumbres que se dan en las conductas libres del hombre. La certeza condicionada tiene su fundamento en la plena seguridad de que lo condicionado es necesario si se dan las condiciones precisas y suficientes. La certeza puede ir o no acompaada de la claridad. En la certeza absoluta, la claridad es absoluta.11 2.2.3 Dialctica y retrica La lgica aplicada ms caracterstica adems de la ciencia tratada ms arriba, es la dialctica y la retrica. Dialctica es un mtodo que nos permite argumentar sobre todo problema propuesto partiendo d opiniones y de evitar, cuando sostenemos un argumento, decir nada que le sea contrario. En la disputa se intenta vencer por medios racionales, es decir, razonando con el interlocutor en orden a mostrar las incoherencias y contradicciones que conllevan sus propias tesis. Para Aristteles la dialctica es un mtodo de discurrir o razonar, sobre cualquier problema, es decir, es tcnica universal. Puede haber dialctica de los primeros principios y de lo contingente, en este sentido no tiene las limitaciones de la ciencia. La dialctica no tiene que apoyarse en premisas necesarias conocidas como necesarias, ni tiene que partir de las premisas que manifiesten la causa de la conclusin. No hay que considerar la esencia de las cosas que entran en las premisas.

Hay tres certezas naturales: 1 certeza del hecho de la existencia del sujeto activo de la bsqueda, 2 la certeza e la verdad del principio de contradiccin, 3 certeza de que es posible tener un conocimiento verdadero. Estas tres certezas naturales no pueden ser demostradas, son evidentes. Dudar metdicamente presupone captar lo que es dudar realmente y supone conocimiento de la verdad del ser que duda. En esta lnea Descartes y Kant no son radicalmente crticos. Facultad San Dmaso, Fundamentos Filosofa I; Tesis 3: La bsqueda filosfica de la verdad Jorge Puech

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Slo se exige en la dialctica que se concluya correctamente desde proposiciones admisibles por el adversario, es decir desde las opiniones. Estas opiniones son las proposiciones que tienen por verdaderas los miembros de nuestra sociedad, sean todos o unos pocos, que el adversario admite. El criterio para aceptar unas premisas es externo, no est basado en la esencia de las cosas, basta con que los sabios o el vulgo acepten dichas afirmaciones. La finalidad de la retrica es la persuasin. Para hallar las premisas del que pone en prctica la retrica, hay que fijarse en las opiniones del auditorio de que en cada caso se trate. Tambin basada en el silogismo

Es la lgica una disciplina filosfica?

Lgica como instrumento, es una ciencia especial, es til a las dems ciencias. No es parte de la filosofa, es ciencia, es pre ciencia, es ciencia de las ciencias. La razn puede reflexionar sobre s misma y por ello la lgica es ciencia racional en doble sentido: 1 se deriva por raciocinio y 2 su objeto de estudio es la razn en su ordenacin a la verdad. Objetivo de la lgica, como finalidad, es el instrumento de la razn. Objeto de la lgica, materia sobre la que versan las consideraciones de la lgica. Objeto es la razn en su ordenamiento a la verdad. Tcnica o arte en s se refiere a actividad humana, respecto de la que proporciona normas directivas.12 Lgica est interesada en la razn (facultad) en la medida que puede hacer ciencia (finalidad) y teniendo en cuenta la posibilidad de desviacin en la bsqueda de la verdad cientfica (posibilidad de error en conseguir la finalidad). La lgica estudia la ciencia en cuanto derivada de la razn. La razn puede desfigurar la verdad. La razn no crea la verdad. La configuracin de la verdad, es decir reunir y ordenar las cosas en estructuras cientficas, debe estar basada en el modo de ser natural de las cosas mismas. La ciencia toma de las cosas y aporta ella misma. Lo aadido por la ciencia no es real. Lo verdadero son las cosas. La razn aporta a las ciencias la ordenacin o encadenamiento de las cosas en el organismo cientfico. Ciencia es una articulacin o sistema de verdad. La ciencia no estudia la ordenacin en s misma. La ciencia estudia los objetos o cosas que va enlazando en el sistema. La ciencia que se encarga de esta ordenacin es la lgica que se convierte en ciencia de las ciencias. Lgica es la ciencia de la razn. Conocimiento es el artificio lgico por el que las cosas se articulan y se organizan en una estructura cientfica. El objetivo de la lgica es que el artificio est bien logrado. La lgica como disciplina filosfica no es ciencia positiva. La lgica se ocupa del ser de la estructura lgica y de sus elementos. La lgica matemtica renuncia al ser de sus objetos, slo le interesa el clculo positivo de su validez. Ramn Llull y Leibniz fundadores del clculo lgico. George Boole y Gottolb Frege. Fundamento de la lgica es el razonamiento demostrativo, con l las cosas conocidas se ordenan y enlazan en el sistema cientfico. Lgica formal estudia las propiedades lgicas que conciernen la los aspectos formales del raciocinio. La lgica material, estudia la materia del raciocinio. La lgica formal se hace cargo de la condiciones para que haya una verdadera conclusin. La lgica material se hace cargo de la condiciones para que haya una conclusin verdadera. Razonamiento implica juicio y este implica simple aprehensin. Tercera, segunda y primera operacin del entendimiento. Materia compleja del raciocinio son los juicios, da lugar a la lgica demostrativa, la materia simple del raciocinio son los conceptos que constituyen los juicios, da lugar a la lgica predicamental. La lgica proemial no es sino una introduccin de la naturaleza misma de la ciencia lgica.

Tiene tres elementos importantes: 1 facultad que permite esta actividad, 2 finalidad de dicha facultad, 3 posibilidad de error en el empleo de dicha facultad, es decir de no conseguir la finalidad deseada. Toda tcnica estudia estas tres dimensiones. Facultad San Dmaso, Fundamentos Filosofa I; Tesis 3: La bsqueda filosfica de la verdad Jorge Puech 20 mayo 2010 Pag. 9

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Del rganon aristotlico a la lgica positiva y matemtica.

Existencia de diversas lgicas a lo largo de la historia. Se habla de lgica tradicional, es la que engloba toda lgica desde Aristteles en el siglo IV AC hasta Frege y Boole en el siglo XIX. Desde un punto de vista de contenidos se llama lgica tradicional o clsica la lgica que no sigue las orientaciones de la lgica formal simblica, lgica matemtica o logstica, cualquiera que sea la poca. Hay pues lgica tradicional en el siglo XIX y XX, es lo que llamamos lgica neoescolstica.

4.1 Mundo clsico y medieval


Lgica antigua se considera a la lgica griega y helenstica romana, desde los presocrticos hasta Boecio. Lgica aristotlica es la expuesta en el rganon y otras partes del Corpus aristotlico. Lgica estoica es la derivada de la escuela megrica y estoica. La lgica medieval es la lgica producida entre Boecio y el siglo XV. Dentro de sta destacan la lgica escolstica, en los siglos XIII al XV. La lgica moderna a veces se le llama a la lgica de los autores de la poca Moderna, pero tambin se le llama a la lgica de Boole y Frege en el siglo XIX. Lgica contempornea se le llama a la lgica desarrollada a partir de la segunda mitad del siglo XIX hasta nuestros das, tanto la neoescolstica como la simblica. Otras veces se ajusta la denominacin de lgica contempornea a la lgica simblica y derivados. La lgica de Aristteles es parte de la lgica de cuantificacin elemental y contiene adems leyes silogsticas, leyes de la lgica de la identidad, de las clases y de las relaciones. Es una lgica de trminos. La lgica de los megricos y de los estoicos es, principalmente, una lgica de proposiciones. Incluyen leyes de clculo proposicional, las reglas de inferencia de este clculo, distincin entre leyes y reglas Importantes figuras son Porfirio con su Isagoge, que en la Edad Media suscita la disputa de los universales, Galeno y Alejandro de Afrodisia. Boecio supone el final de la lgica antigua y el comienzo de la lgica medieval. Boecio recoge las obras de lgica de Aristteles y de los estoicos y neoplatnicos y produce sus propias conclusiones relativas a la definicin y la divisin, as como tratados sobre los silogismos categricos e hipotticos que constituyeron la base para los desarrollos de la Edad Media. En la Edad Media, en especial, desde el siglo XIII hasta el XV hubo florecimiento de la lgica. Se desarrollaron con mayor precisin elementos de la lgica antigua adems de nuevas aportaciones. Aparecen los trminos sincategoremticos, propiedades de los trminos, incluyendo la teora de las suposiciones, temas sobre los insolubles, sobre la obligacin y sus consecuencias. Se tratan cuestiones de semitica, metalgica y lgica. De renombre en esta poca son Pedro Hispano y Alberto de Sajonia. Aparecen elementos de lgica mezclados con elementos de metafsica, como es el caso de Santo Toms, Francisco Surez, y Juan de Santo Toms. Tambin surgen elementos de filosofa del lenguaje como es el caso de Ramn Llull.

4.2 La Modernidad
En la Edad Moderna florece el desarrollo de la idea lgica como arte de pensar o medicina del espritu (lgica de Port Royal, basada en el cartesianismo. Hay intentos varios de desarrollo de la lgica formal, lgica como clculo, lgica como fundamento de la epistemologa. Figura principal es Leibniz, considerado como el fundador de la logstica. Otros nombres importantes son los hermanos Bernoull, Ploucquet, Lambert, Castilln, von Holland, que buscaban una caracterstica universal y un clculo lgico infalible. En especial Leibniz trata de la formalizacin de la lgica, al tratar de los principios lgicos como invariantes de todos los mundos posibles, de esta forma estas proposiciones lgicas se convierten en proposiciones ontolgicas. La lgica parece adoptar en Kant un aspecto formal, alejado de la ontologa y de la psicologa. La formalidad de Kant no es totalmente lgica, para l la forma no es la envoltura sino parte de su contenido. Adems Kant considera que los pensamientos son pensamientos que posee una conciencia, no pensamientos de una realidad. Para Aristteles, la realidad queda reflejada en los pensamientos, para Kant la conciencia refleja la realidad mediante los pensamientos. Para Kant la lgica es trascendental, que slo tiene que ver con los objetos a priori que se diferencia de la lgica general que trata de conocimientos empricos. Para Kant la lgica trascendental depende de la
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estructura de la conciencia, la correspondencia entre la capa lgico-formal y la trascendental no es casual, est posibilitada por la unidad de la conciencia, al aplicarse esta lgica a lo real se convierte en ciencia normativa.

4.3 Los contemporneos


En la Edad Contempornea surge la lgica emprica, lgica de la induccin. El ms renombrado representante de sta es Stuart Mill quien considera que los objetos de que trata la lgica son el resultado de generalizaciones empricas. Aparece tambin el movimiento la lgica psicologista que considera que la lgica desvela la estructura de los pensamientos. Un tercer movimiento de inters es el de la lgica normativista que quiere determinar cmo debemos pensar para que el pensamiento sea correcto. En todos estos movimientos hay, de forma subyacente, una metafsica. Esto tambin ocurre con la lgica dialctica de Hegel, es una combinacin de lgica con sustrato metafsico. Otras lgicas derivadas son la lgica concreta, la lgica histrica, la lgica vital, la lgica existencial, en funcin de los movimientos filosficos del momento. Wittgenstein propone que la lgica debe hacerse cargo de s misma y esto no lo cumplen todas estas lgicas metafsicas del siglo XIX y XX. La lgica actual comienza con Boole y Frege. Boole desarrolla un lgebra de clases y estudios de lgica probabilista. Frege revoluciona el panorama al hacer basar la matemtica en la lgica. Peano desarrolla el sistema deductivo y sus seguidores fundamentan la matemtica en 5 axiomas y los elementos nmero, cero y sucesor. Russel descubre una paradoja en los planteamientos de lgica cuantificacional de Frege. A partir de aqu se reelabora la matemtica por Whitehead y Russel que forma la base de la logstica moderna. Aparece la teora de los tipos. Se ha intentado resolver las paradojas mediante las teoras axiomticas de conjuntos. De estas investigaciones se deriv la teora de la jerarqua de los lenguajes, con las nociones de metalenguaje de Tarski y Carnap. Se desarrollan la lgica modal, la lgica polivalente, la lgica intuicionista, por debilitacin de los principios lgicos, la lgica combinatoria, donde se eliminan variables y se desarrolla slo con funciones. La misma base de los mtodos de deduccin de Russel han sido reelaborados con el clculo secuencial o mtodo de de deduccin natural. Las tablas de verdad ya han sido reemplazadas por las tablas semnticas o el mtodo de los rboles. Hay desarrollos en el rea de metalgica, metamatemtica y fundamentacin de la matemtica. De renombre en este campo son Gdel y Hilbert. El cuadro actual de la lgica es muy variado y rico, en constante ebullicin y cambio.

Referencias
Milln Puelles; Fundamentos de Filosofa, RIALP Milln Puelles; Lxico Filosfico, RIALP Laborda y Urdanoz. Historia de la Filosofa, 1- 8 BAC Roger Verneaux; Epistemologa general, Herder Jos Ferrater Mora; Diccionario de Filosofa 1 & 2; Alianza Editorial Jos Miguel Gambra y Manuel Oriol; Lgica Aristotlica; Dickinson Frederick Copleston: Historia de la Filosofa 1 9; Ariel Filosofa

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