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Vol. 30, No.

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LA COMUNIDAD POLTICA VITALISTA


Daro Botero Uribe. Bogot: Corteza de Roble, 2008. pp. 263 THE VITALIST POLITICS COMMUNITY
Damin Pachn Soto1

Hace ya 14 aos apareci el libro El derecho a la utopa del pensador colombiano Daro Botero Uribe. Desde entonces, el autor no ha dejado de publicar sus reflexiones en torno a la sociedad contempornea. En ese libro, Botero distingua entre utpico y utopista. El primer sentido aluda a la concepcin que asuma la utopa como algo ilusorio, algo falso; el segundo, la relacionaba con la imaginacin y con la construccin de un mundo posible sustentado tambin en cierto realismo (2005, pp. 17-62, en la 5 ed.). Han pasado muchos aos, sin duda, y su obra ha tenido un reconocimiento nada despreciable en Colombia. Podemos distinguir tres perodos bsicos de la obra de Botero Uribe. El primero, corresponde al esbozo y prefiguracin de su pensamiento filosfico. Lo que l denomina Vitalismo Csmico. A este perodo corresponden libros como el ya mencionado, asimismo Vida, tica y democracia, Teora social del derecho, Manifiesto del pensamiento latinoamericano, Por qu escribo?
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(1998) y Discurso sobre el humanismo. Este ltimo libro lo empez a escribir el autor a mediados de los aos noventa, pero se public en el 2004. Un segundo perodo o, ms bien, grupo de obras, est formado por algunos estudios sobre varios autores, en los que, sin embargo, aparece siempre entre lneas su propia filosofa. Aqu encontramos libros como La razn poltica (1994), La voluntad de poder de Nietzsche (1992), El poder de la filosofa y la filosofa del poder (1996), Martn Heidegger: la filosofa de regreso a casa (2004). El tercer perodo es el de la maduracin de su doctrina. ste lo encabeza su libro ms importante y sistemtico Vitalismo Csmico (1 ed., 2002; 2 ed., 2007), Filosofa vitalista (2006), Discurso de la norazn (2006), La concepcin ambiental de la vida (2009) y el libro del que nos ocupamos aqu La comunidad poltica vitalista (2008). El libro que aqu se resea se inscribe dentro de su utopa. Constituye la teora poltica de su sistema filosfico. Es un libro que, como algunos de su tercer perodo, tiene un alto

Profesor del Departamento de Humanidades y Facultad de Filosofa y Letras, Universidad Santo Toms, profesor ocasional de la Facultad de Derecho, Ciencias Polticas y Sociales, Universidad Nacional de Colombia.

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tono proftico, en el cual el deslinde entre las nociones utpico y utopista tiende a borrarse. El texto inicia con el siguiente prrafo: La comunidad poltica vitalista es un libro que parte en dos la historia de la teora poltica: en su primera parte, aparece el Estado, la soberana, el poder poltico encumbrado sobre la sociedad, la dominacin poltica; en la segunda parte, surgen la comunidad poltica vitalista. El autogobierno de cada uno, la democracia radical, el poder comunitario (p. 9). Este comienzo corrobora el tono proftico aludido. Botero prosigue y sostiene: Nunca se haba escrito un libro tan audaz con una lgica tan consecuente (p. 9). Estos prrafos dan una imagen global del libro. No sin caer en ciertos afanes de originalidad tan propios de la tradicin hispana, afanes que llev a la cima, entre otros, Ortega y Gasset. El libro realiza una dura crtica al Estado moderno, al concepto de soberana, a la representacin poltica, al papel predominante de la economa en la sociedad moderna, a la imposicin del poder en desmedro del poder de la sociedad, al concepto de revolucin, a los partidos polticos, etc. La propuesta del autor consiste, en trminos generales, en fundar una nueva sociedad en la posmodernidad vitalista, donde el poder ya no pertenezca al Estado, sino a la comunidad poltica vitalista, la cual aparece como el nuevo sujeto de la democracia radical, una democracia en la cual el titular del poder es la comunidad y el Estado mismo ha sido abolido. Por otro lado, en esa sociedad opera el autogobierno, en vez del poder omnmodo del Estado representativo en el mundo social. La posmodernidad vitalista es, para el autor, una sociedad donde el valor central es la vida y su potenciacin; es una sociedad educada, autoeducada, vitalhumanista, artstica,

reflexiva, de hombres libres, donde se ha producido la abolicin del trabajo y donde el tiempo libre permite la realizacin de la potencialidad humana. El libro no se limita a describir y fundamentar la nueva sociedad, sino que, en algunos casos, se adentra en la propuesta de instituciones concretas, como por ejemplo, un consejo de la potestad normativa nacional (p. 54) o legislativa (pero que no representa a las comunidades de vida; es su instrumento), distintos comits regionales, locales, lo mismo que diferentes formas de propiedad, entre ellas, la privada y la comunitaria; el libro tambin habla de una nueva teora ambiental, un vitalambientalismo. Su teora poltica est diseada para la posmodernidad vitalista, la cual es una superacin de la modernidad en crisis, pues La Modernidad est agotada (pp. 254 y ss). Con todo, quisiera referirme a algunos aspectos concretos del texto. En primer lugar, el libro no consta de dos partes, sino de seis. No tiene un orden coherente argumentativo, un desenvolvimiento paulatino y gradual de las ideas, sino que aborda los mismos temas en diferentes captulos. Por ejemplo, al autogobierno de las comunidades de vida se alude brevemente en los captulos primero y quinto; del poder comunitario en los captulos primero y cuarto; lo mismo de la nueva economa vitalista (pp. 80, 127). Algunos conceptos que son propuestos, por ejemplo, la sustitucin de los partidos polticos por un orden posicional (pp. 43, 64), no son desarrollados en profundidad. De tal manera que el lector no encuentra en el libro de forma clara y precisa a qu se refiere Botero Uribe con orden posicional. Digamos, finalmente, que todo esto se puede pasar por alto si el libro se lee en su totalidad, pues tal vez slo as adquiere sentido pleno. En cuanto al contenido, debe seguirse al autor cuando dice: Este libro es en todo una apli-

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cacin de la filosofa vitalista (p. 10). Esto nos lleva a revisar algunos puntos cruciales del texto. Una de las propuestas del autor es la abolicin del Estado. En la pgina 66 dice: El Estado es abolido [] El estado es el pasado de la vida poltica. El futuro es la comunidad poltica vitalista. Sin embargo, si bien esta propuesta es reiterada a lo largo del texto, en algunas de sus pginas no queda claro si el Estado sobrevive o, al menos, algunas de sus funciones, por eso habla de Estado tcnico encargado de aspectos administrativos. En la pgina 44 sostiene: Habr libertad de pensamiento, de expresin, de creacin, de consciencia, de accin, pero no libertad econmica ilimitada, sino dentro de unos parmetros fijados por el Estado para defender los intereses sociales. Aqu hay una contradiccin: en todo el texto se habla de que el Estado no representa los intereses de la sociedad, sino que la sustituye y la oprime y, en esta pgina, se dice que el Estado debe fijar los parmetros para defender los intereses sociales. Al final del texto se dice que la libertad se alcanza por: La abolicin del Estado que deja a la sociedad como el orden organizativo, poltico y social autnomo (pp. 256-257). Asimismo, los comits locales y regionales que son propuestos como instituciones que superan la democracia representativa en participativa y directa, no son, en realidad, instituciones nuevas; son una especie de sustitucin de los actuales consejos municipales y asambleas departamentales. Asimismo, Botero mantiene lo que sera un Ministerio de Relaciones Exteriores, no ya dentro de un estado, sino de tal vez una macrocomunidad poltica. Por otro lado, a pesar de las valiosas crticas al Estado, las instituciones, el poder poltico, etc., que el autor hace, es vlido preguntarse: ser que hoy, en tiempos de globalizacin feroz, es posible abolir el Estado acudiendo al viejo sueo comunista cuando precisamente parece que una vuelta al Estado, a su forta-

lecimiento, potenciacin y democratizacin, es la nica alternativa para frenar el poder del capital y sus transnacionales? Abolir el Estado no es, ms bien, hacerle concesiones a la globalizacin total en desmedro de las comunidades nacionales? Es cierto que el Estado ha perdido soberana la cual segn el autor no debe estar en el Estado pero eso no salda el asunto a favor del dominio absoluto del capital. Otra propuesta de Botero Uribe se relaciona con la sustitucin de la categora pueblo por la comunidad de vida (p. 53). El pueblo es slo un dinosaurio dormido, ha dicho el autor; es masa lista para ser utilizada y manipulada por los caudillos de turno. Sin embargo, el problema es cmo organizar las mltiples comunidades de vida (en que piensa el autor) en un autogobierno comn, ya no del Estado, sino de la comunidad poltica vitalista misma. En Amrica Latina, como ha dicho Enrique Dussel, no refleja la categora de pueblo la realidad de nuestra cultura misma? Asimismo, en el texto se dibuja una sociedad de hombres libres, emancipados, donde no existe el domino sobre el individuo; es tambin una sociedad donde cada uno realiza la actividad (no trabajo, segn el autor, porque ste siempre es explotador y alienado) para la cual tiene aptitud. Lo que resulta extrao es que el autor diga Todos los ciudadanos aptos recibirn en perodos breves, peridicamente, instruccin sobre manejo de armas para defender el territorio nacional, en caso de agresin (p. 77). Si se vive en una sociedad cuasi-perfecta, donde de todos modos no se extingue el conflicto, entonces, para qu tanto militarismo? Hay un ltimo aspecto al que quisiera referirme: Botero Uribe rechaza totalmente el concepto de revolucin. Su rechazo lo sustenta en la experiencia histrica, la cual ha mostrado que los hombres que las realizan entronan un nuevo poder sobre el pueblo;

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reproducen al dominador derrotado. Las revoluciones no representan un verdadero cambio, porque sus agentes no han cambiado ellos mismos. Para el pueblo nada cambia. Por eso opta por el concepto de evolucin (p. 32). Esa evolucin requiere un largo proceso de educacin y autoeducacin; presupone un cambio radical de los individuos. Slo as se funda un orden realmente libre. Aqu, de nuevo el asunto es problemtico. La evolucin no implica, por ejemplo, soportar rdenes realmente opresivas? No es, en determinados momentos, una concesin al status quo? Asimismo, no es posible desechar del todo el concepto de revolucin, ni su prctica misma, pues la experiencia histrica ha mostrado que en determinadas pocas han producido transformaciones cualitativas importantes para la sociedad. Pensar de forma absoluta lo contrario es mirar de reojo el problema. El concepto de revolucin puede reformularse, repensarse. El asunto no est definitivamente resuelto. Habra que recordar que en el siglo XIX, Augusto Comte, por ejemplo, desech la revolucin y opt por la evolucin social. l buscaba eliminar el conflicto social y

buscar a toda costa la armona. Eso lo llev a un pensamiento autoritario y conservador. Quien lea detalladamente el libro del profesor Botero, encontrar que su propuesta de futuro, si bien es una crtica a la sociedad actual, se parece ms a la utopa que plante Moro en el siglo XVI y, en este sentido, utpica y no utopista (esto encaja con otra de sus propuestas ms sorprendentes: reprogramar el inconsciente). El paso de una sociedad capitalista a una sociedad posmoderna vitalista; de una sociedad con Estado a una sin Estado (suponiendo que sea polticamente viable hacerlo), etc., parece ms una propuesta para dentro de medio milenio que una respuesta para los retos que actualmente enfrenta la sociedad latinoamericana y global. No se trata de un eficientismo filosfico, ni de anular la distancia entre la filosofa (como proyecto normativo) y la realidad, pero s, en contra del autor, de un punto medio donde las propuestas filosficas no estn basadas ms en un prurito de originalidad (como cuando niega que nunca han existido filosofas de la vida) sino donde el filosofar abarque lo humano demasiado humano y no lo angelical.

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