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E DUARDO FERRER ALBELDA F ERNANDO LOZANO GMEZ Jos MAZUELOS PREZ (coordinadores)

NVERSIDAD B SEVILLA a SECRETARlADODE PUBLlCACIONES ARZOBISPADO DE SEVILLA

EDUARDO FERRER ALBELDA FERNANDO LOZANO GMEZ Jos MAZUELOS PREZ


(coordinadores)

SPAL MONOGRAF~AS

XIV

UNIVERSIDAD D SEVILLA

UNIVERSIDAD DE SEVILLA. SECRETARIADO DE PUBLICACIONES ARZOBISPADO DE SEVILLA Sevilla 2009

Monografas. Revista SpaI Nm.: XIV

Antonio Caballos Rufino (Director del Secretariado de Publicaciones) Carmen Barroso Castro Jaime Dominguez Abascal Jos Luis Escacena Carrasco Enrque Figueroa Clemente M." Pilar Malet Maenner Ins M." Martin Lacave Antonio Merchn lvarez Carmen de Mora Valcrcel M.a del Carmen Osuna Fernndez Juan Jos Sendra Salas

libro puede reproducirse o trasmitirse por ningn procedimiento electrnico o mecnico, incluyendo fotocopia, grabacin magntica o cualquier almacenamiento de informacin y sistema de recuperacin, sin permiso escrito del Secretariado de Publicacio-

Motivo de cubierta: Apoteosis de Sabina. Forschungsarchiv fiir Antike Plastik MAL 808 - O - 1825 1,02

O SECRETARIADO DE PUBLICACIONES DE LA UNIVERSIDAD DE SEVILLA 2009 Porvenir, 27 - 41013 Sevilla. Tlfs.: 954 487 447; 954 487 451; Fax: 954 487 443 Correo electrnico: secpub4@us.es Web: http://www.publius.us.es O EDUARDO FERRER ALBELDA, FERNANDO LOZANO GMEZ, JOS MAZUELOS PREz, (coordinadores)2009 O DE LOS TEXTOS, LOS AUTORES 2009 Impreso en Espaa-Printed in Spain Impreso en papel ecolgico I.S.B.N.: 978-84-472-1210-1 Depsito Legal: SE-3.866-2010 Maquetacin e Impresin: Pinelo Talleres Grficos, S.L. Camas-Sevilla

Prlogo Fernando Lozano Gmez ................................................................................. Paisajes infernales: viajes de ida y vuelta por el Prximo Oriente Jos M. Serrano Delgado ................................................................................... Algunas prcticas funerarias fuera de lo comn en el Egipto Predinstico Ana 1. Navajas Jimnez ................................................................................... Muerte e iniciacin en la literatura mortuoria del Reino Antiguo y Medio (Textos de las Pirmides y Textos de los Atades) Antonio J. Morales Rondn .............. . . .............................................................

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La salvacin por el conocimiento en el Antiguo Egipto: contigidad en la disposicin de textosfunerarios en las tumbas desde Reino Nuevo ajnes de Baja poca Abraham Ignacio Femndez Pichel ................................................................. 65 En la Eternidad: imgenes fenicio-pnicas del Ms All Ana M." Jimnez Flores ..................................................................................... Imaginando allendes: escatologa y ritual en la Cltica peninsular Silvia Alfay ....................................................................................................... Pivilegios en el Ms All. Las laminillas flcas Alberto Bemab ................................................................................................ El Ms All de los empel;adores: entre la divinizacin y el olvido Fernando Lozano Gmez ................................................................................... "Los Otros" Antn Alvar Nuo ..............................................................................................
Viia Brevis, Spes Fragilis... Escatologay singularidades rituales en el mundo funerario de la Btica Desiderio Vaquerizo Gil .....................................................................................

La salvacin en los misterios isiacos Clelia Martnez Maza ......................................................................................... "Cielo nuevo y Tierra nueva ". La escatologia en el cristianismo antiguo Francisco Juan Martinez Rojas ..........................................................................

Vita Brevis, Spes Fragilis... l Escatologa y singularidades rituales en el mundo funerario de la Btica

Desiderio Vaquerizo Gil


Grupo de Investigacin HUM - 236 Universidad de Crdoba

"Un cadver, al cabo de tres das, es slo soledad y ni siquiera tiene el don de la triste~a"~

NIHIL MORTE CERTIUS


En mayor o menor medida, el hombre ha padecido la prdida de sus congneres (ms, cuanto ms allegados) desde que tiene memoria de serlo, y ante el dolor que provoca este truncamierito dise desde muy pronto una serie de ritos destinados en ltimo extremo a conjurarlo, sirvindose de ellos a la vez para dejar constancia social de su influencia y poder adquisitivo, de su filiacin y nivel cultural, o, simplemente, de sus deseos de memoria, que de una u otra forma representa el triunfo del amor sobre la muerte (Hernndez Prez 2001: 118 SS.);porque todos y cada uno, sin excepcin
1. Tomo como ttulo parte de la inscripcin conservada sobre una copa de procedencia incierta, que anima a disfrutar de la vida ante la certeza ineludible de la muerte y el acabamiento que sta representa, en una interpretacibn ms del carpe diem (CIL 111, 12013.3; ILS 8607; Cfi. De Filippis 1997: 35). El epgrafe completo dice: "Eta brevis, spes fiagilis. Venite, accensust, dum lucet, bibamus, sodales" (La vida es breve, @gil la esperanza. Venid, est encendida la lucerna; mientras que haya luz, bebamos, compaeros). Gracias a Eduardo Ferrer, cuya amistad me honra desde hace ya mucho tiempo, por la invitacin a participar en esta monografa. 2. A. Mndez, Los girasoles ciegos, Ed. Anagrama, 23 edicin, Barcelona, 2008, p. 44. 3. Muchos de los aspectos que abordo a continuacin los he tratado ya en otros trabajos, que aporto en la relacin bibliogrficafinal. Ed. como ms reciente y complesivo Vaquerizo (2000).

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Cristianismo, pero que, en general, mantuvieron ante la muerte misma, y ante sus difuntos, una posicin de respeto, tradicionalismo y tambin en buena medida de fe y esperanza que frecuentemente alcanzan a las propias manifestaciones arqueolgicas, llegadas hasta nosotros de forma ms o menos casual. En cualquier caso, y como norma general, para el romano de cualquier poca fue siempre importante morir con dignidad -aspecto evidenciado a travs de numerosos ejemplos, sobre todo de la etapa tardorrepublicana, de los cuales nos han quedado diversos reflejos literarios-. De acuerdo con ello, suele adoptar una postura positiva ante la muerte y, aunque por razones que pueden ser muy diversas, lo comn es que crea en alguna forma de inmortalidad -bien terrestre (en la propia tumba), bien astral (en el cielo, la luna, el sol o las estrellas), o incluso infernal. Cmo se pudiera conseguir -o evitar, en el tercero de los casos- fue un concepto al que se dio diferentes respuestas desde las diferentes posiciones filosficas desarrolladas a lo largo de la cultura romana, convirtindose en algo casi instintivo, bsico, en el caso de las clases sociales ms bajas. Adems de llevar una vida virtuosa (aunque en esto, como hoy, se daran tantas actitudes como individuos, dependiendo tambin de la poca, el credo y la ideologa), al romano le preocupaba tener acceso al ritual funerario mnimo necesario para hacer menos traumtico su trnsito de este mundo al otro, y a una tumba en la que reposar para siempre sus restos (que precisamente por ello pasaba a ser locus religiosus; Digesto, 1.8.6.4), ya fueran stos cremados, inhumados o embalsamados. Si un individuo no era enterrado conforme mandaban los cnones, garantizando su regreso a la tierra, su alma se vea condenada a vagar por los siglos de los siglos, robndole con ello el descanso merecido. Esto ocurra por ejemplo con los condenados a muerte, los insepultos o los suicidas; fundamentalmente los ahorcados o los ajusticiados en la cruz, que moran en condicin impa al sustraerse del contacto con la tierra; de ah el horror que suscitaban, lo que explica que debieran ser enterrados en el plazo mximo de una hora desde el momento en que tena lugar la denuncia de la muerte, so pena de fuertes multas. As aparece detallado en un epgrafe recuperado en Pozzuoli que contiene los detalles de la concesin a la empresa de Iibitinarii de la ciudad (De Filippis 1997: 68-69 y 91-92; Sevilla, e.p.). En el caso de que, por cualquier circunstancia, un cadver acabara enterrado en varias tumbas, slo adquira valor sacro aqulla en la que se depositaba la cabeza f r .Rerhesal 2002: 371). Del mismo modo, en una tumba que dispu(Dig. 11.7.4.2; C siera de un terreno anejo, o de dependencias de diverso tipo, slo alcanzaba el valor de religiosus el lugar exacto de la sepultura ("ubi corpus ossave hominis condita sunt [...] sed quatenus corpus humatum est"; Dig. 11, 7, 2, 5), que quedaba consagrado al culto de los difuntos (res dis Manibus relicta) (De Filippis 1997: 118; Antico Gallina 1997: 207 SS.).No obstante, en eso, como en tantas otras cosas, la casustica debi ser variada, por lo que conviene no generalizar. A pesar de un relativo nihilismo, que parece contradecirse sin embargo con algunos aspectos de su ritual, los romanos, como otras muchas culturas antiguas (a diferencia de la nuestra, que vive ocultando la muerte, mientras convive a diario con ella), enfrentaron su finitud con cierta naturalidad, pensando sin ms que los fallecidos seguan viviendo en la tierra, mientras sus almas escapaban al cielo (Hernndez Prez 2001: 111 SS.)-, o bien bajaban al infierno, segn la corriente filosfica que se siguiera. De ah su afn por reproducir en sus sepulcros y sus contenedores funerarios la forma de la casa (Bendala

1996: 60; Zanker 2002: 62; Rodrguez Oliva 2002), el inters por decorar el interior de las tumbas monumentales como si fuera el hbitat disfrutado en vida6, o la tendencia a enterrar a sus muertos en el suelo de las propias viviendas. De aeterna domus (hic sedis, hic terra, hic tibi eterna domus) califica, de hecho, la tumba algn epitafio hispano (AE 1992, Couto de Baixo, SS. 111-IV d.C.), siguiendo la costumbre documentada en otros lugares del Imperio; como si en realidad no se creyese en un mundo de ultratumba. Sin embargo, es probable que, como tantas otras paradojas aparentes en la cultura romana, ambos aspectos convivieran sin problema, por el carcter potico o abstracto de algunos de sus matices (Hernndez Prez 2001: 115 SS.). A lo largo de los primeros siglos republicanos -para los que casi la nica fuente de que disponemos son los Fasti de Ovidio- los difuntos eran considerados como una colectividad de seres divinos en la que no existan individualidades y que, convocados adecuadamente, podlan acudir en ayuda de sus descendientes, kansformndose en caso contrario en seres enojosos o nocivos con el aspecto de Lemures o de Lawae (Ciceron, De leg. II,9,22; Plauto, Capt., 598), capaces de cobrar venganza si les era debidamente requerido. Se utilizaban para ello muecos de vud, o tablillas de plomo (tabellae defiionum) en las que magos, brujas y nigromantes contratados al efecto escriban al revs (como si las letras se vieran reflejadas en un espejo) maldiciones, juramentos o frmulas imprecatorias que hacan su efecto ms devastador cuando eran incorporadas a tumbas de immaturi, particularmente nios; por algo estos ltimos eran muertos prematuros, deseosos de volver a la tierra para vengarse por haber fallecido antes de lo que mandaba su ciclo vital, ante suum diem. [vid., por ejemplo, para el caso de Crdoba, (Ventura 1996), y una revisin reciente para las de poca tardorrepublicana en Daz Ario (2008: 72-73, 213-214 y 216 SS., U29 y U33-37)] La informacin de que disponemos para este periodo acaba prcticamente aqu, y es preciso esperar al siglo 1 a. C. para documentar las primeras referencias literarias a los Manes como almas individuales que mantienen no obstante su propia identidad corporal (Ciceron, Pis, 7, 16; Livio 111, 58, 11; Virgilio, Aen. VI, 743), y las primeras asociaciones entre ellos y los difuntos en los epgrafes funerarios. Esta alusin a los Manes del difunto supone en cierta manera la divinizacin del mismo, que tras la muerte del cuerpo y su correspondiente desaparicin queda limitado al alma, cuya supervivencia depender de la mayor o menor bondad que su dueo hubiera desplegado en vida. Tal circunstancia explica adems el que muchos monumentos funerarios evoquen la forma de templo (Prieur 1991: 158 SS.). A travs de los autores citados observamos concepciones filosficas o literarias de la muerte, el alma y el Ms All que se muestran sumamente diversas. As, los pitagricos crean en la transmigracin de las almas, considerando que stas forman parte del espacio, al que volveran tras la muerte, alcanzando la luna, el sol o las estrellas segn el grado de virtud que hubieran practicado en vida y reencarnndose peridicamente en personas diversas, mientras los estoicos, como Catn, pensaban en un alma csmica, que tras la muerte del cuerpo -destinado a desaparecer en la tierra, de la que procede-, acabar
6 . "La tumba es la casa de los muertos, construidas para ellos y muchas vecespor ellos, es un reflejo de la casa que ocupaba en vida y la pintura contribuye a recrear su universo...; la tumba, por lo tanto, est tambin destinada a los vivos, porque les aporta el recuerdo del desaparecido" (Guiral2002: 97-98).

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desintegrndose como l, pero en el aire o el fuego csmico; en un periodo de tiempo que dependera tambin de las virtudes que el difunto hubiera acumulado en vida. El resto, oscila entre visiones que pueden ir desde la concepcin griega de la triparticin del hombre (soma -cuerpo-, psyche -alma-, efdolon -sombra-), a la ms pura indiferencia, no tanta como para prescindir de los ritos funerarios y conmemorativos debidos a todo difunto, pero s la suficiente como para moverse en un claro escepticismo que considera obra de poetas las diferentes visiones de muerte y Ms All y que se manifiesta incluso en la propia epigrafia funeraria, donde por regla general ni se afirma ni se niega la inmortalidad del alma (Prieur 199 l : l 17 SS.). Para Sneca el Viejo (el Retrico), la muerte es simplemente un azar ms, el ltimo, de aqu que de la forma de aJFontarla dependa la gloria o el demrito ltimo)) (Len Alonso 1982: 58; tambin, 79 SS.).Con ser importante, no es la conservacin del cuerpo lo que asegurar la memoria del difunto, sino las acciones desarrolladas en vida (Suas. VI, 5 SS.),y en este sentido conviene haberse conducido alejado del mal, que lgicamente atrae y con el que la muerte rompe de forma definitiva, propiciando el descanso como un desenlace puramente natural. Por su parte, Sneca el Joven (el Filsofo), que unas veces (Consolacin a Marcia, 25, 2) parece creer en la inmortalidad7, mientras otras dudas seriamente de ella o incluso la niega (Cartas a Lucilio, 104), opinaba que dicho estado slo se poda alcanzar a travs de la perfeccin y la sabidura. Virgilio, siempre optimista, es el primero que teoriza sobre la concepcin propiamente romana del mundo de ultratumba en el Libro VI de La Eneida, distinguiendo entre Limbo, Infierno y Paraso, a la manera griega. Sin embargo, el pueblo llano nunca hizo suya esta visin, considerada puramente potica, y, hasta donde sabemos, ms bien parece que imaginaba a los difuntos conforme a la visin arcaica, viviendo en la tumba o en sus proximidades, donde su vitalidad deba ser convenientemente renovada mediante ofi-endas de comida y bebida, olivo e incluso sangre, o invocndoles a participar en los banquetes funerarios que tenan lugar en su honor y su memoria (vid inJFa). Todo ello aun en el caso de considerar como residencia de los difuntos el cielo, el aire -e1 alma csmica o alma divina de los estoicos (Martn Snchez 1981: 284j ,la luna o las Islas Felices, al otro lado del Ocano; creencia que explica las frecuentes representaciones relacionadas con el mar, como es el caso del sarcfago cordobs conservado en el Alczar de los Reyes Cristianos- (Toynbee 1993: 21-23). Tambin los Infiernos: un lugar en las antpodas de la tierra, en el punto ms remoto del mundo habitado, o incluso en las profundidades telricas, sumido en tinieblas permanentes y destinado a todo tipo de suplicios para las almas de aqullos que no hubieran sido suficientemente bondadosos en vida. As lo expresa por ejemplo Catn en su discurso de contestacin a Csar ante el Senado, con motivo de la conjuracin de Catilina (Salustio, La conjura de Catilina, LII, 13), si bien la descripcin ms detallada del mundo subterrneo de los muertos es desarrollada como ya indiqu por Virgilio (Eneida, VI, 236 SS.). Finalmente, algunos epgrafes funerarios hispanos de inspiracin epicrea describen la muerte como un estado de inconsciencia, comparable con la nada (ni1fui, ni1 sum, CIL 11,
7 . "Por consiguiente, no hay razn para que corras a la tumba de tu hija; all est lo peor de l y lo que ms le estorba, huesos y cenizas, partes suyas no ms que los vestidos y otras coberturas del cuerpo. El ha escapado ntegro, sin dejar en la tierra nada de si mismo, y todo l se ha ido... Lo ha acogido la asamblea honorable de los Escipiones y Catones y, entre los menospreciadores de la vida y libres gracias a la muerte, su padre, Marcia" (L.A. Sneca, Consolacin a Marcia, 25, 1-2; Cfr: Ramrez Sdaba 2007: 135-1 36).

434: Tolox, Mlaga, s. 11d.C.; . .. nonfui, fui, non sum,fui, CIL 112/7, 869, ager Mirobrigensis, s. 1d.C.), jactndose sencillamente de haber vivido, y haberlo hecho adems disfrutando de todos los placeres (Exi quem a d modum volui.. ., CIL II,6130: supuestamente Tarraco, s. 11 d.C.) (Cfi Hernndez Prez 2001: 103 SS.).

ESCATOLOGIAY RITUAL
Con independencia de la informacin que recogen las fuentes escritas o la epigrafia, hay otros muchos aspectos del registro arqueolgico funerario de poca romana que ilustran, o cuando menos permiten intuir, matices directamente relacionados con la concepcin del ritual y las creencias escatolgicas que tuvieron quienes nos dejaron tales manifestaciones materiales de su espiritualidad y su posicin ante la muerte, ofrecindonos al tiempo claves alternativas de lectura. Estas expresiones (cuyo progresivo y mejor conocimiento va de la mano de los avances en la metodologa y el rigor en los trabajos de campo y de laboratorio) no siempre coinciden, abundando en la idea de la riqueza cultural que sostuvo el Imperio romano, la polisemia de su lenguaje simblico y lo extraordinariamente complejo de su ideologa. Sin embargo, lo cierto es que poco a poco empiezan a dibujarse algunas tendencias (por lo menos, en su mitad occidental), cada vez ms definidas y mejor explicadas, que dejan vislumbrar respuestas similares ante problemas del mismo orden; lo que, en ltimo extremo, parece testimonio de una cierta comunidad de sentimientos y de ritos (tambin de creencias) ante el trnsito ms importante en la vida de todo individuo: el de su propia muerte. Huelga decir que nos queda mucho para llegar a penetrar su verdadero significado, pero, sin duda, merece la pena intentarlo. Veamos, por tanto, algunos de ellos.

1. Banquetes funerarios Aun cuando hasta la fecha son muy escasos los anlisis cientficos aplicados a la identificacin de restos no humanos en las necrpolis hispanas, tenemos constancia clara de la celebracin de banquetes funerarios en homenaje al fallecido, tanto en el momento del sepelio como en ceremonias conmemorativas posteriores. En este sentido, lo normal fue que las ofrendas compartidas con el difunto incluyesen la sangre de las vctimas, leche, vino, aceite, miel, harina, perfumes y flores; particularmente rosas (rojas) y violetas, que por su relacin con Attis evocaban la resurreccin. Es ms, parece que el calendario romano de fiestas dedicadas a los difuntos cont con un dies violae, dedicado a llevar este tipo de flores a los muertos, a veces entrelazadas en guirnaldas. En su transcurso se realizaba adems un sacrificio (sollemnia mortis) dedicado a los Manes, similar al de otras fiestas de mayor calado o a los que tenan lugar, por ejemplo, en el aniversario de la muerte (CIL VI, 10248; Cfi De Filippis 1997: 104). Buena parte de estas premisas han sido bien comprobadas en algunos conjuntos funerarios excavados de manera reciente, caso de la necrpolis galorromana de carcter rural de Sagnes, en Pontarion (Creuse, Francia) (mediados del siglo 11-comienzos del siglo 111 d.C.), cuyos enterramientos de cremacin documentan una gran cantidad de restos animales: bsicamente, cpridos (tambin algn vido) y suidos jvenes

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Figura 1. Necrpolis galorromana de Valladas (poca altoimperial). A) Tumba 27, con la ofrenda de media cabeza de caprino depositada sobre un plato (BEL 2002: fig. 127). B) Tumba 45. Ofrenda funeraria con molusco y fragmentos de suido (BEL 2002: fig. 136). C y D) Tumbas 14 y 70, con un plato de caracoles como ofrenda alimenticia (BEL 2002: figs. 134 y 133).

(cerdo o jabal)*, con mayor presencia de los segundos y a veces asociados entre s, en un nmero que puede llegar a varios individuos por tumba. Se reconocen sobre todo

8. Quiz tambin, en alguna ocasin, ciervo, a juzgar por los restos de cuernos recuperados. No obstante, G . Lintz, excavador del conjunto, rechaza su interpretacin como ofrenda alimenticia, asignndoles un carcter : 117). profilctico (Lintz 200 1

fragmentos pertenecientes a las cabezas y los cuartos (incluidas las patas: delanteras y traseras; izquierdas y derechas), y hay indicios de que pudieran haber sido consumidos (extrayndoles incluso la mdula) en banquetes funerarios celebrados mientras se realizaba la cremacin del cadver. De hecho, slo el 0,6% de los huesos analizados presentan huellas de fuego, por haber sido arrojados a la pira despus de ser descarnados (Martn 2001, con paralelos en otras necrpolis de la zona). Por otra parte, 71 de las 296 tumbas excavadas testimoniaron la presencia de ofrendas alimenticias de carcter vegetal: cereales, leguminosas (guisantes, judas y lentejas, por orden de cantidad), higos, uvas, cerezas, melocotones, endrinas, manzanas, peras, frutos secos (avellanas, nueces, piones, quizs castaas), bellota, escaramujo, y por supuesto panes, cuyos restos calcinados menudean (Marinval200 I ) ~ . Otro ejemplo reciente de un magnfico estudio aplicado a los restos faunsticos y vegetales documentados como ofiendas funerarias en las tumbas, es el d; la necrpolis de Valladas (Saint-Paul-Trois-Chiiteawr, Drome), tambin galorromana, con un desarrollo cronolgico comprendido entre los siglos 1 y 11 d.C. (Lm. 1, A-D). En ella prima con claridad el cerdo, entre sacrificios de cpridos, bvidos, cnidos, aves (pjaros y gallinceas) y conejos, adems de numerosos moluscos, conformados en depsitos de diferentes caractersticas que implican modalidades y matices diversos en el ritual, muchos de ellos atribuidos a una fuerte tradicin de la Edad del ~ierro". Tanto unos como otros, que en esencia pudieron ser quemados con el difunto o consumidos durante o despus de la cremacin, aparecen en ocasiones cocinados en platos y cuencos; sobre todo en el caso de los moluscos, pero tambin de los cerdos o los cpridos, de los que se emplea con frecuencia la mitad de la cabeza, por lo que no se descartan ritos de consagracin a Ceres, concretamente el de la Porcapraesentanea (Cicern, De Legibus, 2,57), bien documentado en Hispania en la ciudad de Valentia (Alapont et alii 1998: 36 SS.;Garca Prosper et alii 1999: 296 SS.),y quizs tambin en Astigi o Emerita Augusta (vid. inji-a).Entre los restos de fiutos predominan los dtiles y los higos, seguidos, en mucha menor cantidad, de almendras, avellanas, piones, uva, aceitunas y pan. Faltan los cereales y las leguminosas, que s estaban presentes, como vimos, en la necrpolis de Sagnes, por lo que su no constatacin arqueolgica no implica necesariamente su no utilizacin. Todos estos elementos seran consumidos de manera mayoritaria durante los funerales, pero se han conservado tambin huellas bastante evidentes de silicemia posteriores (Be1 2002: 61 SS., 103 SS. y 130 SS.)".
9. Los anlisis aplicados a los tipos de madera utilizados en la pira, condicionados como es lgico por el nicho ecolgico, han identificado haya, roble (los dos ms abundantes, con frecuencia usados simultneamente), avellano, fresno, abedul, olmo, sauce y algo de retama; siempre en orden decreciente (Petit y Fredon 2001). 10. Aun cuando se documentan quidos, stos se tienen ms por depsitos de tipo ritual (emparentados seguramente con la herencia gala y la consideracin del caballo como animal psicopompo) que por ofrendas alimenticias, dadas las caractersticas de su deposicin y su asociacin a un pequeo altar tallado en piedra caliza (Be1 2002: 49 SS.y 192). 11. En la necrpolis de Valladas ms de un 80% de las incineraciones documentadas incorporan ofrendas primarias (realizadas sobre la pira, antes o durante la cremacin del cadver) o secundarias (incorporadas despus de la cremacin), y alrededor del 70% ambas. Mientras las ofrendas primarias "S 'inscrivent dans une tape de passage, de rupture entre le mor?et les vivants, entre les vivants touchs par la mor?d'un proche e?le reste de la socit", las secundarias, que son las destinadas a acompaarlo en su forma definitiva,"pourraient tmoigner de la croyance en une forme de suwie dans l'au dela". Finalmente, en algunas de las tumbas se depositaron adems objetos diversos (incluidos restos de banquetes funerarios) en el exterior, despus, como es lgico, de realizado el enterramiento, lo que parece obedecer a celebraciones conmemorativas en recuerdo y homenaje al difunto (Be1 2002: 105 ss. y 111).

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Animales sacrificados con finalidad funeraria (en concreto ovicpridos, bvidos, cnidos, aves, suidos y quidos; fundamentalmente estos ltimos) han sido documentados recientemente y en abundancia en la necrpolis barcelonesa de Plaza de Vila de Madrid, tanto en el interior de las tumbas, como en su entorno, o en fosas y pozos ("basureros") rituales. Cnidos y quidos no se consuman, mientras "el resto podian ser sacriJicados, cocinados y despus depositados junto a la tumba o bien simplemente descuartizados en espera de que se pudrieran de manera naturar' (Beltrn de Heredia 2007: 48 SS.).Estos animales -siempre adultos- pudieron servir como ofrendas al difunto (cocinadas o no), como alimento en los banquetes funerarios (en ambos casos ovicpridos, suidos, bvidos, aves; los mismos que aparecen en los contextos domsticos), o como parte del ajuar, particularmente en el caso de los perros, a veces sacrificados con sus dueos, y de las aves12.No se descarta, a mi juicio con muy buen criterio, la posibilidad de que los quidos aparecidos en la necrpolis sean en realidad animales arrojados al espacio funerario para su simple descomposicin, sin ningn matiz ritual (Colominas 2007). Por lo que se refiere a las necrpolis bticas, contamos con informacin sobre la celebracin de banquetes funerarios en buena parte de ellas (Acinipo, Carissa Aurelia, Corduba, Gades, Onuba.. .), de forma directamente proporcional al carcter ms o menos reciente de su fecha de excavacin. Un buen ejemplo lo tenemos en una tumba de cremacin bajo bveda de ladrillo excavada en cija, que una a los restos del cadver algunos fi-agmentos de mandbulas y colmillos de jabal (Aguilar Camacho 2004: 896 SS.,Tumba 22); una informacin excesivamente limitada para dar por sentada la celebracin de ritos de carcter itlico como los comentados ms arriba. Tambin en Astigi han sido identificados restos de banquetes funerarios en varias de las tumbas excavadas en la Necrpolis Occidental: mayoritariamente, enterramientos de cremacin primaria, de entre los cuales destaca la Tumba 13 de la parcela R2.A3: una cremacin doble, rematada con un banquete funerario en el que se consumieron diversas vctimas, como gallo, conejo y cabrito, restos de las cuales fueron depositados, junto con algunos moluscos, en algunos de los vasos cermicos abandonados sobre los huesos cremados (Tinoco 2004: 914-915, Tumba 13, Lm. VI). Me constan, igualmente, casos en los que a los restos seos se suman otros de animales (sin identificar) y numerosos huesos de aceituna (Tinoco 2005: 480, Enterramiento 47). A este respecto, conviene recordar una de las estructuras documentadas en C/ Bellidos 18, que su excavador interpkt como una tumba, pero que en realidad, si tenemos en cuenta la ausencia en ella de restos humanos, podra corresponder con un silicernium: se trata de una fosa cubierta mediante tegulae dispuestas horizontalmente, con huellas de fuego, pero sin ningn otro elemento que permita identificarla como un enterramiento; salvo quiz el hallazgo "en lafianja de quemado" de una bulla de caractersticas indeterminadas (Tinoco 2005: 482, Enterramiento 67). En su mayor parte, estas ofrendas alimenticias aparecen quemadas, lo que indica que fueron arrojadas a la pira mientras todava se consuma el cuerpo del difunto. Un silicernium de finales del siglo 1 d.C. o primera mitad del s. 11d.C., a juzgar por los materiales que contena, fue documentado en la calle Madre de Dios de Mlaga: los restos
12. Sirva como ejemplo el sacrificio de una paloma sobre los restos de una cremacin en la necrpolis de Orippo (Dos Hermanas, Sevilla) (Martn Ripio y Martnez 1995: 688 SS.;Martnez Pearroya 1997). Tambin me consta el enterramiento de un gato en la Necrpolis Septentrional de Hispalis (Carrasco et alii 2004: 134 y 145).

Figura 2. Ossilegium tras la cremacin del cadver y la celebracin de un silicernium (WITTEYER FASOLD 1995: Abb. 18).

del banquete se depositaron en una zanja rectangular que no pudo ser excavada en su totalidad por embutirse parcialmente debajo del corte, en la que resultaban bien apreciables las huellas de fuego y rubefaccin (Mayorga y Rambla 2006: 11-12) (Fig. 2). En Crdoba, donde tambin empiezan a ser recuperados algunos restos de banquetes funerarios en tumbas algo mejor excavadas de lo que suele ser la norma en la ciudad (Vaquerizo 2002), contamos adems con un titulus epigrfico que confirma la prctica habitual de realizar libaciones junto a la tumba como una forma de potenciar la memoria del fallecido, y tambin de nutrirlo. De hecho, muchos enterramientos (por todo el Imperio, y con independencia de su monumentalidad) se dotaron de un orificio o un dispositivo para tales profusiones, que adopta una muy variada morfologa. En el epgrafe cordubense (CIL 112/7, 575), el fallecido pide a sus herederos que acudan a su tumba precisamente con este propsito, a fin depotare et spargereflores en su recuerdo (Hernndez Prez 2001: 264)". Otro caso llamativo es el de la Necrpolis Septentrional de Hispalis, donde varias de las tumbas documentadas proporcionaron restos de ofrendas o de banquetes funerarios, bsicamente huesos de animales y aceituna (Carrasco et alii 2004: 134, 145 y 147, Acti13. Sobre el tema de las libaciones funerarias, vid. Beltrn de Heredia (2007: 52 SS.).

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vidad 2). Tambin en esta misma ciudad, y en la misma zona (concretamente, bajo el Hospital de las Cinco Llagas), fue exhumado el enterramiento de una joven de entre 20 y 25 aos (de fines del siglo 1o comienzos del siglo 1 1d.C.), con la que fueron quemados los restos de un pequeo ungulado, tal vez como una forma de hacerla partcipe del banquete funerario. Ms tarde, en el momento de depositar los restos de la pira en la fosa definitiva se aadi a las cenizas un pescado del tipo carpa o corvina, cuya espina apareci entera (Jimnez Sancho y Tabales 2003: 928). El significado de este ltimo gesto se me escapa: aunque es fcil entenderlo como una ofrenda, no se puede descartar algn simbolismo aadido que por el momento no puedo determinar. Finalmente, cabe quiz recordar los posibles pozos y fosas rituales documentados recientemente en la parte alta de Carmona (Romn Rodrguez y Conlin 2005; Romn Rodrguez y Vzquez 2005: a y b), similares por ejemplo al barcinonense de Plaza de Vila de Madrid (Beltrn de Heredia 2007). Tambin han sido constatados en algunos yacimientos ms antiguos, caso del Tossal de les Basses, en Alicante, donde han aparecido varias de estas estructuras, con una profundidad de 10 y 12 metros, en las que fueron enterrados perros y caballos, alternados con algunos hombres, mujeres y nios, en ocasiones depuestos con cierta ritualidad y otras dejados caer de cualquier manera (AAVV 2007: 62-65), y no podemos olvidar los de Cdiz, objeto de estudios sistemticos en los ltimos aos (Niveau 2006: a-d) (vid. infia). En sus necrpolis se est comprobando, adems, la celebracin de banquetes funerarios similares a los de otras ciudades hispanobticas14, como lo demuestra la recuperacin de huesos de suido, vrtebras de atn y caparazones de muergos en algunas tumbas (Bendala 1991: 184). Para muchas de las ofrendas funerarias se utilizaron recipientes diversos, en cermica y vidrio, fundamentalmente, que comienzan tambin a ser vistos y valorados con ojos nuevos, tratando de identificar el papel exacto que desempearon en el ceremonial. En este sentido, debemos a S. Vargas la definicin por primera vez en Crdoba de un "ajuar tipo" que se repite con cierta frecuencia en sus necrpolis de poca altoimperial, evidenciando con claridad la celebracin de ritos funerarios relativamente normalizados, aunque por el momento se nos escapen en detalle (Fig. 3). "El esquema ms original y empleado es el uso de tres platos, tres vasos y tres vasitos en Terra Sigillata Hispanica Precoz o Terra Sigillata Glica ... dominante para la poca julio-claudia y flavia ... libre eleccin del comitente que opta ( % - g a 2002: s 306 y 308). Estas series cermicas (a las que por laprctica del mismo ~ituaP' se suman en ocasiones algunas piezas de "paredes finas") debieron, por tanto, incorporar un valor simblico aadido, adems de ponerse rabiosamente de moda durante la primera mitad del siglo 1 d.C., integrndose en un "ceremonial relacionado con el banquete y las profusiones, de las que no slo participaran los asistentes al funeral, sino tambin elpropio difunto con su particular vajilla" (Cnovas, Snchez y Vargas 2006: 284).

14. Adems de la "foto fija" que representa la famosa recreacin de un banquete funerario en la tumba del mismo nombre (la nica en territorio hispano), referencias a este tipo de comidas u ofrendas alimenticias en la necrpolis occidental de Carmona las encontramos por ejemplo en M. Fernndez Lpez, quien describiendo sus trabajos en el cementerio italicense de La Vegueta, dice lo siguiente: "... iguales a ellos y llenos de huesecillos de conejo, pollo, perdiz, cscaras de nueces y otros restos de ofiendas funerarias paganas los hemos hallado en la necrpolis romana de Carmona, lo mismo en el bustum del pobre que en la tumba familiar del rico" (Fernndez Lpez 1904: XIX).

Figura 3. Corduba. Necrpolis Occidental (Camino Viejo de Almodvar). Ajuar "tipo" en tewa sigillata hispnica precoz (GARCA MATAMALA 2002: Fig. 12).

Como es lgico, este tipo de prcticas no fueron privativas de las necrpolis cordobesas, a juzgar por la constatacin de repertorios materiales muy similares (y tambin ms complejos, siempre asociados los mismos tipos cermicos en nmeros repetitivos, mayoritariamente tres a tres) en otros conjuntos de la Btica, como Astigi y Singilia Barba, y del Occidente del Imperio. As ocurre en la Fase 1 (15-70 d.C.)I5de la necrpolis galorromana de Valladas (Saint-Paul-Trois-Chateaux, Drome), muy bien estudiada desde el punto de vista del ritual y las ofkendas a l asociadas, con fi-ecuencia depositadas en esos mismos recipientes cermicos -vid. supra- (Be1 2002: 130 SS.,figs. 127-28 y 133-136, Tumbas 7, 14, 19,27,44,45, 70, 176, 184 o 218, por ejemplo) (Fig. 4). Tales asociaciones de piezas se detectan tanto entre las ofrendas de carcter primario como entre las de carcter secundario, lo que parece implicar rituales celebrativos similares antes, durante y
15. Tambikn, ocasionalmente, de la Fase 11 (60-100 d.C.), si bien con una frecuencia y un ritmo mucho menos marcados; quiz, entre otras razones, por la retraccin que experimenta la necrpolis.

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Figura 4. Necrpolis de Valladas (Galia). Ajuar funerario de la Tumba 27, con series-tipo de vasos similares a los documentados en algunos conjuntos funerarios altoimperiales de Baetica (BEL 2002: Fig. 226).

despus de la cremacin del cadver, aun cuando en otros casos se detecta una seleccin especfica de vasos en funcin de la etapa del ritual (Be1 2002: 192). Destaca, en cualquier caso, la progresiva reduccin del ajuar -en cantidad y en variedad- entre los siglos 1 y 11 d.c., detectada tambin en otras zonas del Imperio (Ortalli 2001: 235 SS.;Be1 2002: 161 SS.y 194)16,bien estudiada para el caso cordubense por la
16. Y de Hispania, aunque no faltan excepciones (Carrasco et alii 2004: 142 SS.,fig. 9).

misma S. Vargas (2002), y que ya no parar hasta el final del mundo romano. Inicialmente se incorporan, sustituyendo a las anteriores, las nuevas producciones cermicas de moda, entre las cuales las lucernas pasan a ocupar un lugar de gran trascendencia, as como lujosas urnas de cristal protegidas mediante recipientes de plomo y figurillas de terracota que representan a divinidades, damas o personajes diversos de no fcil interpretacin (Vaquerizo 2004); para ms tarde observarse una cierta disminucin en el nmero y calidad de los componentes que se har mucho ms apreciable con el triunfo de la inhumacin. En los enterramientos ms tardos no desaparecen del todo los ungentarios de vidrio, a los que se suman circunstancialmente objetos diversos de adorno personal, jarritas rituales y algunas piezas de vajilla, tambin en vidrio; pero sobre todo destaca la frecuente repeticin como nico elemento de ajuar de uno o varios acus crinales. A partir de este momento, y hasta la etapa -o mejor, los enterramientos- propiamente visigodos, la singularizacin de las tumbas se har harto complicada y dificil en virtud de sus nuevas formas funerarias -muy simples y uniformes-, que en la mayora de los casos denotan adems una absoluta ausencia de ajuar funerario.

2. Pozos y fosas rituales

Parece haber unanimidad en atribuir un sentido ritual, de fuerte componente escatolgico, a las grandes fosas rellenas de materiales arqueolgicos documentadas en diversos puntos de las necrpolis gaditanas, caso por ejemplo de la Ciudad de la Justicia (Sibn, Gmez y Ni.veau 2007). Incluyen cermicas de todo tipo (tambin, y en buen nmero, la consabida terra sigillata, hasta ahora poco conocida en los ambientes funerarios de la Gades romana), nforas, lucernas, vidrios, hueso, terracotas, monedas17, agujas, aliileres, anzuelos, pesas de plomo para redes, armas.. ., y algunos restos malacolgicos y de pescado. No se han detectado en ellas restos de animales sacrificados, por lo que los excavadores dudan entre considerarlas restos de silicernia, o bien depsitos secundarios de ajuares amortizados tras desplazarlos por algn motivo indeterminado de su ubicacin original (verbigracia, como resultado de la limpieza peridica de la necrpolis). V. ~ r n e z ' ~ sin , embargo, los interpreta como una prolongacin cultural, una perduracin -incluso intensificacin- de costumbres anteriores en una sociedad romana con fuerte tendencia al hibridismo que habra mantenido la costumbre de usar como depsitos rituales determinados pozos (en muchos casos utilizados primero para el abastecimiento de agua al servicio de la necrpolis, y no siempre agotados) y fosas, tal como se vena haciendo desde poca pnica y tardopnica. Algo que parece bastante razonable, si hemos de juzgar por el uso prolongado de algunos de ellos y la cronologa relativamente tarda de buena
17. ". .. cabe destacar un importante grupo de 62 monedas romanas que en su mayora pertenece a la ceca de Gades, a excepcin de una de la ciudad de Obulco, un denario de plata de Augusto, una moneda ebusitana de Calgula, tres del emperador Claudio I, una del emperador hispano Trajano y cuatro sin identifica^ Como se observa, la cronologa de estas monedas se sita en torno al cambio de era y siglo I d.C. excepcin hecha con la de Trajano, que nos lleva directamente al siglo 11 d. C." (Sibn, Gmez y Niveau 2007). 18. Adems de Gmez Femndez (2007), para la Ciudad de la Justicia, vid. por ejemplo Miranda et alii, (2001-2002: 259 SS.), o Niveau (2001-2002), para los Cuarteles de Varela.

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parte de la numismtica recuperada en su interior (Arvalo 2007, para un anlisis monogrfico sobre el tema). Estos pozos y fosas -bien estudiados en los ltimos aos por Ana M" Niveau en lo que se refiere a la etapa inmediatamente prerromana de la ciudad-, que parecen haber desempeado la funcin de bothroi, constituyen un testimonio arqueolgico evidente de banquetes y ceremonias de muy diverso tipo, quiz relacionadas con un culto funerario tardo a la diosa Tanit, invocada como seora de la Naturaleza, con propiedades ctnicas, nutricias y maternales. Entre ellas, desempearon un papel destacado el sacrificio recurrente de animales19, el consumo de peces y moluscos (Niveau 2006d), las libaciones y las ofrendas de h t o s del ma9'; aspectos que ser necesario calibrar hasta qu punto y con qu caractersticas concretas perduran en el mundo funerario de poca romana, de tintes cada vez ms marcados por la mezcolanza cultural y el mestizaje, conforme avanzan las investigaciones. En este mismo sentido, y con toda la cautela del mundo, quisiera referirme a un caso de gran singularidad documentado intramuros de la antigua Camzo (actual CI Calatrava no 4, en el barrio de Santiago), justo en la meseta Norte inmediata al alcor en la que se ubic el primer asentamiento calcoltico, en una zona donde hasta el momento slo se haban encontrado estructuras de poca romana relacionadas con el hbitat domstico (Romn Rodrguez y Vzquez 2005a: 346). Me refiero a una fosa de planta rectangular excavada directamente en el alcor y rematada por una "rosca circular" de piedra local, junto a la cual se conservaba una "piedra alcoriza de gran tamao, de forma oval, dispuesta sobre y transversal a las anteriores, lo que indica que este elemento actuara como parte de la cubierta o cierre superior" (Romn Rodrguez y Conlin 2005: 331). Dicho pozolfosa, abierto supuestamente en tiempos turdetanos, aunque rompe otra estructura anterior de poca calcoltica, habra sido colmatado durante el siglo 1d.C. Su relleno, separado por varias capas de arena relacionada con "arrastre de sedimentos en periodos lluviosos", incluye una gran cantidad de huesos de aceitunas (en la capa ms superficial), una alta densidad de piezas romanas de barro cocido (campaniense, terra sigillata glica, itlica e hispnica, lucernas.. . ; sin que falte cermica turdetana e incluso calcoltica), una olla ossuaria (vaca) y un fragmento de su tapa labradas en piedra, y en las capas ms bajas los esqueletos de al menos cuatro perros de diferente tamao en posicin anatmica21.
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19. Bvidos, vidos, suidos, aves, y muy especialmente cnidos; sin que se descarten del todo posibles sacrificios humanos (Niveau 2006c: 31, y 2008b). 20. "El anlisis de las evidencias nos remite a una divinidad femenina genrica, que comparte rasgos de otras muchas, tanto semitas como clsicas, con connotacionesfinerarias, psicopompas e infernales, pero a la vez seora y garante de la naturaleza, virgen y madre" (Niveau 2008a: 32). Kd. tambin sobre el tema Niveau y Ferrer (2004), o Niveau (2006b). En los ttulos ms recientes de esta ltima autora se puede encontrar la relacin de su ingente produccin bibliogrfica a este respecto. 2 1. El papel de los perros en el ritual funerario ha sido objeto reciente de estudio en relacin con el mundo pnico (Niveau y Ferrer 2004; Niveau 2008b). No obstante, la presencia de cnidos en las tumbas romanas (inhumados con el difunto, o sacrificados durante las ceremonias asociadas a su sepelio) es tambin bastante fiecuente. As se documenta por ejemplo en Fidene, donde aparecieron ocho esqueletos de estos animales en relacin con las tumbas 15, perteneciente a una mujer adulta, y 29, de un adolescente (De Filippis 2001: 65, fig. 6; De Grossi 2001). "Il sacrificio di cani sembra quinde strettamente conesso sia al mondo sotterraneo legato al concetto di forza rigeneratrice della terra, che a divinita femminili, protettrici della donna e associate al concetto di procreazione e crescita" (De Grossi 2001: 80). No olvidemos, por otra parte, la importancia que concede a sus perritas (suya y de su mujer, Fortunata) el liberto Trimalcin cuando deja testimonio pblico de sus disposiciones testamentarias (Petronio, Satiricon, 71, 6 SS.);una preocupacin cargada de sentimentalismo que queda

La estructura no pudo ser excavada en su totalidad. Cerca de ella apareci ms tarde una cisterna romana revestida de opus signinum (Romn Rodrguez y Conlin 2005: 330). La interpretacin ms inmediata, por la que se decantan los excavadores, es la de que se trata de un pozo de agua, quiz reutilizado como basurero en poca romana. Sin embargo, como avanc antes, en la necrpolis de la Plaza de Vila de Madrid (Barcelona) ha sido excavado recientemente un elemento de similares caractersticas que parece, a todas luces, haber sido utilizado con fuertes connotaciones rituales. Fue, en efecto, un pozo de agua reaprovechado, en el que se observaron al menos dos fases (aunque el relleno no pudo ser agotado por motivos de seguridad). Durante la ms antigua de ellas se arrojaron al fondo diez perros y seis cochinillos en posicin anatmica, adems de una cabeza de qilido y un nfora vinaria Pascua1 1; en la segunda, un individuo de entre 30 y 50 aos con las manos atadas y, tras esta inhumacin tan poco convencional, varios animales ms. Entre una (inicios del siglo 1 d.C.) y otra (finales del mismo siglo) el pozo habra sido sellado de manera ritual con un nivel de piedras22. Circunstancias similares han sido documentadas en un espacio hipogeico de gran complejidad y larga vida (al menos, entre poca republicana romana y el siglo 111 d.c.) localizado junto al escarpe sur del alcor, inmediato a la iglesia de San Felipe y fuera del ncleo urbano, aun cuando su interpretacin ltima sigue pendiente de un estudio en profundidad. Lo componen tres estancias abovedadas con entradas independientes desde el exterior e intercomunicadas entre s (algunas de las puertas acabaran siendo tapiadas en diferentes momentos), que en el caso del pasillo que permita el acceso a la Sala D desde el exterior fue reforzado mediante sillera de gran formato. Las salas contaban con bancos corridos junto a las paredes, adems de hornacinas y nichos abiertos en la roca, en uno de las cuales fueron recuperados, superpuestos y en conexin anatmica, los cadveres de cinco perros pequeos. Algunos huecos en la pared de menor tamao debieron servir como lampadarios. Finalmente, la misma Sala D ya citada contaba con un hogar de estructura bastante compleja y, junto a l, una fosa rellena con gran cantidad de material. Por el momento, las interpretaciones que se han dado tienen que ver con el uso de tales estructuras como almacenes, bodegas, o la defensa de la ciudad, pero no se descarta en absoluto la funcionalidad funeraria, o cuando menos ritual -tal vez relacionado con cultos ctnicos- (Beln Lineros 2001: 125 SS.),si es que ambos aspectos no fueron unidos. Son prcticas que en este caso podran enraizar en poca turdetana o quiz, incluso, anteri09~, si queremos verle a la piedra con forma oval que preside el conjunto del barrio carmonense de Santiago (recordemos el reciente hallazgo en la localidad de nuevos betilos;

magnficamente reflejada en un caso real: el enterramiento de un pequeo perro en una caja de madera, con un ungentario como ajuar, en medio de un rea funeraria de poca pleno imperial en la necrpolis de la va Flaminia, en Rmini (Ortalli 2001: 239, fig. 22). 22. Sobre la problemtica de este tipo de estructuras en ambiente funerario (y como fosas propiciatorias de fundacin), el papel como vctimas sacrificiales del perro o el caballo (que en la necrpolis de la Plaza de Vila de Madrid aparecen tambin en relacin con otros enterrarnientos),vid. precisamente el estudio crtico que se hace del pozo barcinonense, en el que se pueden encontrar las referencias bibliogrficas ms recientes (Beltrn de Heredia 2007: 35 SS.).Del mismo modo, los trabajos de Ana Niveau sobre las necrpolis de Cdiz (vid. supra). 23. No olvidemos en este sentido lo que ocurre por ejemplo en el cercano Palacio del Marqus del Saltillo (Beln et alii 1997).

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Beln y Lineros 2001: 130-131, Fig. 3 124;Beln, Conlin y Anglada 2001; Bandera et alii 2004a -vid. supra-) algn significado ms que el puramente estructural. Podra abundar en esta lnea argumenta1 otro pozo similar, en este caso de seccin rectangular y factura monumental, situado en las proximidades de un edificio de gran porte y poca altoimperial (ambos, excavados en la calle Hermanas de la Cruz 20) con funciones quiz funerarias. El pozo, fechado al parecer un poco ms tarde, en torno a los inicios del siglo 1 1 d.C., tampoco pudo ser vaciado en su totalidad, pero las capas de sedimentos extradas, aunque no demasiado abundantes en material cermica, proporcionaron como el anterior restos de cnidos en conexin anatmica, y huesos pertenecientes a un neonato. Todo ello hace que la excavadora descarte su utilizacin como pozo, cisterna, fosa sptica o colector de cloaca, decantndose ms bien por su interpretacin en sentido ritual (Romn Rodrguez y Vzquez 2005b: 384 SS.,lm. IV). Gran importancia en este mismo sentido revisten las fosas documentadas en el solar contiguo (Calatrava, 2), construidas y rellenadas de manera intencionada y rpida entre el ltimo cuarto del siglo 1 a.c. y comienzos del siglo 1 d.C. Son zanjas de considerable tamao (no se indican dimensiones) y seccin acampanada o en U, que presentaban "caracteristicas similares con una gran densidad de materiales, principalmente cermicos, y en menos proporcin adobes y materia orgnica con abundancia de fauna, carbn y huesos de aceituna quemados. Entre los materiales cermicos aparece gran cantidad de terra sigillata itlica, imitaciones tipo Peaflor, campanienses, nforas, paredes$nas, lucernas, cermicas comunes, tegulae e imbrices" (Romn Rodrguez y Vzquez 2005": 353 SS.,figs. 4-7). Todo este material habra sido dispuesto en capas, aunque fragmentos de las mismas piezas aparecen a alturas distintas, por lo que se deduce sin dificultad que su ocultacin tuvo lugar despus de que hubieran servido a la finalidad que fuese. "Una vez colmatadas las fosas por los rellenos..., se deposit intencionalmente sobre stos una capa de albero y piedras de alcor... fuertemente compactada y sin materiales asociados" (Romn Rodrguez y Vzquez 2005a: 355). Los excavadores interpretan estas fosas en relacin con un frente de cantera (para el anclaje de andamios o maquinaria, aunque no se han localizado en la zona marcas de cantera), la extraccin de arcillas para la fabricacin de adobes, el acondicionamiento del terreno, o quiz todo ello a la vez. Sin embargo, en mi opinin sera necesario reflexionar algo ms sobre el carctkr singular de tales estructuras, quizs no relacionadas directamente con el mundo funerario25,pero si al menos con un significado ritual aadido (tal vez ritos de fundacin, como los que parecen concretarse en los restos humanos recuperados bajo la cimentacin del horreum de San Blas; Anglada y Romn 2001) (vid. infia), que sera ms fcil determinar si la informacin publicada fuera ms precisa.

24. Columna truncada, con la base insinuada, de unos 75 cm. de altura total y 18 cm. de dimetro, recuperada en el interior de un pozo ritual en la C/ Pozo Nuevo, extramuros. El depsito ha sido interpretado en relacin con los cultos a Adonis. Aunque de mayor tamao, esta pieza, que hoy se expone en el Museo Arqueolgico de Carmona, presenta una gran similitud con algunos de los "muecos ' baeloneneses, o de los exvotos de Torreparedones -vid. supra-. 25. Algo que, en cualquier caso, est por comprobar, dada la indefinicin funcional de muchos de los restos arquitectnicosromanos documentados en la zona, y las noticias de Bonsor sobre el hallazgo de tumbas romanas en el Alczar de Arriba, lo que podra estar hablndonos de un rea de necrpolis de fuerte tradicin pnica.
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En este mismo sentido, resulta interesante la referencia de R. Corzo a un "silo" de enormes propociones localizado en la zona de las canteras de Urso, repleto de huesos (no se especifica si humanos o de animal) y cermica, incluidas algunas urnas cinerarias. R. Corzo (1977: 23) sugiere la posibilidad de que pudiera haber sido utilizado como fosa comn, tras vaciar las tumbas ya existentes en la zona donde fue construida la muralla republicana, a fin de proteger uno de los flancos ms dbiles de la poblacin; tumbas con las que se identificaran las dos estructuras excavadas en la roca con escalera de acceso documentadas respectivamente en este sector por los franceses y el propio investigador sevillano. Con los datos disponibles es difcil aventurar una interpretacin ms o menos contrastada, pero no puedo evitar que esta estructura me recuerde a los pozos y fosas rituales que acabamos de comentar, o a la gran estructura cilndrica excavada a las afueras de Lora de Estepa. Hablo de un pozo circular construido ntegramente en sillera, con 2,60 m de dimetro interior y 6,60 m. de profundidad, en cuyo interior fueron recuperados numerosos carbones, restos de animales, un ara de piedra y alrededor de treinta lucernas de los siglos IV-V a.c., por 10 que parece que su ltima utilizacin principal habra tenido lugar en esta poca. Se encuentra a unos quince metros de un rea de necrpolis, e inmediato a una estructura monumental de funcionalidad desconocida que presenta la misma tcnica constructiva, pero sus excavadores no han llegado a establecer la relacin exacta entre los diversos elementos, ni tampoco su diacrona (Guerrero y Jurez 1990: 316 SS.).

ENTERRAMIENTOS SINGULARES

l. Posibles sacrificios infantiles


Hace unos aos provoc una cierta polmica entre la comunidad cientfica la documentacin en Cdiz de enterramientos infantiles de inhumacin (nios recin nacidos, o de muy poca edad), con aparentes huellas de muerte violenta, en la Avda. Lpez Pinto, junto a la via Augusta. Fueron sepultados en un rea con un alto porcentaje de inrnaduros ("casi la tercera parte de las tumbas localizadas"), en torno a mediados del siglo 1 d.C., (Corzo y Ferreiro 1 9 8 4 ) ~En ~ . opinin de R. Corzo deben ser relacionados con sectores especficamente destinados a enterramientos de immaturi, a la manera del tofet pnico, en los que se habran practicado sacrificios rituales (Corzo 1989 y 1992: 278 SS.);una hiptesis que algunos investigadoresaceptanz7, ante la documentacin en las proximidades de otros espacios funerarios exclusivamente infantiles (Alczar, Surez y Alarcn 1994), y que podra encontrar su refrendo en las propias fuentes antiguas, cuando Plinio (N.H. 36: 39) alude a sacrificios humanos en honor del Heracles-Melqart de Gades, o Cicern (Pro Balbo, 43) nos cuenta que Csar y Balbo habran acabado con algunas prcticas brbaras de las costumbres gaditanas, que l mismo describe parcialmente en una de sus obras (Adfam. X, 32, 3). Recientes estudios, en cambio, descartan por completo tal posibilidad, argumentando su
26. A ellos se suman varios ms localizados en 1988, con los mismos sntomas de contusin en el crneo y sellados bajo un pavimento (Diario de Cadiz de 24 y 26 de mayo de 1988; CJi-Corzo 1992: 279). 27. Ed. al respecto Baills-Talbi y Dasen (2008: 602 SS.),donde se hace un recorrido por casos similares constatados en otros lugares del Imperio, manejando entre las razones fundamentales de dichos sacrificios el del control de la natalidad; razn por la que habran sido las nias las ms afectadas.

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Figura 5. Carmona. Enterramientos infantiles bajo el horreum de San Blas (ROMN 2002: Fig. 4).

falta de base cientfica y el eco nulo de la propuesta entre la comunidad investigadora especializada en el tema; 10 que al parecer no se contradice con la reciente constatacin en otros puntos de la necrpolis gaditana de muertes rituales de adultos (tal vez esclavos, o prisioneros?), depositados de cualquier forma en pozos y fosas que habran desempeado un papel determinante en la religiosidad y el ceremonial funerario pnico, de marcado sentido ctnico y lustral, y an por valorar en sus ultimas deriva~iones~~ (Niveau 2006c y 2008b; Arvalo 2007, para el estudio de la moneda recuperada en su interior) (vid. inza).
28. "... habr que ir clarificando a medida que se vayan estudiando cuales son vertederos de limpiezas cclicas de la necrpolis, cules 'basureros sagrados ', y cules depsitos rituales; as como si cada una de

En Carmona, por su parte, cerca de la necrpolis de La Seda, ha sido documentada recientemente una circunstancia por el momento (que yo sepa) indita en la Btica. Hablo de las inhumaciones infantiles practicadas en la cimentacin de un horreum de carcter pblico y grandes dimensiones excavado bajo el Colegio de San Blas (Romn 2001: 238 SS.,fig. 4). El conjunto, que ha sido relacionado tipolgicamente con los grandes horrea militaria (hiptesis que descarta su excavador; Romn 2001: 250), ofrece una cronologa de poca julioclaudia, pero se asienta sobre un edificio anterior de poca tardorrepublicana, al parecer porticado. Su abandono tendra lugar en los primeros aos del siglo 11 d.C., lo que le concede una vida muy corta (Beltrn 2001: 144) (Fig. 5). Se trata de al menos cinco individuos de edad perinatal (slo uno pudo alcanzar los seis aos de vida), que fueron depositados en paralelo junto a varios de los cimientos del edificio, en decbito lateral derecho (cuando esta circunsttncia ha podido ser comprobada) y sin ningn tipo de ajuar. Uno de ellos aparece "en decbito prono parcial, mostrando mayor apoyo en el lado derecho" (Anglada y Romn 2001: 924); una posicin que remite a la problemtica relacionada con los enterramientos en decbito prono que ltimamente empiezan a menudear, y que comento ms abajo. En el caso de los tres que aparecen agrupados junto al muro nororiental (Cl, C2 y C3) se recuperaron al mismo nivel y en sus proximidades cuatro monedas de bronce ("dos ases de la ceca de Carmo, uno de Colonia Romula de poca de Tiberio y un cuadrante"), adems de cermica pintada de tradicin turdetana y campaniense, que fechan las deposiciones en la primera mitad del siglo 1 d.C. y son interpretadas como ofrendas. Los cadveres no presentan huellas de violencia ni de patologa alguna, por lo que resulta imposible determinar si se les priv de la vida como rito propiciatorio de fundacin, al igual que ocurre en los horrea de Denia y ~ r i d acon ~ ~ocho , y diez inhumacionesinfantiles documentadas (Romn 2001: 247))', o fueron sencillamente enterrados como una forma de santificar el lugar aprovechando su muerte simultnea a la construccin del edificio. No se descarta, por otra parte, que pudiera haber ms inhumaciones, ya que el conjunto no fue excavado en su totalidad (Anglada y Romn: 2001, fig. 4). Este tipo de prcticas es bien conocido en otros lugares de Hispania, siempre en mbito urbano y en relacin con edificios de carcter religioso, comercial o domstico (vid. un estado de la cuestin en Gisbert, Senti 1989). Suelen ser siempre inhumaciones de no natos o individuos infantiles de pocos das o meses, enterrados en las mismas zanjas de cimentacin y acompaados eventualmente de ofrendas, lo que abunda en la idea de que se trata de ritos de fundacin, aunque no aclara si los nios fueron o no sacrificados al efecto, como podra haber ocurrido en otros puntos del Imperio, incluida Hispania (Baills-Talbi y Dasen 2008: 602 SS.).

estas categoras se dieron de forma independiente en una fase concreta de la necrpolis o si convivieron en el tiempo" (Arvalo 2007). 29. No hay que olvidar en este sentido la prctica bien establecida en Roma de causar determinadas muertes sin derramamiento de sangre: por fuego o por ahogamiento (quiz tambin por asfixia o envenenamiento); y es evidente que estos ltimos no dejan huellas detectables en el registro seo (Cid Lpez 2007: 15). 30. En opinin de sus excavadores, estos enterramientos estaran probablemente dedicados a alguna divinidad protectora, y quizs su finalidad 'tfuera favorecer el inicio de las actividades relacionadas con el almacenamiento, la proteccin del cereal almacenado o propiciar la fecundidad, en este caso de los campos, que deban rendir buenas cosechas para asegurar la provisin de grano" (Romn 200 1: 248).

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Figura 6. A) Cdiz. Tumba Pascual. Huevo de gallina que formaba parte del ajuar funerario, recuperado intacto (Fotog. Museo de Cdiz; no inv. 8382). B) Necrpolis galorromana de Valladas. Tumba 157, con la ofrenda de un huevo de gallina en una copa (BEL 2002: Fig. 109).

En nmero variable, aunque casi siempre importante, aparecen bajo el suelo de algunas domus o edificios singulares de territorio hispano, en particular del Valle Alto y Medio una costumbre con precedentes desde el Bronce Final, por lo que resulta dificil del ~bro-"; establecer su filiacin cultural e~acta'~. As ocurre en Celsa (Velilla del Ebro, Zaragoza), con ms de treinta casos, Ilerda (Lrida), con doce enterramientos perinatales conocidos, o Uxama (Valladolid) (Garca Merino y Snchez 1996), donde han sido excavados los restos.de un beb de entre 6 y 9 meses (aunque entre ellos haba huesos de al menos otro cadver infantil), enterrado en una pequea fosa bajo el pavimento de una habitacin, con un ajuar apenas relevante fechado entre inicios del siglo 1 y mediados del 11 d.C., y huellas de una trepanacin en el frontal. Finalmente, destacan tambin los diez enterramientos infantiles recuperados bajo el edificio de La Magdalena, en Lleida, en uso desde los inicios del siglo 1 d.C. hasta los primeros decenios del siglo 11. Se trata de nios de hasta seis meses3-',enterrados en posiciones variadas junto a los cimientos del edificio, en fosas excavadas directamente eh la tierra, y sin ms ajuar que un huevo de gallina, en el caso de la Tumba 7 (Lorencio, Puig y Julia 1998: 305 SS.).Esta circunstancia, unida a la constatacin bajo el subsuelo de algunas casas de jarras conteniendo tambin uno o ms huevos,
3 1. Una actualizacin del tema, en Femndez Crespo (2008). 32. De hecho, se constatan paralelos por todo el Mediterrneo desde poca calcoltica (Baills-Talbi y Dasen 2008: 600). 33. En muchos casos ha sido imposible determinar si murieron antes de nacer, en el momento del parto o algn tiempo despus; si bien no existe prueba alguna de que pudieran haber sido sacrificados. Por el contrario, parece tratarse de muertes naturales, aun cuando su deposicin ltima bajo las viviendas o cierto tipo de edificios incorpor sin duda un componente ritual, simblico o de propiciacin que en el fondo se nos escapa. Posiblemente a esta prctica se refera Fulgencio (Expositio sermonum antiquorum 7), a finales del siglo V d.C., cuando hablaba de que los menores de cuarenta das eran enterrados bajo los aleros de los tejados, en subgrundaria (CJiBaills-Talbi y Dasen 2008: 600). A diferencia de lo que siempre se ha credo, interpretando esta cita en sentido literal, tales enterramientos habran tenido lugar en el suelo, junto a los cimientos de los muros que protegan dichos voladizos.

remite a una realidad mucho ms amplia, que empieza a dibujar un panorama bastante normativo. En muchos de los casos conocidos aparecen en la misma fosa huesos de aves y cscaras de huevos depositados habitualmente en recipientes de cocina: casi siempre, en efecto, jarras; a veces, hasta quince. As se constata, ya en el siglo 111d.C., bajo los aleros de numerosas villae del territorio emporitano, donde se interpretan como "ofrendas lustrales de carcterfnebre" a los Manes familiares (Casas y Ruiz de Arbulo 1997). Sobre el ofrecimiento de huevos a los difuntos, como alimento, pero tambin como smbolo de regeneracin y de vida, conforme a los principios cosmognicos del orsmo (Tirelli 2001: 249), vid. por ejemplo el reciente estudio a partir de los hallazgos documentados en la necrpolis barcelonesa de Plaza de Vila de Madrid (Beltrn de Heredia 2007: 50, fig. 30; Garca Petit 2007: 100, fig. 20). En la Btica los tenemos documentados en necrpolis de Astigi (Tumba 2 de CI Bellido), Gades (Tumba Pascual) (Fig. 6) o Corduba (Avda. del Corregidor), pero la prctica se mantiene cuando menos hasta poca califa1 islmica, como, precisamente, ha podido ser comprobado en algunos ejemplos cordobeses (Camacho Cruz 2004: 234, lm. VI). Quiz tambin en relacin con enterramientos infantiles34deban entenderse las tabellae deJixionum recuperadas en varias de las necrpolis analizadas, caso por ejemplo de Astigi (Tinoco 2005: 478, Enterramiento 36), Baelo Claudia (Paris et alii 1926: 89), Carmo (Daz Ario 2008: 213 SS.,U29), o Corduba (Ventura 1996). Una asociacin que resulta innegable en el caso de las bullae, de cobre y de plata, en los casos bticos conocidos, y posible en el de los amuletos, en forma de falo, documentados en bronce, hueso, mbar y pasta vtrea, o de higa, que han sido constatadas en Astigi (en bronce y en hueso) y en Gades (ejemplar en hueso, en este caso asociado con seguridad a una inhumacin infantil en nfora de la Ciudad de la Justicia; Sibn, Gmez y Niveau 2007).

2. Mortes Singulares Una cuestin que se revela cada vez ms sugestiva desde el punto de vista del ritual o los ceremoniales que acompaaron a la muerte, por 10 que de derivaciones religiosas (y tambin ideolgicas) parece tener, es la inhumacin de ciertos individuos en decbito prono o posiciones singulares; muchos de ellos con huellas de enfermedades raras o muertes violentaz5. Se trata de una prctica bien documentada en el mundo funerario del Imperio Occidental, caso de Gallia (Blaizot et alii 2007: 313, fig. 6) o Helvetia (Castella
34. Por su carcter de intermediarios ante las fuerzas sobrenaturales, si bien faltan argumentos arqueolgicos al respecto (Baills-Talbi y Dasen 2008: 609 SS.). 35. La casustica es bastante amplia, como recoge A. Sevilla, en un trabajo monogrfico sobre el tema, an indito, que ha tenido la amabilidad de facilitarme: "En los casos en los que se han llevado a cabo estudios paleopatolgicos, stos presentan un alto grado de marcadores ocupacionales lo que implica la pertenencia, en algunos casos, a estratos bajos de la sociedad; en otros, se han detectado signos de muerte violenta, sea por enfermedades de tipo infectocontagiosas,como lepra o tuberculosis, o por muerte durante elparto; y, en la mayora, se evidencia la etiologa violenta, por las abundantes fracturas perimortem as como la presencia de lesiones incisas y corto contundentes ocasionadas por armas blancas queparecen asociarse a estas patologas, cuellos descoyuntados, rtulas desplazadas de la posicin anatmica o cuerpos literalmente despedazados" (Sevilla, e.p.). Ed. tambin, como estudio en profundidad sobre el tema, el artculo de S. Alfay (2009), a quien agradezco igualmente su generosa colaboracin.

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y Blanc 2007: 336, figs. 7-8), donde comienzan a menudear en los dos primeros siglos del Imperio, y tambin Britannia, en cronologas algo ms tardas, centradas entre los siglos IV y V d.c.". En ninguna de las tres provincias presentan los enterramientos en decbito prono singularidades especiales en cuanto al tipo de tumba elegido, el ajuar incorporado, la edad o el gnero de los fallecidos, pero en la ltima de ellas s son frecuentes las huellas de enfermedades especialmente agresivas, y tambin las ejecuciones (Sevilla, e.p.). En Gallia hay antecedentes comprobados (aunque espordicos) de enterrarnientos en decbito prono desde el Bronce Final, mantenindose la prctica hasta poca tardoantigua (aun cuando se rarifica de forma progresiva). Destaca, en trminos absolutos, la necrpolis altoimperial de Valladas (Saint-Paul-Trois-Chilteaux, Drome), en la que inhumacin y cremacin coexisten desde el primer momento, con una notable particularidad: los difuntos inhumados boca abajo representan el 74% del total (catorce sobre dieciocho, uno de ellos en decbito lateral, y el resto en decbito supino). Ms en concreto, adoptaron la posicin ventral casi la totalidad de los enterrados en fretros (slo la Tumba 90 11 escapa a la norma), frente al 50% de los depositados directamente en tierra. Algunos atades fueron reutilizados hasta tres veces, siempre en tumbas acogidas en el interior del gran recinto, por lo que se considera una prctica especfica de una familia o grupo social determinado, y son frecuentes las superposiciones, lo que testimonia una complejidad en los ritos y una perduracin de los mismos en el tiempo que les restan cualquier atisbo de casualidad o accidente, nada probables, por otra parte, en el mundo funerario. Conviene resaltar, de igual modo, que la presencia de ajuar (cinco casos en total; bsicamente, algunos vasos cermicos y una o varias lucernas, incluidas siempre dentro de las cajas) suele constatarse en enterramientos femeninos o infantiles en atades, con una nica tumba masculina como excepcin que portaba como ofrendas funerarias el estuche para un volumen y un par de botas dispuestas entre las piernas (por lo tanto, no calzadas). Valladas es el conjunto con mayor representacin de inhumaciones en decbito prono de toda la Galia, pues aunque las hay en otras necrpolis cercanas, no suelen superar el 20%; a veces, con particularidades rituales bastante llamativas, como las tres tumbas excavadas (de cuatro con los cadveres en decbito prono, sobre un total de 18) en la necrpolis de Roanne (Loira), cuyos difuntos aparecieron sin crneos y uno de ellos con tres piedras en cada mano (cfi Be1 2002: 103-104, fig. 88). En algunos de los ejemplos (incluso cuando fueronenterrados en fretros de madera, lo que en principio parece un tanto paradjico), los cadveres parecen haber sido arrojados sin demasiados miramientos. Todo ello ha sido interpretado sencillamente como "I'expression d'une entit culturelle particuli2re" (Be1 2002: 104). Destaca tambin, por ejemplo, el caso de Aventicum (actual Avenches, Suiza) y su entorno, donde los enterramientos en decbito prono representan el 32% del total,
36. As, en Circenster, con 33 casos datados en el siglo IV, y Baldock (Hertfordshire), con ejemplos diversos repartidos por su territorio de influencia (Mcwhirr, Viner y Wells 1982; Burleigh 1993; Cfz Be1 2002: 104). Son frecuentes adems en la provincia las decapitaciones, realizadas post mortem, de nios y de adultos cuyas cabezas suelen aparecer colocadas a los pies del cadver, posiblemente con un fin de inmovilizacino sujecin a la tumba (Baills-Talbi y Dasen 2008: 606-607). A veces, son individuos que portan ajuares importantes (incluso los ms ricos de la necrpolis) como en Royston Road (Burleigh 1993 46), lo que no parece casar muy bien con la idea de la marginalidad, salvo que sta derivara de aspectos relacionados con la enfermedad, como veremos ms abajo en el caso de Gades.

y las ocho ellas en la fase restantes de poca imperial, abarcando cronolgicamente hasta el siglo IV d.C. Se trata de hombres robustos, con frecuentes huellas osteolgicas de violencia38,que han permitido adems comprobar la presencia de la tuberculosis -ms tarde, tambin de la lepra- desde los momentos fimdacionales. Como interpretacin, se ha sugerido que pudiera tratarse de ajusticiado^'^, suicidas, accidentados o enfermos conFigura 7. Aventicum (Avenches-A la Montagne, Suiza). St. 128. Tumba de adulto en decbito prono sin ajuar. Posible poca tibero-neroniana (CASTELLA y BLANC 2007: fig. 8).
37. Esta afirmacin debe ser tomada con todo tipo de cautelas, ya que el porcentaje de casos indeterminados es muy alto. 38. El Esqueleto 3163 presenta ambos brazos amputados, varias fracturas seas y algunas huellas de instmmentos punzantes; seguramente armas blancas (Polo y Garca Prosper 2002: 139-140, figs. 4 y 5). 39. Uno de ellos (Individuo 3261), ya de poca imperial, muri con una argolla de hierro en tomo a la tibia de su piema izquierda (Garca Prosper y Gurin 2002: 212, fig. 6). Un ejemplo idntico es sealado en la necrpolis oriental de Baelo Cfaudia (Mergelina 1927: 29, fig. 23). Sobre el valor del hierro como elemento de

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Figura 8. Aventicum (Avenches-En Chaplix, Suiza). St. 342. Tumba femenina en decbito prono con sandalias y un importante ajuar funerario (CASTELLA y BLANC 2007: fig. 7).

tagiosos, enterrados de esta manera por la singularidad de su muerte o como una forma de conjurar la enfermedad; aunque no se descarta una posible irreverencia, o descuido, por parte de losfossores (Garca Prosper y Gurin 2002: 206). En mi opinin, parece haber una razn que se impone sobre el resto: seran individuos a los que, en cualquier caso, la
carcter profilctico,capaz de repeler los malos espritus y fijar lo sobrenatural, vid. Alfay (2009: 197 SS.),con abundante bibliografia anterior. De hecho, este metal ocupa un papel destacado en los rituales de inmovilizacin que nos han transmitido las fuentes escritas (vid. infia).

sociedad tema o despreciaba; de ah su extraa colocacin, orientados hacia el interior de la tierra. Otros ejemplos, que incluyen tambin individuos infantiles4', han sido documentados en la necrpolis barcinonense de la Plaza de Vila de Madrid. Alli mismo no faltan casos de cadveres arrojados sin demasiado cuidado a la fosa o a su lugar de enterramiento que muestran huellas de haber llevado las manos atadas, lo que parece abundar en alguna de las hiptesis formuladas ms arriba (Jordana y Malgosa 2007: 67, Enterramiento A-23, figs. 3, 4 y 11). Es, exactamente, la misma casustica documentada en el yacimiento de Ocuri (Ubrique, Cdiz), donde labores de limpieza recientes a extramuros de la muralla Norte (en una zona de orografa muy difcil) han sacado a la luz tres enterramientos de inhumacin (un feto a trmino y dos adultos jvenes, masculino y femenino) que, por su posicin en decbito prono parcial con los brazos extendidos sobre la cabeza (en el caso de los dos adultos), parece que fueron enterrados de f o d un tanto descuidada. Su cronologa no ha sido concretada con detalle, pero algunos restos materiales recuperados en su entorno permiten fecharlos en poca romana41. Si bien los antroplogos que han analizado los restos atribuyen sus posiciones claramente atpicas a que pudieran haber sido arrastrados y arrojados desde el borde de la fosa, sus excavadores sostienen que fueron enterrados con algn tipo de estructura lgnea (de la que han quedado los clavos) y las manos atadas; circunstancia que los incluira de lleno en la categora de "muertes singulares" que vengo comentando, a pesar de que no presentan ms huellas de violencia ni de enfermedades que las presumibles en gentes de baja condicin social, muertos adems muy jvenes (Guerrero Misa y Ruiz 2004: 148 SS.). El ejemplo ms ilustrativo a este respecto es el puticulus de poca altoimperial excavado recientemente en Emerita Augusta, activo por un periodo de unos cuarenta aos (Figs. 9 y 10). Contena 64 inhumaciones (nico rito funerario documentado, mientras en el resto de la ciudad prima la cremacin), practicadas en fosa simple, a veces con revestimiento de tegulae o lajas de pizarra y cubiertas de este mismo material, con los cadveres en decbito supino, decbito lateral (derecho e izquierdo), decbito prono42 y tambin posturas

40. Destacan en este sentido las inhumaciones de nios bajo urnas de tradicin ibrica colocadas boca abajo en la C/ Avellano 12-13 (Penco 1998: 66 SS.), o Muices esquina con Plaza de la Magdalena (Garca Matamala y Libana 2006), de Crdoba capital, que seran un trasunto de lo que ocurra con los adultos. As se observa tambin, por ejemplo, en en el Tolmo de Minateda (Albacete), donde han sido recuperadas dos inhurnaciones infantiles bajo "sendos platos de barniz negro recubiertos por una capa de yeso", en relacin al parecer con uno de los monumentos funerarios en forma de tmulo escalonado de sillera de finales del siglo 1 a.c. que marcan el trnsito al mundo funerario propiamente romano (Abad 2003: 88). Por otra parte, cabe la posibilidad de que este tipo de prcticas se diera tambin, ocasionalmente, en individuos cremados. As parecen demostrarlo, por slo poner un ejemplo, las dos ollae ossuariae, de barro y de plomo, depositadas boca abajo en un supuesto bustum rectangular de ladrillo cubierto por tegulae a doble vertiente de Italica (Fernhndez Lpez 1904: XLVIII). No olvidemos, finalmente, la disposicin en decbito prono parcial de una de las inhurnaciones infantiles practicadas junto a los cimientos del horreum de San Blas, en Carmona (vid. supra). 41. El enterramiento masculino no contaba con elemento alguno de ajuar; sin embargo, el de la mujer proporcion "un acus crinalis y unfiagmento de otra, as como tres cuentas de collar, una de ellas de mayor tamao, en pasta vtrea verdosa, y gallonada". Ms tarde se recuperaran tambin medio sestercio, algunos fragmentos de terra sigillata, el fondo estampillado de un ungentario de vidrio (no se especifica ms sobre ambos tipos de materiales) y varios clavos de hierro. 42. Diez individuos, de un total de sesenta y cuatro. En varios de ellos no pudo determinarse el sexo, mientras entre el resto predominan los de gnero masculino, con slo un adulto femenino seguro (no27).

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Figura 9. Mrida. Necrpolis Nordeste. Puticulus. A) Tumba 23. Individuo adulto de sexo indeterminado en decbito prono, sin ajuar (PREz MAESTRO 2007: fig.8). B) Tumba 28. Individuo adulto masculino en decbito prono. Llevaba un cuenco de paredes finas junto al brazo y una lucerna bajo el hombro (PREZ MAESTRO 2007: fig. 7).

Figura 10. Mrida. Necrpolis Nordeste. Puticulus. A) Tumbas 8, 9, 10 y 11. La 9 y la 10 corresponden a individuos adultos masculinos en decbito prono, sin ajuar (PREz MAESTRO 2007: fig. 6). B) Tumba 32. Individuo joven femenino en posicin sedente. Llevaba un gallo bajo el brazo izquierdo y ajuar (PREz MAESTRO 2007: fig. 5).

singulares, como por ejemplo sentado o "de rodillas", 10 que parece indicar que fueron empujados sin demasiados miramientos desde el borde de la zanja4). Estn representados todos los rangos de edad (desde nonatos, enterrados ocasionalmente en ollas de cermica o bajo fragmentos de nfora, a adultos de edad indeterminada), y ambos sexos, aunque parece observarse cierto predominio de mujeres jvenes y bebs, ya nacidos o muertos antes de nacer. En cualquier caso, el hecho de que aparezcan en decbito prono y otras posiciones poco frecuentes no implic necesariamente la falta de atenciones a la hora de ser enterrados. As por ejemplo, uno de los cadveres en decbito prono, joven y de sexo indeterminado, llevaba como ajuar "dos ungentarios de vidrio depositados junto a la cabeza, una jarrita de vidrio junto al rostro, una ollita de cermica comn sobre el ji-ontal y una jarra de cermica comn junto a los pies" (Prez Maestro 2007: 295-296, no 7). Del mismo modo, un individuo joven femenino enterrado en posicin sedente portaba un gallo entre su brazo
43. "La disposicin de los esqueletos parece indicar que algunos de ellos jeron literalmente amjados y otros colocados, bien directamente sobre la basura, bien introducidos en posturas antinaturales en estrechas fosas. La postura de algunos individuos presentaba una actitud tan forzada queparecen haber apoyado los brazos para amortiguar el golpe al caer al foso. Algunas inhumaciones habian sido removidas para alojar a un nuevo individuo y, en algunos casos, un individuo je depositado sobre otro" (Prez Maestro 2007: 302). El puticulus aprovech una antigua cantera, reutilizada de manera simultnea como vertedero, y sus dimensiones eran: 43,47 m. de longitud, 29,62 m. de anchura y 4,5 m. de profundidad, todo ello expresado en sus valores mximos.

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Figura 11. Cdiz. Teatro Andaluca. Tumba EF-7: Individuos con orteosarcoma costal (MAC~AS LPEZ 2007: fig. 3. F O ~ O L.~ CO~OS). .

izquierdo, adems de una "ollita de cermica comn, 3 platos y una aguja de hueso junto a lospies" (Prez Maestro 2007: 298, no32) (Lm. 10.B), mientras un nonato, sepultado en el interior de una olla de cermica monoansada, incorporaba con l un pequeo falo de bronce (Prez Maestro 2007: 300, no46). No faltan, finalmente, algunos de ellos con restos de ofrendas funerarias de carcter alimenticio o simblico, como el adulto masculino enterrado en decbito supino con una mandbula de cerdo junto a su mano derecha (Prez Maestro 2007: 298, no 3 l), el nonato depositado junto a otro bajo la parte superior de un nfora, con la mandbula de un burro o de un potro sobre las cervicales (Prez Maestro 2007: 299, no 39), o el adulto inhurnado en decbito supino bajo un amontonamiento de piedras con una pata delantera de vacuno junto a su pierna derecha (Prez Maestro 2007: 300, no 50). La mayor parte de los adultos recuperados haban realizado en vida trabajos fsicos de mucho esfuerzo y, salvo en un caso, no parecen haber sufi-ido una muerte violenta. Se hace d:fcil, pues, encontrar una explicacin unvoca a una casustica tan compleja, que tiene como nico hilo conductor el rito funerario empleado, la deposicin en una fosa comn a las afueras de la ciudad y quiz el escaso poder adquisitivo de los alli enterrados, debiendo posponer el establecimiento de cualquier otra motivacin a una publicacin ms exhaustiva del conjunto. Interesante desde este mismo punto de vista, por su posible tratamiento como mors singularis, aunque fue enterrado en decbito supino con las piernas flexionadas hacia la izquierda y las manos sobre su costado derecho, es el individuo recuperado en la Tumba EF-7 del Teatro Andaluca, en Cdiz, remontable cronolgicamente al siglo 11 a.c. (Figs. 11 y 12, A-D): un varn de entre 25 y 35 aos, depositado sobre un lecho de guijarros que tambin lo cubrieron (una prctica muy rara en la ciudad, por lo que se ha querido ver en ella cierto componente ritual), y protegido en su lado derecho por una "barrera de galbos" con supuesto carcter profilctico en relacin con la enfermedad que padeci: un osteosarcoma costal muy aparatoso que debi provocar miedo, a la vez que rechazo, entre sus ms allegados (Macas Lpez 2007: 33 SS.,fig. 3)44.Curiosamente, a muy escasa distancia de l fue enterrado, tambin en decbito supino, otro varn de entre 35 y 39 aos (EF8), que presentaba la cabeza forzada hacia atrs y una gran piedra sobre el cuello, adems de otras sobre el cuerpo, en una prctica sin paralelos en la necrpolis gaditana (Figs. 13 y 14, A y B ) ~Por ~ . eso, si tenemos en cuenta que padeci un Granuloma Eosinfilo Unifocal de gran tamao que debi afectar al lbulo parietal derecho provocndole sntomas diversos de incapacidad fsica y enfermedad mental, tal vez el rito de enterramiento (y quiz tambin el lugar) pueda, de nuevo, ser interpretado con cierto componente mgico-religioso y simblico, guiado por el deseo de fijar el cadver a la tumba (Macias Lpez 2007: 35 SS.,fig. 4)46.
44. "El gran tamao de la tumoracin debi evidenciarse como una masa voluminosa en el lado derecho del trax la cual debi ocasionar un dolor atroz durante mucho tiempo. La causa de su muerte, con toda probabilidad, se debi a la metstasis pulmonar/es lo cual implic una sintomatologa, al menos de asfUcia y hemoptisis (expectoracin sanguinolenta). Es deci>;los sntomas de la enfermedad debieron ser aparatosos y llamativos" (Macas Lpez 2007: 34). 45. Sobre este tipo de prcticas, vid. Baills-Talbi y Dasen (2008: 607). 46. Sobre las particularidades del ritual funerario aplicado a enfermos mentales o discapacitados, vid. Alfay (2009: 188) con bibliografa anterior al respecto. En cuanto a la utilizacin de barreras protectoras y la colocacin de piedras sobre el cadver con intencin de inmovilizarlo, fijndolo definitivamente a la tumba, pueden consultarse sus pginas 191 y SS.

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Figura 12. A-D) Cdiz. Teatro Andaluca. Fotografas e imgenes radiolgicas del orteosarcoma costal que padeci el individuo enterrado en la Tumba EF-7 (MACAS LPEZ2007: Figs. 21-24. Fotog. L. Cobos). Tampoco podemos olvidar los quince casos de individuos inhumados en decbito prono figs. 17-24)47, excavados a principiosde! siglo pasado en Baelo Claudia (Mergelina 1927: 24 SS., o los ejemplos cada vez ms numerosos de ~ s t i g zdonde ~ ~ , aparecen enterradas en esta singular posicin varias mujeres en tomo a los 30 aos, una de ellas con su correspondiente atad en la primera mitad del siglo 1 d.C. (Timoco 2005: 474, Enterramiento 10, Fig. 2.1, Fig. III) (Fig. 15). Es posible que sus muertes se produjeran durante el parto, si bien no me constan anlisis antro47. Entre ellos, uno con la cabeza aplastada por tres grandes piedras, con las que probablemente se pretendi fijarlo a la tumba (Paris et alii 1926: 90-91, fig. 57). Un anlisis del mismo, contextualizado con numerosos paralelos, hispanos y de otras provincias del Imperio, en Alfay (2009: 193 SS,fig. 10). Muchos de ellos son mujeres, nios o inmaduros en general, que en cualquier caso fueron enterrados en las mismas necrpolis que el resto de sus comunidades. As pues, "the inclusin of grave goods in many of these tombs and their location in communal necropolis show that these individuals maintained the respect and support of the community, so that these 'weighted-down-burials ' , which materialise the formula sit tibi terra gravis, may be part of socially accepted strategies of disposing of the dead' (Alfay 2009: 197). 48. Cinco casos; uno de ellos un nio recuperado en la confluenciaentre las calles Victoria 15 y Villa Real de cija (Nez 1995: Tumba G, 701, fig. 6, lm. 6).

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Figura 15. Dispersin de enterramientos en decbito prono documentados en necrpolis urbanas de Baetica (grafismo: S. Jurado).

an conservaba el esqueleto del hijo no nacido entre la pelvis, ambos cubiertos de piedras y conchas (Blanco FreiJeiro,Fuste y Garca 1967: 22). En este sentido, conviene tener presente la y compleja-casustica relacionada con el universo femenino en poca romana: adulteenormerios, abortos, alumbramientos de seres monstruosos (monstrua, miracula), etc., que convertan con todo lo que ello debi a la mujer en portadora de la clera divina (Cid Lpez 2007: 14 SS.), implicar desde el punto de vista funerario, al alterar frecuentemente lapax deorum, rompiendo el orden natural de las cosas. Destacan, por ltimo, los casos de enterramientos en decbito prono documentados hace slo unos aos en'corduba. Hablo de la todava escurridiza Necrpolis Meridional, donde excavaciones practicadas hace slo unos aos han devuelto a la luz ocho enterramientos de inhumacin de poca romana dispuestos en posiciones poco ortodoxas: uno, en decbito supino con las piernas giradas hacia la derecha (t. 127); dos ms en decbito lateral derecho e izquierdo (t. 183 y 177), y tres en decbito prono (t. 133, 159 y 182). Ninguna de ellas incorporaba ajuar, y se adscriben en conjunto, con algunas dudas, a poca tardorromana (Casal et alii 2004: 264 SS.).Desafortunadamente, ignoro cualquier otro dato sobre el sexo o las caractersticas antropolgicas de los inhumados en la posicin que ahora nos interesa, por lo que slo me cabe incluirlas a ttulo de inventario, dejando constancia con ello de que la capital de Baetica (aunque quiz para estos momentos ya haba dejado de serlo) no permaneci al margen de este curioso ritual49.
49. Estos no son los nicos enterramientos "singulares" documentados hasta la fecha en Corduba. Contamos adems con otras dos inhumaciones supuestamente tardas en las que, en opinin de sus excavadores, se

Parece, en definitiva, que de ninguna manera podemos hablar de una prctica casual, dada la extraordinaria tipificacin del funus en Roma, a pesar de su rica casustica y su hetereogeneidad, cada vez ms evidente. As parecen demostrarlo las fuentes escritas, cuando nos hablan de rituales especficos destinados a conjurar el peligro potencial de s determinados tipos de muertos 0. De acuerdo con ellas, las interpretaciones ms aceptadas por los investigadores hasta el momento hablan como vimos de "marginados", a los que se daba sepultura en reas diferenciadas o conforme a ritos que los distinguan peyorativamente de sus coetneoss1, como criminales, ajusticiado^^^, suicidas, discapacitados, enfermos contagiosos (afectados por diversos tipos de indigni morbi, caso de lepra, tuberculosis, demencia, rabia o poxfiria), individuos que desempearon trabajos o actividades infamantes (enterradores, hechiceros, magos, actores, etc.), o simplemente muertos prematuros que fueron, olvidados de los dioses y un peligro potencial (lawae, lemurae, ; condicin de muertos umbrae.. .) para sus congneres; sobre todo los ms cercanos. S "amenazantes" derivara, en consecuencia, tanto de lo que fueron y cmo se comportaron en vida, como de las circunstancias especficas de su muerte (Alfay 2009: 183 SS.).Del mismo modo, hay quien piensa que estos enterramientos en posicin ventral buscaban, sencillamente, facilitar la vuelta del difunto a la tierra (Baills-Talbi y Dasen 2008: 602). En cualquier caso, no sera prudente descartar otras razones, ms complejas desde los puntos de vista ritual, familiar, social o ideolgico, como de hecho han propuesto A. Sevilla (e.p.) y S. Alfay (2009; sobre todo, 208 SS.),quienes plantean nuevas hiptesis interpretativas a partir de enterramientos similares documentados en culturas de todo el mundo y de muy diversas pocas: bsicamente, el inters de los vivos por fijar el muerto a la sepultura (enterrndolo boca abajo, descuartizndolo, mutilndolo, echndole piedras ante el temor de que pudiera volver al encima o sujetndolo con clavos y maldi~iones)~), mundo para vengarse por la marginacin que sufri, las circunstancias de su muerte, o el carcter prematuro de sta (Baills-Talbi y Dasen 2008: 606 SS.).
habra producido un desmembramiento parcial de los cadveres, extrayndoles las rtulas, colocadas despus entre el crneo y los hombros (Bermdez et alii 1991: 57 SS.;Penco et alii 1993: 52-53, Tumba 7; Marl 1997: 156, Tumba 7, Lrns. X y XI). Sin embargo, recientes anlisis antropolgicos de los restos han desmontado sendas hiptesis, atribuyendo el desplazamiento de los huesos (las rtulas, y otros que aparecen fuera de su posicin anatmica lgica) a alteraciones postdeposicionales que no tienen nada que ver con la mutilacin y descartan en consecuencia el componente ritual, por lo que conviene siempre extremar la prudencia (Garralda y Cabellos 2002: 376-377, Lm 2, A y B). Es curioso, en cualquier caso, que las dos tumbas pertenezcan a individuos femeninos, aparentemente jvenes. 50. Un anlisis detallado de las mismas en Alfay (2009: 190 SS.). 51. Probablemente de noche y poco menos que a escondidas, por cuanto "si respingevano nelle tenebre coloro che, non esendo parte integrante della societa, dovevano essere ignorati e cancelati nel pih breve tempo possibile" (De Filippis 1997: 91). 52. Por regla general, pasados a espada o decapitados. Tampoco hay que descartar otras formas de muerte violenta, como la asfixia. Para alguno de ellos se ha llegado a sugerir la muerte por ahorcamiento (Blanco, Fuste y Garca 1967: Sepultura 21, pg. 16), si bien no existe certeza al respecto. 53. "... la sepultura 2 quindi la procedura che separa con netezza i vivi dai morti. Essa sancisce e rende accetabile la separazione e il diverso statuto degli uni e degli altri, aiuta il 'lavoro del lutto ', ciok il superamento della crisi; &, insomma, strumento necessario perchk il morto non torni dalla sua dimora a colpevolizzare il superstiti e questipossa spostare su altri oggetti i suoi investimenti emotivi" (De Filippis 1997: 96). Destaca, a este respecto, el ritual descrito en el De sepulchrum incantatum del Pseudo-Quintiliano, que fija el muerto a la sepultura mediante cadenas, piedras, ferro magico y mucrones ($1 vez clavos?), ofreciendo casi una recopilacin de toda la casustica expuesta ms arriba (Alfay 2009: 190 SS.).

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La presencia de clavos sin aparente funcionalidad (por lo general, de bronce y cierto tamao, aunque los hay tambin de hierro) es, de hecho, relativamente frecuente en las necrpolis bticas, caso por ejemplo de Italica, Munigua o Baelo Claudia, asociados a enterramientos de cremacin o a tumbas de inhumacin, infantiles -en las que son muy frecuentes-, o de posibles ajusticiados. Tambin se constatan en otras necrpolis hispanas, como Plaza de Vila de Madrid, en Barcelona (Beltrn de Heredia 2007: 42), o Valentia (Garca Prosper 2001: 82)s4,y no faltan en reas funerarias de la propia Roma, frecuentemente asociados a monedas (Ceci 2001: 90), o del resto de Italia (Pellegrino 2001: 125) -a veces, con una alta representacin (Ortalli 2001: 236-237, fig. 21)-, donde al componente simblico de proteccin del difunto se aade tambin la posibilidad de que sirvieran para castigar a un eventual profanador. A pesar de que su interpretacin no es aceptada por todos, son considerados parte importante del ritual funerario (Paris et alii 1926: 87 SS.,y 119, fig. 70; Remesa1 1979: 41; Sillieres 1997: 198; Schattner 2003: 130-3 l), con un sentido profilctico y apotropaico que tena como finalidad ltima proteger al muerto frente a los malos espritus, pero tambin asegurarse de que quedaba inmovilizado en su lugar de enterramiento, conforme a su nueva condicin [vid una revisin del tema, con argumentos de peso que abundan en estas hiptesis, en Alfay (2009: 199 SS.,y Son simples vas de trabajo, interesantes sin duda, y hoy por hoy las ms aceptadas. No obstante, creo necesario aadir a ellas un nuevo punto de vista que en mi opinin enriquece el panorama, o cuando menos las claves de bsqueda. Dada la extraordinaria proliferacin de esta forma de enterramiento en otras provincias del centro y norte de Europa (Gallia, Helvetia, Britannia), donde como ya coment ms arriba el enterrar a los muertos en decbito prono no tiene nada que ver con el tipo de tumba, la edad, el sexo o que pueda portar o no ajuar (aun cuando se observa siempre un cierto predominio de los individuos femeninos), quizs debamos plantearnos como hiptesis de trabajo el componente etnogrfico o cultural. Es decir, cabe la posibilidad de que, simplemente, determinados individuos eligieran (ellos, o sus familias) ser enterrados boca abajo como una forma de continuar, o reproducir, la tradicin y el ritual de sus zonas de origens6, de la misma forma que eligieron el rito de la inhumacin frente a la cremacin dominante. Falta comprobar, sin embargo, si en tales regiones el empleo de una prctica tan singular fue un modo habitual de enfrentar la muerte -potestativo, como tantos otros aspectos de

'.

54. En este ltimo caso no estoy muy seguro de que su interpretacin sea correcta. 55. 'Y11 this data allows us to suggest that there was a magical use of nails within the funerary context as a practice of defensive nature entended at creating a prophylactic barriel; that wouldprotect the deceased from the supernatural threats that muy await them in the Aferlife ... And, at the sume time, the nails were used as magic obstacles thatprevented the deadfrom returning to disturb the living, symbolically fiing them to the tomb" (Alfay 2009: 201). 56. Es frecuente, incluso en Baetica, (CIL 112/5, 1074, de Urso; CIL 112/7, 199, de Sacili Martiale; o CIL 2 11 /7, 439, de Corduba, esta ltima en prosa), que los epitafios recojan las Iamentationes de algunas personas ante el hecho de morir lejos de sus lugares de nacimiento y, consiguientemente, tener que ser enterradas en suelo extranjero (Hemndez Prez 2001: 58 SS.).Por eso, no tendra nada de extrao mantener las costumbres funerarias propias (con independencia de que fueran prcticas convencionales, o bien extraordinarias, utilizadas slo en relacin con muertos prematuros, enfermos, ajusticiados, o cualquiera otra singularidad), como una forma de reivindicar la identidad cultural, cumplir de forma escrupulosa todos los pasos del ritual al que se estaba habituado, del que dependa sin duda un correcto trnsito al otro lado, as como la proteccin de los dioses, o, simplemente, sentirse ms seguro y ms cerca (desde el punto de vista emocional), de las races personales y de la familia, ante un trance tan trascendente y definitivo.

la misma-, o bien subyace en ella (como particularmente creo) algn tipo de simbolismo o mensaje subiliminal -explcito y comprensible para todos en su momento- que hoy por hoy seguimos sin captar en toda su dimensin. Cmo, si no, entender tantas particularidades detectadas, o que muchos de los cuerpos fueran arrojados sin ms en la fosa o el atad, acompandolos despus de su correspondiente ajuar, pero descuidando en apariencia aspectos normativos y fuertemente ligados a lo emocional como son, por ejemplo, el amortajamiento o la posicin ltima del cadver.. .? Habr que seguir trabajando sobre el tema (tambin sobre los otros esbozados en este trabajo); pero quiz, por el momento, podamos empezar descartando la identificacin lineal y unvoca de tales inhumados como individuos excluidos en sentido estricto del grupo social, dada su convivencia comprobada con el resto de la sociedad en las mismas reas funerarias (de Hispania,y de las otras provincias donde se documentan) y, en ocasiones, incluso, con otros enterrados en -, decbito supino, en el mismo atad (Be1 2002: 192).

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