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ABENARABI Y LA MISTICA SUFI

(Editorial Mercaba, Murcia-Spain)

a) Ciencia musulmana b) Mstica suf c) Ibn Arab d) Impronta occidental musulmana y conclusin _______________________________________________________ CIENCIA MUSULMANA a) Mundo musulmn medieval b) Fsica musulmana medieval c) Filosofa musulmana medieval _____________________________________________ a) Mundo musulmn medieval a.1) Al ndalus del s. XII-XIII El siglo XII-XIII supuso en Espaa, al igual que para Europa (no as para el Islam, que ya lo haba vivido en el s. X), el gran siglo de su historia, el siglo en que: -la raza europea aumentaba en grandes densidades demogrficas, -la ideologa cristiana se impona victoriosa tras infinitas batallas limtrofes, -la cultura gtica se expanda en universidades, bibliotecas y catedrales, -el comercio econmico abra nuevos horizontes y puertos. Por el lado contrario, el Islam (y ms an el andalus1), deambulaba entre: -conflictos irresolubles taifales, -reintentos fanatizados de almorvides y almohades, -derrotas constantes y sometimiento a las parias-impuestos de los enemigos. a.2) Relacin Islam-Cristiandad en Hispania A esta situacin de victoria cristiana occidental, en Hispania se haba unido: -la ideologa de los reinos cristianos, y no arabizados, medievales, -la condicin fronteriza entre Islam y Cristiandad, a nivel internacional, -la necesidad cristiana de repoblacin, pues Len estaba ya muy congestionada. Se puede decir que, desde el s. VIII y tambin en el XII, la confrontacin de Espaa con el Islam haba sido antonomsica: al moro haba que combatirlo. Siempre haba habido alguna tregua (por escaseces econmicas), pero nunca paz2. En las relaciones Cristiandad-Islam, las diferencias fueron agudas desde los comienzos, y fueron agudizndose con el tiempo todava ms, en torno a 3 factores: -territorial, sobre lo que antes haba sido todo cristiano y nada musulmn, -ideolgico, con el entorno de Europa y su propia identidad en juego, -religioso, crendose para el mismo cruzadas y guerras santas sin fin.
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Es verdad que con la llegada del romanticismo, entr en Europa un debate sobre: -el retraso de Espaa por su huella musulmana, como nos echaban en cara los europestas, -los aspectos diferenciadores de Espaa respecto al resto, como defendan algunos casticistas.
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Como ilusoriamente quieren hacernos creer los que hoy proponen la idea de la Espaa de las 3 culturas, trmino acuado por A. CASTRO, y al que S. ALBORNOZ, exiliado de Espaa, dio voz propia, junto a S. FANJUN y otros.

En efecto, en las zonas fronterizas: -los mudjares3 s estaban siendo tratados pacficamente, por parte de los cristianos, -los mozrabes4 no podan disfrutar de libertad, por parte de los musulmanes. Ahora bien, lo que s hubo conjuntamente, siempre y desde el Tajo hacia el sur, fueron las influencias culturales, incluso a lo largo de las pocas de mayores conflictos blicos. La Escuela de traductores de Toledo5, por ejemplo, haba introducido al latn la cultura griega que posean los musulmanes6, y a cambio se mantuvo la msica musulmana hasta bien entrado el s. XV. Tambin hubo otra clase de influencias7, claro est, pero nos centraremos en las culturales. b) Fsica musulmana medieval Fue la primera manifestacin de unin cultural entre el mundo musulmn y el occidental hispano, y se forj en torno a la idea griega de mundo y materia. En ella, el sufismo y su principal promotor, Bali Efendi, dieron forma y base a las posteriores categoras sufes. Fueron preceptos fsicos musulmanes que pasaron a la mstica suf: b.1) Realidad de los universales Todas las cosas singulares del cosmos tienen realidad en s mismas, son simples numricamente y deben su existencia al influjo de la divinidad, imitndola en cierto sentido. b.2) Aplicaciones del teorema plotiniano Que afirmaba que del Uno no procede sino uno. Aqu la fsica musulmana parece distinguir dos especies de unidad: -identidad, o unidad metafsica, -simplicidad, o unidad numrica. La primera no repugnara a la multiplicidad del ser compuesto, y la segunda tampoco lo hara a la multiplicidad del ser relacional. De ah se deriva que el Creador absoluto no repugne a la multiplicidad de los seres del cosmos. b.3) Causa material, ejemplar y final del mundo Existe, segn el Islam, una materia universalsima, de la cual y en la cual el mundo ha sido hecho por emanacin8, imitando su modelo y las verdades que contiene. Esta materia, por otro lado y para cumplir todo eso, tiene que ser a la fuerza espiritual.
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Comunidades islmicas que vivan en territorio cristiano. Comunidades cristianas que vivan en territorio musulmn.

En Salerno-Sicilia sucedi tambin un proceso parecido al de Toledo. Proceso toledano en el que, por cierto, s cabe hablar de unin temporal de 3 culturas, merced a la labor excepcional aportada por el rabino MAIMONIDES, y a las puntuales conexiones posteriores andaluses-castellanas-sefardes.
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Que en el s. VI haban introducido en Persia PLOTINO y JAMBLICO, desterrados por JUSTINIANO de Bizancio en su intento de erradicar el paganismo helnico.
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Como las influencias tcnicas (en agricultura y artesana), las influencias financieras (en la moneda maraved), y las influencias estticas, alimenticias, de vestimenta
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Hay un smil, el del espejo, que sigue utilizando al respecto el Islam. El espejo es como la materia primera. Dios, al mirarse en l, produce imgenes diversas, que son los seres concretos existentes. No obstante, la teora de la emanacin es peligrosa, ya que el mundo carecera de realidad en s misma, como defiende el cristianismo y una base ms aristotlica de la fsica.

b.4) Categora de lo neutro Antes de analizar el Islam los varios modos o formas de ser del Uno 9, se entretuvo en estudiar lo neutro, o la posible carencia en los modos o formas de un ser. Con una genial aportacin sobre la clsica aristotlica, el Islam aadi a 3 las capacidades del ser: necesario, posible, imposible. Lo que daba de s al ser: contingente, necesario, puro-no ser10. b.5) La naturaleza, principio activo de los cuerpos Del Uno emanan las 3 hipstasis: la razn, el alma, la naturaleza. Las 2 primeras habran de ser espirituales, y la 3 material. La naturaleza, pues, ya no es un principio activo, sino pasivo y receptivo 11. Con todo, cabe recoger tres acepciones de la naturaleza: -lo comn a todo ser, -lo que influye desde fuera en lo interior del alma, -lo que moldea los cuerpos con los 4 elementos clsicos12. b.6) Relatividad de los fenmenos fsicos El sufismo estudi los fenmenos del mundo fsico en torno a los conceptos de: -sntesis y anlisis, -tiempo, espacio y lugar, -continuidad y sucesin, -colores, figuras y extensin. En armona con su doctrina de la sustancia nica, nico es tambin el principio de todo movimiento, as necesario como libre: Dios. b.7) Sntesis de la serie de emanaciones El Islam cifra, mediante un complejo proceso, en 28 los principios integrantes del sistema del cosmos. Estos consistiran en: Dios, y los 27 efectos que produce Dios por emanacin (y que sern analizados en la parte teolgica). c) Filosofa musulmana medieval c.1) Conocimiento humano incierto y no evidente Dios y la criatura tienen un conocimiento ontolgico tan distinto, que representan los dos extremos diametrales de la razn: lo absoluto y lo relativo.
Sin nada nuevo respecto a la fsica clsica, en cuanto a: -ser subsistente en s, como: material compuesto (cuerpo) o simple (tomo); espiritual necesario (Dios) o contingente (alma), -ser subsistente en otro, como: inseparable (cualidad) o separable (accidente).
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Lo que explica el Islam mediante el smil de la luz, la oscuridad o la sombra. Lo que no deja tambin de ser peligroso teolgicamente y clsicamente hablando, pues estara abriendo la puerta a un tercer invitado: Dios, las criaturas, la nada.
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El Islam lo explica aludiendo a que no por eso deja de ser importante, y que, por eso mismo, Dios la tiene ms cerca de s.
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Agua, fuego, aire, tierra. De aqu tomar la poltica islmica cierta influencia de esta doctrina fsica, al hacer pivotar sus conceptos polticos en torno a la: vida, ciencia, voluntad, poder.

En efecto, slo Dios conoce en s mismo y por s mismo todo lo que existe, y las criaturas, en cambio, slo conocen mediante algo sobreaadido a su propia esencia. As, concluye la filosofa islmica que la ciencia humana slo puede alcanzar conocimientos inciertos y no evidentes, llenos de dudas, ignorancias y sospechas de error. c.2) Razn inferida, tras sus contradicciones Esta limitacin de la razn humana exige del hombre una gran cautela en su uso. Sin embargo, siempre se ha excedido en sus lmites, pretendiendo ambiciosamente penetrar en cosas inalcanzables. De ah que los filsofos y cientficos siempre hayan incurrido en contradicciones sin salida, concluye la filosofa musulmana. c.3) Duda moral En el aspecto de la tica, el Islam pivota toda moral en la idea de la obligacin o responsabilidad. No obstante, este ncleo moral musulmn ha de ir acompaado de un sujeto capaz de concebir y cumplir lo mandado, y saber evitar lo prohibido. Mas surge una duda, pues la razn dicta: -que el hombre no es causa total de sus actos, -que el autor de la ley moral no es el hombre sino Dios. Luego todo mrito o desmrito, en este campo, conduce a la perplejidad, al no saber del todo quin es el sujeto -y responsable- de sus propios actos. c.4) Necesidad del ascetismo para la razn Es la nica va posible para iluminar las dudas, contradicciones y conocimientos inciertos de la tica, razn y ciencia humana. Pues la razn tan slo puede llegar a la sospecha, y la ciencia a la induccin. Se trata, pues, de buscar otro modo de buscar el principio de todo 13. No ya con nuestra ciencia o razn (inciertas, contradictorias, dudosas), sino consiguiendo que ese principio nos de su conocimiento. Es el camino de la asctica, para llegar a la mstica14. Como Dios (ese primer principio, vivo y activo) conoce todo lo que existe por su misma esencia, tambin el hombre lo conocer si consigue unirse con Dios. Unin mstica, como fuente de todo conocimiento perfecto15, y que ha de intentarse con: -la soledad, -el combate contra las pasiones humanas, -la ruptura con los lazos del mundo, -el trato ntimo y constante con Dios. c.5) Clasificacin de los conocimientos El Islam los sintetiza en 3 gneros:
En esto el Islam es precursor terico, pues ya el Cristianismo lo haba llevado a la prctica mediante la vida eremtica, monacal pero sin un aparato terico al respecto.
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Fundamental en el presente ensayo, y como ingenio terico que luego ser retomado por DANTE, DESCARTES, NEWMAN con anlisis ms profundos, hasta su plenitud en la cumbre de la mstica (SAN JUAN DE LA CRUZ en su teora, y STA.TERESA DE JESUS en la prctica). An as, esta va introducida ahora en el Occidente, ya tena su vivo estudio en las comunidades orientales de esenios hebreos, platonismo budista, etc. Pero nunca con base filosfica greco-occidental.
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Hay otro ejemplo que pone el Islam al respecto: no es lo mismo la escritura trazada sobre lo borrado y manchado, que la trazada sobre una superficie enteramente limpia y blanca.

-intelectuales, o aquellos conocimientos de que la inteligencia es capaz, -cientficos, o aquellos que el hombre puede adquirir con la experiencia sensible, -escondidos, o aquellos que el hombre todava no ha descubierto, ni llegar a descubrir. Y en cuanto a los conocimientos escondidos, o fuera del alcance del hombre, stos pudieran ser de 3 especies: -ideales, aquellos que la razn discursiva puede averiguar, -subjetivos, aquellos que la experiencia extra-sensible puede sentir, -objetivos, aquellos que ciertos profetas pueden recibir de Dios. c.6) La teora de las dos verdades Hay, por tanto y segn lo visto, dos fuentes para el conocimiento de la verdad: -la va natural, mediante las sensaciones sentidas por el hombre, -la va sobrenatural, capaz de proporcionar lo sensible y lo extra-sensible al hombre. Se trata, pues, de una revolucin en el campo filosfico occidental 16, ya recogida discretamente por Aristteles17, trasnochadamente por Platn18, y ahora afirmada con total rotundidad. El conocimiento sobrenatural, como perfecta va natural y ms all de lo natural (los griegos hablaban de metafsica, pero siempre bajo el mbito limitado de la razn), comienza su andadura en la filosofa occidental. Averroes, pues, introduce la filosofa clsica en la Edad Media, insertndole el bosquejo religioso omitido por el mundo griego, pero tras el Cristianismo19 totalmente vigente y futurible.

AVERROES, del que se dice que se saba las obras de ARISTOTELES de memoria, y las recitaba en griego sin alteracin de palabra alguna, es el que, tras este largo camino fsico-filosfico, deja la cuestin planteada de este modo y en este trmino, sin pasar ms all.
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En tica a Nicomaco dir el estagirita que la perfeccin del conocimiento reside en la contemplacin de la divinidad.
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Cuando insiste en la divisin de conocimientos: lo ideal de las ideas, lo real de las imgenes de las ideas. 19 Y derivaciones del Cristianismo, algunos de ellos extraviados, como el Islam.

MISTICA SUFI a) Cuestin de la mstica suf b) Sufismo c) Teologa suf __________________________________________ a) Cuestin de la mstica suf El rescate, estudio e interpretacin de la ciencia musulmana, excepcin sea hecha de su medicina, se ha convertido en el acontecimiento internacional ms ignorado o desapercibido. En El Cairo, Osman Yahya prosigue su monumental tarea de rescate, por ejemplo, del inmenso legado escrito del mximo exponente de la ciencia islmica, el suf Ibn Arab20 o Abenarabi21, con ms de 400 ttulos. No obstante, esta inmensa tarea ha chocado en numerosas ocasiones con la intransigencia de los ulemas de la universidad de Al-Azhar 22, y slo consigue salir adelante gracias a la movilizacin internacional. Entre la ms reciente y menos conocida bibliografa internacional, quizs destaque el ltimo libro de la ms eminente de las grandes orientalistas alemanas, Annemarie Schimmel, que ha publicado recientemente Jesus und Maria in der Islamischen Mystik (ed. Kosel). Annemarie Schimmel aporta nuevos elementos de juicio, reinstalando la ciencia musulmana como un puente de civilizaciones entre el Este y el Oeste, entre el Islam y la Cristiandad. Asn Palacios fue el primero en subrayar la importancia de la ciencia islmica medieval. Pedro Sainz Rodrguez insisti con cierta vehemencia en ese aspecto mal conocido y peor estudiado de la historia de la cultura. Miguel Cruz Hernndez ha consagrado al problema pginas y anlisis significativos.

Arab se corresponde con un monte del trmino municipal de Yecla, e Ibn viene a ser la voz rabe que viene a significar ebn, aben, ben (lit. hijo, descendiente), antepuesto en ocasiones a su profesin o lugar geogrfico de procedencia.
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Murcia 1164-Damasco 1240. De noble y rica familia, recibi una esmerada educacin, ejerciendo la profesin de suf. Viaj por todo el Oriente, norte de frica y la Espaa musulmana, tratando con los principales intelectuales de su poca. Su pensamiento se mantiene dentro de la lnea filosfica neo-platnica, rozando a nivel teolgico el pantesmo. Influy mucho en LULIO, DANTE, NEWMAN y DESCARTES. Afirma en su principal obra, Fotuhat, su famosa teora de la doble verdad (natural y sobrenatural), aparte de sus famosos Fosus (piedras preciosas de la ciencia), Fotuhat (acerca de los conocimientos del mundo) y Diwan (poesas). Conocido por los ttulos honorficos de El Xeij el Acbar (el doctor mximo), Aben Aflatun (el hijo de Platn), y Mohidn (vivificador de la religin), se considera la cumbre intelectual del Islam, muy por encima de AVICENA y AVERROES. De hecho, cuando todava era un jovenzuelo, pero era conocida su precoz inteligencia, el mismo Averroes quiso conocerlo en su casa de Crdoba, a quien recibi con un si. Segn las crnicas, l respondi tambin que si, pero luego aadi que si y no, aludiendo al razonamiento sobre la inspiracin divina (cf. FRAILE, G; Historia de la filosofa, tomo II (2), p. 93).
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cf. QUIONERO, J.P; En el nombre de Dios, ABC-Pars, 6-3-1997, p. 53.

Por ltimo, fue Pablo Beneito, en la presentacin de su traduccin al espaol de la obra secreta y annima islmica Noventa y nueve nombres de Dios, tras investigar en Turqua y Londres23, el que concluy que en el sufismo se dice que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, a imagen del cristianismo, y que la funcin cognoscitiva del saber islmico es inseparable de la realizacin del amor divino, como mantena la tradicin escolstica medieval. b) Sufismo Del trmino suf (lit. lana grosera), se dice que tuvo su origen en las mismos hanifas, anacoretas rabes de cristianismo sincrtico y moradores del desierto de Arabia, previos al Islam y con los que ya Mahoma forj su personalidad. Lo que s est claro es que mantuvo desde el comienzo innumerables contactos con el cristianismo, y ms en concreto con el alejandrino-alegrico de Egipto. Surgi tras Mahoma hacia el ao 800, momento en que la vivencia del Corn quedaba insuficiente para los monjes cristianos que iban pasando al Islam. Muy pronto se extender tambin al interior de los monasterios cristianos, y atrajo a todo tipo de cristianos que, ante el nuevo dominio musulmn24 podan seguir viviendo para Dios y renunciando a las cosas del mundo. Surgi el sufismo, pues, como movimiento cristiano dentro del Islam, en los monasterios cristianos que queran vivir al margen del mundo, y en los que se fue fusionando la vieja asctica cristiana con los nuevos novicios rabes que queran ingresar. Deriv en 2 tipos de monjes: -los merabot-ligados, o aquellos que permanecieron internos al monasterio, -los ribat-musulmanes, o aquellos que tomaron libertades para salir a predicar25. Su ideal o aspiracin fundamental consisti en el desprendimiento de todas las cosas para llegar al fanah-xtasis, o unin con Dios por el amor. Para ellos, el mundo era bueno -y el mal pura apariencia-, aunque tenan cierto toque escptico o desengaado respecto a las discusiones tericas. El sufismo pas con el tiempo a tener su centro intelectual en Konia-Anatolia, y Abenarabi se convertir en su cspide intelectual. c) Teologa suf Conocida como el Kalam (lit. arte de la discusin), se trata de una teodicea o conocimiento natural del De Deo Uno, con multitud de incorporaciones venidas de todos los rincones 26 existentes en el Islam. Pivot la teologa suf sobre:

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cf. ASTORGA, A; Cultura islmica medieval, en ABC-Madrid, 6-3-1997, p. 51. En la lnea Siria-Irak-Arabia Norte, aparte de su presencia y cuna de Egipto.

Que llegaron a organizar cofradas y rdenes misioneras y a movilizar rdenes militares al respecto, como ocurri en la predicacin que hicieron los sufes por todo el norte de frica (cf. ASIN PALACIOS, M; El Islam cristianizado, Madrid 1931, pp. 7-24).
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Mltiples son las doctrinas existentes en el Islam antes de la implantacin de la teologa suf, tales como las sectas: -yabares, de YAHM BEN SAFWAN de Samarcanda (+745) , y que defendan el libre albedro, -hanafes, de ABU HANIFA de Persia (+767), y que suavizaban el Corn con analogas, -xafees, de MUHAMMAD BEN IDRIS de Gaza (nac. 767), y que pedan un criterio consensuado para todos los mundos islmicos, -malikes, de MALIK BEN ANAS de Medina (+795), y que unificaban criterios en torno al sentido general de la jurisprudencia medinense, -hanbales, de AHMAD IBN HANBAL de Arabia (+855), y que rechazaban razonar el Corn o interpretarlo, -karames, de ABU ABDALA BEN KARAM de Persia (+869), y seguidores del ms grosero antropomorfismo, -zahires, de ABU SULAYMAN DAWUD de Kufa (+883), y que no admitan otro derecho penal que el cornico,

d.1) Doble concepto de Dios Todo el fundamento de la teologa islmica medieval consiste en distinguir en Dios una doble manera de ser, que se corresponde con la doble manera de dejarse conocer. Un concepto de Dios sera el de la mstica, y otro el de la razn discursiva, fruto de las inducciones que el entendimiento humano hace, partiendo de las cosas creadas. La esencia de Dios, no obstante, est oculta, aunque se puede desvelar a travs de sus relaciones y atributos. d.2) Atributos y nombres divinos Son de 5 tipos: -los que se emplean para denominar, -los obtenidos de las negaciones de las imperfecciones humanas, -los que aaden cualidades relativas, -los obtenidos de las operaciones divinas ad extra, -ms los 7 atributos de la dogmatica ortodoxa islmica27. Pero esta multiplicidad de nombres no daa en nada la absoluta simplicidad de la esencia de Dios. Por otro lado, los atributos divinos no pueden ser cosas distintas entre s, ni nada antropomorfo. El agregado de atributos no viene de otro lugar que de la suma de las relaciones de Dios. d.3) La unidad absoluta de la esencia divina El Ser primero para la teologa musulmana, y antes de cualquier relacin con lo dems, es una esencia dotada de unidad numrica. Unidad tan absoluta, que el hombre slo puede limitarse a recibir noticia de ello. d.4) Influjo eficiente de Dios en los seres Es la forma de explicar el trnsito de la unidad absoluta del Ser primero a la multiplicidad de los seres del cosmos. La teologa musulmana pone un ejemplo para ello: cada atributo divino sera un ministro de Dios, y reunidos todos en parlamento, estudiaran y discutiran el problema de la creacin del mundo, correspondiendo a cada uno de ellos una de las etapas sucesivas creacionales. d.5) Cosmogona y teogona musulmanas Fue elaborndose con el tiempo, y en diversos lugares simultneos. No obstante, fue el maestro Abenarabi28 el que redact su catlogo definitivo, asignando a cada atributo divino su efecto correspondiente. Resumindolos, stos seran29:
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-asares, de ALI BEN ISMAIL de Bagdad (882-946), y que rechazaban la literalidad del Corn. (cf. FRAILE, G; Historia de la filosofa, t. II, ed. BAC, Madrid 1992, pp. 37 y ss). Vida, ciencia, poder, voluntad, odo, vista, palabra. cf. BENEITO, P; El secreto de los nombres de Dios de Ibn Arab , ed. Regional, Murcia 1997, p. 51 y ss.
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Vanse las coincidencias con la cosmogona griega. En efecto, la cultura griega fue la ciencia que trat de buscar el principio- arg de todas las cosas. Y se puede decir que lo encontr. Para ello necesit la elaboracin de un mtodo, en su vertiente matemtica y vertiente filosfica. El eterno retorno de los conocimientos filosficos, y el alto dualismo materiaespritu cultural, haban introducido en Grecia la forma de entender el universo, como una de las escasas constantes que se iran repitindose en las sucesivas evoluciones racionales griegas.

-el Nuevo, con su efecto el Intelecto primero, -el Suscitador, con su efecto el Alma universal, -el Oculto, con su efecto la ley natural, -el Postrero, con su efecto la materia, -el Manifiesto, con su efecto los cuerpos, -el Sabio, con su efecto las formas, -el Comprensor, con su efecto el trono divino, -el Generoso, con su efecto el escabel divino, -el Rico, con su efecto la esfera suprema (no estrellada) y la produccin de los das (debida al movimiento de ella), -el Predestinador, con su efecto la esfera de las estrellas, suelo-paraso y techo-infierno, -el Seor, con su efecto la esfera del 2 cielo, -el Perspicaz, con su efecto la esfera del 2 cielo, -el Dominador, con su efecto la esfera del 3er cielo, -la Luz, con su efecto la esfera del 4 cielo, que es el corazn del mundo compuesto. La creacin del sol, del da y de la noche; el hermoseamiento del mundo, -el Formador, con su efecto la esfera del 5 cielo: infusin de los espritus, formas de los cuerpos, y conocimientos, -el Definidor, con su efecto la esfera del 6 cielo: el equilibrio y ponderacin del mundo, -el Enrgico, con su efecto la esfera del 7 cielo: creacin de la Tierra y la Luna, -el Opresor, con su efecto el ter (que es el fuego elemental) y los elementos candentes que de l se engendran, -el Viviente, con su efecto el aire (principio vital del mundo), y los elementos fros que en l se manifiestan, -el Vivificador, con su efecto el agua, materia vital del mundo, -el Mortificador, con su efecto la tierra, -el Eximio, con su efecto los minerales, -el Conservador, con su efecto los vegetales, -el Humillador, con su efecto los animales irracionales, -el Fuerte, con su efecto los ngeles, -el Sutil, con su efecto los genios buenos y malos, -el Sintetizador, con su efecto el hombre.

En efecto, ya desde las primitivas cosmogonas rficas griegas, se deca que: -el principio-arg de todas las cosas era Cronos-el tiempo, -de la ley de la adrasteia-necesidad surgieron el ter, el caos y el erebos, -de la relacin de los 4 protgonos surgi un 2 arg, el cielo y la tierra, (originados por el agua, aire, fuego, o por mezcla de ambos, segn autores), -del cielo nacieron los seres celestes, de la tierra nacieron los seres terrenos. (cf. FRAILE, G; Historia de la filosofa. Tomo I: Grecia, ed. BAC, Madrid 1990, pp. 143-223).

IBN ARABI a) Infancia de Abenarabi b) Formacin de Abenarabi c) Vida peregrinante de Abenarabi d) ltimos das de Abenarabi ______________________________________________ a) Infancia de Abenarabi Conocido por los ttulos honorficos de Mohidn (vivificador de la religin), El Xeij el Acbar (el doctor mximo) y Aben Aflatun (el hijo de Platn), Ibn Arab naci en Murcia el 28 julio 1164, bajo el reinado de Aben Mardanix en Murcia y Valencia. Perteneca a una familia noble, rica y muy religiosa. Dos tos suyos haban hecho profesin de vida asctica, y en medio de este ambiente de misticismo se desliz la infancia de Abenarabi. A los 8 aos fue trasladado a Sevilla con su familia, despus de rendirse Murcia a los almohades, y estar sus padres en contra de este fanatismo. Su educacin literaria y religiosa debi ser perfectsima. Aunque sus inclinaciones iniciales no debieron ser hacia la vida devota, sino hacia las letras y la caza, que fue lo que ocup su corazn y lo apart de Dios30. La nobleza de su estirpe y sus personales aptitudes literarias le granjearon bien pronto en Sevilla el cargo de secretario del gobierno. Los Beni Abdun de Burja, familia distinguida, tambin le dieron en matrimonio a su hija Mariam, bella y piadosa joven31. Una grave enfermedad debi tambin contribuir al cambio de vida de Arab. Durante ella, el joven sufri accesos febriles acompaados de monstruosas visiones del infierno, de las cuales se vio libre por la oracin de su padre, que velaba su sueo.
En su vejez recordar ABENARABI con pena aquellos aos de su infancia y primera juventud, perdidos en caceras por los campos de Carmona, con los caballos y criados de su padre.
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Parece ser que fue su esposa MARIAM la que comenz a determinar en ABENARABI un cambio de vida, con sus ejemplos y exhortaciones. Aunque tambin es verdad que las splicas y lgrimas de su devota madre tambin debieron influir.

Estuve enfermo y en mi enfermedad llegu a perder el sentido de tal modo, que me daban ya por muerto. Vi entonces un grupo de gentes de horroroso aspecto que queran hacerme dao; pero vi tambin a una persona hermosa que exhalaba un aroma muy agradable, y que con fuerza rechazaba el ataque de los otros, hasta que logr dominarlos. Le dije yo entonces: Quin eres t?. Yo soy -me respondi- la azora 32 que te defiende. Despert de mi letargo y me encontr con que mi padre estaba llorando a mi cabecera y acababa de rezar aquella azora.

Ms adelante, la muerte de su padre acabara por resolver la crisis de su espritu, convirtindolo hacia Dios de forma definitiva. Es en esta fecha cuando decide entrar en la vida mstica, haciendo profesin de suf, a los 20 aos. b) Formacin de Abenarabi Abenarabi era todava joven cuando la fama de su precoz iniciacin llegaba a odos del clebre filsofo Averroes, que, lleno de curiosidad, solicitaba una entrevista con Arab, a fin de estudiar en vivo aquel caso de psicologa anormal y para l inexplicable.
Cierto da, en Crdoba, entr en casa de Abulualid Averroes, cad de la ciudad, y que haba mostrado deseo de conocerme As que hube entrado, se levant del lugar en que estaba y, dirigindose hacia m con grandes muestras de cario y consideracin, me abraz y me dijo: Si. Yo le respond: Si. Esta respuesta aument su alegra; pero dndome yo cuenta de la causa de su alegra, aad: No. Entonces Averroes me pregunt: Cmo, pues, encontris vosotros resuelto el problema? Es acaso lo mismo que a nosotros nos ensea el razonamiento? Yo le respond: Si y no.

Seis aos despus, un famoso suf llamado Baidarani, hizo un viaje ex profeso a Sevilla para entrar en relaciones con Abenarabi y aprovecharse de sus enseanzas. Una vez convertido, se entreg por completo al estudio de sus libros y al trato con los maestros del espritu. Ejemplos heroicos de castidad, proverbiales entre los ascetas sevillanos, debieron contribuir tambin a formar su espritu en la mortificacin de los sentidos y los apetitos. Dos maestros especializados en la prctica del examen de conciencia, le iniciaron en este ejercicio cristiano de perfeccin espiritual. Abenarabi incluy por propia iniciativa el examen de los pensamientos al de las obras y palabras. Pero muy pronto abandon Arab a todos los maestros para aislarse del mundo, retirndose en soledad a la vida mstica, donde vivi muchos aos. c) Vida peregrinante de Abenarabi Experto ya en todo gnero de disciplina suf, Abenarabi se decidi por la vida peregrinante. Todo el resto de su existencia ser un viaje incesante, aprendiendo y enseando. c.1) Andaluca Fue su primer escenario de actividad, con sus pueblos y ciudades. A Morn se dirigi en primer lugar, en busca del famoso suf Abdal, para ejercitarse bajo su direccin en la prctica del ms sublime grado de la perfeccin mstica: la abnegacin de la propia voluntad33.
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Especie de oracin que se rezaba por los agonizantes. Prctica que, a mi entender, no lleg ni siquiera a ejercitar y menos dominar, por el propio estilo de vida que haba elegido, la peregrinante de un sitio a otro. Pues en sus movimientos era ARABI el que buscaba la experiencia mstica, y no al revs (cosa distinta a las fundaciones de S. TERESA DE JESUS, entre las cuales ella reciba experiencias
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Al pasar por Marchena, asiste a las conferencias filosficas de un maestro impo, cuyo libro de texto arrebat indignado Arab de sus manos. Las ruinas de Medina Azahara, de lo que fue el antiguo califato de Crdoba, le sugirieron tristes reflexiones sobre lo caduco y perecedero de la gloria humana. Su fama se iba extendiendo, pues, progresivamente por todo el sur espaol. Un famoso doctor de Ronda, de la hertica secta de los motaziles, hizo un viaje ex profeso a Sevilla para conferenciar con l, y acab convertido al Dios verdadero. En 1193 lo encontramos en Tarifa, discutiendo con el suf Abu Abdal sobre un tema asctico: la excelencia del rico, agradecido a Dios, respecto al pobre paciente. En 1198 pas por Granada, donde se detuvo a visitar a uno de sus ms estimados amigos, Abdal el Xacaz, en enseanzas sobre la iluminacin proftica. De su visita a su ciudad natal no consta noticia alguna, ms que un hecho escueto de ese ao que visit Granada. Debi estar pocos das. Lo que s consta es su paso por Almera, ese mismo ao, y su visita a la famosa escuela suf de Almera, de gran influjo en la vida poltica islmica. All, entregado a la oracin y penitencia, en la soledad de una celda, recibi una revelacin de Dios, que le ordenaba escribir un libro para introducir en la vida devota a los novicios sufes. c.2) Norte de frica En 1200 Abenarabi decidi dar el salto definitivo de su vida, para llevar su peregrinacin al frica y lejano Oriente. Ya no volver ms a pisar Abenarabi el suelo espaol. En efecto, una nueva visin lo determina definitivamente a emprender su labor misionera en el Oriente. Abenarabi no vacila, encuentra un compaero de viaje, y se planta en tierra africana. En Tnez hizo escala de 9 meses. Cuenta la leyenda rabe que, hallndose en la mezquita haciendo oracin, lanz de improviso un grito tan estentreo, que todos los fieles asistentes perdieron, como l, el sentido, y hasta algunas mujeres que estaban sobre las azoteas de las casas vecinas cayeron desvanecidas a los patios. Parece ser que el mstico respondi que no tuvo conciencia de haber gritado. En Egipto no se detuvo mucho tiempo, ni en Alejandra ni el El Cairo, pues tena decidido llegar a todos los lugares ms orientales. c.3) Prximo Oriente En La Meca s que se detuvo algn tiempo, prediciendo grandes desolaciones para la ciudad 34, segn unas visiones que haba tenido. De La Meca prosigui Abenarabi su viaje hacia Bagdad, donde slo permaneci 12 das, y desde donde reanud su peregrinacin hacia Mosul. Un maestro suf, quizs Benchami, debi atraer a Abenarabi a esta ciudad, con el fin de aprovechar sus lecciones, y donde estuvo el maestro suf por bastante tiempo. c.4) Asia Menor Desde Mesopotamia se encamin Arab hacia el Asia Menor, llegando hasta Konia 35, capital de una parte del Imperio bizantino. La fama de Abenarabi le haba precedido antes de llegar, y as el rey Caicaus I en persona se puso en camino para recibirle honorficamente. Una vez en Konia, se orden

msticas que a veces le paralizaban la misin). Hecho distinto es el budismo, que en la quietud alcanza la contemplacin mstica, a nivel sentimental (tampoco intelectual ni de voluntad). 34 Segn cuenta la crnica musulmana, al ao siguiente un viento huracanado arroj un polvo parecido al zinc, que cubri el suelo hasta la altura de la rodilla, sin que las gentes pudieran andar sino con linternas, an de da, por la oscuridad del cielo. Hecho que s sucedi, en cambio, fue una peste asoladora sobre la ciudad de La Meca.
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La antigua Licaonia, o Iconio.

que se le diera en regalo una magnfica casa, que Abenarabi tuvo que aceptar 36. Aqu estableci su morada definitiva. De su estancia por Anatolia, tambin visito Caisaria37, Melatia38, Siwas39 hasta llegar a los lugares ms fros de Armenia, donde visit Arzan, Harran y Dunaisir. d) ltimos das de Abenarabi El ascetismo exagerado de Abenarabi, al que se haba entregado desde su juventud, junto con los viajes incesantes que haba hecho durante casi toda su vida, y los climas tan adversos a que haba llegado en Armenia40, debieron quebrantar su salud notablemente, al llegar a la ltima etapa de su vida. En efecto, retirado tras su residencia en Anatolia a los desiertos de Damasco, all se dedic a terminar sus dos obras magnnimas: Fosus y Fotuhat. Y se prepar para morir, hecho que tuvo lugar en 1240, totalmente en soledad y con la paz interior de haber buscado a Dios durante toda su vida, y haberlo predicado 40 aos por la Andaluca, frica, Oriente Medio y Asia Menor.

IMPRONTA SUF OCCIDENTAL a) Sincretismo suf b) Esoterismo suf c) Abenarabi y Newman d) Abenarabi y Descartes e) Conclusiones a la mstica suf f) Bibliografa sobre Abenarabi y mstica suf ______________________________________________________ a) Sincretismo suf Abenarabi, habiendo recorrido multitud de pases, tanto occidentales como orientales, pudo estar en contacto con las ms diversas civilizaciones y creencias religiosas, de donde fue obteniendo: -de su patria, la cultura occidental cristiana, -de su larga residencia en el Asia Menor, el cristianismo bizantino, -de sus estudios en Siria, Mesopotamia y Palestina, los conocimientos religiosos arcaicos (zoroastrismo). El trato continuo con gentes de tan diversas tierras familiariz a Abenarabi, as mismo, con lenguas y culturas menos homogneas41: -el rabe, su idioma nativo, -el persa, turco, armenio y abisinio, idiomas con los que l se relacion,
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No obstante, al encontrarse al da siguiente con un mendigo, se la dio de limosna, diciendo que era lo nico que posea como propio.
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Cesarea de Capadocia. Mitilene. 39 Sebaste. 40 Aparte de los 400 volmenes que public sobre sus estudios ascticos y msticos. 41 Dice el rabe Oh Al para designar al mismo Ser a quien el persa dice Oh Jod y el griego le dice Oh Theos y el armenio Oh Asfach y el turco lo invoca Oh Tacry y el franco Oh Creator y el abisinio le dice Oh Wac (cf. IBN ARABI; De los nombres de Dios, introduccin).
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-el griego de Konia, donde residi tanto tiempo. Su vida peregrinante en busca de maestros a quienes escuchar y de herejes e infieles a quienes combatir, le llev a Abenarabi al conocimiento experiencial de los sistemas ms contradictorios. Adase a esto que cuanto lea, oa o vea en el sueo, en la vigilia o en xtasis, cuidaba de tomar nota por escrito. Abenarabi no era un especialista, sino un polgrafo y un enciclopedista. No era solamente telogo mstico, sino tambin filsofo, canonista, mdico, astrnomo, literato y poeta. b) Esoterismo suf Abenarabi, al igual que haca la mstica suf, logr subordinar todos los conocimientos a una ciencia matriz que orientara todas las ideas: el esoterismo especulativo suf. En el fondo, es decir en las ideas, este esoterismo suf no difera de sus contemporneos. Pero lo caracterstico aqu es el ingenio extraordinario del sufismo para combinar tantas y tan heterogneas ideologas (persa, armenia, rabe, hispana, turca), y organizar con todas ellas una sntesis armnica. El mtodo para conseguir esto fue la interpretacin alegrica, sobre los textos revelados: -empleando un lenguaje especial42, -usando la metfora y alegora43, -armonizndolo todo con cbalas aritmticas44, -recurriendo a la imaginativa grfica45. Se trata, pues, de un nuevo mtodo, el mtodo geomtrico suf, generado por Abenarabi durante su estancia con los derviches konios, y mezclado del: -neopitagorismo alejandrino, -cabalstica hebrea. Con este nuevo mtodo esotrico, pues, el sufismo poda argumentar: -sobre todo lo que a priori daba desconfianza escptica, -sobre todo lo que a posteriori necesitaba echar mano de la experiencia. c) Abenarabi y Newman El sistema abenarbico ofrece un carcter tan anti-intelectualista, que puede identificarse con el del ilustre cardenal Newman, quien estudia la psicologa de la fe y hace la crtica de la razn discursiva (coincidiendo exactamente con la psicologa religiosa de Abenarabi). Se puede hablar, pues, de espritus gemelos. En efecto, la crtica sutil que Newman hace de la razn discursiva es prcticamente una fotocopia de la demostracin abenarbica sobre la incapacidad de las facultades para el conocimiento cierto y evidente46. d) Abenarabi y Descartes
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Distinto del vulgar, del filosfico o del teolgico. Para ello tuvo que redactar el sufismo un lxico explicativo de sus tecnicismos.
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Pues para explicar temas msticos a gente tan variada, el sufismo tuvo que abusar de la retrica.
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Segn los clculos rabnicos hebreos, e identificando cada temtica suf con un nmero algebraico. Tambin hubo intento de conciliar el alfabeto hebreo con el rabe, haciendo coincidir los valores numricos de las letras, y componer palabras inventadas, pero esto no result posible.
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Como ya haba hecho la metafsica alejandrina, y como medio para hacer asequible el idealismo suf.
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cf. NEWMAN, H; El cristiano, ed. Lethielleux, Pars 1976, pp. 21-41. Comparado con lo escrito por IBN ARABI; Fotuhat, ed. Regional, Murcia 1997, pp. 218-221 y 375-393.

Para Descartes, la duda (ficticia y metdica, pero total) respecto de las facultades cognoscitivas, es el punto de partida de su criteriologa. Esto es lo mismo que haba sucedido en Abenarabi, para quien el conocimiento de la verdad de Dios era la nica firme garanta que nos aseguraba un conocimiento evidente y legtimo (recordemos que Descartes dudaba de todo menos de Dios, conocimiento por s mismo veraz y evidente). Descartes, al igual que Abenarabi, lleg a la conclusin de que no poda conocer con perfeccin cosa alguna sin conocer primero a Dios: A Deo ut priusquam illum nossem, nihi de ulla alia re scire potuerium47. e) Conclusiones a la mstica suf Tras el intenso ensayo llevado a cabo sobre el nacimiento y desarrollo de la mstica en el Islam, y el anlisis de su figura cspide al respecto, el murciano Ibn Arab, ya estamos en condiciones de analizar, aunque sea de forma muy primigenia: -la posibilidad de misticismo o no en el Islam, -el grado de veracidad que esta mstica suf puede ofrecer. Se puede decir, en relacin con las hiptesis planteadas, y el estudio desarrollado, que: -la mstica islmica naci en un mundo cercano-oriental, -la mstica islmica se encamin hacia mundos occidentales48, y no extremo-orientales, -los elementos desarrollados por la mstica suf son occidentales (cristianos y griegos), -es incompatible una profunda vivencia mstica cuando elementos superficiales (sincretismo) todava persisten49, -el nivel de profundidad mstica musulmana se qued en el nivel filosfico, a pesar de sus intentos de incursin en el nivel experiencial50, -el camino recorrido por la mstica musulmana se quedo slo en los grados iniciales, -ninguna mstica que se queda en los grados iniciales es mstica, sino filosofa sobre la mstica. -la mstica musulmana es pura filosofa51. f) Bibliografa sobre Abenarabi y mstica suf
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cf. DESCARTES, R; Mtodo, cap. III, sobre la existencia o no de un genio maligno (y todo sera mentira), o sobre la existencia o no de un genio benigno (y como fuente de las verdades existentes).
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Hacia Egipto, Turqua, Espaa

Vase, en ese sentido, la genial obra de S. JUAN DE LA CRUZ, sobre la purificacin del sentido, del entendimiento y de la voluntad, para poder profundizar, una vez libres de obstculos, en la mstica religiosa (cf. Llama de amor viva, Subida al monte Carmelo). De igual manera, todos los msticos occidentales (no as los orientales) insisten en la eliminacin de errores o secundarias vas de conocimiento mstico, para poder pasar a una experiencia verdadera mstica.
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En la escala de 8 grados de perfeccin mstica, segn la genial mstica occidental S. TERESA DE JESUS, se tratara del nivel 2-3, aquel que se queda en la contemplacin de las palabras (cf. Castillo interior). No existe, por tanto, intervencin divina en la mstica islmica (que quedara para el escaln 5), sino tan slo el inicio de la purificacin del entendimiento (de la que habla S. JUAN DE LA CRUZ).
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Igual que lo fue, por ejemplo, la mstica cristiana de los PADRES ORIENTALES (capadocios, alejandrinos) de los primeros siglos. O igual que es el budismo, taosmo, confucionismo y prcticamente todas las msticas orientales, precisamente por mezclar elementos inconexos y desvariados. Se puede decir, pues, que la nica y veraz mstica es la occidental-cristiana, contando siempre con la incgnita irresoluble del Hinduismo.

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