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PRIMERA PARTE LA PROFESIN DE LA FE PRIMERA SECCIN CREO-CREEMOS CAPTULO TERCERO LA RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS 142 Por su revelacin,

Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor y mora con ellos para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa (DV 2). La respuesta adecuada a esta invitacin es la fe. 143 Por la fe, el hombre somete completamente su inteligencia y su voluntad a Dios. Con todo su ser, el hombre da su asentimiento a Dios que revela (cf. DV 5). La sagrada Escritura llama obediencia de la fe a esta respuesta del hombre a Dios que revela (cf. Rm 1,5; 16,26). ARTCULO 1 CREO I La obediencia de la fe 144 Obedecer (ob-audire) en la fe es someterse libremente a la palabra escuchada, porque su verdad est garantizada por Dios, la Verdad misma. De esta obediencia, Abraham es el modelo que nos propone la Sagrada Escritura. La Virgen Mara es la realizacin ms perfecta de la misma. Abraham, padre de todos los creyentes 145 La carta a los Hebreos, en el gran elogio de la fe de los antepasados, insiste particularmente en la fe de Abraham: Por la fe, Abraham obedeci y sali para el lugar que haba de recibir en herencia, y sali sin saber a dnde iba (Hb 11,8; cf. Gn 12,1-4). Por la fe, vivi como extranjero y peregrino en la Tierra prometida (cf. Gn 23,4). Por la fe, a Sara se le otorg el concebir al hijo de la promesa. Por la fe, finalmente, Abraham ofreci a su hijo nico en sacrificio (cf. Hb 11,17). 146 Abraham realiza as la definicin de la fe dada por la carta a los Hebreos: La fe es garanta de lo que se espera; la prueba de las realidades que no se ven (Hb 11,1). Crey Abraham en Dios y le fue reputado como justicia (Rm 4,3; cf. Gn 15,6). Y por eso, fortalecido por su fe , Abraham fue hecho padre de todos los creyentes (Rm 4,11.18; cf. Gn 15, 5). 147 El Antiguo Testamento es rico en testimonios acerca de esta fe. La carta a los Hebreos proclama el elogio de la fe ejemplar por la que los antiguos fueron alabados (Hb 11, 2.39). Sin embargo, Dios tena ya dispuesto algo mejor: la gracia de creer en su Hijo Jess, el que inicia y consuma la fe (Hb 11,40; 12,2). Mara : Dichosa la que ha credo 148 La Virgen Mara realiza de la manera ms perfecta la obediencia de la fe. En la fe, Mara acogi el anuncio y la promesa que le traa el ngel Gabriel, creyendo que nada es imposible para Dios (Lc 1,37; cf. Gn 18,14) y dando su asentimiento: He aqu la esclava del Seor; hgase en m segn tu palabra (Lc 1,38). Isabel la salud: Dichosa la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte del Seor! (Lc 1,45). Por esta fe todas las generaciones la proclamarn bienaventurada (cf. Lc 1,48). 149 Durante toda su vida, y hasta su ltima prueba (cf. Lc 2,35), cuando Jess, su hijo, muri en la cruz, su fe no vacil. Mara no ces de creer en el cumplimiento de la palabra de Dios. Por todo ello, la Iglesia venera en Mara la realizacin ms pura de la fe. II "Yo s en quin tengo puesta mi fe"(2 Tm 1,12) Creer solo en Dios 150 La fe es ante todo una adhesin personal del hombre a Dios; es al mismo tiempo e inseparablemente el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado. En cuanto adhesin personal a Dios y asentimiento a la verdad que l ha revelado, la fe cristiana difiere de la fe en una persona humana. Es justo y bueno confiarse totalmente a Dios y creer absolutamente lo que l dice. Sera vano y errado poner una fe semejante en una criatura (cf. Jr 17,5-6; Sal 40,5; 146,3-4). Creer en Jesucristo, el Hijo de Dios 151 Para el cristiano, creer en Dios es inseparablemente creer en Aquel que l ha enviado, su Hijo amado, en quien ha puesto toda su complacencia (Mc 1,11). Dios nos ha dicho que les escuchemos (cf. Mc 9,7). El Seor mismo dice a sus discpulos: Creed en Dios, creed tambin en m (Jn 14,1). Podemos creer en Jesucristo porque es Dios, el Verbo hecho carne: A Dios nadie le ha visto jams: el

Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha contado (Jn 1,18). Porque ha visto al Padre (Jn 6,46), l es nico en conocerlo y en poderlo revelar (cf. Mt 11,27). Creer en el Espritu Santo 152 No se puede creer en Jesucristo sin tener parte en su Espritu. Es el Espritu Santo quien revela a los hombres quin es Jess. Porque nadie puede decir: "Jess es Seor" sino bajo la accin del Espritu Santo (1 Co 12,3). El Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios [...] Nadie conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios (1 Co 2,10-11). Slo Dios conoce a Dios enteramente. Nosotros creemos en el Espritu Santo porque es Dios. La Iglesia no cesa de confesar su fe en un solo Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo. III Las caractersticas de la fe La fe es una gracia 153 Cuando san Pedro confiesa que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios vivo, Jess le declara que esta revelacin no le ha venido de la carne y de la sangre, sino de mi Padre que est en los cielos (Mt 16,17; cf. Ga 1,15; Mt 11,25). La fe es un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por l. Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda, junto con los auxilios interiores del Espritu Santo, que mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los ojos del espritu y concede "a todos gusto en aceptar y creer la verdad" (DV 5). La fe es un acto humano 154 Slo es posible creer por la gracia y los auxilios interiores del Espritu Santo. Pero no es menos cierto que creer es un acto autnticamente humano. No es contrario ni a la libertad ni a la inteligencia del hombre depositar la confianza en Dios y adherirse a las verdades por l reveladas. Ya en las relaciones humanas no es contrario a nuestra propia dignidad creer lo que otras personas nos dicen sobre ellas mismas y sobre sus intenciones, y prestar confianza a sus promesas (como, por ejemplo, cuando un hombre y una mujer se casan), para entrar as en comunin mutua. Por ello, es todava menos contrario a nuestra dignidad presentar por la fe la sumisin plena de nuestra inteligencia y de nuestra voluntad al Dios que revela (Concilio Vaticano I: DS 3008) y entrar as en comunin ntima con l. 155 En la fe, la inteligencia y la voluntad humanas cooperan con la gracia divina: Creer es un acto del entendimiento que asiente a la verdad divina por imperio de la voluntad movida por Dios mediante la gracia (Santo Toms de Aquino, S.Th., 2-2, q. 2 a. 9; cf. Concilio Vaticano I: DS 3010). La fe y la inteligencia 156 El motivo de creer no radica en el hecho de que las verdades reveladas aparezcan como verdaderas e inteligibles a la luz de nuestra razn natural. Creemos a causa de la autoridad de Dios mismo que revela y que no puede engaarse ni engaarnos. Sin embargo, para que el homenaje de nuestra fe fuese conforme a la razn, Dios ha querido que los auxilios interiores del Espritu Santo vayan acompaados de las pruebas exteriores de su revelacin (ibd., DS 3009). Los milagros de Cristo y de los santos (cf. Mc 16,20; Hch 2,4), las profecas, la propagacin y la santidad de la Iglesia, su fecundidad y su estabilidad son signos certsimos de la Revelacin divina, adaptados a la inteligencia de todos, motivos de credibilidad que muestran que el asentimiento de la fe no es en modo alguno un movimiento ciego del espritu (Concilio Vaticano I: DS 3008-3010). 157 La fe es cierta, ms cierta que todo conocimiento humano, porque se funda en la Palabra misma de Dios, que no puede mentir. Ciertamente las verdades reveladas pueden parecer oscuras a la razn y a la experiencia humanas, pero la certeza que da la luz divina es mayor que la que da la luz de la razn natural (Santo Toms de Aquino, S.Th., 2-2, q.171, a. 5, 3). Diez mil dificultades no hacen una sola duda (J. H. Newman, Apologia pro vita sua, c. 5). 158 La fe trata de comprender (San Anselmo de Canterbury, Proslogion, proemium: PL 153, 225A) es inherente a la fe que el creyente desee conocer mejor a aquel en quien ha puesto su fe, y comprender mejor lo que le ha sido revelado; un conocimiento ms penetrante suscitar a su vez una fe mayor, cada vez ms encendida de amor. La gracia de la fe abre los ojos del corazn (Ef 1,18) para una inteligencia viva de los contenidos de la Revelacin, es decir, del conjunto del designio de Dios y de los misterios de la fe, de su conexin entre s y con Cristo, centro del Misterio revelado. Ahora bien, para que la inteligencia de la Revelacin sea ms profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona constantemente la fe por medio de sus dones (DV 5). As, segn el adagio de san Agustn (Sermo 43,7,9: PL 38, 258), creo para comprender y comprendo para creer mejor.

159 Fe y ciencia. A pesar de que la fe est por encima de la razn, jams puede haber contradiccin entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios e infunde la fe otorga al espritu humano la luz de la razn, Dios no puede negarse a s mismo ni lo verdadero contradecir jams a lo verdadero (Concilio Vaticano I: DS 3017). Por eso, la investigacin metdica en todas las disciplinas, si se procede de un modo realmente cientfico y segn las normas morales, nunca estar realmente en oposicin con la fe, porque las realidades profanas y las realidades de fe tienen su origen en el mismo Dios. Ms an, quien con espritu humilde y nimo constante se esfuerza por escrutar lo escondido de las cosas, aun sin saberlo, est como guiado por la mano de Dios, que, sosteniendo todas las cosas, hace que sean lo que son (GS 36,2). La libertad de la fe 160 El hombre, al creer, debe responder voluntariamente a Dios; nadie debe ser obligado contra su voluntad a abrazar la fe. En efecto, el acto de fe es voluntario por su propia naturaleza (DH 10; cf. CDC, can.748,2). Ciertamente, Dios llama a los hombres a servirle en espritu y en verdad. Por ello, quedan vinculados en conciencia, pero no coaccionados [...] Esto se hizo patente, sobre todo, en Cristo Jess (DH 11). En efecto, Cristo invit a la fe y a la conversin, l no forz jams a nadie. Dio testimonio de la verdad, pero no quiso imponerla por la fuerza a los que le contradecan. Pues su reino [...] crece por el amor con que Cristo, exaltado en la cruz, atrae a los hombres hacia l (DH 11). La necesidad de la fe 161 Creer en Cristo Jess y en Aquel que lo envi para salvarnos es necesario para obtener esa salvacin (cf. Mc 16,16; Jn 3,36; 6,40 e.a.). Puesto que "sin la fe... es imposible agradar a Dios" (Hb 11,6) y llegar a participar en la condicin de sus hijos, nadie es justificado sin ella, y nadie, a no ser que "haya perseverado en ella hasta el fin" (Mt 10,22; 24,13), obtendr la vida eterna (Concilio Vaticano I: DS 3012; cf. Concilio de Trento: DS 1532). La perseverancia en la fe 162 La fe es un don gratuito que Dios hace al hombre. Este don inestimable podemos perderlo; san Pablo advierte de ello a Timoteo: Combate el buen combate, conservando la fe y la conciencia recta; algunos, por haberla rechazado, naufragaron en la fe (1 Tm 1,18-19). Para vivir, crecer y perseverar hasta el fin en la fe debemos alimentarla con la Palabra de Dios; debemos pedir al Seor que nos la aumente (cf. Mc 9,24; Lc 17,5; 22,32); debe actuar por la caridad (Ga 5,6; cf. St 2,14-26), ser sostenida por la esperanza (cf. Rm 15,13) y estar enraizada en la fe de la Iglesia. La fe, comienzo de la vida eterna 163 La fe nos hace gustar de antemano el gozo y la luz de la visin beatfica, fin de nuestro caminar aqu abajo. Entonces veremos a Dios cara a cara (1 Co 13,12), tal cual es (1 Jn 3,2). La fe es, pues, ya el comienzo de la vida eterna: Mientras que ahora contemplamos las bendiciones de la fe como reflejadas en un espejo, es como si poseysemos ya las cosas maravillosas de que nuestra fe nos asegura que gozaremos un da ( San Basilio Magno, Liber de Spiritu Sancto 15,36: PG 32, 132; cf. Santo Toms de Aquino, S.Th., 2-2, q.4, a.1, c). 164 Ahora, sin embargo, caminamos en la fe y no [...] en la visin (2 Co 5,7), y conocemos a Dios como en un espejo, de una manera confusa [...], imperfecta" (1 Co 13,12). Luminosa por aquel en quien cree, la fe es vivida con frecuencia en la oscuridad. La fe puede ser puesta a prueba. El mundo en que vivimos parece con frecuencia muy lejos de lo que la fe nos asegura; las experiencias del mal y del sufrimiento, de las injusticias y de la muerte parecen contradecir la buena nueva, pueden estremecer la fe y llegar a ser para ella una tentacin. 165 Entonces es cuando debemos volvernos hacia los testigos de la fe: Abraham, que crey, esperando contra toda esperanza (Rm 4,18); la Virgen Mara que, en la peregrinacin de la fe (LG 58), lleg hasta la noche de la fe (Juan Pablo II, Redemptoris Mater, 17) participando en el sufrimiento de su Hijo y en la noche de su sepulcro; y tantos otros testigos de la fe: Tambin nosotros, teniendo en torno nuestro tan gran nube de testigos, sacudamos todo lastre y el pecado que nos asedia, y corramos con fortaleza la prueba que se nos propone, fijos los ojos en Jess, el que inicia y consuma la fe (Hb 12,1-2). 3.12.11

La fe, la inteligencia y la voluntad A las 9:55 PM, por Guillermo Juan Morado Categoras : General La fe se asemeja y, a la vez, se distingue de otros actos intelectuales humanos, tanto desde el punto de vista psicolgico como desde la perspectiva notica. Santo Toms, siguiendo a San Agustn, define la fe como cum assensione cogitare; es decir, pensar con asentimiento. Se trata de una formulacin muy lograda. Creer no es ver, ni saber sin ms aunque sea una forma de saber - , ni opinar. Se parece al saber y al inteligir porque consiste en adherirse firmemente a la verdad, a la verdad revelada. Se parece a la opinin en el hecho de que la fe como conocimiento carece de la perfecta visin de su objeto. Creer es una forma de juicio; es decir, va ms all de la aprehensin y del raciocinio. Se distingue de otras formas de juicio porque la inteligencia se determina a una parte movida, no por la evidencia del objeto, sino por la voluntad. Santo Toms deca que el creer es acto del entendimiento en cuanto es movido por la voluntad a asentir. El asentimiento no est causado por el pensamiento, sino a partir de la voluntad (ex voluntate). Creer es asentir con cogitacin a algn testimonio por la autoridad del que testifica (R. GarrigouLagrange). El asentimiento firme de la fe no elimina la cogitatio, el movimiento de la mente que delibera, an no acabado por la plena visin de la verdad. La inteligencia se adhiere a la verdad de la fe y la voluntad consiente a la adhesin intelectual y mueve a la inteligencia a determinarse. El objeto de la fe es lo verdadero. Por esta razn no basta con el obsequio de la voluntad, sino que es necesario el obsequio de la misma inteligencia. Pero la mocin de la voluntad es necesaria porque el objeto propuesto a la inteligencia es oscuro y sobrenatural y no la determina suficientemente. Sin duda, en el acto de fe, en el asentimiento a Dios que se revela, es necesaria la gracia. La gracia mueve la voluntad para que empuje a la inteligencia a asentir. Dejemos aqu, de momento, estas reflexiones. Que, si Dios nos da tiempo, podremos ampliar un poco ms en orden a tratar de comprender en qu consiste el religioso obsequio de la voluntad y del entendimiento que se debe al magisterio ordinario de la Iglesia, aunque no proponga una enseanza como definitiva. En cualquier caso, como recuerda el Catecismo, los fieles, recordando la palabra de Cristo a sus Apstoles: El que a vosotros escucha a m me escucha (Lc 10,16; cf. LG 20), reciben con docilidad las enseanzas y directrices que sus pastores les dan de diferentes formas. Guillermo Juan Morado. INTELIGENCIA DE LA FE VocTEO Dentro del discurso sobre el mtodo teolgico, se entiende por inteligencia de la fe o intellectus fidei aquel momento especulativo de la reflexin teolgica en el que se profundizan y sistematizan los datos de la revelacin cristiana contenidos en la Escritura y en la Tradicin, interpretados por el magisterio, recogidos y elaborados durante el momento positivo o auditus fidei. La exigencia de una inteligencia de la fe, que exista ya en la Iglesia primitiva, se desarrolla sobre todo a partir de los siglos III-IV, cuando los Padres, empeados en combatir y refutar las herejas de este perodo (gnosticismo, arrianismo, nestorianismo, pelagianismo, etc.), recurren continuamente a explicaciones lgicas y a argumentos filosficos no presentes en el depositum fidei. En la Edad Media, con el Sic et Non de Abelardo (+ 1142), en donde se demuestra abiertamente que las citas de la Escritura y de los Padres no siempre bastan por s solas para resolver determinadas cuestiones teolgicas, y que se necesita por tanto un trabajo difcil y paciente de la razn, la inteligencia de la fe se convertir en la tarea principal y exclusiva de la teologa, hasta el punto de que en los siglos sucesivos, al menos hasta el siglo XVIl, no se hablar ya de teologa positiva, sino slo de teologa especulativa o escolstica. Actualmente, tras la recuperacin del "auditus fidei y de la ntima conexin que existe entre el momento positivo y el momento especulativo, los telogos atribuyen a la

inteligencia de la fe tres funciones esenciales. En primer lugar, una funcin de explicitacin, en la que el telogo se esfuerza en precisar, es decir en aclarar mejor, en definir tcnicamente los conceptos expresados de manera precientfica en la Escritura y en la Tradicin. En este trabajo de explicitacin se apela a todas las formas de inteligencia que ofrece la razn humana, de manera especial al mtodo de comparacin, basado en la analoga de las verdades de fe con las verdades naturales : al mtodo de correspondencia, cuyo presupuesto es el nexo que existe entre los misterios revelados y el fin ltimo del hombre: al principio epistemolgico de la analoga de la fe, que tiene la finalidad de descubrir y resaltar las mltiples vinculaciones que existen entre los datos de la fe. En segundo lugar, la inteligencia de la fe tiene una funcin de sntesis, de estructuracin orgnica de los resultados de la reflexin teolgica. Naturalmente, esta sistematizacin de los datos vara sobre la base del principio de unidad que se escoja, que podr ser o una determinada filosofa, o una perspectiva particular, o un cierto ambiente cultural, etc. De aqu el pluralismo de los diversos sistemas teolgicos, en donde cada sistema representa un esfuerzo de interpretacin del misterio. Finalmente, la teologa tiene una funcin de actualizacin, en cuanto que no se puede explicitar y sistematizar el patrimonio de la revelacin sin estar atentos al lenguaje y a la sensibilidad cultural del momento. Desde este punto de vista, la evolucin cultural contempornea crea no pocas dificultades para un lenguaje teolgico, surgido en condiciones culturales completamente distintas de las actuales: por eso la teologa, mediante una sana hermenutica, est llamada a distinguir entre los contenidos doctrinales significativos de la revelacin, perennemente vlidos y que tienen un carcter definitivo, y - los esquemas argumentativos utilizados para presentar esos contenidos en los diversos contextos culturales. G. Occhipinti Fe es cosa de inteligencia y no sentimiento irracional, dice Mons. Ager 1

Mons. Hctor Aguer. BUENOS AIRES, 12 Feb. 12 / 06:33 pm (ACI/EWTN Noticias).- El Arzobispo de La Plata (Argentina), Mons. Hctor Aguer, seal que la Iglesia pone el Catecismo a disposicin del catlico para que conozca las verdades de la fe, que es "cosa de la inteligencia y de la voluntad" y no "un sentimiento irracional". Durante el programa televisivo Claves para un Mundo Mejor, el Prelado record que este ao se cumplen dos dcadas de la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica, impulsado por el Beato Juan Pablo II, "y esta conmemoracin es una oportunidad adecuada para que recordemos la utilidad que tiene este texto".

"Esto es muy importante porque la fe no es un mero sentimiento o una emocin religiosa, sino que es una adhesin personal y por tanto de la inteligencia y de la voluntad a Dios y a lo que Dios nos ha revelado en Cristo, aquello mismo que la Iglesia nos trasmite para que nosotros creamos", indic. Mons. Aguer explic que "la fe comporta un conocimiento, un pensamiento. Y es muy importante el conocimiento de esos contenidos de la fe para que esa adhesin a la verdad de la fe que es una persona, Jesucristo, sea firme, coherente y libre". Indic que con el Catecismo "la Iglesia ha querido salir al encuentro de una necesidad en la problemtica de la cultura moderna que es la cuestin acerca de la Verdad y aqu se nos ofrece el fundamento de la Verdad revelada por Dios que tiene que iluminar el sentido de la vida de los hombres". Por ello, destac la iniciativa del Papa Benedicto XVI de presentar el "Compendio del Catecismo" que en base a preguntas y respuestas "ofrece definiciones bien concisas de las verdades de la fe, de los sacramentos, de los preceptos de la Iglesia, del camino de la vida cristiana, de la oracin, con citas de los Santos Padres, de los telogos y los doctores de la Iglesia, de los santos an de los ms actuales y de otros autores". Adems, indic, est el Youcat o Catecismo para jvenes, nacido en el marco de la Jornada Mundial de la Juventud Madrid 2011 y dirigido a "esos chicos y chicas que son la esperanza de la Iglesia del maana y de la humanidad". "El Cardenal Newman deca que creemos porque nos damos cuenta de que es bueno creer y para eso nos ayuda este estudio de los contenidos de nuestra fe. As que esta es una buena ocasin como para recomendarles, una vez ms, volver al Catecismo de la Iglesia Catlica", seal. ''La inteligencia humana puede encontrar, a la luz de la fe, la clave interpretativa para comprender el mundo'' Palabras de Benedicto XVI en la Audiencia General de hoy

Enve Ciudad del Vaticano, 06 de febrero de 2013 (Zenit.org) Benedicto XVI | 2331 hitos Ofrecemos a los lectores el texto completo de la catequesis de Benedicto XVI en la Audiencia General, en la que se ha referido, como en ocasiones precedentes a las palabras del Credo, con motivo del Ao de la Fe. ***** Creo en Dios: el Creador del cielo y de la tierra, el Creador del ser humano Pasaje bblico: Gen 1,1-2.27.31 a Queridos hermanos y hermanas: El Credo, que inicia calificando a Dios como "Padre Todopoderoso", como meditamos la semana pasada, aade luego que l es "el Creador del cielo y de la tierra", y as retoma la afirmacin con la que empieza la Biblia. En el primer versculo de la Sagrada Escritura, se lee, en efecto: "Al inicio Dios cre el cielo y la tierra" (Gnesis 1,1): es Dios el origen de todas las cosas y en la belleza de la creacin se despliega su omnipotencia de Padre amoroso. Dios se manifiesta como Padre en la creacin, como el origen de la vida, y al crear muestra su omnipotencia. Las imgenes utilizadas por la Sagrada Escritura a este respecto son muy sugestivas (cf. Is 40,12, 45,18, 48,13, Salmos 104,2.5, 135,7, Pr 8, 27-29). l, como Padre bueno y poderoso, cuida todo lo que ha creado con un amor y una fidelidad que nunca falta (cf. Sal 57,11, 108,5, 36,6), repiten los Salmos. De este modo, la creacin se convierte en un lugar donde conocer y reconocer la omnipotencia de Dios y su bondad, y se convierte en una llamada a la fe de nosotros los creyentes para que proclamemos a Dios como Creador. "Por la fe --escribe el autor de la Carta a los Hebreos--, comprendemos que la Palabra de Dios form el mundo, de manera que lo visible proviene de lo invisible " (11,3). La fe implica pues saber reconocer lo invisible, reconociendo su huella en el mundo visible. El creyente puede leer el gran libro de la naturaleza y comprender su lenguaje; el universo nos habla de Dios, pero es necesaria su Palabra de revelacin, que suscita la fe, para que el hombre pueda alcanzar la plena conciencia de la realidad de Dios en cuanto Creador y Padre.

En el libro de la Sagrada Escritura la inteligencia humana puede encontrar, a la luz de la fe, la clave interpretativa para comprender el mundo. En particular, tiene un lugar especial el primer captulo del Gnesis, con la presentacin solemne de la obra creadora divina, que se despliega a lo largo de siete das: en seis das Dios lleva a trmino la creacin y el sptimo da, el sbado, deja toda actividad y descansa. Da de libertad para todos, da de la comunin con Dios y as, con esta imagen, el Libro del Gnesis nos indica que el primer anhelo de Dios era el de encontrar un amor que respondiera a su amor. Y el segundo, el de crear un mundo material donde colocar este amor, a estas criaturas que libremente le respondan. Esta estructura hace que el texto est marcado por algunas repeticiones significativas. Durante seis veces, por ejemplo, se repite la frase: "Y Dios vio que era bueno" (vv. 4.10.12.18.21.25) y, finalmente, la sptima vez, despus de la creacin del hombre: "Dios mir todo lo que haba hecho, y vio que era muy bueno "(v. 31). Todo lo que Dios crea es bello y bueno, impregnado de sabidura y de amor; la accin creadora de Dios pone orden, infunde armona, dona belleza. En el relato del Gnesis emerge luego que el Seor crea en su palabra: durante diez veces se lee en el texto, el trmino "dijo Dios" (vv. 3.6.9.11.14.20.24.26.28.29), es la palabra, el logos de Dios el origen de la realidad del mundo, al decir Dios dijo subraya el poder eficaz de la Palabra divina. As canta el Salmista: La palabra del Seor hizo el cielo, y el aliento de su boca, los ejrcitos celestiales... porque l lo dijo, y el mundo existi, l dio una orden y todo subsiste. La vida surge y el mundo existe porque todo obedece a la Palabra divina. Pero nuestra pregunta hoy es tiene sentido, en la era de la ciencia y de la tcnica, seguir hablando de la creacin? Cmo debemos comprender la narracin del Gnesis? La Biblia no quiere ser un manual de ciencias naturales; lo que quiere es hacer comprender la verdad autntica y profunda de las cosas. La verdad fundamental, que las narraciones del Gnesis nos desvelan es que el mundo no es un conjunto de fuerzas en lucha entre s, sino que tiene su origen y su estabilidad en el Logos, en la razn eterna de Dios, que contina sosteniendo el universo. Hay un diseo sobre el mundo que nace de esta Razn, del Espritu creador. Creer que en la base de todo est esto, ilumina cada aspecto de la existencia y da la valenta necesaria para afrontar con confianza y con esperanza la aventura de la vida. Por lo tanto la Escritura nos dice que el origen de la existencia del mundo y de la nuestra no es lo irracional y la necesidad, sino la razn, el amor y la libertad. sta es la alternativa: o prioridad de lo irracional y de la necesidad, o prioridad de la razn, de la libertad, del amor. Nosotros creemos en esta posicin. Pero me gustara decir unas palabras sobre lo que es el la cspide de todo lo creado: el hombre y la mujer, el ser humano, el nico "capaz de conocer y amar a su Creador" (Constitucin Pastoral Gaudium et Spes, 12). El salmista mirando los cielos se pregunta: "Al ver el cielo, obra de tus manos, la luna y la estrellas que has creado: qu es el hombre para que pienses en l, el ser humano para que lo cuides?"(8,4 a 5). El ser humano, creado con amor por Dios, es algo muy pequeo ante la inmensidad del universo; a veces, mirando fascinados los espacios enormes del firmamento, tambin nosotros percibimos nuestro ser limitados. El ser humano est habitado por esta paradoja: nuestra pequeez y caducidad conviven con la grandeza de lo que el amor eterno de Dios ha querido para nosotros. Los relatos de la creacin en el Libro del Gnesis tambin nos introducen en este misterioso mbito, ayudndonos a conocer el plan de Dios para el hombre. En primer lugar afirmando que Dios form al hombre del polvo de la tierra (cf. Gn 2:7). Esto significa que no somos Dios, no nos hemos hecho solos, somos tierra; pero tambin significa que somos buena tierra, a travs de la obra del Creador bueno. A esto se suma otra realidad fundamental: todos los seres humanos son polvo, ms all de las distinciones que hace la cultura y la historia, ms all de cualquier diferencia social; somos una nica humanidad plasmada con la sola tierra de Dios. Hay tambin un segundo elemento: el ser humano se origina porque Dios sopla el aliento de vida en el cuerpo moldeado por la tierra (cf. Gn 2:7). El ser humano est hecho a imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1:26-27). Todos, entonces, llevamos en nosotros el aliento vital de Dios y cada vida humana nos dice la Biblia est bajo la particular proteccin de Dios. sta es la razn ms profunda de la inviolabilidad de la dignidad humana, contra toda tentacin de evaluar la persona segn criterios

utilitarios y de poder. Ser a imagen y semejanza de Dios indica que el hombre no est encerrado en s mismo, sino que tiene una referencia esencial en Dios En los primeros captulos del Libro del Gnesis encontramos dos imgenes significativas: el jardn con el rbol del conocimiento del bien y del mal y la serpiente (cf. 2:15-17; 3,1-5). El jardn nos dice que la realidad en la que Dios ha puesto al ser humano no es un bosque salvaje, sino un lugar que protege, nutre y sustenta; y el hombre debe reconocer el mundo no como propiedad para ser saqueada y explotada, sino como don del Creador, signo de su voluntad salvadora, un don que ha de cultivar y cuidar, hacer crecer y desarrollar con respeto, en armona, siguiendo los ritmos y la lgica, de acuerdo con el plan de Dios (cf. Gn 2,8-15). La serpiente es una figura que viene de los cultos orientales de la fecundidad, que tanto fascinaban a Israel y que eran una constante tentacin para abandonar la misteriosa alianza con Dios. A la luz de esto, la Sagrada Escritura presenta la tentacin a la que vienen sometidos Adn y Eva como el ncleo de la tentacin y el pecado. Qu dice la serpiente? No niega a Dios, pero insina una falsa pregunta: "As que Dios les orden que no comieran de ningn rbol del jardn?.(Gnesis 3:1). De esta manera, la serpiente suscita la sospecha de que la alianza con Dios es como una cadena que ata, que priva de la libertad y de las cosas ms bellas y preciosas de la vida. La tentacin invita a construirse el propio mundo en el que vivir, no acepta las limitaciones del ser criatura, los lmites del bien y del mal, de la moral. La dependencia del amor del Dios Creador es vista como una carga de la que se debe liberar. ste es siempre el ncleo de la tentacin. Pero cuando se distorsiona la relacin con Dios, ponindose en su lugar, todas las dems relaciones se alteran. Entonces, el otro se convierte en un rival, en una amenaza: Adn, despus de haber sucumbido a la tentacin, acusa de inmediato a Eva (cf. Gn 3:12), y los dos se ocultan de la vista de aquel Dios con quien hablaban con amistad (ver 3.8 - 10); el mundo ya no es el jardn para vivir en armona, sino un lugar para ser explotado y lleno de insidias ocultas (cf. 3:14-19), la envidia y el odio hacia el otro entran en el corazn del hombre: ejemplar es Can que mata a su propio hermano Abel (cf. 4,3-9). Al ir contra su Creador en realidad el hombre va en contra de s mismo, reniega su origen y por lo tanto su verdad; y el mal entra en el mundo, con su triste cadena de dolor y de muerte. Y si todo lo que haba creado Dios era bueno, muy bueno, despus de esta libre decisin del hombre, de mentir contra la verdad, el mal entra en el mundo. De los relatos de la creacin, me gustara destacar una ltima enseanza: el pecado engendra el pecado y todos los pecados de la historia estn interrelacionados. Este aspecto nos lleva a hablar de lo que ha sido llamado el "pecado original". Cul es el significado de esta realidad, difcil de entender? Quisiera slo dar algn elemento. En primer lugar, debemos tener en cuenta que ningn hombre est encerrado en s mismo, nadie puede vivir de s mismo y para s mismo; nosotros recibimos la vida del otro y no slo en el nacimiento, sino todos los das. El ser humano es relacin: Yo soy yo mismo solo en el t y a travs del t, en la relacin de amor con el T de Dios y el t de los otros. Pues bien, el pecado perturba o destruye la relacin con Dios, su presencia destruye la relacin con Dios, la relacin fundamental, toma el lugar de Dios. El Catecismo de la Iglesia Catlica afirma que con el primer pecado el hombre hizo eleccin de s mismo contra Dios, contra las exigencias de su estado de criatura y, por tanto, contra su propio bien (n. 398). Perturbada la relacin fundamental, son puestos en peligro o destruidos tambin los otros polos de la relacin, el pecado arruina las relaciones, as lo destruye todo, porque nosotros somos relacin. Ahora bien, si la estructura relacional de la humanidad viene malograda desde el principio, todo hombre entra en un mundo marcado por esta alteracin de las relaciones, entra en un mundo perturbado por el pecado, que le marca personalmente; el pecado inicial daa y hiere la naturaleza humana (cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 404-406). Y el hombre, por s solo, no puede salir de esta situacin; slo el Creador puede restaurar las justas relaciones. Slo si Aquel, del que nos hemos desviado, viene hacia nosotros y nos tiende la mano con amor, las justas relaciones pueden reanudarse. Esto se realiza en Jesucristo, que cumple exactamente el recorrido inverso al de Adn, como describe el himno del segundo captulo de la Epstola de San

Pablo a los Filipenses (2:5-11): mientras que Adn no reconoce su ser criatura y quiere ponerse en el lugar de Dios; Jess, el Hijo de Dios, est en una perfecta relacin filial con el Padre, se rebaja, se convierte en el siervo, recorre el camino del amor humillndose hasta la muerte en la cruz, para reordenar las relaciones con Dios. La Cruz de Cristo se convierte as en el nuevo rbol de la vida. Queridos hermanos y hermanas, vivir la fe quiere decir reconocer la grandeza de Dios y aceptar nuestra pequeez, nuestra condicin de criaturas dejando que el Seor la colme con su amor y as crezca nuestra verdadera grandeza. El mal, con su carga de dolor y de sufrimiento, es un misterio que queda iluminado por la luz de la fe, que nos da la certeza de poder ser liberados de l, la certeza de que es bueno ser hombre. Palabras a los peregrinos de idioma espaol Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua espaola, en particular al grupo y a la Delegacin de la Guardia Civil, con el Arzobispo castrense, el Seor Ministro del Interior y el Director General de ese Cuerpo, que ruega a la Virgen del Pilar la fuerza espiritual necesaria para su importante servicio a la sociedad espaola. Y saludo igualmente a los peregrinos venidos de Espaa, Chile, Mxico y otros pases latinoamericanos. Que la fe en Dios, Padre y Creador, sea para todos fuente de serenidad y esperanza. Muchas gracias. (06 de febrero de 2013) Innovative Media Inc.