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Delimitacin del carcter crtico del discurso marxista desde el concepto de verdad como poder revolucionario
La tarea de hacerse una cabal comprensin de la naturaleza crtica del discurso marxista, circunscrita aqu a su poca temprana, de autodelineacin, se puede articular en torno a la cuestin sobre la relacin entre teora y praxis. Un aspecto fundamental de esta relacin es la concepcin de la verdad del discurso terico en compenetracin con la praxis revolucionaria. La comprensin del modo en el que se sustenta la nocin de verdad sobre la nocin de praxis aunar a una primera imagenuna imagen rapazde esa naturaleza crtica. Las Tesis sobre Feuerbach constituyen una primera tentativa de enfrentarse a la cuestin sobre la naturaleza de un discurso terico propiamente comunista. Lo que se busca es la definicin de un discurso que se afirme como momento terico constitutivo de la revolucin del proletariado.1 Un momento crucial de esta definicin es la respuesta a la cuestin siguiente: De qu afirmacin bsica sobre la objetividad y sobre el tipo de actividad terica adecuada a ella parte el discurso terico comunista? 2 En su respuesta, este discurso se definir a s mismo como discurso materialista dialctico. La aprehensin, o captacin, de lo real en su sentido ms fundamental, bsico, se da en su objetivacin, en su consolidacin como objeto de conciencia. El discurso terico se estructura en torno a su comprensin de esta objetivacin; de la manera en que se produce la conversin de lo real ( Gegenstand) en objeto para el hombre, conversin que hace de lo real presencia significativa, dotndolo de sentido.3 Para Feuerbach, esta objetivacin slo es capaz de realizarla un ser que, como el hombre, se objetive a s mismo genricamente: la objetivacin genrica de s mismo posibilita la objetivacin genrica de lo real. Feuerbach, a pesar de su intento por sensibilizar esta objetivacin,4 delimita el campo en el cual se realiza al campo de la ciencia, de la generalidad pura. Al campo, en breve, de la contemplacin intelectual:
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cfr. Echeverra, 2011, pg. 12 y ss. op. cit., pg. 14 3 cfr. op. cit., pg. 21 y ss. 4 Feuerbach, insatisfecho con el pensamiento abstracto, quiere [volver a] la intuicin sensible [Anschauung]; pero no capta la materialidad [Sinnlichkeit] como actividad prctica, material-humana (Marx, 2011 [1845], Tesis V: pg. 115)

2 Feuerbach no concibe como parte constitutiva de la objetividad la actividad subjetiva del hombre.5 El idealismo, que s concibe esta actividad como parte constitutiva de la objetividad, lo hace en su veta puramente abstracta, nuevamente contemplativa, reduciendo la objetividad a un proceso de constitucin unilateral por parte del sujeto.6 Marx se deshace de las limitaciones que sufren ambas comprensiones de la objetividad expandiendo el campo en el cual se realiza esta objetivacin al de la praxis. La objetividad debe ser comprendida en toda su materialidad, tal como se seala en la primera Tesis: como actividad humana material. En los Manuscritos, la vida del hombre se define esencialmente como vida productiva.7 Es en la produccin que se concreta la relacin entre el hombre y su objeto (naturaleza, sociedad, y l mismo en tanto ser genrico). La produccin media toda relacin entre sujeto y objeto: es en ella que lo real se objetiva. 8 La objetivacin consciente de lo real se concreta, as, materialmente: El objeto del trabajo es [] la objetivacin de la vida genrica del hombre, pues ste se desdobla no slo intelectualmente, como en la conciencia, sino activa y realmente, y se contempla a s mismo en un mundo creado por l.9 De este modo, situando al hombre en el mundo como ser pensante-contemplativo y al mismo tiempo actuante-activo y captando en seguida la objetividad de todo este mundo como "producto" de la "actividad" del "hombre socializado",10 en Marx la praxis material funda una reciprocidad dialctica entre objeto y sujeto en la constitucin de la objetividad, de lo real como objeto para el hombre. La objetividad se concreta materialmente como praxis social: [L]a relacin del hombre consigo mismo nicamente es para l objetiva y real a travs de su relacin con los otros hombres.11 La praxis social se revela como fundamental en sentido objetivo en que ofrece a la teora un sedimento de significaciones para ser conceptualizadas, determinando
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[D]onde hay conciencia, hay tambin aptitud para la ciencia. La ciencia es la conciencia de los gneros. En la vida tratamos con individuos, en la ciencia con gneros. Pero slo un ser que tiene como objeto su propio gnero, su esencialidad, puede convertir en objeto otras cosas, otros seres, segn su naturaleza esencial (Feuerbach, 1995 [1841], pg. 53). 6 [E]n oposicin al materialismo, el aspecto activo [fue] desarrollado de manera abstracta por el idealismo el cual, naturalmente, no conoce la actividad real, material en cuanto tal (Marx, ibid., Tesis I: pg. 111) 7 La vida productiva es [] la vida genrica. Es la vida que crea vida (Marx, 2009 [1844], cap. XXIV: pg. 112). 8 [E]s slo en la elaboracin del mundo objetivo donde el hombre se afirma realmente como un ser genrico. Esta produccin es su vida genrica activa. Mediante ella aparece la naturaleza como su obra y su realidad (op. cit., cap. XXIV: pg. 113). 9 op. cit., cap. XXIV: pgs. 113-114 10 Korsch, El punto de vista de la concepcin materialista de la historia, 1977, pg. 110 11 Marx, ibid., cap. XXV: pg. 116

3 los contenidos que podrn ser elaborados tericamente: La praxis social, que funda toda relacin sujeto-objeto, es ella misma proceso de constitucin de sentido en lo real, de relacin especficamente semitica; las significaciones que se componen en este nivel fundamental delimitan y estructuran el campo de posibilidad de significar de la actividad terica especfica.12 Histricamente, la praxis social se comprende como la cara activa, subjetiva y consciente, de un proceso cuya cara objetiva es el devenir histrico de las instituciones sociales, del conjunto de las relaciones sociales.13 La comprensin dialctica y materialista de la objetividad se traslada igualmente a la comprensin del desarrollo histrico-social, estableciendo una dinmica en la que el proceso histrico es resultado tanto de las fuerzas subjetivas, sociales, como de las fuerzas objetivas, institucionales. El concepto de transformacin social se configura, entonces, como el encuentro de ambas fuerzas en el plano de lo real en la revolucin: [L]a transformacin social decisiva es el momento del proceso o la praxis social en que sus dos dinmicas interrelacionadas (el "cambio de las circunstancias" y la "actividad humana") "coinciden" en el plano de lo concreto: es un proceso revolucionario o una "praxis revolucionaria".14 La praxis social se transforma en praxis revolucionaria al tomar el hombre en sus manos el curso histrico de su objeto. De este concepto materialista dialctico de transformacin social, as como del carcter fundamental, semitico, de la praxis social, se obtiene una concepcin de la verdad del discurso terico como dependiente de la integracin de ste con la praxis revolucionaria. En esta ltima, la praxis social se autotransforma y, con ello, hace suya la transformacin objetiva de las propias posibilidades de significacin, de comprensin humana del objeto. En la praxis revolucionaria se abren nuevos canales de significacin dispuestos a ser conceptualizados por la teora. La teora que se compenetre con el proceso concreto de transformacin histrica intervendr en la reestructuracin del campo desde el cual su propia tarea conceptual es condicionada, el de la praxis social. En palabras de Echeverra: [D]e lo que se trata para la teora, si pretende ser "verdadera", es de ser

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Echeverra, ibid., pg. 28 (Marx, 2011 [1845], Tesis VI: pg. 116) 14 Echeverra, ibid., pg. 41

4 revolucionaria: de intervenir en el sentido del proceso que decide las posibilidades de su trabajo especfico.15 La verdad ser comprendida as, en el interior del discurso materialista dialctico, como poder revolucionario:16 una teora ser verdadera en la medida en que, no slo conceptualice, impulse tericamente, sino adems prcticamente los cambios que en la comprensin significativade objetivacinde lo real estn siendo producidos por el proceso revolucionario: Crtica terica y subversin prctica, concebidas como dos acciones ligadas inseparablemente, y no con algn significado abstracto de la palabra accin, sino como transformacin concreta, real, del mundo concreto y real de la sociedad burguesa; en esta tesis se expresa, en su forma ms precisa, el principio del nuevo mtodo materialista-dialctico del socialismo cientfico de Marx y Engels.17

Bibliografa
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op. cit., pg. 43 cfr. op. cit., pg. 42 y ss. 17 Korsch, Marxismo y filosofa, 1977, pg. 66

5 Echeverra, B. (2011). El materialismo de Marx. En El materialismo de Marx. Discurso crtico y revolucin (pgs. 11-43). D.F., Mxico: taca. Feuerbach, L. (1995 [1841]). La esencia del cristianismo. (J. L. Iglesias, Trad.) Madrid, Espaa: Trotta/Comunidad de Madrid. Korsch, K. (1977). El punto de vista de la concepcin materialista de la historia. En Marxismo y filosofa (E. Beniers, Trad., 2a ed., pgs. 99-118). D.F., Mxico: Era. ------. (1977). Marxismo y filosofa. En Marxismo y filosofa (E. Beniers, Trad., 2a ed., pgs. 19-66). D.F., Mxico: Era. Marx, K. (2009 [1844]). Manuscritos de economa y filosofa. (F. Rubio Llorente, Trad.) Madrid, Espaa: Alianza. ------. (2011 [1845]). Tesis sobre Feuerbach. En B. Echeverra, El materialismo de Marx. Discurso crtico y revolucin (B. Echeverra, Trad., pgs. 111-121). D.F., Mxico: taca.