*** tica del Eros de Demstenes

Traduccin de Claudio R. Varela

Prlogo del traductor: Entre las variadas crticas que en el mundo griego recibi la accin poltica de Demstenes figura la de Polibio, que desde el siglo II lo acusa de no haber sabido mantener una perspectiva ms amplia respecto al imperio que trat de construir Filipo de Macedonia slo preocupndose de Atenas y su libertad. Su adversario de por vida, Esquines, lo acusar de mantenerse empacado en sus ideales sin ser capaz de ningn compromiso que hubiera facilitado las negociaciones con Filipo. En efecto, en los ms de treinta aos de influencia en la vida poltica de Atenas, pronunciar, entre muchos otros, una serie de discursos de una increble ferocidad contra los intentos imperiales del macedonio, y luego contra su hijo, Alejandro, a quien llama el muchachito, impulsando una serie de intrincados movimientos polticos y militares para impedir la, vemos ahora, inevitable subsuncin de las Ciudades Estado griegas a un intento externo de dominacin; en el ltimo tramo llega a enrolarse como hoplita, ya que careca de formacin militar, esto es, se une como soldado raso. Decimos externo, porque incluso cuando, muertos ya Alejandro y Demstenes, Casandro le concede nuevamente la democracia a Atenas, sta tiene que jurar solemnemente a sus vecinos que no va a tratar de invadirlos. Porque la democracia asamblestica ateniense era inocultablemente imperialista, belicosa y guerrera; dispuesta a imponer el rgimen democrtico en muchos sitios. Rgimen que significaba nada ms y nada menos que la visin griega de la dignidad humana. El derecho del individuo del comn de definir aquello que considera valor moral; de participar en la riqueza colectiva; de fijar las coordenadas perceptuales del mundo de lo real; y de autorrealizarse en la estimacin de sus pares ms all del miedo al poderoso o a la temible prdida de la cara ante la afrenta de los aristcratas. En un plano ms humano significaba tambin la atencin mdica a cargo

de la ciudad, ser juzgado por el tribunal de sus pares y el derecho a decidir las mejores leyes para l y los suyos. Frente a esto est el proyecto platnico-aristocrtico, ms tarde cristiano y ms tarde an hegeliano, al que le resulta intolerable que el hombre comn pueda decidir qu es lo mejor para l, debiendo dejar las decisiones a peritos calificados. Esta simple disyuntivams el componente exttico-reveladoes la que est fundamente detrs de las obras teatrales platnicas con su comodinesco personaje central: demostrar que el hombre comn no sabe nada, que su conocimiento es insuficiente para ser libre. Desde el punto de vista actual, la democracia ateniense es un Mannerbund, un pacto entre varones guerreros; aunque muchas veces veremos a las mujeres -e incluso a los esclavos- tener un rol decisivo, como cuando en las Guerras Mdicas lapidaron a los queran recibir a los embajadores persas y mataron a sus mujeres e hijos. El hecho es que las mujeres de Atenas criaban a los varones de Atenas. Ese mannerbund fundante de la democracia ateniense es el que estos conmemoraban con la esttua de Harmodio y Aristogitn. El mito fundante es que el tirano pisistrtida trat de forzar a Aristogitn, amado de Harmodio, y ste lo asesin. Es decir, surge de la falta de respeto del mbito privado. El cemento cohesionador de este mannerbund es el Eros; la unin afectiva de dos hombres que reviste un eros pedaggicoque imagino muy al principio sera simplemente ensear a luchar, la Paideia, la instruccin, la formacin; y un eros poltico, la Politeia, el modo de ser grupal y social. La violencia, la responsabilidad social, la formacin por el amante noble, la como modo de ser inextricablemente psicofsico, los valores transmitidos, el agn como reflejo de la plenitud de carcter, y ste carcter derramado en el entramado social que requiere del , del bueno y hermoso hombre como

protagonista de lo ciudadano, todas estas maravillosamente estudiadas en la Paideia, de Werner Jaeger, son algunas de las cosas reflejadas en este discurso, que la hipercrtica alemana del siglo XIX consider espurio, y que los eruditos helensticos alejandrinos, que seguramente saban apenas un poco ms de griego que los alemanes, estudiaron con fervor. Como adversarios polticos acrrimos que eran, Demstenes y Esquines se atacaban con odio sanguinario y se acusaban con igual saa. En varias oportunidades este ltimo acusa a Demstenes de ser un mal pederasta pues sus amigos habran cometido tales o cuales hechos. Creo que este discurso va dirigido a responder lateralmente estas acusacio-nes. El personaje central, Epicrats, pudiera o no corresponder al individuo del mismo nombre que aparece en el discurso La embajada perversa (De falsa legatione). Es dudoso que se refiera al cmico Epicrats de Ambracia, mayor que Demstenes. Si fue un auriga olmpico, no hay epigrama de la Antologa que lo recuerde, hasta donde he podido ver. Timoteo es casi seguramente el general contemporneo. El orgullo ateniense de Demstenes quiere que Arquitas, cientfico y poltico tarentino de alto vuelo, le debe su gloria a Platn. La antigedad quiso recordar a Demstenes en el relato de Plutarco. Saturado de odio a Demstenes, Alejandro manda a Antipatro a cazarlo; refugiado en el templo de Poseidn, en Calauria, se suicida en el 322. Cicern lo consideraba el orador perfecto. Dedico este trabajo a mi afectuoso amigo Diego Valcarce: , el mejor de los jvenes ciudadanos. Buenos Aires, 5 de Julio de 2010 Claudio R. Varela

tica del Eros, ed. W. Rennie, Demosthenis orationes, vol. 3. Oxford: Clarendon Press, 1931 (repr. 1960): [14001418]. (Cod: 3,735: Orat. : corregido) 1As pues que quieres oir el discurso te lo dir en efecto y dar a conocer. Ms se necesita desde el principio la voluntad de pensarlo. Porque consiente el discurso el que aplaude a Epicrates, el que presuma [recin] ser el ms agraciado de muchos de los que son hermosos y buenos jvenes en la ciudad, y aventajar a los dems en sagacidad o hermosura entre los de su misma edad. Pero al tomar la palabra veo que a la mayora de las tropas de enamorados la vergenza o mucho ms la indignacin que ronda a su alrededor en efecto se le dibuja. De modo que esto no engatusar a los que estn en guardia, porque precisamente el persuadir habla para la facultad de conocer, y eso he consignado: cmo un honrado amante en su caso acta, o bien con deshonor, o bien con estimacin.2 En efecto tal como si tomaras la palabra estando muy enamorado, la cosa es: el torpe discurso que festeja al muchacho, o aquel que lo aconseja en la formacin y en la eleccin de la vida. Para todas esas ha escrito la manera el que en su caso las puso en libros. Porque si al instante alguno con sus dichos sobresale a los duchos en discursos honestos y llanos, ha seguramente de haber escrito; y los que con ms tiempo se exponen potica y magnficamente, seguramente fueron preparados. Propio de seductores es ser pomposos. As pues mi palabra no es sobre ti, ni lo que conozco de eso igual detallara. Atiende las razones que ya se escucharn, y despus que vengan, Epcrates, [escucha]lo que no se quiere escuchar.3 Veo a unos cuantos de los amados y las hermosuras de las que participan, ni uno ni otro de los afortunados actuando rectamente, sino adems enorgullecindose del aspecto con los afeites, mas enojndose ante la llegada de los amantes, que tan equivocados de las perfecciones deciden, como injuriados con el asunto y por ello

ms all de la prudencia, tener intimidad con los que ponen precio, apenas en la situacin. Los admiro, mas los de tal clase no slo con ellos actan perjudicialmente, sino que a otros 4 introducen en miserables prcticas. Los que piensan rectamente no han de ser seguidores de ellos en su falta de juicio, princi-palmente de los que son del parecer de que las acciones [sociales] no son ni nobles ni vergonzosas en absoluto, aunque hacia los ntimos dan lo mejor de su urbanidad. El desatino en una conciencia habla respecto de ambos; entonces que lo ms absurdo de todo es, buscando con ardor poseer superiores y verdaderos amigos, rechazar a los amantes, no en todas las cosas 5al solo particular, el grupo que con los hermosos y prudentes ha hecho nacer la convivencia. Mas ellos an todava ninguna amistad de tan valor han visto bellamente llegar a puerto, o dificilmente se han percatado ellos mismos que acaso no fueron capaces de comportarse sabiamente con los que se encuentran, lo mismo que de no tener ideas estrafalarias. Los que se hallan igual que t, de no estar completamente sordos, con cun grande provecho con el amor ms all de la vergenza se enriqueceran; pues adems del solcito cuidado, renaceran a otra etapa; 6 sin tener la fundada sospecha de una accin fea. Por esto pues , y ms que por ofuscado compuse el discurso, orientado a que los dos hermossimos no descarren. Porque la substancia buena en ti traspasa al mismo tiempo a ti y a quien te emula, espero que no sea desatinado explicarme a mi mismo: si eres de tal clase, soy feliz. Mas aconsejando lo que principalmente apremia, creo que en mi alegato la benevolencia es el punto de partida para llevar a ambos a la comn amistad.7 Y sin embargo no debe pasar inadvertido que es difcil, y digno de tu naturaleza, trasmitir eso fundamental, si bien todava ms riesgoso es aconsejar lo que debiera al mismo responsable de enderezar al persuadido. Pues creo justamente que estos encomios alcanzan su propsito de aventajar a los que aplauden fuertemente hasta llevar la verdad al desfiladero, para no equivocar la reflexin; en la

conciencia que ni por los insensatos, completamente bajo la incontinencia de los arruinados, ni derechamente con la exageracin de los avisados, se la conduce rectamente. Al contrario, ganados por los que viven sabia y puramente, no surge actuar mal considerando 8 la moderacin. En efecto, teniendo tal clase de esperanza encaro el razonamiento. Llevo a cada una si, siguiendo a los mayores, primeramen-te hacemos recaer la hermosura sobre la apariencia, la prudencia sobre el alma; la hombra, empero, sobre estas dos, mas la gracia se obtiene de perseverar en la lucidez. De ellas hermosamente la suerte te concedi a ti con eso en la naturaleza corporal, pasando la vida admirado y famoso, lo mismo has llegado a las atenciones poniendo por delante eso como 9 si ni siquiera te cuidaras de los bien pensantes. Y en verdad quin ha de ser el merecedor de las mximas alabanzas? Acaso no se manifiesta el contento por obra de los dioses, mas entre los hombres se admira lo [hecho] por l mismo o por la suerte? Por todo ciertamente de las cosas fundamentales en ti convendr igualmente despus transmitir lo ms en pro de la excelencia: la que de cada uno de ellos debo dar alabanza; estas cosas probar ser evidentes y verdaderas.10 Comenzar aplaudiendo lo primero, lo primero patente a cualquiera que te conozca, la hermosura, y de esta el colorete, ya por sus miembros, ya en todo el cuerpo se muestra. Lo que observando alguna imagen esculpida no veo soportara yo, mas de los que conocen bien se erige ante m que este motivo obliga a observar y mirarte, donde indulgencia yo procurara, y en tal caso ni siquiera11hablara. Porque acaso para parecer alguien, el mortal tiene deseo de ser inmortal para los observadores, y lo que ve no le basta, y cambia para recordarlo, y tener as el mrito de los dioses sobre un fsico de hombre. Por un lado por gloriosa apariencia, por otro para ser inocente de la acusacin? Tampoco es sta imputarte tu apariencia, la cual ya para muchos otros 12 derrumba [por comparacin] las bellezas de los concurren-tes; sino que, o por la completa

exageracin del gesto subleva ella la escala del decoro, o por eso mismo, por desgracia, algo noblemente nacido alguno arroja por ah. En efecto ojal descubramos acaso que tu apariencia no lleg a ser un peligro para nadie. Porque observando todas las violentas muertes de tal clase, quiz evitaras que, no digna [ya] de reproche, tu apariencia fuera divina; la mucha 13fama del mpetu se yergue. Y ya por los observadores del que es de distinguidsimo aspecto, en esto mismo de las miradas, todava an ms que en tu aspecto se muestra la benevolencia que tiene por ti lo divino. Porque por necesidad los ojos no slo por propia voluntad hacen el corte, sino que de algunos, y no de los que se lo proponen, dan a conocer la excelencia; de ti por los signos de la apariencia las ms hermosas de las virtudes hacen manifiesta. Y ya para los que ven al amable amigo del hombre, ya al esplndido y magnificente para las muchedumbres, por todas partes ser aplaudida tanto la hombra como la inteligencia 14 Esto es principalmente por si alguno se extraa: porque de los otros, son agarrados por la espalda tanto sobre la mansedumbre de los humildes como de la magnificencia de los arrogantes, y son de los que conjeturan la hombra en los ms osados o la tranquilidad en los necios. En tan numerosas cosas te opones a uno y otro tomando la suerte por la necesidad. Concedes tener acuerdos por todas partes, lo mismo que satisfacer los ruegos, y esta muestra para los otros dejar ver un ansia, 15 pero no de mortal, como se acostumbra, entendiendo lo que es natural. Pues si en efecto al de tal naturaleza [bella] era posible alcanzar con el discurso de las dotes tuyas, esto era lo nico laudable de tus palabras, y no dejar de lado acaso, presumamos, a los aplaudidores entre los que estn cerca: pero ahora, hacemos saber para los que escuchan, he temido, no por ti, estar vituperando a los dems [que no aplaudieron], y16 si acerca de esto no obramos en vano como un charlatn. Porque cmo, si uno exagerara con el discurso tu apariencia, ni an lo que ha sido ejecutado por el arte entre los trabajos de los mejores artesanos, podra ser superior? Y no es

extrao; porque lo inanimado lleva a la contemplacin, de una manera que es incierto que alguna vez se haga visible lo que participa del alma, pero la morada del conocimiento tuya por todas partes en que obras, acrecentar gran dignidad para el cuerpo. En efecto omitiendo acerca de las bellezas muchas cosas, muchas puedo agregar. 17 De la prudencia lo ms hermoso que tengo para decir, es que la juventud de esa clase errneamente se conduce; an ms que aplaudir, te festejan. Porque nadie es nico en confundirse, pero es ms sensato si en el apogeo has captado [cmo] vivir. De esto el mximo ejemplo es [tu] trato a los hombres: porque muchos que se topan contigo tienen toda clase de naturalezas, pero los que se presentan, entre todas las cosas van al encuentro por el trato de unos con otros; as pues te muestras bello ante los de tal clase 18como ante todos los que se satisfacen en tener amistad contigo. La seal de los que escogen libremente es vivir honorablemente y amando a los dems. Y en verdad algu-nos tienen buena fama ya, de los que han aconsejado cundo no se debe aceptar las relaciones con los casuales, y con los engatusados por esos. Porque o el que por la gracia se relaciona con pervertidos es menester que se indisponga con la gente, o esquivando a los de tal clase, sers 19, viniendo a las manos, derrotado por los mismos que irritados se topan contigo. Por eso yo ms que sospecho que necesito encomiarte, que de los extraos algo que es imposible de pensar es satisfacer con las actitudes [a todos ]en todas las cosas, t tanto de esos como de los speros te escapas al otro lado, y de todos los malhumorados quedas a salvo, que ni quedan en manos de extraos el castigo o la sospecha del contubernio, pues de la disatisfaccin por ellos mismos, con el buen modo 20de las maneras los contienes por fuerza. Vaya pues, que sobre los amantes, si hay menester hablar de ellos, en tal caso bellamente me juzgues y te comportes sabiamente, dado que entre los mejores por todas partes con extravagancia se acercan a satisfacerte y acaso ni medianamente

preferirn tomar eso entre los que pueden. Eso es la evidentsima seal de tu excelencia. Mas porque, bello y justo, desdichado ninguno de ellos junto a ti se ha establecido, ya hasta la vergenza les sobreviene y ninguno llega a la esperanza. Tan grande es el desenfreno para los pretendientes de los ptimos, que a cualquiera le envalentona la timidez.21 La prudencia te asiste. Todava, adems de los grandes y del secreto, ya se te lanzan [tambin] los jvenes, persiguiendo la imagen de prudencia. Tanto te has salido as de lo comn, como que afuera hablas y te renes con los que te cruzas, y ni siquiera recogiste consideracin para ti mismo ni realizaste todo lo que resta. Tanto la persuacin como la gracia en los que escoges estn en ti y en los que te diviertes. Porque eres inocentemente bueno y no respetado por maligno, liberalmente amante de la gente; en general de tal clase eres, como si a la Excelencia le hubiera nacido un hijo con Eros.22 Ahora bien, la hombra, y porque esto no es digno soslayar, no tanto como si no llevaras ya mucho regalo en tu figura, o el tiempo que meditaste el fundamento de las palabras dirigidas a cualquiera que te aplaudi; sino en cuanto a los elogios de los que son ms hermosos en medio de la misma juventud, en la que lo deseable es no extraviar ni a uno de los extraos la tuya sobre todos, o de los otros si alguno transita ojal la hombra, [est] principalmente sobre el entrenamiento, del que han llegado ser [ellos]mximos 23 testigos. Tal vez es fuerza hablar en primer lugar cmo hermosamente te lanzas el primero a la lucha misma. Porque esto es lo que debe hacerse rectamente. El joven pone a prueba lo que es, la bondad del alma, y es signo comn del prudente entendimiento. No es digno soslayar ni a uno ni a otro el elogio de la libre eleccin, por ya sabiendo [todos]de las otras contiendas de las que participan los siervos y los extranjeros, ya teniendo el derecho de no limitarse slo a los ciudadanos, [siempre] apasionados de los mejores excitar de ese 24 modo la competencia. Mas discriminando an, las carreras fatigosas no

aportan un plus ni a la hombra ni a la tenacidad, por otro lado el pugilato y lo de tal clase trabaja al cuerpo y devasta el entendimiento. Por eso eliges especialmente al ms respetable y hermossimo de los certmenes, al que se adecua principalmente para con la naturaleza de ti mismo, ya en la convivencia de los campamentos y en el trabajo de las palestras con los semejantes que se renen para el combate, ya en la magnificencia y la grandeza por el lado 25 del equipamiento, aparentas la potencia de los dioses. Al tener con ste deslumbrante apariencia, y proviniendo de entre los ms completos de toda procedencia, te haces merecedor de las ms grandes preseas, porque son para aquellos que se entregan al entrenamiento, y al prepararte de esa manera parecers no pequeo premio a los justamente anhelantes de la excelencia. Y la ms grande prueba es si alguno recordara ojal la poesa de Homero, en ella a los helenos y a los brbaros que combatieron entre armamentos de tal clase ha cantado a unos y otros. Entonces y ahora, entre muchos de los helenos, no para los ms insignificantes sino para los ms grandes en las contiendas 26 hay necesidad de estar unido ntimamente. En efecto de este modo la libre eleccin es hermosa y por todas partes acogida por los hombres: Pienso que no es propio de los ms diligentes estar ansiando ni haber acrecido al cuerpo por todas partes sin que bellamente est el alma provista de afn de distincin; de inmediato hiciste ver la laboriosidad en los gimnasios y no mentiste sobre las acciones, pero principalmente demostraste la otra manifestacin de la naturaleza en ti mismo y de la hombra de tu alma 27 en los certmenes. En efecto lo primero es hablar acerca de lo pusilnime, no est en falta yo con la palabra de lo antes manifestado, pero igualmente no lo dejar de lado, porque es vergonzoso que nuestros espectadores se regocijen si no estamos dispuestos a explicar eso. Completamente [vergonzoso]en efecto, pasar por alto los certmenes, acaso no favorable rumbo para nosotros surgiera tras

el discurso. Pero de uno, entre los muchos que soslayas, recuerda estas cosas: Demostrar con la capacidad 28de los oyentes que es necesario dejar claro qu es ms adecuado. Porque de las cuadrigas de trote y de las que primero cruzan la meta, entre los que llevan las riendas habiendo sobresalido en ambas como de cada una por su lado corresponde, te apoderaste de la victoria, de semejante corona en ello exitoso, que por ms que el ganar es hermoso, se opin que lo mejor y lo ms sorprendente es haber [tu] salido vivo, llevndote por delante el carro de los adversarios; aunque de todas estas cosas es irresistible pensar en la potencia de los caballos. Viendo a unos cuantos de ellos, de cualquiera de los presentes, nadie se preocup, no de qu manera te golpeaste o te atemorizaste, sino en la hombra de llegar a ser ms poderoso en el ataque del carro, con velocidad pasando 29 delante de los antagonistas que se preservan. Y pues tanto t alteraste las opiniones de los hombres, que muchos murmuran que una dulcsima divinidad impide que se destroce el carro, y piensan que hay verdad en decir que a tu adversario todas las divinidades lo espantan de miedo, no que una de ellas te tiene bajo el ala: tanta benevolencia y magnanimidad la naturaleza te procura ante los otros.30 Pero en verdad: aunque es hermoso lo que se hace evidente mirando cualquiera de uno a otro alrededor , mucho mejor acaso si alguno piensa con buen sentido es circunscribir el conjunto. Es evidente de ah que descubriremos a Ayax y a Radamante por la prudencia, a Herakles, Castor y Polydeukes por la hombra, y a Ganmedes y a Adonis y a todos los semejantes por la hermosura, siendo amados por los dioses. Que yo por mi parte no me maravillar de los que apetecen tu amistad, no hallndose empero esa actitud en ellos: pues cuando a cada cual entre los preferidos algunos participantes de la llegada de los dioses son escogidos, quiz llevandose al deseado el soberano de todas las cosas se muestra amigo 31para el

nacido mortal. Justo es en efecto que celen padre, madre y todos los otros familiares tuyos, tanto sobresaliendo en excelencia de tus coetneos, mucho ms que los que t, merecedor de los ms grandes bienes, prejuzgas ser tus amigos, dignos de ganarse entre todo lo dems. A unos copartcipes te los presenta la suerte, a otros la nobleza de ellos 32 adems recomienda. Los que, una de dos, no he visto ms tarde amantes o se reconocen directamente en soledad, deben hablar pblicamente. Pues para mi, y desde antes, habla la suerte. Mostrando desprecio a los malvados, apetece [a la suerte] animar las intenciones de los hombres valiosos, cre hermosa a tu naturaleza no para que completamente la engae el placer, sino para dar felicidad al cabal por la excelencia.33 Teniendo mucho ya recorrido acerca de ti, de ello me parece que se derrumba el elogio, temiendo, creer, no pelearle a fondo a la exageracin de la humana naturaleza sobre de ti. Porque la fuerza de las palabras tan grande como parece, tiene menos que la visin. Uno estimara que ninguno desconfa de lo que se ve, pero los elogios de los dems acaso ni se considera si son ciertos. 34 Moderndome en efecto sobre ellos, intentar aconsejarte que aparte de ellos, poner en orden tu misma vida es ms honroso todava. Hubiera deseado que anunciaras t que en vez cantar a lo accidental volveras la mente a los pensamientos. Mas no hacindote cargo de esto, as yo, por ende, he necesitado estas palabras a ellos no por causa de socorrerte, sino de la exhibicin de las pasiones; en donde ni descarriles de la verdad, ni, ganados frente a los mejores [tus triunfos]obtenidos, opines peor sobre ti mismo. 35 Y porque por un lado, le pegamos [aqu] a los que llevan una naturaleza [de vida] insignificante y oscura. Pero por otro, a los famosos , lo mismo que de ti te da vergenza, que se hacen ver y dejan de lado a uno de los [jvenes] ms hermosos . Los que sobre otras palabras han mentido con un solo y nico acto no demuestran ser nobleza; pero los que descarran del consejo de las ocupaciones o los que muestran desidia por la vida entera, la ignorancia de s mismos los

recuerdos llevan.36 Aunque no sufres ligarte a estos, atisbas desde lejos quin entre los hombres tiene la ms grande capacidad, y acaso muy mucho apuntamos hermosamente bien al abandonar a alguno, pero el dao es an mayor si nos privamos de la vida. Es evidente que en primer lugar ha de tenerse cuidado en eso, que ha nacido que la ms grande inclinacin sobre 37 sobre cada uno de los dos. Ciertamente de todas las cosas entre hombres descubriremos que gobierna el pensamiento, pero a este nicamente la filosofa lo educa rectamente y ejercita en su capacidad. Pienso que necesitas participar en ella, y no mostrarte remiso ni escapar a las actividades factibles en la misma, reflexionando pues que la pereza, la indolencia y en general la superficialidad, es de las cosas ms difciles de domar. Pero ha nacido por la constancia y el amor al trabajo, y no de ser impermeable a los 38 que son buenos. Entre todo es irracionalsimo andar con afn de distinguirse por los negocios, la robustez y las cosas de tal clase, soportando muchas vejaciones. Toda cosa mortal suele ser esclava del pensamiento, pues es el que vigila de las otras, perseverando con los que lo ejercen, conduciendo la vida entera a investigar de qu modo se hallar mejor.39 Y en verdad es hermoso que por la suerte [el pensamiento]dentro de los ms valiosos se admira, pero mucho ms hermoso que a travs de la aplicacin ninguno de los ilustres se muestra privado de l. Por un lado se da pues alguna vez que los malvados participen de l, por otro que no existe en los otros participacin excepto a los que aventajan en la hombra de bien.40 En verdad exactamente de que la filosofa atraviesa cada cosa en particular doy ejemplo, pensando al mismo tiempo que nos entrega las ocasiones ms ventajosas: dicho en pocas palabras ninguno la obstaculizar ni siquiera ahora. En efecto, lo primero que necesitas

investigar exactamente es que[el pensamiento] ha colocado juntos toda intruccin por la ciencia y [todo] cuidado de uno; pero la filosofa ms que otros [afectos] tnto ms sensatos hace a los que se apoyan en ella, 41cuanto ms hermoso conviene a ella estar entregado. Y pues que si alguna vez quisiramos, tanto hablar del pensamiento, sobre l, y quererlo en orden; como de la experiencia que entrega la filosofa de cada uno de ellos [que se dan a la filosofa], no reprimiendo ella misma la actividad [pblica], no obtendremos a estos ambos a travs de ella? Justo es que alguna vez nuestra vida adquiera un gran crecimiento, de poder nosotros retener, cuando de los ms sabios se muestran ya las doctrinas para el saber, ya lo que queda 42al ejercicio y las relaciones con los otros. Porque sin duda, por cierto, no es [slo] hablar de esto, sino cunto diferimos unos de otros al considerar bien cerca la ciencia: en todo. Porque en todas partes la naturaleza de los mejores muestra la educacin, aadida a lo que conviene, pero mucho primeramente a cuntas [educaciones posibles] les toca tener desde el comienzo al ms dotado entre los otros. Por un lado pues, slo conoce [t] a las mejores 43 de ellas, por otro acuerda diferir con las de los otros. Observa bien manifestndose en la experiencia si la prctica es vacilante y en el conjunto de la vida, intilmente llevada; a la instruccin del filosofar por todas partes esos favorablemente acomodan. Y bien qu; algunos por la buena casualidad de las accciones que realizan son admirados, pero a ti te conviene de estos mostrar desprecio, y de ti mismo tener cuidado. Sin obrar a la ligera, necesario es conocer acerca de los ms grandes, y no cuidarse de lo ocasional, sino luchar 44 por conocer hermosamente. Juzga toda la cosa, a los que lo necesitan la filosofa en gran modo ayuda, pero en particular mucho al conocimiento acerca de las prcticas y discursos polticos. Porque de la geometra, y de todas las otras enseanzas de tal clase, tener vergenza de ser desconocedor, al elevado guerrero que eres parecera humillante de su dignidad. En lo apetecible de la

geometra podemos diferir, pero estar negado para ella es completamente motivo de risa.45 Ojal llegues al conocimiento de muchos otros, y en pro de ti mismo compruebes los que se mostraron magnficos varones. Pericles por su enorme inteligencia particularmente difera de lo opinado por todos; habrs odo que tena intimidad con Anaxgoras de Clazmene y se demostraba discpulo de aquel al participar de su capacidad. La de Alcibades la descubrirs en su naturaleza, pero en excelencia por mucho se lo encuentra peor, ya prefiriendo vivir magnfica, ya vergonzosamente, ya desenfrenadamente. Desde el encuentro con Scrates muchas cosas de su vida fueron corregidas; pero el resto en l por la dimensin de los otros actos qued oscurecido.46 Si no hay necesidad de emplear anticuadas referencias, tener las ms cercanas por modelo es necesario: En efecto, Timoteo no por el ms joven era cultivado, sino que viviendo junto a Iscrates trabaj l, y descubrirs que mereciendo [as] la ms grande opinin y aprecio de muchsimos. As Arquitas de Tarento administrando a la ciudad hermosa y generosamente, restableci el poder de ella, que por todas partes la memoria transmite aquello: l que en un principio fue menospreciado, teniendo intimidad con Platn 47 tan gran crecimiento cosech. Y no es ilgico el resultado, porque acaso era mucho ms extravagante, tanto si de la ciencia y del cuidado de uno convencamos que pequeeces realiza, como que sin ella lo ms grande de las actividades pudiramos ejecutar. Mas en efecto sobre estas cosas no he visto que ninguno necesite hablar mucho. Y no porque al principio como completamente inexperto sobre ellas pensaba de ti, sino dirigiendo las recomendaciones de tal clase tanto a los que no 48 saben exhortar, como a los que saben estimular. Y ni una [instruccin] de tal clase llevas sobre ti, como as pues yo he dicho, la ensear; lo mismo tanto pregonndote una de esas [instrucciones]acaso para que no seamos subestimados hablando, cuanto que de mucho saber todava estamos necesitados.

Ms al guerrero hemos favorecido entre los ciudadanos, que como preceptor es de los otros. No como el que las desprecia, apunto que la [buena]opinin de los que transgreden es un sofisma, y que aferrarse a lo verdadero49 produce el cambio: porque tenemos vistos a muchos de los infames y abyectos, mostraremos que se manifiestan [as] por las acciones de ella. Soln empero, tanto en vida como ya finado de la ms grande opinin fue digno: lo que no lo alej de las estimaciones de los otros. De la hombra ante Megara el trofeo dejado recuerda tanto del buen juicio en el recobro de Salamina, 50 como de [su] otra interpretacin a las leyes, por los que an ahora la mayora de los helenos contina valorndolo. Igualmente [respecto] de tantos hermosos que estaban a su lado, a ninguno ms que a l se aplicar entre los Siete Sabios cmo se manifiesta el ejercer la filosofa sin reproche, cmo llevar aprecio a los practicantes, sabiendo bellamente esto mismo no menos que las otras cosas sobre las que difiere.51 En efecto incluso yo as distintamente tengo conciencia. A ti te animo a filosofar, con lo que te record a ti mismo desde el comienzo sobre los que estn a tu lado; por causa de eso vinimos al principio del discurso y yo sobre aquellos, no porque con l esperara aplaudiento tu naturaleza conciliarme contigo, sino ms que nada porque ah te impulsara adelante hacia la filosofa. No poco en el caso habrs de lograr; a los [jvenes] buenos que estn a tu lado entendiendo muy bien, no descuidars a los pensantes. 52 Si de los que te encuentras [ya] eres superior, ninguno de los ajenos buscar pasar al otro lado, dando [as] el ejemplo que es magnfico ser el primero en todas partes; mas de eso el [hombre] elevado contempla ms el provecho que el [simple] estar delante entre los que estn presentes. No deshonres tu naturaleza, ni hagas embuste de las esperanzas sobre ti de los ms pensantes. Intento que la capacidad de ti mismo sobrepase la pasin de los ms bien dispuestos. 53 Juzga cuando las palabras de los otros se dan convenientemente, los que dicen estar refirindose a la [buena] opinin, pero en los consejos

cuentan con la ayuda que la autoridad procura: acerca de los otros juicios la percepcin que tenemos hace manifiesta, mas la eleccin de las actitudes nuestra entera naturaleza ponen a prueba. En las que al mismo tiempo, de los juicios [que las motivaron] espera ser juzgado t por todos, y de este modo yo te felicito: cumplidamente en los combates 54 se manifiesta la prueba de tu aptitud. Por ella es menester opinar que eres digno de los aplausos -- y yo de tu amistad irreprochable me absuelvo. No de esa forma, digamos, te convocaba a la filosofa, si no que desde la benevolencia pensaba de eso que sera para ti hermossimo el invitarte a la comn comida; y sin embargo miraba por la ciudad, ya por la necesidad de los buenos y hermosos hombres muchas veces hecha saber a los presentes, ya por los [pasados] errores de estos, por los que a ella las ms grandes calamidades cayeron encima.55 En donde, en efecto, si ella disfrutar de tu excelencia y t de las estimaciones junto a ella, te exhorto la mayor disposicin. Y no porque piense de ti que muestres vivir [errneamente] como ocurri, sino que la ciudad ordena que cualquiera de aquellos la provea de la [excelencia], y en cuanto a la naturaleza distinguidsima tienes, tanto eres digno de las ms grandes ms pronto deliberars acoger el ponerte a prueba. En efecto lo hermoso predispone al conocimiento, donde no es el caso falles.56Eso era mi tarea, hablar lo que te convena encarar; la tuya es deliberar sobre ello. Pero te conviene y a los otros que familiarmente se encuentran junto a ti, no amar los placeres superficiales y las dispersiones, ni entregarse a ellas, sino amar el trabajo y atisbar de qu modo tu vida harn ms relevante: porque de esa manera ellos ojal mucho aplaudan y la mayora de los buenos 57 ojal se muestren responsables por ti. No rechazo en efecto, ni ahora, que ninguno de estos tenga intimidad contigo, pues a mi me parece que hay otra ventaja para ti, y es una en esto: nada se alcanza del amante perverso, sino ojal uno preferiera juiciosos amigos y escoja entre los compaeros. Te aconsejo en verdad amar la reflexion por todas partes, y con ellos actuar agradablemen-te, y

persuadirlos que mucho conocimiento tengan de lo mismo, y ah decidas ya ser ms valioso para esos mismos y para los otros ciudadanos. Buena suerte.