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ICC Unidad 1: A partir del siglo XVII, poca en la que tuvo lugar lo que se denomina Revolucin Cientfica, comienza

a forjarse una nueva concepcin moderna de la ciencia. Esta empieza a rechazar los criterios que le ofrece la tradicin para entender la naturaleza, el hombre y el conocimiento mismo, e impone exitosamente otros nuevos. A continuacin, se analizaran sus principales caractersticas: Rechazo del principio de autoridad: En esta cualidad, Heler agrega que la mente no solo se libera de Aristteles y de la Biblia sino tambin de los prejuicios, la arbitrariedad, el autoritarismo, el oscurantismo, en suma: la irracionalidad. Se hace hincapi en el abandono de una posicin dogmatica a favor de una mirada crtica. A su vez, se desarrolla las capacidades naturales del hombre, los sentidos y la razn, como dos fuentes de conocimiento fundamentales que poseemos y en las que la actitud crtica se desprende al recuperar la confianza en estas. Este rasgo de la ciencia se basa en la falibilidad, es decir, en una concepcin de conocimiento que debe ser revisado con el tiempo y suplantado por mejores. Racionalizacin de la naturaleza: Dicha caracterstica, supone una racionalizacin de la naturaleza cuantificativa en oposicin a una concepcin cualitativa de la naturaleza. La distincin de Galileo se establece entre las propiedades subjetivas y objetivas. Las primeras se establecen por una relacin entre los objetos con nuestros sentidos. Por lo tanto, son variables ya que cambian segn la experiencia de cada uno. Las segundas, son racionales porque se expresan en cantidades por medio de las matemticas. A diferencia de las subjetivas, estas son invariables al ser independientes de la experiencia. En este sentido, segn las clases, Galileo sostena que la naturaleza es un gran libro de caracteres matemticos que los hombres aprenden a leer a travs de aprender matemtica. Ahora bien, el papel de la ciencia consiste en descubrir estas propiedades objetivas y expresarlas en leyes. Experiencia: El principio de autoridad se reemplaza por la experiencia y la razn. No se trata de la experiencia espontnea, cotidiana, limitada por el alcance de los sentidos ya que la ciencia la contradice. La experiencia cientfica, siempre es construida en funcin de la teora que permite su desarrollo. Estas teoras, enmarcan las condiciones de observacin que permiten provocar al fenmeno mediante un procedimiento estipulado. La posibilidad de trasladar o universalizar las conclusiones no es una propiedad de las experiencias espontaneas que son aisladas y carecen del control de las experiencias cientficas. Instrumentos cientficos: El instrumento cientfico, no slo, permite superar y corregir el alcance de los sentidos, sino tambin, establecen una extensin de la teora cuando es parte de un mtodo de observacin. Dicho de otro modo, estos instrumentos adquieren un nuevo status epistemolgico y social porque llegan a ser parte de la teora al usarse por medio de una tcnica. La institucionalizacin del conocimiento: La ciencia comienza a percibir financiamiento y a incorporarse de forma poltica y econmica. Este carcter institucionalizado, rechaza la individualidad de la actividad cientfica, de modo que, se convierte en una actividad pblica en el sentido de subsidiada por los Estados y, con el tiempo, por las empresas privadas. Actualmente, los institutos de investigacin y universidades son los centros donde se desarrolla la ciencia. Cabe destacar, que la ciencia es un instrumento de disputas nacionalistas y polticas. En este sentido, podemos relacionar este rasgo de la ciencia con la historia externa que menciona Heler: La historia externa de la ciencia es dependiente de las circunstancias sociales, polticas, econmicas y culturales de cada momento. Esta ubica las practicas cientficas en su interaccin con tales circunstancias... Definicin de Ciencia La ciencia como un modo de conocer: Actualmente, se considera que la ciencia, como un modo de conocer, se caracteriza por su mtodo. El mtodo garantiza la verdad y la racionalidad de los conocimientos obtenidos. Este, encuadra los procedimientos en una teora epistemolgica adecuada, establece normas lgicas y experimentales

para la justificacin del conocimiento. Sin embargo, algunos lo cuestionan, ya sea, por la centralidad que posee o porque posibilita el control publico de dichos conocimientos por parte de otros cientficos. La ciencia se expresa en lenguajes rigurosos: La ciencia desarrolla su propio lenguaje para expresar su conocimiento. Uno de los motivos por los cuales se crean estos lenguajes especficos y tericos es la bsqueda de rigor. Algunos autores, suelen presentar a la ciencia como el monopolio del rigor, sin embargo, otras disciplinas tambin lo poseen. Cuando una ciencia logra expresar los conocimientos enteramente en smbolos matemticos, se dice que esta formalizada. Mediante este proceso de formalizacin, las afirmaciones adoptan un ordenamiento deductivo o axiomtico que otorga solidez metodolgica al cuerpo entero de conocimiento. La ciencia evita la equivocidad del lenguaje natural. Las palabras que utilizamos para la comunicacin cotidiana, pueden tener ms de un significado (son ambiguas), sentidos muy amplios y no explicables por completo (son opacas), y cambian su significado a lo largo del tiempo (son revocables). Por el contrario, la ciencia exige trminos con un significado nico, claros y estables. La razn es que la univocidad y la transparencia del lenguaje, aseguran la comunicabilidad estricta y universal de la ciencia. En conclusin, esa imagen de objetividad se la da el lenguaje. La ciencia enuncia leyes: La ciencia enuncia leyes que rigen los fenmenos por medio de conexiones universales y necesarias. Estas permiten, no solo describirlos sino tambin, explicarlos y predecirlos. Las leyes son falibles al ser provisoriamente verdaderas. Ms all de que algunas posean siglos de antigedad, estn sujetas a la revisin y permiten la correccin de errores. Por ltimo, una condicin fundamental del conocimiento cientfico es su comunicabilidad y publicidad. Esto significa que puede ser compartido por los miembros de la comunidad cientfica (de lo contrario, sera imposible someterlo a revisin). Clasificacin de las ciencias Las ciencias se definen y se diferencian entre s por su objeto, su mtodo y sus fines. La distincin ms general se establece entre las ciencias formales y las fcticas. Las ltimas tienen por objeto los fenmenos del mundo que nos rodea para describirlos, explicarlos y predecirlos, mediante la experiencia que los demuestra (u observacin). En cambio, los objetos propios de las ciencias formales son nmeros, proposiciones, figuras geomtricas, etc. La verdad, en estas ciencias, se establece con procedimientos demostrativos y axiomas. Es importante no confundir, las ciencias formalizadas que usan procedimientos demostrativos pero que son empricas con las ciencias formales. Las leyes de las ciencias formales son tautolgicas, son siempre verdaderas sean cuales fueren las circunstancias. Por este motivo, se dice que la verdad de las mismas es trivial. Por otro lado, dentro de las ciencias empricas se distinguen las ciencias naturales y las sociales. La diferencia entre las ciencias naturales y las sociales radica en que mientras que las primeras se refieren a los fenmenos de los que se llama naturaleza, las segundas estudian algunos de los productos de la actividad humana as como la conducta humana misma. Conocimiento La perspectiva del conocimiento que aqu se adoptara es la proposicional, ya que se consideraran conocimiento determinadas proposiciones siempre que cumplan las condiciones de verdad, creencia y justificacin. Si alguno de estos elementos faltara, no sera posible decir que existe conocimiento. Eso es, si se cree que es verdad una proposicin falsa, no hay conocimiento; si no se cree una proposicin verdadera, no hay conocimiento; si no se tiene una justificacin aceptable para creer que una proposicin es verdadera, no hay conocimiento. La creencia o la opinin indican a su modo el aspecto variable y subjetivo del conocimiento. De modo que una afirmacin apoyada en la sola adhesin personal, no est justificada de modo alguno. Ahora bien, las proposiciones cientficas puedan llegar a ser consideradas simples creencias racionales, esto es, creencias sostenidas por buenas razones, pero no verdades definitivas. Por otro lado, la justificacin consiste en el control del mtodo. Solo en algunas verdades es posible sostener que existen pruebas, y estas pertenecen a las ciencias formales. Algunas de estas proposiciones estrictamente

verdaderas se denominan analticas. Dentro de un sistema de ciencia formal, las definiciones, los axiomas y los postulados son enunciados que cumplen la funcin de principios. Una vez aceptados como verdaderos determinados principios, las ciencias formales son demostrativas en sentido estricto, esto es, aportan pruebas (deductivas) para sostener la verdad de sus afirmaciones derivadas segn reglas de los principios aceptados. Por ms fuertes que sean las justificaciones de las ciencias formales, no dicen nada sobre el mundo en que vivimos. Sin embargo, la estructura de la deduccin puede contribuir a sistematizar los conocimientos empricos. Dicho de otro modo, las ciencias empricas pueden reforzar sus justificaciones con la adopcin de una estructura axiomtica. Teoras de la verdad La verdad es una propiedad de las proposiciones y para decir bajo qu condiciones son verdaderas existen distintas teoras de la verdad. Cada una de estas teoras responde a las preguntas a) Qu es la verdad? Y b) Cmo se yo que una proposicin es verdadera? Desde su postura. A continuacin desarrollaremos: la teora correspondentista de la verdad, pragmatista, coherentista y hermenutica. La teora correspondentista de la verdad En la teora de la verdad como correspondencia, existen dos elementos que coinciden o no coinciden entre s. stos son las proposiciones, por un lado y los hechos, por el otro. En lugar de hablar de coincidencia, la teora usa el trmino correspondencia o adecuacin. As, la proposicin que describe fielmente al hecho es verdadera y la que no, es falsa. La versin contempornea ms conocida de esta teora de la verdad, es la de Alfred Tarski que la denomina semntica. En esta, la oracin: la nieve es blanca es verdadera si, y solo si, la nieve es blanca, aparece entrecomillada la primera vez y sin comillas la segunda. Esto se debe a que en su primera aparicin, se est usando el lenguaje para referirse al lenguaje mismo, mientras que en la segunda se est usando el lenguaje para hacer referencia a la realidad. En el segundo caso, se dice que se usa el lenguaje como lenguaje-objeto porque se recurre a un enunciado para describir las cosas y, en el primero, como metalenguaje, porque el lenguaje aqu no se refiere a las cosas sino a s mismo. Tarski propone utilizar X para la primera y p para la segunda, de modo que el criterio quedara enunciado como sigue: X es verdadera si, y solo si, p. Segn Klimovsky, Tarski solo hace una reelaboracin de la concepcin semntica de Aristteles, segn la cual la verdad consiste en una relacin intima entre lenguaje y realidad. Se funda en el vinculo que existe entre nuestro pensamiento, expresado a travs del lenguaje y lo que ocurre fuera del lenguaje, en la realidad. Un correspondentista piensa que existe algo as como una relacin univoca entre las proposiciones y los hechos. A pesar de parecer de sentido comn, la posicin correspondentista es en el fondo compleja, ms aun cuando se le suma la complejidad de la observacin cientfica. Como por ejemplo, la proposicin propuesta por Gellon: El universo esta hecho de tomos est instalada en la ciencia y en la sociedad, sin embargo nadie puede decir que ha visto un tomo. A partir de esta teora, podemos identificar a los realistas (entre estos se encuentran Max Planck, Albert Einstein, Chalmers y Popper) como correspondentistas ya que consideran verdadera aquella proposicin que describe el hecho tal como es. La teora pragmatista de la verdad El pragmatismo, en cambio, no supone esta relacin esttica entre proposiciones y hechos sino que propone una relacin dinmica en la cual tanto los hechos como las verdades estn en constante transformacin por su interaccin en nuestra experiencia. En palabras de James, la relacin hechos-creencia permite el dinamismo. La verdad de lo que se dice sobre el mundo es producto de nuestras experiencias, a partir de las cuales nuestras creencias se hacen verdaderas. Y las creencias se hacen verdaderas cuando una proposicin resulta beneficiosa para la experiencia. As pues, para los pragmatistas una proposicin verdadera es una creencia o proposicin que, por sobre todo, es eficaz. La verdad y eficacia son equivalentes, se alimentan entre s, echando cada vez una luz diferente sobre los hechos y nuestras aseveraciones sobre ellos que, en consecuencia, nunca alcanzan una fisonoma ltima. Por este

motivo, la concepcin pragmatista de la verdad es completamente falibilista: no existen verdades definitivas, sino un proceso continuo de acomodacin de verdad y la experiencia. A partir de esta teora, podemos identificar a los instrumentalistas (entre estos se encuentra Gellon) como pragmatistas ya que consideran imposible describir el hecho tal como es. Para ellos, la relacin entre hechos y proposiciones no existe y el valor de las proposiciones cientficas reside en su eficacia. Esta actitud, sostiene que lo relevante es que las proposiciones sean instrumentos eficaces de prediccin e intervencin y no que sean verdaderas o falsas. Esta es una posicin que cobro fuerza en el siglo XX tambin, cuando algunos cientficos comenzaron a preguntarse si, por ejemplo, las partculas subatmicas, los qusares, los cuantos de energa, eran entidades reales o si se trataba de construcciones puramente tericas que, no obstante, permitan predecir con xito los fenmenos observados y a su vez posibilitan aplicaciones eficaces de la teora. Cabe destacar que la posicin instrumentalista posee riesgos, como es el caso de una creencia que parece verdadera pero en realidad es falsa. Como por ejemplo la creencia Todas las plantas necesitan agua siempre no resulta verdadera si nos encontramos con el caso de un cactus ya que la proposicin no resulta beneficiosa para la experiencia. La teora coherentista de la verdad

La teora coherentista de la verdad se desarrolla entre proposiciones sin intervenciones de los hechos. En esta, la coherencia puede ser entendida de dos maneras: la primera es la no contradiccin. La segunda es la deducibilidad de la proposicin dentro de un sistema ya que, si una proposicin es deducible a partir de los principios o axiomas aceptados dentro de una disciplina, entonces es consistente con ellos y con los dems enunciados derivados de los mismos principios. Los Axiomas son verdades muy simples, que hasta podran parecer obvias, pero que es necesario establecerlos as para derivar otras verdades no tan obvias, a partir de ellos. Ahora bien, es necesario comprender los axiomas, por un lado, y la relacin que la proposicin guarda con ellos, por el otro. En consecuencia, diremos que la proposicin es verdadera en un sentido coherentista porque puede ser derivada a partir de los axiomas establecidos en el sistema. Por ejemplo: Si el enunciado No hay maquina de caf en la oficina es aceptado como verdadero entonces, la proposicin Mi traje se mancho con caf cuando me serv de la maquina en la oficina no se puede aceptar tambin como verdadera. Estos son incoherentes o inconsistentes entre s, no pueden ser ambos verdaderos al mismo tiempo. Por supuesto, solo con saber que uno de los dos enunciados tiene que ser falso no es posible establecer cul de los dos lo es. Para ello, o bien ser necesario ampliar el conjunto de proposiciones relacionadas con estas dos, o bien habr que recurrir a la observacin. Cabe destacar que dicha teora se utiliza en los clculos de las ciencias formales dado que, el recurso a la experiencia es imposible e inapropiado en ellas porque, sus objetos no son empricos. En consecuencia, no pueden comparar sus enunciados con los hechos sino que deben comparar los enunciados entre s: si son coherentes con una verdad aceptada, son verdaderos; sino, son falsos. La teora hermenutica de la verdad En esta teora la verdad es producto de la interpretacin. En trminos hermenuticos no se habla de adecuacin sino de comprensin o interpretacin. Dicha interpretacin se produce sobre el lenguaje y solo en l. Desde esta perspectiva, al enfrentarnos a una obra de arte plstico o literario, etc. hay que responder la pregunta Cul fue la intencin del autor? o Qu quiso decir el autor? para comprender su verdad. La verdad y la falsedad se dan en el horizonte del lenguaje. En efecto, para la hermenutica el universo lingstico es un horizonte de sentidos mediante el cual interpretamos constantemente la realidad. Pero, como observa Gadamer, el lenguaje humano no expresa solo verdad sino tambin engao, ficcin y mentira. En este sentido, la verdad debe ser desentraada en una especie de lucha interna del lenguaje que tambin dice lo falso, tiene que ser comprendida e interpretada en el lenguaje y a partir del lenguaje.

Para la hermenutica, los limites que la ciencia impone sobre el lenguaje (se hace referencia al lenguaje riguroso) y sobre la verdad son demasiados estrechos, dado que pretenden ignorar que todo lenguaje cientfico echa sus races en el terreno ms amplio y fundamental del lenguaje del mundo de la vida. Todo intento de ignorarlo o limitarlo implica tambin que la verdad se ver empobrecida, porque lo que importa de la verdad es su riqueza para revelar el mundo y no su capacidad de sealarlo o representarlo. Desde la perspectiva hermenutica, verdad, lenguaje y mundo se comprenden solo en relacin. De modo que no existen hechos fuera del lenguaje. Es ms, el mundo no es un objeto entre otros sino la red de significados en la cual las mismas pueden ser descubiertas y son hechas inteligibles. Las interpretaciones pueden ser mltiples y disimiles; la hermenutica considera que la verdad es el resultado de la lucha de interpretaciones en el seno del mismo.