E M A N U E L M O U N I E R DE LA PERSONA

HUMANA

SILVIO ZAVALA

Miembro del Cokgio Nacional P a r a e n t e n d e r el personalismo de M o u n i e r es n e c e s a r i o recordar, sucesivamente, los principales movimientos del p e n s a m i e n t o e u r o p e o y, ante todo, el del cristianismo francs, precisar algunos m o m e n t o s d e la vida de Mounier, vida arraigada h o n d a m e n t e en su tradicin personal y siempre reflejada en su obra. Por lo q u e toca a los antece d e n t e s personalistas d e Moiuiier, le dejo la palabra. El m i s m o se o c u p de rememorarlos vase su Introduccin familiar al universo p e r s o n a l con q u e se inicia esta antologa. I m p o r t a n t e , resumir las principales lneas de tensin de su pensamiento, de lo q u e l mismo quiso llamar personalismo. P u e d e h a b l a r s e d e u n a filosofa catlica? Ms g e n e r a l m e n t e , puede hablarse de u n a filosofa cristiana? El asunto ha sido amplia m e n t e d e b a t i d o . Por mi p a r t e creo q u e es imposible precisar u n a forma nica de hacer filosofa bautizada de cristiana, lo cual p o d r a ser falso en otras disciplinas, principalmenl' la teologa apoyarla en la fe a u n q u e no prescinda de la razn. Recordemos, muy brevemente, algo de historia. La filosofa practi cada por vSan Agustn, y transmilithi iiasla San Anselmo o, ya en el siglo XIII, hasta a q u e l h e r m o s o Itiri-erano de la mente Imcia Dios d e B u e n a v e n t u r a o a u n las m e d i t a c i o n e s d e R a m n Lii!l, p r o v i e n e Platn. A n e s del siglo XII y con gran fuerza en el siglo XIII los filso fos cristianos Alberto M a g n o , Toms d e A q u i n o , D u n s Escoto son aristotlicos. Diferencias filosficas q u e n o anulan u n a misma fe. Si n o existe u n a filosofa cristiana, n o dejan de existir cristianos que hacen filosofa y esto no solamente en la Edad Media. Cristianos fueron, e n t r e m u c h o s otros, Descartes y Leibniz; cristiano Locke empirista o cada u n o a su manera, Kant, Hegcl, Kierkegaard. P e r o pasemos a tiempos ms recientes. En el siglo XIX, u n a fuerte tradicin catlica: Balines, Lamennais, Lacordaire. En nuestro siglo es conoci do el tlesarrollo del n e o t o n i i s m o e m p e z a n d o por limitarse a filsofos 165

de lengua francesa, con Mercier, y proseguido por Jacques Maritain y Etienne Gilson, ambos opuestos a los movimientos reaccionarios del ateo Maurras, fundador de Action Fran^aise, suerte de fascismo seguido por muchos catlicos. Nada debe Emmanuel Mounier a la fenomenologa, fundada, como es sabido, por Edmund Husserl, nada al neo-kantismo ni a la filosofa inglesa dentro de la tradicin de Russell. Mucho debe, a Henri Bergson cuyas Dos fuentes de la moral y de la religin constituyen un modelo de pensamiento cristiano y, tambin, de pensamiento a se cas. Bergson tuvo una influencia decisiva en dos filsofos catlicos. Le Roy, Maurice Blondei, uno de los pensadores originales del siglo xx, sobre todo en su libro La accin y tal vez, no se ha verificado suficien temente, en Teilhard de Chardin. No olvidemos aqu a los telogos franceses contemporneos, Garrigou-Lagrange, Sertillanges, De Lubac. El renacer del pensamiento catlico en Francia formaba parte, no hay que olvidarlo, de un fenmeno muy tpico por lo menos de la primera mitad de nuestro siglo. La presencia del cristianismo, nueva mente me limito a algunos franceses, es claro en Claudel, Mauriac, Bernanos y, claro, Charles Pguy sobre quien Mounier escribira su primer libro. ^ Pasemos a la vida de Mounier. AI referirnos a ella forzosamente tendremos que recordar su obra o, por lo menos, a algunos aspectos de esta obra. Mounier naci en 1905 en Grenoble. Muri en Pars en 1950 a ios cuarenta y cinco aos. Fue as exactamente c o n t e m p o r n e o de Sartre, hacia cuyo pensamiento senta fuertes reparos y cinco aos ms joven que Albert Camus hacia quien mostraba, sin concordar con sus ideas, verdadera simpata. Grenoble, a orillasXdel ro Isere cerca de Italia y de las estribaciones alpinas, es hoy en da una impor tante ciudad industrial y cultural. Sin embargo, en cuanto a la cul tura, Grenoble daba qu desear cuando Mounier era joven. La Universidad, en efecto, no se inaugur sino en 1939. Cercano al campo, escriba Mounier, "Soy un montas". Y este montas que vivi durante sus primeros diecinueve aos con sus padres, su her mana Madeleine y sus abuelos, realiz sus estudios pre-universitarios
' I m p o r t a n t e , e n Francia, Bernanos, el p r i m e r catlico q u e en u n libro memora ble, c o n d e n el franquismo al ver sus actos en tierras d e Mallorca. Su libro Les grands cimetieres sous la lune, sigue siendo d e importancia.

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en la ciudad natal. Despus, Pars, la Sorbona, donde al principio se sinti incmodo. Hay que recordarlo, desde los veinte aos Mounier escriba a Paulette, su futura esposa: "Lo que espero de esta vida es el encuentro entre personas". 2 Crisano, Mounier es de aquellos hombres que no quieren identi ficar filosofa y cristianismo. Lo cual lo acerca de amigos no crisanos cuyas vidas son, como lo observaba Mounier, frecuentemente ms cristianas que las de los que se llaman crisanos. En 1927 escribe su Diploma de Estudios superiores. Tema: el conflicto entre el antropocentrismo y el teocentrismo. Ms adaptado a la vida parisina que, de todos modos considera "indiferente", se acerca Mounier ajacques Maritain, a Bergson, se interesa por la mstica espaola quiso escribir una tesis sobre Fray Juan de los Angeles, lee los textos bbli cos y evanglicos y, con gran detenimiento ajuan de la Cruz, Teresa de Jess, Teresa de Lisieux. Su trato con Gabriel Marcel, y por lo tanto, con el existencialismo crisdano, es profundo y constante. No lo es menos su relacin con Jacques Maritain con quien, sin embargo, tendr ms tarde algunas diferencias ms polticas que filosfc?'^ Gracias a sus maestros conoce al Padre Puget, lazarista, de gran in. encia en el pensamiento catlico de Francia. A parr de 1930 todo el inters de Mounier se dirige a su revista, Esprit, que fundar en 1932 y que, salvo dos aos de prohibicin por el rgimen pro-germnico de Vichy, sigue publicndose hasta nues tros das. Moimier concibe Espt como ima revista que vendr a susti tuir, dentro de la lnea del personalismo, a las revistas laicas Mercure de France o a las ms recientes Nouvele Revue Franfaise. Esprit es una revista hecha en gran medida por crisanos en la cual colaboran, sin embargo, pensadores no cristianos. La intencin de la revista, polmica, crtica sin dejar de ser constructiva se resume en esta frase del prospecto-anuncio: "Cmo no estar en revolucin permanente contra las tiranas de esta poca?" Tirana, tanto de la llamada izquierda como de la llamada derecha. No admite Mounier ni el fas cismo ni el comunismo que despus se ha llamado "histrico"; tam poco le parece compadble con el cristianismo y, en general, con el personalismo, el capitalismo, el "nuevo orden" capitalista. Entre sus colaboradores quiero aqu destacar a dos: Nicols Berdiaeff, el ruso
^ La mayora de los datos acerca de la vida d e Mounier proviene d e Mounier et sa gneraiion. Correspondence, Eniretiens, textos recopilados p o r Paulette Mounier-Leclerc. Los datos son parte importante del cuarto toma de Oeuvres d'EmmanuelMounier,

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filsofo de la existencia y el entonces muy joven J-P. Landsberg. ste, judo de origen, sera llevado en 1935 a la Universidad de Barcelona por Joaqun Xirau. Al iniciarse la guerra de Espaa, Landsberg regres a Pars. En 1941, a los cuarenta aos de edad, este filsofo converso, muri en un campo de gas de los nazis. Refiero el hecho. Lo hago para recordar hasta qu punto Esprit nace, despus de una doble gran crisis la primera posguerra y la cada econmica de 1929 y poco antes de la gran crisis que empieza en Abisinia prosigue en Espaa para culminar en la Segunda Guerra Mundial. En este mundo, terrible, duramente conflictivo, la presencia de Esprit era no slo importante; era indispensable. Estamos en 1931. Cmo resultar la revista Esprit, la revista que, despus de muchos esfuerzos, iba a empezar a circular? Mounier y sus amigos, buscaban un "cierto tono" para la revista. Trataban de evitar lo que Mounier llam caricatura de la caridad ("bendicionismo") as como la "democracia popular" y el democratismo cristiano. Y esto no por carecer de ideas polticas. Lo que debe evi tarse es la mezcla, infecunda y acaso daina de "cristianismo" y "poltica". Nada de "izquierdosismo", nada de "mojaguetera". Le preocupa a Mounier cierta tendencia del g r u p o "catlico". As escribe a "un suscritor": "Soy sin duda catlico y creo sin ninguna minimizacin. Pero sien to tal vez ms dolorosamente que los de fuera la paganizacin del rebao catlico". El lenguaje es duro y exacto. Mounier, polemista, era tambin el que aportaba una buena nueva. Ao de 35. Invasin italiana de Etiopa. Fracaso de la Sociedad de las Naciones, Schusnich preside el gobierno de Austria, mediante el plesbiscito, Francia tiene que ceder el Sarre a Alemania. En Francia, Frente Popular extremadamente temeroso y derecha burguesa capi talista. En este ao, y en Esprit aparece un texto importante de Mounier despus convertido en libro: La reimlun comunitaria donde se aunan el espritu crtico, la polmica, las ideas sociales. Crtica, sin duda, a veces irnica, a veces sarcsca como apreciar el lector de esta antologa. Un recordatorio. Filosficamente el ao de 1935 fue importante en la filosofa. Bergson publicaba El Pensamiento y lo mi!., Charles Blondel, El Pensamiento, Jacques Maritain, Arte y escolstica. En una carta de este ao de 35 Mounier insiste: Gide, Hnxley, Malraux, Bloch, entre muchos otros, dan muestra de un "conformismo 168

izquierdista" que les conduce a una serie de absurdos "lugares comu nes" acerca de la URSS y de Stalin.^ Ao de 36. Guerra civil de Espaa, bombardeo de Guernica en 1937, persecucin de sacerdotes catlicos vascos por el franquismo. Mounier y los suyos escriben contra lo que Mounier llama el "mate rialismo capitalista" y contra cualquier forma de "estadsmo". En cuan to a Espaa, distante Mounier de su maestro Chevalier, admirador de Franco, se refiere a un "doble rechazo" pero un rechazo que es, ante todo, condena de los "santos" que "se han atrevido a desencadenar una guerra pavorosa". Por lo dems, los generales de la derecha espaola, no hacen sino buscar el poder. En 1939, Mounier recibe con afecto a los espaoles que Len-Felipe llamara, poco despus, "espaoles del xodo y del llanto". En una carta dirigida al Arzobispo de Pars escribe Mounier, tratando de explicar su actitud ante el comunismo: "lo que el comunismo tiene de tan temible es la mezcla de la verdad y la mentira". May que partir del cristianismo, hay que partir, Mounier no duda al decirlo, de un "apostolado cristiano" y "estiblecer el debate en ver dad y en caridad". Llega la guerra europea. Sucumbe Francia, Mounier sigue publicando, aunque sea bajo censura, la revista Esprit que el rgimen de Vichy acaba por prohibir en 1941. Mounier es arrestado, va de crcel en crcel y, dominio de s mismo, escribe en este tiempo la mayor parte de su Tratado del carcter. Pero, cmo aceptar la crcel? No estuvo encarcelado Jesucristo?; no podemos sufrir con l aunque menos de lo que l sufri? La verdad es que los cristianos ya no estaban acostumbrados a ser castigados: "El crisano se haba con vertido en un hombre que ya no iba a la crcel... se haba instalado en la Seguridad Nacional". Desembarcan los aliados. Mounier prosigue su labor. Trabajo inten ssimo para que reaparezca Esprit y vuelva a estar a la altura de los tiempos. Durante los ltimos aos de Mounier, atosigado por la enfermedad de su hija, por su propia enfermedad, trabaja infatiga blemente. Sti enfermedad dura poco. Muere en Pars poco despus de haber cumplido los cuarenta y cinco aos. Pero, el "personalismo", qu es el "personalismo"? De dnde proviene la palabra "persona"? En un sentido muy limitado la per* U n a o d e s p u s , visitada la URSS, Gide escribe su libro muy crlico Relour de l'URSSy renuncia a toda simpata sobre el marxismo.

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sena era la mscara que portaban los actores del teatro griego. Pero "persona" deriva de la palabra griega "proposopon". Desde principios del cristianismo "persona" se contrapone a "cosa". La persona es el hom bre capaz de relaciones espirituales. Boecio la defina as en el siglo v: "sustancia individual de naturaleza racional". Mucho ms tarde, Toms de Aquino aceptaba esta definicin a la cual aada un matiz de la "incomunicabilidad". Pero, qu es la persona, qu es el perso nalismo para Mounier?^ Ms all del "yo" abstracto de los filsofos, el personalismo es una fdosofa del hombre completo, del hombre "integrar.^ En otras pa labras, de la misma manera que se puede distinguir entre persona y cosa hay que distinguir persona e individuo. Ms all de la indivi dualidad mecnica, ms all del egocentrismo que ya condenaban violentamente San Agustn o Pascal, est el "hombre de carne y hueso" (Mounier fue gran lector de Unamuno). Los nmeros son intercambiables. El individuo considerado como nmero es uno de tantos, el nmero soldado nmero 300 en una divisin, el estudiante nmero 15 en clase. En suma, y no lejano a Ortega y Gasset, a quien Mounier conoca poco, el individuo sumado a otros individuos forma la masa, no en el senddo de la masa obrera o, por lo menos, no ni camente en este sentido. La sociedad contempornea tiende, al pare cer inexorablemente, a la masificacin.^ No es este el caso de la per sona. La persona que Max Scheler describa como centro espiritual adquiere en Mounier un sentido a la vez ms exacto y ms concreto. La persona es conjuncin de alma, cuerpo, materia, pasin, inintercambiabilidad y, por lo tanto, unicidad. Con una frase muy afortuna da escriba Mounier: "El hombre es cuerpo de la misma manera que es espritu; enteramente 'cuerpo' y enteramente 'espritu'". En El miedo del siglo XX, Mounier indica el sentido de la idea de pro greso. Esta idea, que parecera haber nacido a fines del siglo XVIII o principios del siglo xix, implica que la historia tiene un "sentido" y que la ciencia y la tcnica conducirn siempre a lo que Kant, opt* Insisto y vuelvo a remitir al p r i m e r texto d e Mounier q u e inicia esta antologa y d o n d e se traza la historia d e l personalismo. 5 La palabra es de Maritain con q u i e n , a pesar d e diferencias M o u n i e r muestra algunas afinidades. Adems ambos b e b e n en la misma fuente: la d e la idea de per sona e n el cristianismo. As p o r lo q u e toca el misterio d e la Trinidad. ^ Relase de Ortega y Gasset, La rebelin de las masas. N o olvidemos la lectura de u n libro admirable: Elias Canetti, Masa y poder (acaso lo mejor q u e h e ledo sobre el tema).

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mista, llamaba lo "mejor". Pero, es tan reciente la idea de progreso? Lo es en cuanto lleva consigo la idea de un progreso "material", tanto en el comunismo como en el capitalismo. No es tan moderna si pensamos, como piensan muchos, entre ellos Martn Buber, que el judaismo implica una "teora" de la historia y que el cristianismo, as lo vea San Agustn en La dudad deDiosP Adems, el cristianismo, que no niega el cuerpo, no niega tampoco el progreso material aunque rechace con vehemencia la reduccin de todo progre so a "condiciones materiales", econmicas, sociales u otras. El hombre, lo hemos visto, es un ser "encarnado", alma y cuerpo, alma-cuerpo.^ Tocamos aqu la esencia misma del personalismo y, en especial, del personalismo de Mounier y de la revista Espt. La gran paradoja cristiana, dira Mounier con Kierkegaard, nace de la parado ja de Cristo, Dios y hombre al mismo tiempo, Dios encarnado,^ Por esto Mounier, al referirse en parte crticamente a Marx, dice: "El hombre no humaniza solamente la naturaleza, la diviniza al ser el hombre mismo participacin en la divinidad". Los hombres son seres naturales que trascienden lo natural. Qu significa este trascender? En un mundo indiferente que tiende a nive larlo todo, hombres y obras humanas, en un mundo donde desapare cen lentamente, a veces precipitadamente, las jerarquas, hay que volver a dar sentido a la "trascendencia". La trascendencia se encuen tra en el interior del hombre mismo. As escriba San Agustn: "No salgas de ti, vuelve en ti; en el interior del hombre habita la verdad". Lo cual no elimina cadas, gravedades, mculas como no niega que exista la posibilidad de una total "despersonalizacin". Lo que sucede es que el centro mismo de la "gravedad" el trmino es de Simone Weil puede y debe aparecer la fuerza creadora de la personali zacin.^^ El personalismo no es, lo hemos dicho, una filosofa del "yo", del "yo" abstracto de las filosofas. Es una forma de pensamiento que
' Naturalmente, San Agustn, aun c u a n d o perciba el progreso del m u n d o d e la creacin al Juicio Final, n o usaba la palabra "progreso". 8 Este trmino, acaso n o h e r m o s o , proviene d e m i libro El tiempo vivido (1985). El libro desarrolla ms a fondo y tal vez d e m a n e r a ms personal, lo q u e aqu n a d a ms se apunta. ^ U n libro excepcional sobre la paradoja q u e es Cristo: Karol Wojtyla. Signo de con tradiccin. 'O XJBL oposicin gravedad-gracia q u e utiliza Simone Weil parece provenir d e Hegel, a u n q u e n o aparezca e n la obra d e Simone Weil n i n g u n a huella d e hegelianismo.

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hace de la comunicacin algo esencial. Mounier reafirma la persona humana. Contra un existencialismo que nos ve solitarios, contra Sartre para quien "amar" es el proyecto de hacerse amar, Mounier insiste en la relacin real y concreta entre el "yo" vivo y ei "t" vivo. En la tradicin cristiana, ia de gape, escribe Mounier: "Solamente se tiene lo que se da". Este amor, es un "don", una "gracia" y, en el senti do de la mstica caso radical en San Juan de la Cruz "abandono" y "entrega". La persona, realidad total, no Absoluta puesto que el absoluto es nicamente Dios, realidad encarnada, comunicable y comunitaria, tales son las ideas centrales del personalismo. Para precisarla algo ms hay que aadir que el personalismo es una fdosofa de la liber tad, de la conversacin, del "arrostrar". No es una suerte de "angelismo" ("no juguemos a ser espritus puros" deca Mounier). El estar "sobre s", el estar en nuestra morada, en nuestra casa personal, no es huida, es retorno a lo ms vivo de nuestra intimidad. La persona, vista desde la mirada de la "conversin", "centracin" y "dilatacin". Y el aspecto fundamental de esta "dilatacin" es el "arrostrar", inclinacin hacia uno mismo y, a partir de ah, conversin hacia los otros. Escribe Mounier: "la persona" se expone, se expresa, se enfrenta, "da la cara". Pero si la persona es capaz de afirmar y afir marse es t a m b i n capaz de decir "no". Estamos en p o c a de rebeldas. De la rebelda han dado muestra, no sin peligros, Gide, cuyo "acto gratuito" Mounier rechaza, Sartre, Camus. Pero estos pen sadores tienden a negar sin afirmar. Su "no" puede ser importante. Es, con todo, insuficiente. De hecho, la pura rebelda puede manifes tarse tanto en el fascismo como en el anarquismo o el liberalismo "hedonista". Para que la rebelda tenga sentido hay que concebirla bajo la especie de la libertad, pero de una "libertad bajo palabra". Dos condiciones son necesarias para que la libertad exista: saber que somos seres "en situacin" y comprometidos con la situacin en que vivi mos; saber que somos seres relacionados al valor y, sobre todo, al valor de la caridad. Hay que repetirlo: "Solamente se enc lo que se da". La libertad no depende de valores vagos, es ella misma "valor" y, en ltima instancia, una forma de adhesin hacia los hombres y hacia la Persona que es Dios. Paso a algunas reflexiones acerca de la actitud "prctica" de Mounier, de la cual, acaso entre lneas, ya he escrito ms arriba. Los aos de la dcada de los 30, no hay que repetirlo, estn marca172

dos por la barbarie institucionalizada. Se vive un mundo dividido. Por un lado, con humor, Mounier cita las virtudes de la derecha: la cari dad, la Academia Francesa, la religin, el ministerio de guerra, el alma, el novelista Paul Bourget, el latn, la economa liberal. Por otro lado, tambin con humor, las virtudes de la izquierda: Picasso, los funcionarios, el seor Homais, farmacutico de Madame Bovary, la higiene social, el feminismo, "la libertad". El ideal de Mounier, en el mundo de la praxis consiste en "disociar lo espiritual de lo reaccionario". Mounier, consecuencia clara de lo que sostuvo siempre critica al fascismo, el marxismo, en el cual ve ms negaciones. Entre las primeras, el capitalismo burgus que Mounier crea moribundo. Pero veamos un tema concreto; el de la propiedad privada. Muchos Padres de la Iglesia la condenaban por razones morales y religiosas. Escriba San Ambrosio: "Dio? lo ha creado todo para que de todos gozaran comi'inmente todos; la naturaleza ha engendrado el derecho de comunidad y la usurpacin ha creado la propiedad". Ms radical <."-criba San Juan Crisstomo: "es un robo tener cualquier cosa en particular.^^ Mounier es menos radical que estos Padres de la Iglesia. La propiedad nt> pertenece a la esfera del "ser" sino a la del "tener" y el tener es "un sustituto degradado del ser".^2 Mounier no niega la posi bilidad de poseer. Pero ve en el curso de la historia que la posesin se ha degradado lambiii al pasar de la "posesin conquista" a la "pose sin goce" y, ms recientemente, a la "posesin confort". Mounier ve con buenos ojos cierto tipo de propiedad, la que es vitalmente nece saria y permite "el ejercicio de la virtud". Marx no percibi clara mente las consecuencias de su doctrina. El comunismo "hace del hombre un esclavo del hombre". Mounier quiso dar un sentido al mundo que vivimos. Contra las filosofas de la desesperacin, contra el vago optimismo de los idealis tas Mounier trat de mostrar que la "condicin" del hombre es Valor, valor espiritual encarnado, presencia de la Persona divina en la per sona humana. Optimismo?, pesimismo? Entre los dos extremos Mounier escogi el opdmismo, pero un optimismo mesurado, medi'J Las razones aqu son religiosas, n o sociales c o m o en el m u n d o m o d e r n o y con temporneo. '^ Mounier, n o esi aqu lejos de Gabriel Marcel cuyo libro Ser y tener, tena e n cuenta.

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do, que no desconoce la tragedia.^^ Mounier supo optar por lo que l llam, "un optimismo trgico".

'3 Mounier, gran lector de Nietzsche, vea en ste al filsofo que, en sus nega ciones mismas, nos lleva a pensarlo todo. Nietzsche, en cierta medida, tena razn en cuanto negaba. Lo cual no significa que Mounier aprobara la totalidad terica de la obra de Nietzsche (el eterno retomo de lo mismo, el sobrehombre). De acuerdo con Guardini, Mounier pensaba que si bien existe la voluntad de poder, sta es ms fcil, ms cuestin de hecho que la voluntad de amor, de gape, de canias.

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