Está en la página 1de 11

MARCIANO VIDAL

SER CRISTIANO EN UNA SOCIEDAD "OFICIALMENTE" NO CRISTIANA


En este artculo el autor reexiona sobre el modo de presencia del cristiano en la sociedad. Para ello retorna a la etapa pre-constantiniana de la cual extrae tres paradigmas de relacin y presencia que puedan servir de iluminacin o inspiracin a los cristianos de hoy: martirial, integrador y superador. No se trata tanto de una exposicin de carcter histrico, sino de una aproximacin que pueda ser vlida para orientar, pensar y realizar una nueva forma de relacin del cristiano con la sociedad actual. Iglesia Viva 237 (2009) 37-65. La sociedad actual, secular y laica, tambin es denominada sociedad poscristiana en cuanto que tanto la secularidad como la laicidad se entienden y realizan despus de comprensiones y realizaciones en las cuales lo cristiano se situaba en un lugar indebido, suplantando el puesto que le corresponda a las instancias humanas. El Vaticano II sobrepas tales desviaciones con dos armaciones clave y de largo alcance: 1) frente a la indebida sacralizacin de lo humano arm la autonoma de las realidades temporales (GS, 36), es decir, apoy la autntica secularidad. 2) Frente a la confesionalizacin de la vida poltica propuso la distincin de los dos rdenes, el de la comunidad poltica y el de la religin, en este caso de la iglesia (GS, 76); es decir, inici la orientacin que los dos ltimos papas, Juan Pablo II y Benedicto XVI, han expresado mediante la frmula de la sana laicidad. Considero que estos dos nmeros de Gaudium et Spes son decisivos para formular de nuevo la relacin del cristiano con la sociedad, al situarse fuera del horizonte de la era constantiniana. Esta conviccin es lo que me lleva a pensar la relacin del cristiano con la sociedad actual con paradigmas previos al giro histrico que dio lugar a la iglesia constantiniana.

PARADIGMA MARTIRIAL

Este paradigma expresa y orienta la presencia del cristiano

en el mundo desde la opcin por la confrontacin directa. La socie269

dad, a travs de sus diversas instancias, es percibida como perseguidora de los cristianos. stos tienen que oponer el testimonio insobornable de su fe an a costa de ser proscritos y hasta eliminados de esa sociedad en la que viven.
Vericacin histrica

La persecucin constituy un fenmeno generalizado en el mundo antiguo. Se dio tanto por motivos religiosos como por razones loscas y por opciones culturales. El cristianismo, por su oposicin a la obligatoriedad de una religin y un culto ociales, pronto fue considerado como una forma religiosa nueva y con gran carga subversiva para el Estado. Los cristianos invocaban la libertad de conciencia, y con ella, la libertad religiosa, la separacin de la religin y del poder poltico, la incompetencia del Estado en cuestiones religiosas y, consiguientemente, su condicin laica. Esta postura de confrontacin es la que utiliz la autoridad romana para justicar y formular, mediante diversos sistemas jurdicos, el rechazo y la persecucin de los cristianos (rescriptos que anuncian que no es lcito ser cristiano o no es lcito hacerse cristiano: edictos de Decio, Valeriano o Diocleciano). El Apocalipsis contiene una esplndida teologa del martirio (Ap 13; 6,10-11; 12; 13,2-4). El autor de este libro, ltimo de la biblia cristiana, emplea constantemente la
270 Marciano Vidal

palabra griega martyrion, que signica testimonio, para designar el testimonio dado por los cristianos a favor de Cristo mediante el derramamiento de su sangre. El martirio fue, as, propuesto y desarrollado por muchos escritores de los tres primeros siglos como el ideal cristiano de delidad al evangelio, la cumbre de la coherencia cristiana. Hasta el punto que la vida cristiana era vista como una preparacin y como un adelanto de este nal. En cierto modo, el modelo martirial vino a suplir al modelo del profetismo de las primeras comunidades.
Actualizacin

La realidad y la teologa del martirio han sido constantes a lo largo y ancho de la historia del cristianismo. No obstante, en su sentido directo ha cobrado, si cabe, mayor relieve en el cristianismo del s. XX y en los comienzos del s. XXI. El Vaticano II no dej de referirse al martirio. Subray el dato teolgico del camino martirial de la iglesia, siguiendo el ejemplo de Cristo (LG, 8; cf. 9). Arm que el martirio es don insigne y prueba suprema de caridad y que los cristianos estn llamados a confesar a Cristo entre los hombres y a seguirlo por el camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca le faltarn a la Iglesia (LG, 42). Con una amplitud de miras ecumnica, admiti la exis-

tencia de mrtires an fuera de la iglesia (LG, 15). El magisterio ponticio de la poca reciente arroja, tambin un balance cuantioso de textos sobre el tema del martirio. El papa Juan Pablo II insisti mucho en la trascendencia humano-cristiana del fenmeno martirial. Tambin se ha ocupado de l el pensamiento teolgico que ha resaltado sus diversas dimensiones: teologal, cristolgica, eclesiolgica, misionera, etc. Conviene destacar en este sentido la aportacin de K. Rahner para que se agrandara la razn del martirio: que no fuera slo el odium fidei sino tambin el odium caritatis (o iustitiae). El mrtir es, pues, tambin testigo del amor y de la justicia. El mismo pensamiento oficioso de la iglesia catlica ha insinuado la categora de martirio para comprender la muerte inigida a personas dedicadas, imparcial y enteramente, a la causa de los ms pobres. Finalmente un aspecto novedoso en la teologa martirial de nuestro tiempo ha sido haber explicitado en ella la dimensin moral.
Aplicacin

(dimensin preferentemente individual) sino tambin de hacer que esa fe produzca frutos de caridad en los diversos mbitos de la liberacin humana (dimensin poltica del martirio). Y en segundo lugar, la armacin del derecho a la libertad de conciencia frente a intromisiones indebidas del poder humano. Es aplicable el paradigma martirial a la relacin del cristiano con la sociedad de hoy en los mbitos humanos en los que nos movemos? Hay voces, creo que minoritarias, que responden armativamente, y que creen que la iglesia (la religin, la fe) sufre persecucin de parte de la sociedad actual (sobre todo a travs de sus instancias polticas y culturales). Frente a esa persecucin, estas mismas voces, proponen un comportamiento del todo coherente con las normas morales ociales aunque ello conlleve la negacin (muerte martirial) de los derechos de ciudadana. Mi modo de ver la situacin presente y de enfocar la actuacin de los cristianos es distinto al que acabo de anotar. En primer lugar, no encuentro datos sucientes para armar que, en las sociedades democrticas y pluralistas de nuestro entorno, se pueda diagnosticar un programa ocial de persecucin contra la religin, contra la fe cristiana o contra la iglesia. Es ms, las Constituciones vigentes lo proscriben. En segundo lugar, en cuanto a la comprensin y a la realizacin de la coherencia de conciencia de
271

La teologa actual ha puesto sobre la mesa dos nuevos signicados sobre el martirio que deben ser subrayados: En primer lugar, la fuerza transformadora y liberadora que conlleva el testimonio martirial. No se trata nicamente de ser coherentes con la propia fe

Ser cristiano en una sociedad "ocialmente" no cristiana

los cristianos frente a leyes contrarias a las normas morales ociales de la iglesia se precisan dos matizaciones: 1) es preciso distinguir entre cosmovisin cristiana, tica civil y ordenamiento jurdico. La primera pertenece a la libre aceptacin de parte del grupo creyente; la tica civil justifica, moralmente, la convivencia de todos dentro del normal pluralismo; el ordenamiento jurdico se legitima por razn del bien comn y, sin ir en contra directamente de la cos-

movisin religiosa ni de la tica civil, no est obligado a realizar todo el contenido ni de la cosmovisin religiosa ni siquiera de la tica civil. 2) Nuestros ordenamientos jurdicos admiten la objecin de conciencia. Esta condicin de la ley evita tener que acudir a actitudes y a comportamientos de carcter martirial, que son de mayor costo humano y que denotan estadios a superar en los sistemas de convivencia social.

PARADIGMA INTEGRADOR

Deca K. Rahner que el cristiano, en cuanto cristiano, no es un sujeto del no continuo y absoluto pero tampoco una persona del s permanente y a toda costa. Al cristiano le corresponde la actitud ineludible del discernir (Rom 12,2) cuanto acontece para saber qu es lo que queda como bueno (cf. Flp 4,8). Del discernir se sigue, pues, el asumir lo valioso e integrarlo en el nico proyecto de salvacin o de liberacin integral.
Vericacin histrica

despert el recelo y la resistencia por parte de un grupo de lsofos entre los cuales destacaron Luciano de Samosata, Frontn de Cirta, Galeano y, sobre todo, el lsofo platnico Celso. Estos autores atacaron aspectos esenciales del cristianismo como la encarnacin o la pretensin de universalidad. Esta crtica argumentada oblig a que los creyentes tuvieran que articular su fe superando los lmites de las comunidades cristianas para dar respuesta a todos aquellos que piden cuenta de la propia esperanza (1Pe 3,15). Ese dar respuesta traduce la expresin griega pros apologian. Los escritos apologticos ofrecen, pues, la primera formulacin del mensaje cristiano utilizando el ropaje del pensamiento culto de la poca. El cristianismo, nacido del judasmo, poda haber quedado re-

Esta propuesta de relacin encontr su expresin ms perfecta en la literatura llamada apologtica, sobre todo en los escritores cristianos griegos del s. II. A medida que el cristianismo se extenda geogrca y numricamente
272 Marciano Vidal

ducido a un fenmeno religiosocultural que se expresaba en arameo y que pensaba con los parmetros propios de la religin juda. Sin embargo, con la incorporacin primero de grupos cristianos de mentalidad y cultura judeo-helenistas y posteriormente con la de cristianos convertidos del paganismo, se hizo posible una consolidacin de la base cultural griega de las comunidades cristianas. De hecho con los apologistas se realiza la primera inculturacin de la fe cristiana en el mundo de la losofa griega. Quizs una de las aportaciones ms signicativas de la reexin cristiana de la poca pre-constantiniana es haber comprendido la relacin del cristianismo con la cultura griega, ms concretamente con la losofa de la poca mediante la categora estoica del logos spermatiks. Esta categora era utilizada por los estoicos para indicar que el logos ya estaba presente en el nio, pero que tena que desarrollarse como en el proceso de una semilla que se convierte en planta. Justino, el ms destacado de los apologistas griegos del s. II, distingui entre el logos seminal disperso y presente en toda la humanidad y el Logos total, que es Cristo. La humanidad antes de Cristo tuvo un acceso limitado a la verdad, porque no posea al Logos total. As pues, nuestra religin aparece ms sublime que toda humana enseanza, por la sencilla razn de que el Logos total, que es Cristo, aparecido a cau-

sa nuestra, se hizo cuerpo y razn y alma (Apologa II, 10, 1). Esta presentacin sobre las semillas del Verbo estar presente en otros apologistas posteriores y tendr su continuacin en autores medievales hasta llegar a la actualidad.
Actualizacin

La doctrina sobre el logos spermatiks, presente en la bsqueda de la verdad por parte de los no cristianos, ha recibido una notable acogida en la teologa contempornea. Habl de ella el Vaticano II, y tambin han hablado en sus catequesis y documentos tanto Juan Pablo II como Benedicto XVI. En palabras de Juan Pablo II: las semillas del Verbo presentes y operantes en las diversas tradiciones religiosas son un reejo del nico Verbo de Dios, que ilumina a todo hombre (Jn 1, 9) y que se hizo carne en Cristo Jess (cf. Jn 1, 14). Son, al mismo tiempo, efecto del Espritu de verdad que acta ms all de los connes del Cuerpo mstico (RH, 6 y 12) y que sopla donde quiere (Jn 3, 6). La funcionalidad de este tema reside en bastantes campos teolgicos, en concreto para el dilogo interreligioso En el terreno de la moral, ayuda a constituir adecuadamente la epistemologa del discurso teolgico-moral. En la autntica moral humana existen semillas del Verbo, que constituyen verdaderos prembulos de
273

Ser cristiano en una sociedad "ocialmente" no cristiana

la fe. Al ser asumida dentro de la cosmovisin cristiana, la racionalidad moral adquiere la plenitud de un signicado que ya tiene seminalmente y como en prembulo dentro de su misma y peculiar condicin.
Aplicacin

II al armar que el Verbo de Dios, por quien fueron hechas todas las cosas, hecho l mismo carne y habitado en la tierra de los hombres (cf. Jn 1, 3 y 14), hombre perfecto, entr en la historia del mundo, asumindola y recapitulndola (cf. Ef 1,10) (GS, 38). En su relacin con el mundo, el cristiano sabe integrar la racionalidad humana con la cosmovisin cristiana en un nico proyecto de elevacin moral de la humanidad en su conjunto. No es la confrontacin estril sino el dilogo mutuamente estimulante la actitud adecuada para establecer la relacin entre racionalidad moral y conviccin de fe, entre filosofa moral y tica teolgica. Es la presencia del Espritu la que justica la validez del paradigma integrador para entender y vivir la relacin del cristiano con la sociedad. En palabras de Ambrosiaster, un misterioso clrigo de la iglesia de Roma en la poca del papa Dmaso (366-384): toda verdad (toda belleza, toda bondad), diga quien la diga, viene del Espritu Santo. No obstante para que las funcionalidades positivas tengan su vericacin en el paradigma integrador, conviene conjurar algunos peligros en el uso del mismo, de los que sealo dos. Aun integrando la verdad humana dentro del conjunto de la cosmovisin cristiana es preciso seguir respetando la autonoma de lo humano. La rpida sacraliza-

Considero que este paradigma integrador, con el que es pensada y realizada la relacin del cristiano con la sociedad, ofrece notables funcionalidades positivas, de las que sealo las que vienen a continuacin. Apoyo, desde la fe, a la consistencia y a la autonoma de lo humano. El orden natural, al ser visto desde la categora de creacin de Dios, recibe un apoyo teologal, tal como han destacado importantes telogos catlicos. Reinterpretando la categora clsica de ley natural, se ha sealado, a travs de la precariedad de dicha mediacin conceptual, la armacin de la relacin del orden normativo humano (ley natural) con el orden normativo de la fe (ley evanglica). Se recupera, de alguna forma la armacin de Surez acerca de la coincidencia de contenido entre la ley evanglica y la ley natural. Armacin del nico proyecto de salvacin dentro de la centralidad de Cristo. Esta centralidad cristolgica fue magncamente expresada por el concilio Vaticano
274 Marciano Vidal

cin (cristianizacin) de los movimientos histricos, de las instancias sociales, de los valores suele ser una fcil tentacin en el paradigma integrador. Es necesario estar atentos para conjurar o vencer dicha tentacin. El dinamismo de integracin no ha de ser entendido ni ejecuta-

do en clave de poder sino como un ejercicio de servicio. Articular lo cristiano con lo humano no es dominar lo segundo por lo primero. Ms bien, es poner al servicio la cosmovisin cristiana para alumbrar, para consolidar y para desarrollar lo genuinamente humano en las entraas de la historia.

PARADIGMA SUPERADOR

La confrontacin es el rasgo propio del paradigma martirial; el paradigma integrador se constituye mediante los dinamismos del reconocimiento y de la aceptacin. Lo que determina la existencia del paradigma superador es, por una parte, la encarnacin en la situacin comn (ser y hacer como otro cualquiera) y, por otra, el afn de excelencia y, as poder situarse ms all de lo exigido por la normativa comn, intentando de este modo ser alma -luz y fermento- para todo el cuerpo social.
Vericacin histrica

personaje importante de la administracin romana. El texto tiene muchos interrogantes de crtica textual, en los que no es preciso entrar aqu y ahora. nicamente aludir brevemente a la organizacin temtica. Debido a su forma especial de componer, el autor del escrito a Diogneto hace la exposicin no de un modo sistemtico, sino a base de bloques bien denidos que se van sucediendo, sin que el tema anterior sea retomado en el siguiente. Para comentar cmo se congura el paradigma superador propuesto por el texto haremos referencia a tres de sus perspectivas. Los cristianos constituyen una raza nueva (kainn toto gnos) (c. 1). Esta autoconciencia de ser una forma nueva de vida tiene para los lectores de hoy una connotacin positiva; sin embargo, para los cristianos de aquella poca supona tener que defenderse, ya que entonces la larga tradicin era un criterio de garanta para cualquier propuesta de sabidura reli275

Es la Carta o Escrito a Diogneto, lo que mejor ejemplica este paradigma. De autor desconocido, y compuesta probablemente en Alejandra a nales del siglo II (en torno a los aos 190-200, bajo el mandato del emperador Septimio Severo) el escritor adopta la forma de carta, dirigida a Diogneto, un

Ser cristiano en una sociedad "ocialmente" no cristiana

giosa o losca. No eran ni romanos ni judos, los cristianos eran algo diferente; no haba categora humana en la que pudieran ser encasillados. Los cristianos no se distinguen de los dems (c. 5). Es difcil encontrar, en los textos cristianos primitivos, una formulacin tan ntida como sta acerca de la encarnacin de los cristianos en la ciudadana comn: Los cristianos, en efecto, no se distinguen de los dems hombres ni por su tierra ni por su habla ni por sus costumbres. Porque ni habitan ciudades exclusivas suyas, ni hablan una lengua extraa, ni llevan un gnero de vida aparte de los dems () sino que, habitando ciudades griegas o brbaras, segn la suerte que a cada uno le cupo, y adaptndose en vestido, comida y dems gnero de vida a los usos y costumbres de cada pas, dan muestras de un tenor peculiar de conducta, admirable, y, por confesin de todos, sorprendente. Habitan sus propias patrias, pero como forasteros; toman parte en todo como ciudadanos y todo lo suportan como extranjeros; toda tierra extraa es para ellos patria, y toda patria, tierra extraa. Se casan como todos; como todos, engendran hijos, pero no exponen los que les nacen. Ponen mesa comn, pero no lecho (). Obedecen a las leyes establecidas, pero con su vida sobrepasan las leyes (). Los cristianos son como el alma del cuerpo social (c. 6). Dentro de una concepcin antropolgica de exagerado dualismo
276 Marciano Vidal

(mezcla de estoicismo y platonismo), la funcin de los cristianos en el mundo est marcada con los rasgos de excelencia y de superioridad. Para decirlo brevemente, lo que es el alma en el cuerpo, eso son los cristianos en el mundo. El alma est esparcida por todos los miembros del cuerpo, y cristianos hay por todas la ciudades del mundo. Habita el alma en el cuerpo, pero no procede del cuerpo; as los cristianos habitan en el mundo, pero no son del mundo (). Tal es el puesto que Dios les seal y no les es lcito desertar de l.
Actualizacin

La orientacin del discurso a Diogneto ha sido muchas veces recordada en escritos teolgicos recientes. Me limitar a consignar el uso que de ese escrito hizo el Concilio Vaticano II. Por una parte recoge la armacin de que los cristianos son ciudadanos normales: los cristianos, congregados de entre todos los pueblos en la Iglesia, no son distintos de los dems hombres ni por el rgimen ni por las instituciones polticas de la vida (Epist. ad Diognetum, 5), y por ello deben vivir para Dios y para Cristo segn las costumbres honestas de su nacin; cultiven, como buenos ciudadanos, real y ecazmente, el amor a la patria; eviten completamente, sin embargo, el desprecio a otras razas y el nacionalismo exacerbado y promuevan el amor universal

a los hombres. (Ad gentes, 15) Por otra parte, el concilio tambin recoge la afirmacin de la condicin peculiar de los cristianos en el mundo: cada laico debe ser ante el mundo testigo de la resurreccin y de la vida del Seor Jess y signo del Dios vivo. Todos juntos, y cada uno en particular, deben alimentar al mundo con los frutos del Espritu (cf. Gl 5, 22) extender en l aquel espritu que anima a los pobres, humildes y paccos, que el Seor proclam felices en el Evangelio (cf. Mt 5, 3-9). En una palabra, lo que el alma es en el cuerpo, eso han de ser los cristianos en el mundo (Epist. ad Diognetum, 6) (Lumen gentium, 38).
Aplicacin

morales; la asuncin de la racionalidad o del logos seminal dentro del discurso de la fe o del logos total. Por otra parte, las tendencias de signo conservador subrayan la importancia de la otra polaridad expuesta en el c. 6: los cristianos son como el alma para el cuerpo social. Desde esta perspectiva, aislada de la anterior, es fcil propiciar una comprensin del cristianismo como una forma de vida de mayor excelencia, de medios autosucientes y de necesaria referencia iluminativa para el resto de la sociedad. Desde mi punto de vista, la sntesis, aunque difcil, es posible. Se lograr con tal de que la doble armacin se realice no mediante la dinmica del poder sino a travs la oferta del servicio. Los cristianos no son el alma del mundo para dominar el mundo y para implantar en l la nica ciudadana cristiana, sino para seguir siendo el lugar donde se haga presente la genuina oferta de salvacin y donde los hombres puedan descubrir las desviaciones de la religin y el ideal de un mundo secular y autnomo pero al mismo tiempo reconciliado por la gracia de la salvacin trascendente.
Conclusin: hacia un paradigma de resocializacin compleja

El paradigma superador que se desprende de Diogneto concita una plena aceptacin por tendencias ideolgicas dispares, si bien con acentos muy distintos. Ms difcil es aceptar este paradigma en toda su conguracin dialctica. Las tendencias de signo progresista enfatizan la vala de las armaciones del c. 5 del escrito a Diogneto: los cristianos no se distinguen de los dems. Desde esta perspectiva se iluminan cuestiones perennes de la fe cristiana: la funcin del cristiano en el mundo aceptando la secularidad de ste; la especicidad de la tica cristiana, en relacin con otros sistemas

Ms que optar por uno u otro


277

Ser cristiano en una sociedad "ocialmente" no cristiana

paradigma, me inclino a pensar la relacin del cristiano con la sociedad actual con elementos tomados de los tres paradigmas. Lo har con unas rpidas pinceladas. La socializacin del cristianismo. Entiendo por socializacin la forma de hacerse presente y de interactuar con respecto a la sociedad. Pablo constituye un elevado ejemplo de socializacin del pueblo mesinico. Ms adelante, la socializacin se concretar en la penetracin del cristianismo en los diversos estratos sociales y en los variados ambientes geogrcos y humanos, as como su penetracin en las manifestaciones del espritu humano: cultura, arte, pensamiento, etc. Necesidad de superar el paradigma de iglesia constantiniana. Con muchos otros, sigo pensando que estas dos orientaciones del Vaticano II (reconocimiento de la autonoma de lo humano y aceptacin de la laicidad del poder poltico) no han conseguido todava la suciente realizacin en el catolicismo actual. Socializacin compleja. Los dos sujetos que se relacionan -cristianismo y sociedad- no son sujetos simples sino complejos. Por una parte, el cristianismo es: Iglesia ocial, comunidades cristianas, Vida Religiosa, comunidad teolgica, cristianos carismticos, etc. Por otra parte, la sociedad es: Estado, instancias sociales, grupos intermedios, ciudadanos, etc. La relacin entre ambos sujetos tan
278 Marciano Vidal

complejos no puede por menos que dar lugar a formas muy variadas. Por desgracia, la relacin de la iglesia ocial con el poder poltico suele llevar casi siempre la parte del len, eliminando o acallando otras mltiples y ricas relaciones entre el cristianismo y la sociedad. Tensin entre contestacin y acomodacin. Y esta tensin est en funcin de un mismo objetivo: hacer significativa la fe cristiana en la realidad histrica concreta. Por una parte, el cristianismo es un mensaje de novedad y, consiguientemente, tiene un dinamismo de contraculturalidad. Pero, por otra, el cristianismo tiene una pretensin de universalidad y, consiguientemente, ha de adaptarse a todas y cada una de las situaciones histricas concretas. La urgencia ineludible de signicatividad histrica del cristianismo, desde los imperativos de la radicalidad y de la universalidad, introdujo en l, ya desde sus comienzos, la necesaria tensin entre rechazo y acomodacin. Como expresin de esa ley de tensin entre acomodacin y rechazo -ley que rige la correcta relacin del cristianismo con la sociedad- quiero recoger, como armacin conclusiva, la densa y hermosa expresin que utiliza el escrito a Diogneto en 5, 10: obedecen a las leyes establecidas, pero con su vida sobrepasan las leyes (niksi tous nmous). El verbo vencer (nik) indica aqu la excelencia de alguien que es ca-

paz de aventajar y de ser el primero en la carrera, conquistando as el premio del vencedor. Segn el escrito a Diogneto, los cristianos, sin negarse a obedecer las leyes establecidas, con sus propios comportamientos (tois idois bois) van ms all de lo exigido por esas leyes. se es el camino adecuado pa-

ra recorrer la experiencia cristiana, personal y eclesialmente, en una sociedad oficialmente no cristiana. Por eso, teniendo en cuenta los matices que he ido desgranando en las pginas precedentes, mi preferencia ltima est al lado del modelo de relacin que he descrito mediante el paradigma superador.

Condens: SANTI TORRES

El mundo cobra conciencia de su autonoma, los hombres toman en serio su responsabilidad en el mundo. no existe un deus ex machina del que los hombres seran solamente marionetas. Este proceso de secularizacin no es un movimiento que slo provenga de una porcin del mundo, sino del campo de la ciencia, del de la losofa, del de la poltica, etc. Su formulacin ms aguda y llamativa es la llamada teologa de la muerte de Dios. Detrs del proceso de secularizacin late la idea de dar carta de ciudadana a la incredulidad. El resultado del dilogo con este movimiento (en los telogos de la muerte de Dios y en otros) es la restitucin del mbito de lo religioso en nuestro mundo, en un mundo autnomo y secularizado. La conclusin de los telogos es que se puede ser creyente en un mundo as: la fe en el Dios de Jesucristo es todava posible en el hombre que tiene conciencia de su autonoma y de su carcter secular. (Del libro Sistesis de Historia de la Iglesia, de P. Hughes, edicin ampliada, Ed. Herder 1981).

Ser cristiano en una sociedad "ocialmente" no cristiana

279