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Notas sobre El lenguaje y la muerte de Giorgio Agamben La voz se define en una doble negatividad: es supuesta slo como voz

quitada, como voz animal perdida y por otra parte esta voz no puede ser dicha por el discurso del cual muestra el tener lugar originario. El lenguaje es y no es la voz del hombre. Todo shifter tiene la estructura de una voz. La voz como pura mostracin anterior a cualquier significacin. La enunciacin enunciada Lo que es indecible para el lenguaje es el querer decir mismo, que como tal queda necesariamente no dicho en cada decir. Ese no dicho es en s simplemente un negativo y un universal. La experiencia de la negatividad es inherente a todo querer decir. El lenguaje salvaguarda lo indecible expresndolo, dicho de otro modo: tomndolo en su negatividad. El lenguaje tiene la naturaleza divina de no permitir que el significado acceda a la palabra. El lenguaje ha capturado y retenido para s el poder del silencio y lo que pertenece a una indecible profundidad quizs salvaguardada en tanto que negativa- en el corazn mismo de la palabra. Todo discurso expresa lo inefable o lo muestra por lo que es: una Nichtkeit, una nada. Los lmites del lenguaje son siempre ya inherentes al lenguaje, estn contenidos siempre en l como negativo (Hegel) En la Historia de la Filosofa se encuentra constantemente un nexo original entre el problema del ser y el de la indicacin. El status de la sustancia primera se define por una doble negacin. La escisin aristotlica de la constituye el ncleo original de una escisin en el plano del lenguaje, en mostrar y decir, entre indicacin y significacin. Los pronombres se sitan (con relacin al nombre) en los lmites del lenguaje. En la lingstica moderna se seala la funcin de los indicadores de la enunciacin, sobre los cuales es imposible encontrar un referente objetivo en los que su significacin no se deja definir sino a travs de la referencia a la instancia del discurso que los contiene. La deixis es contempornea de la instancia del discurso que lleva el indicador de persona. De esta referencia el demostrativo extrae su carcter cada vez nico y particular. Lo esencial entonces es a relacin entre el indicador (de persona, tiempo, lugar, objeto mostrado) y la presente instancia del discurso (Benveniste). Los pronombres as como otros indicadores, se presentan como signos vacos y devienen plenos en tanto el locutor los asume en una instancia de discurso. La meta es realizar la conversin del lenguaje en discurso, permitiendo el pasaje de la lengua a la palabra. Jakobson se refiere a los shifters como aquellas unidades gramaticales especiales que no pueden ser definidas por fuera se su referencia al mensaje. Una clase especial de signos que renen las funciones de smbolos o ndices.

2 La palabra yo que designa quien lo enuncia est en relacin existencial con la enunciacin de la cual l funciona como ndice. La deixis muestra ante todo la instancia misma del discurso. Los pronombres y los otros indicadores de la enunciacin, antes que designar objetos reales, indican precisamente que el lenguaje tiene lugar. Para la filosofa lo que se muestra, aquello que sin ser nominado es siempre ya indicado en cada decir es la , el ser. Los shifters que indican, en todo acto de palabra, su pura instancia, constituyen la estructura lingstica original de la trascendencia. En la Edad Media hay un abordaje del tratamiento del problema del Ser Supremo y su referencia a las categoras gramaticales. La fe se considera como una dimensin particular de la significacin. Una gramtica del pronombre demostrativo como experiencia que tiene nicamente lugar en la instancia del discurso como tal. La experiencia del (gramma) mismo, de la letra como negacin y exclusin de la voz (nombre innombrable, se escribe pero jams se lee). La experiencia del lenguaje mismo, de su tener lugar en la supresin de la voz. La gramtica de lo inefable. Lo inefable, la dimensin de significacin del gramma, de la letra como fundamento negativo ltimo del discurso humano. La enunciacin y la instancia del discurso no pueden ser identificadas como tales sino a travs de la voz que las profiere. Y slo es suponindole una voz, que el tener lugar del discurso puede ser mostrado. El que enuncia es ante todo una voz y el problema de la deixis es el problema de la voz y de su relacin con el lenguaje. La voz se plantea en la estructura de los shifters- como pura indicacin de la instancia del discurso. La voz se revela como pura intencin de significar, puro querer decir donde algo se da a comprender sin que se produzca an ningn evento de significacin determinado. La experiencia de la palabra como pura intencin de significar. La experiencia amorosa como voluntad de saber: a la intencin de significar sin significacin corresponde el deseo de saber. En la tradicin filosfica occidental el hombre aparece como mortal y tambin como parlante, atravesado por la facultad del lenguaje y de la muerte. Determinaciones esenciales que no se esclarecen sino es planteando el problema de la negatividad. En Hegel el hombre aparece como ser negativo es lo que no es y no es lo que es. El hombre como lugarteniente de la nada, lleva a interrogar sobre el luga r y la estructura de la negatividad. Reivindicacin del problema de la voz y de su gramtica como problema metafsico fundamental, as como estructura original de la negatividad. La muerte como la posibilidad mas propia, sin relacin, cierta y como tal indeterminada, insuperable, del Dasein, El animal no muere. Cesa de vivir. La experiencia del la muerte toma la forma de la anticipacin de su posibilidad. La posibilidad de la imposibilidad de la existencia es la

3 dimensin ms autntica del Dasein . La posibilidad existencial ms concreta, dada en la experiencia de la voz de la conciencia y en la culpa. La voz como intencin de significar y como pura incitacin que el lenguaje tiene lugar. La dimensin de significacin del ser coincide con la experiencia de la voz como pura indicacin y puro querer decir. El ser es en la voz como obertura y postracin del tener lugar del lenguaje, como el Geist. El problema de la indicacin de la voz articulando el reenvo de los shifters a la instancia del discurso. Una voz como simple sonido (como una voz animal) puede ciertamente ser el ndice del individuo que a emite pero no puede de ningn modo reenviar a la instancia del discurso como tal, ni abrir la esfera de la enunciacin. La voz, la animal est presupuesta en los shifters, pero como aquello que deber ser suprimido a efectos que el discurso significante tenga lugar. El tener lugar del lenguaje que se ubica entre la supresin de la voz y el advenimiento de significacin es la otra Voz. La dimensin ontolgica de esa Voz emerge en el pensamiento de la Edad Media y en la tradicin metafsica constituye la articulacin del lenguaje humano. La voz tiene un estatuto de un no-mas (voz) y un no-an (significado), constituye necesariamente una dimensin negativa. Esta voz es el fundamento, lo que se abisma y desaparece a fin que el lenguaje y el ser tengan lugar. En tanto tiene lugar en la Voz (o sea en el no-lugar de la voz, en su haber sido) el lenguaje tiene lugar en el tiempo. Mostrando la instancia del discurso, la Voz abre a la vez el Ser y el Tiempo. La temporalidad es en y por la enunciacin. El presente marcado por la negatividad. La dimensin de significacin del ser no se abre originalmente ms que en la articulacin puramente negativa de una Voz. Es esta negatividad la que articula la escisin del campo del lenguaje en significar y mostrar. Lo que est en la voz constituye el smbolo de los pathemas (de ) del alma y lo que est escrito el smbolo de lo que est en la voz. Las letras no son las mismas en todos los hombres, tampoco la voz es la misma. As como los pathemas en el alma, de los cuales ellas con los signos inmediatos, nunca son idnticos ni las cosas de las cuales los pathemas son las imgenes. Gramma -----> ndice de s mismo. El gramma presupone la voz y su supresin. Qu es en la voz? Nada es en la voz. La voz es el lugar de lo negativo. Es Voz, pura temporalidad. Pero esta negatividad es sin embargo Gramma: lo que articula voz y lenguaje. La voz del animal es una voz de la muerte. La voz es una muerte que se conserva y se recuerda del viviente como muerto y al mismo tiempo es inmediatamente traza y memoria de la muerte, negatividad pura. El lenguaje es la tumba de la voz del animal.

4 El lenguaje que se inscribe en el lugar de la voz es doblemente voz y memoria de la muerte: muerte que recuerda y conserva la muerte, articulacin y gramtica del trazo de la muerte. Hay una correspondencia estrecha entre varios pares dialcticos: - Voz Lenguaje - Deseo Trabajo - Amo Esclavo - Voz - Traza inmediatamente desapareciente - Satisfaccin del Amo - Estado desapareciente El Lenguaje detiene e interrumpe el puro sonido de la voz. El Trabajo es deseo refrenado y desaparicin. La voz del amo es animal o divina. Heidegger dice que entre el viviente (y su voz) y el hombre (y su lenguaje) se abre un abismo. El lenguaje no es la voz del hombre viviente. El hombre est en el lugar del lenguaje sin tener una voz. Es a partir de esta separacin radical entre lenguaje y voz que debe considerarse en Heidegger la emergencia al primer plano de la Stimmung (tonalidad afectiva, afinacin, temple) (pgina 102) En el Ser y el Tiempo, la Stimme se presenta como el modo existencial fundamental segn el cual el Dasein se abre a s mismo y genera el develamiento primero del mundo Develamiento mas original que todo saber, percepcin o estado del alma en el sentido psicolgico. Esta stimmung, vaciada de significacin psicolgica, presenta relacin etimolgica con el trmino griego (armona). Novalis caracteriza esa stimmung como una acstica del alma. La experiencia del Da como shifter, inseparable de la experiencia de la instancia del discurso. El Dasein se encuentra en el lugar del lenguaje sin ser llevado a l por su propia voz, y el lenguaje anticipa siempre ya al Dasein, porque ste se mantiene sin voz en el lugar del lenguaje. El pensamiento de la muerte es simplemente el pensamiento de la voz. Es posible encontrar en la tradicin potica occidental una reflexin sobre el tener lugar del lenguaje? Agamben analiza textos poticos de trovadores y lo que la retrica antigua denominaba tpica, tcnica de los eventos originarios del discurso, lugares donde surge y comienza e discurso humano. Funcin de la tpica como construccin de un lugar para la palabra y este lugar constituyendo un argumento. Argumentum deriva del tema Argu que se encuentra igualmente en Argentum y significa esplendor, claridad. El argumento es el argumento esclarecedor del lenguaje, su tener lugar. En esta experiencia del tener lugar del lenguaje, el hombre no est desde siempre, debe advenir, cosa que no puede hacer si no es posible sino a travs del deseo amoroso, del cual, unido al conocimiento, puede surgir la palabra. En esta experiencia del tener lugar del lenguaje como amor, estaban toda vez necesariamente implcitas una dificultad y una negatividad que los trovadores ms radicales no dudaban en concebir como experiencia de una nada.

5 El lugar a partir del cual y en el seno del cual la palabra potica adviene, se presenta aqu como lo que no puede ser indicado ms que negativamente. Y si el amor se presenta en la lnea provenzal como una aventura desesperada y toda vez accesible precisamente en este alejamiento, es porque justamente se juega en l una experiencia del tener-lugar del lenguaje que, como tal, est marcado por una negatividad. Hacer la experiencia de la palabra como nada Experimentar el acontecimiento del lenguaje como el hecho de ser llamados a hablar a partir de la nada y a responder a la nada. Responder a la nada significa comprender que nadie ha llamado a hablar. En tanto abre una dimensin en la que hay lenguaje pero no cosas significadas la dimensin de significacin de la nada aparece como vecina a la de los shifters, que indican el tener lugar del lenguaje, la instancia del discurso independientemente de lo que se dice en ella. La nada se presenta entonces como una suerte de shifter supremo que toma la estructura negativa de la Voz. Es como si el idilio hiciese de la experiencia de la instancia del discurso su propia experiencia crucial, como si intentara incesantemente el tener lugar mismo del lenguaje. El estatuto particular de la enunciacin del discurso potico, que constituye el fundamento de su ambigedad y de su transmisibilidad: la instancia del discurso al cual se refiere el shifter, es el tener lugar mismo del lenguaje en general. Sustancia de la palabra en la cual no importa que locutor (o lector) repite (o lee) el idilio. El tener lugar de lenguaje es indecible e inaprensible. La palabra, teniendo ah lugar en el tiempo, adviene de tal suerte que su advenimiento queda necesariamente no dicho en lo que se dice. Este infinito silencio y esta voz, yo los comparo El elemento mtrico musical representa una suerte de sper shifter. La estructura mtrico musical es esencial a la poesa y no debe ser alterada. La msica es un discurso privado de significacin lgica. El elemento mtrico musical muestra ante todo al verso Como lugar de una memoria y una repeticin. El verso (de versus y verto: acto de volverse, de retornar, repeticin), me advierte que esas palabras ya han llegado y que retornarn siempre, y que la instancia del discurso que ha tenido lugar en ellas es entonces inaprensible. A travs del elemento musical, la palabra potica conmemora su propio e inaccesible lugar originario y expresa el carcter indecible del acontecimiento del lenguaje, Proferir la palabra potica significa estar posedo por la Musa : hacer la experiencia de la alienacin del lugar originario de la palabra que est implcita en todo discurso humano. Experiencia del lugar del lenguaje como inaprensible inmensidad y la voz que indica este mismo lugar como algo vivo y presente. La relacin esencial de la nada y la negatividad con el lenguaje y la temporalidad. Es expresada ya por Leonardo da Vinci (Lo que se nombra como nada no se encuentra ms que en el tiempo y el discurso)

6 Hay una estrecha conexin funcional entre la nada y los conceptos geomtricomatemticos fundamentales. En Hegel se plantea el Diese nehmen (tomar esto). En Heidegger el Da-sein(ser ah). El fundamento de la negatividad reside en el reenvo de los shifters Da y Diese al puro tener lugar del lenguaje, distinto de aquello que se dice en este tener lugar y de los enunciados lingsticos. Todo shifter tiene la estructura de una Voz. Esa Voz presupuesta se define a travs de una doble negatividad: como voz suprimida, el haber sido de la natural del viviente al lenguaje y por otra parte esta Voz no puede ser dicha por el discurso en el cual ella muestra el tener lugar del lenguaje. El lenguaje es y no es la voz del hombre. La dimensin de la Voz articula (fone) y (logos), la relacin y el pasaje entre naturaleza y cultura. La articulacin supone discontinuidad/continuidad, supresin/conservacin. El hombre es ese viviente que se suprime y al mismo tiempo se conserva como indecible- en el lenguaje. La negatividad es el modo humano de tener lenguaje. Experiencia del lenguaje revelada como escindida en dos planos distintos: -El primero puede ser slo mostrado, corresponde al tener lugar mismo del lenguaje, abierto por la Voz -El segundo es aquel del discurso significante: lo que se dice en el interior de ese tener lugar. La relacin esencial entre Lenguaje y Muerte tiene su lugar en la Voz. Muerte y Voz tienen la misma estructura negativa y son metafsicamente inseparables. Hacer la experiencia de la muerte como muerte significa en efecto hacer la experiencia de la supresin de la voz y de la aparicin en su lugar de otra Voz que constituye el fundamento negativo original de la palabra de los mortales. Hacer la experiencia de la voz, significa por otra parte ser capaz de otra muerte. La Voz es un puro querer decir pero no en el sentido significante. Indicar y querer decir el puro tener lugar del lenguaje es una dimensin puramente lgica. La Voz no quiere ninguna proposicin, ningn acontecimiento. Quiere que el Lenguaje sea y quiere el acontecimiento original que contiene la posibilidad de todo evento. Hay una referencia que liga al silencio con la tragedia. Rosenzweig: Lo trgico crea la forma del dilogo para poder representar el silencio En Edipo rey se representa al viviente destinado al Lenguaje, sometido a un doble destino. El hombre no puede saber lo que dice y de querer saberlo, se encuentra expuesto a la posibilidad del error.

7 La palabra de ah en ms deviene el lugar de un conflicto entre aquello de lo cual puede tenerse conciencia lo que necesariamente se dice sin saber. El destino se presenta precisamente como esta parte del lenguaje en la cual el hombre, por su doble destino, no puede ser consciente. nicamente no haber nacido, no tener i, podra vencer al lenguaje y permitir al hombre deshacerse de la falta que se constituye en el lugar destino entre viviente y lenguaje. Pero como el hombre est sometido al nacimiento y a la naturaleza, vale mejor para l que retome la ruta posible all de donde ha venido, que se remonte ms all del nacimiento a travs de la experiencia silenciosa de la muerte (En uno de los versos de Edipo la muerte se define como sin canto, sin lira, sin danza). Herclito: El Ethos, la morada habitual, es para el hombre lo que lo desgarra y divide. La filosofa debe necesariamente tener por comienzo la sorpresa, salir siempre de su hbito, dejarse alienarse con relacin a l a efectos de enseguida retomar, atravesando la negatividad que es la suya, absolvindola de su escisin demonaca. Lo que el filsofo debe tomar no es ms que una disposicin y una jerga. La filosofa es este dilogo del parlante y mortal con su Voz, este infatigable recubrimiento de la voz y con ella de una memoria de cara a la muerte, asegurando as un lugar en el lenguaje. Todo comienzo es en verdad iniciacin. El fundamento de la violencia es la violencia del fundamento. El pensamiento es el sufrimiento de la voz en el lenguaje. La bsqueda de la voz en el lenguaje: eso es el pensamiento. Hablamos con la voz que no tenemos, que jams ha sido escrita. El lenguaje tiene lugar en el no-lugar de la voz. Lo que ha sido dicho podr ser dicho nuevamente. Pero lo que ha sido pensado jams podr ser dicho. El pensamiento no es el encuentro, sino la fuga de bestias invisibles.

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