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Gramsci, Antonio Las maniobras del Vaticano - 1a ed. Buenos Aires : Ediciones Godot Argentina, 2010. 128 p. : il.

; 20x13 cm. ISBN 978-987-1489-15-2 Fecha de catalogacin: 23/01/2010

Las maniobras del Vaticano Antonio Gramsci Traduccin Hctor Miguel ngeli Comentarios Elsa Fubini Ilustracin de Antonio Gramsci Autora de Ariel Gullumi a l nuestro profundo agradecimiento Correccin Hernn Lpez Winne Diseo de tapa e interiores Vctor Malumin Ediciones Godot Coleccin Exhumaciones www.edicionesgodot.com.ar edicionesgodot@gmail.com Buenos Aires, Argentina, 2010

Las Maniobras del Vaticano


Antonio Gramsci

traduccin de Hctor Miguel ngeli

Ediciones Godot | Coleccin Exhumaciones

Resea biogrfica

ntonio Gramsci naci en Cerdea en 1891. Empez sus estudios superiores en la Universidad de Turn en 1911, pero abandon tres aos despus debido a un problema de salud crnico, segn sus propias palabras, un tipo de anemia cerebral, que me quita la memoria, que me devasta el cerebro, que me hace enloquecer hora tras hora, sin que logre encontrar descanso ni paseando, ni tendido en la cama, ni tendido en el piso arrollndome en ciertos momentos como un furibundo. En 1916 empez a trabajar como redactor en el peridico socialista Avanti!; tambin escribe artculos para El grito del pueblo. Tambin escribi el nico nmero publicado del peridico La citt futura, tambin con orientacin socialista. Tres aos despus, junto a Palmiro Togliatti, fund otro diario, Ordine Nuovo. Su actividad poltica y sus inquietudes por comprometerse con lo que l mismo llamaba injusticias sociales lo llevaron a involucrarse seriamente en distintos movimientos. Enfrentado ideolgicamente con el capitalismo, hacia 1920 intervino en el movimiento de Consejos de Fbrica para intentar desafiar a Fiat y otras compaas de Turn y alrededores, pero no tuvo xito. En 1921 fund el Partico Comunista Italiano y trabaj, en Mosc y en Viena, para la III Internacional Comunista (Komintern). Decidido a enfrentar desde
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el Parlamento a la dictadura de Mussolini, volvi a Italia en 1924. Dos aos despus fue arrestado, y en 1928 confinado a prisin. Si bien entre su obra se pueden contar centenares de artculos, reseas periodsticas y hasta crticas literarias y teatrales, Gramsci nunca lleg a publicar ningn libro en vida. Lo que ms se dio a conocer luego de su muerte fueron los Cuadernos de la crcel, las Notas sobre Maquiavelo y sus Escritos polticos. En esta nueva edicin de sus notas, quisimos abocarnos a una faceta no tan difundida de Antonio Gramsci: sus reflexiones alrededor del fenmeno religioso como fenmeno de masas, y la vinculacin entre el Estado italiano y el Vaticano en particular, y entre el Estado y la Iglesia como institucin en general. Creemos que es justo conocer otros escritos, un nuevo lado de su tan vasta produccin escrita.

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La accin Catlica

a Accin Catlica, nacida especficamente des pus de 1848, era muy distinta de la actual, reor ganizada por Po XI1. La posicin original de la Accin Catlica despus de 1848 (y en parte tambin en el perodo de incubacin que va de 1789 a 1848, cuando surge y se desarrolla el hecho y el con cepto de nacin y de patria, convertido en elemento ordenador intelectualmente y moralmente de las grandes

1 Po XI (Achille Ratti, 1857-1929), arzobispo de Mi ln, electo Papa en 1922, en el momento ms violento de la ofensiva fascista, aceler la alianza de la poltica vaticana con el fascismo, cumpliendo la obra iniciada por su prede cesor, Benedetto XV. Con el abandono del partido popular, ya prximo a la disolucin, y la reforma y el esfuerzo de la Accin Catlica, se prepar a obtener el mayor provecho de la poltica de Mussolini, al que urga el apoyo de las masas catlicas. La alianza entre la Iglesia y el rgimen fascista fue sancionada definitivamente por los Pactos lateranenses (Concordato), firmados el 11 de febrero de 1929. La lucha contra el comunismo y el socialismo fue la mxima preocupacin de Po XI, que siempre tuvo simpata por los regmenes clrico-fascistas y por el nazismo, aunque en 1937 protest contra el racismo alemn y las persecusiones a la Iglesia catlica en Alemania (Ver Salvatorelli y Mira, Storia del fascismo). Uno de los primeros actos del pon tificado de Po XI fue la reforma de la Accin Catlica, que finaliz en octubre de 1923 con la aprobacin de los nuevos estatutos. En ellos se acentuaba el carcter unitario de la organizacin, se coordinaban mejor cada una de las organizaciones, reforzando tambin la subordinacin a la jerarqua eclesistica. Se fijaron asimismo los caracteres y los objetivos de las organizaciones, que pueden resumirse as: colaboracin prestada por el laicismo catlico al apostolado jerrquico de la Iglesia, formacin de los cuadros del mo vimiento catlico en colaboracin con las escuelas y universidades catlicas. Las maniobras del Vaticano| 11

masas populares, en victoriosa concurrencia con la Iglesia y la religin catlica), puede caracterizarse extendiendo a la religin catlica la obser vacin que un historiador francs ha hecho a prop sito de la monarqua legitimista y de Luis XVIII: parece que Luis XVIII no lograba convencerse de que en Francia, despus de 1815, la monarqua deba tener un partido poltico especfico para sostenerse. Todos los razonamientos expuestos por los histo riadores catlicos (y las afirmaciones apodcticas de los pontfices en las encclicas) para explicar el na cimiento de la Accin Catlica y para relacionar esa nueva formacin con movimientos y actividades siempre vigentes desde Cristo en adelante, son de una extrema falacia. Despus de 1848, en toda Europa (en Italia la crisis asume la forma espec fica y directa del anticlericalismo y aun de la lucha militar contra la iglesia) la crisis histrico-polticointelectual es superada con la neta victoria del libe ralismo (entendido como concepcin del mundo ms que como particular corriente poltica) sobre la con cepcin cosmopolita y papalina del catolicismo. Antes de 1848 se formaban partidos ms o menos efmeros e insurreccionaban a las personalidades contra el catolicismo. Despus de 1848 el catolicismo y la Iglesia deben tener un propio partido para defenderse; y para arredrarse lo menos posible; no pueden ya hablar (por lo menos oficialmente, porque la Iglesia no confesar jams la irrevocabilidad de tal estado de cosas) como si supiesen que son la pre misa necesaria y universal de todo modo de pensar y de obrar. Hoy muchos no logran ni siquiera conven
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cerse de que as pudo ser una vez. Para dar una idea de este hecho, se puede ofrecer este ejemplo: hoy na die puede pensar seriamente en fundar una asociacin contra el suicidio (es posible que en alguna parte exista cierta sociedad del gnero, pero se trata de otra cosa) porque no existe ninguna corriente de opinin que desee persuadir a los hombres (y lo lo gre siquiera parcialmente) de la necesidad de suici darse en masa (si bien han existido individuos y aun pequeos grupos que sostuvieron esas formas de nihilismo radical, parece que en Espaa): la vida es la premisa indispensable de toda manifes tacin de vida, evidentemente. El catolicismo ha tenido una funcin, y de ella quedan abundantes rastros en el lenguaje y en los modos de pensar, especialmente de los campesinos: cristiano y hombre son sinnimos, como tambin lo son cristiano y hombre civilizado (No soy cris tiano! Y entonces qu eres, una bestia?). Los confinados dicen an: cristianos y confinados (en Ustica2, primer asombro cuando recin llegado el pequeo vapor se oa decir a los confinados: Son todos cristianos, no son ms que cristianos, no hay ni siquiera un cristiano). Los presos, en cambio, dicen comnmente: burgueses y detenidos o, burlonamente, soldados y burgueses, si bien los meri dionales dicen tambin cristianos y detenidos. Se ra muy interesante estudiar toda la serie de pasajes histrico-semnticos por los que,
2 En Ustica Gramsci permaneci desde fines de noviembre de 1926 hasta febrero de 1927. Fue arrestado en Roma en 1926, y condenado a 5 aos de confinamiento. En 1927 fue transferido a Miln y condenado a 20 aos de crcel. Las maniobras del Vaticano| 13

en francs, de cristiano se ha obtenido crtin (en italiano cretino) y adems grdin; el fenmeno debe ser parecido a aquel por el cual villano de uomo di campagna termin significando screanzato y adems gaglioffo y mascalzone, o sea que el nombre cristiano empleado por los campesinos (se cree que por los campesinos de algunas regiones alpinas) para sealarse a s mis mos como hombres, se ha separado, en algunos casos de pronunciacin local, del significado religioso y ha tenido la misma suerte de manant3. Tal vez tambin el ruso krestianin, campesino, tiene el mismo origen, mientras cristiano en sentido religioso, for ma ms culta, manteniendo la aspiracin del grie go, en sentido despreciativo se deca mujik). A esta concepcin hay que agregar tal vez el hecho de que en algunos pases, donde los hebreos no son conoci dos, se los cree o se los crea con cola y orejas de cerdo o con otro atributo animalesco. El examen histrico-crtico del movimiento de Accin Catlica puede dar motivo, analticamente, a diversas series de investigaciones y de estudios. Los congresos nacionales. Cmo los prepara la prensa central y local. El material oficial preparatorio: re laciones oficiales y de oposicin. La Accin Catlica fue siempre un organismo complejo, aun antes de la constitucin de la Con
3 La palabra francesa manant, que originalmente signi ficaba habitante del arrabal o de la villa (del verbo manoir, habitar) tiene hoy el significado de villano, persona grosera, como la palabra grdin tiene hoy el significado de cochino bribn. 14 | Antonio Gramsci

federacin blanca del trabajo4 y del Partido Popu lar5. La Confederacin del trabajo era considerada orgnicamente una parte constitutiva de la Accin Catlica; el Partido Popular, en cambio, no; pero lo era de hecho. Ms que por otras razones, la consti tucin del Partido Popular fue aconsejada por aque llo que en la posguerra se consideraba una inevitable
4 La Confederacin Italiana de Trabajadores, que diri gi Aquiles Grandi, constituida en septiembre de 1918, reuni a los sindicatos catlicos, llamados blancos, surgidos de las primeras leyes y uniones de obreros y campesinos cat licos concretadas entre 1900 y 1908, en oposicin a las or ganizaciones socialistas y laicas. A fines de 1902, la organiza cin catlica contaba con casi un milln de inscriptos; ms de dos millones de trabajadores estaban inscriptos en la Confederacin General del Trabajo (C.G. L.). 5 El Partido Popular Italiano surge principalmente por obra de Luis Sturzo y con la aprobacin del Vaticano en 1919, destinado a organizar las masas campesinas para sustraerlas a la influencia del socialismo. Gramsci salud la formacin del partido como un hecho muy positivo, como la culminacin de un proceso de desarrollo ideolgico y prctico de la sociedad italiana, esencial en la historia econmica de nuestro pas. Pero en 1920 lo juzg severamente, condenndole el interclasismo y el carcter instrumental y conservador: En Italia, hemos visto surgir como de la nada, en el trmino de dos aos, un potente partido de la clase campesina, el Partido Po pular, que en su nacimiento presuma representar los in tereses econmicos y las aspiraciones polticas de todas las capas sociales de la campaa, desde el barn latifundista hasta el terrateniente medio, desde el pequeo propietario hasta el arrendatario, desde el aparcero hasta el pobre labrador. Hemos visto que el Partido Popular conquistaba casi 100 bancas en el Parlamento con listas de bloque, donde tenan absoluta preponderancia los representantes del barn latifundista, del gran propietario de los bosques, del grande y mediano propietario de fincas, exigua minora de la poblacin campesina Vemos ya la descomposicin del Partido Popular, cuya fraccin parlamentaria y cuyo comit central no representan ms los intereses y la adquirida conciencia de las masas electorales y de las fuerzas organizadas en los sindicatos blancos. El Partido Popular dej de existir en noviembre de 1926, cuando fue ordenada la disolucin de todos los partidos. Las maniobras del Vaticano| 15

avanzada democrtica, a la que era necesario dar un rgano y un freno, sin arriesgar la estructura auto ritaria de la Accin Catlica, cuya direccin oficial ejercan personalmente el Papa y los obispos; sin el Partido Popular y las innovaciones con sentido de mocrtico introducidas en la Confederacin sindical, el impulso popular habra convulsionado toda la es tructura de la Accin Catlica, poniendo en cues tin la autoridad absoluta de las jerarquas eclesisticas. La misma complicacin se verificaba y se verifica an en el campo internacional; si bien el Papa representa un centro internacional por exce lencia, de hecho existen algunas oficinas que fun cionan para coordinar y dirigir el movimiento pol tico y sindical catlico en todos los pases, como la Oficina de Malines6 que ha compilado el Cdigo Social, y la Oficina de Friburgo para la accin sindi cal (conviene verificar la funcionalidad de esas ofi cinas luego de los cambios producidos en los pases germanos, ms que en Italia, sobre el campo de la organizacin poltica y sindical catlica)7. Desarrollo de los congresos. Temas puestos en el orden del da y temas omitidos para evitar conflic
6 La Unin Internacional de Friburgo (Suiza) consti tuida entre 1884 y 1894, fue uno de los centros de reunin de los catlicos sociales de cada pas que sentan la exi gencia de una modificacin de la sorda poltica vaticana en las confrontaciones con el movimiento obrero y socia lista que se desarrollaba en todo el mundo. Carcter idn tico tuvo la Unin Internacional de Estudios Sociales crea da en 1920 en Malines (Blgica), que en 1927 public el Cdigo Social, llamado comnmente Cdigo de Malines, de ndole demasiado genrica y conservadora. 7 Gramsci se refiere aqu a la creacin, en la Italia fascista y en la Alemania nazi, de los sindicatos obligatorios, despus de la destruccin de las organizaciones democrticas de los trabajadores. 16 | Antonio Gramsci

tos radicales. El orden del da debera resultar de los problemas concretos que llamaron la atencin en el espacio comprendido entre un congreso y otro y de las perspectivas futuras, ms que de los puntos doctrinarios en torno a los cuales se forman las co rrientes generales de opinin y se agrupan las frac ciones. Sobre qu base y con qu criterios son elegidas o renovadas las direcciones? Sobre la base de una tendencia doctrinaria genrica, dando a la nueva direccin una confianza genrica, o bien despus de que el congreso ha fijado una concreta y precisa direc cin de actividad? La democracia interna de un movimiento (es decir, el mayor o menor grado de democracia interna, o sea la participacin de los ele mentos de base en la decisin y fijacin de la lnea de actividad) se puede medir y juzgar tambin, y tal vez especialmente, en esa proporcin. Otro elemento importante es la composicin so cial de los congresos, del grupo de los oradores y de la direccin electa, en relacin a la composicin so cial del movimiento en su conjunto. Relacin entre las generaciones adultas y las juveniles. Los congresos se ocupan directamente del movimiento juvenil, que debera ser la mayor fuente de alistamiento y la mejor escuela para el movimien to, o dejan a los jvenes librados a s mismos? Que influencia tienen (o tenan) en los congresos las organizaciones subordinadas y subsidiarias (o que as deberan ser), el grupo parlamentario, los orga nizadores sindicales, etc.? A los diputados y a los jefes sindicales les conceden en los congresos una po sicin especial, oficialmente y orgnicamente o acaso slo de hecho?
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Ms que en las discusiones de los congresos es ne cesario fijar el desarrollo que han tenido en el tiempo y en el espacio los problemas concretos ms impor tantes: la cuestin sindical, la relacin entre el centro poltico y los sindicatos, la cuestin agraria, las cues tiones de organizacin interna en todas las diversas interferencias. Cada cuestin presenta dos aspectos: cmo fue tratada terica y tcnicamente y cmo fue afrontada prcticamente. Otra cuestin es la de la prensa, en sus diversos aspectos: cotidiana, peridica, opsculos, libros; cen tralizacin y autonoma de la prensa, etc. La frac cin parlamentaria: tratndose de toda determinada actividad parlamentaria, hay que tener presentes al gunos criterios de bsqueda y de juicio. Cuando el diputado de un movimiento popular habla en el Parlamento (y un senador en el Senado) se pue den hacer tres o cuatro versiones de su discurso: 1) la versin oficial de los Actos parlamentarios, que habitualmente es revisada y corregida y muchas veces endulzada post festum; 2) la versin de los diarios oficiales del movimiento al que el diputado pertenece oficialmente: sta queda combinada entre el diputado y el corresponsal parlamentario, de modo de no herir cierta susceptibilidad o de la mayora oficial del partido o de los lectores locales, y de no crear obstculos prematuros a determinadas combi naciones en curso o en proyecto; 3) la versin de los diarios de los otros partidos o de los llamados rganos de la opinin pblica (diarios de gran difusin), que est hecha por el diputado de acuerdo con los respectivos corresponsales parlamentarios,
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de modo de favorecer determinadas combinaciones en curso: esos diarios pueden variar de un perodo a otro segn los cambios producidos en las respectivas di recciones polticas o en los gobiernos. El mismo cri terio puede ser extendido al campo sindical, a pro psito de la interpretacin que se quiere dar a determinados eventos o aun a la direccin general de la dada organizacin sindical. Por ejemplo: la Stampa, el Resto del Carlino, el Tempo (de Naldi)8 han ser vido, en ciertos aos, de cajas de resonancia y de instrumentos de combinaciones polticas tanto a los catlicos como a los socialistas. Un discurso parla mentario (o una huelga, o la declaracin de un jefe sindical) socialista o popular, era presentado bajo cierta luz, por esos diarios, para su pblico, mien tras era presentado bajo otra luz por los rganos ca tlicos o socialistas. Los diarios populares y socialis tas callaban adems a su pblico ciertas afirmacio nes de diputados que tendan a hacer posible una combinacin parlamentara-gubernativa de las dos tendencias, etc. Es indispensable tambin tener en cuenta las entrevistas otorgadas por los diputados a otros diarios y los artculos publicados en otros diarios. La homogeneidad doctrinaria y poltica de un partido puede ser tambin probada con este criterio: qu direcciones favorecen los socios de ese partido con su colaboracin en los diarios de otras tendencias o llamados de opinin pblica: a veces
8 Felipe Naldi, director del intervencionista Resto del Carlino, rgano de los agrarios emilianos, allan a Mussolini el camino para la fundacin del Popolo dItalia. Fue uno de los organizadores del delito Matteotti, por el que fue luego arrestado. Las maniobras del Vaticano| 19

los disen timientos internos se manifiestan slo as, los disi dentes escriben, en otros diarios, artculos firmados o no firmados, otorgan entrevistas, sugieren motivos polmicos, se hacen provocar para estar constrei dos a responder, no desmienten opiniones que les atribuyen, etc. La Accin Catlica y los terciarios franciscanos9 Puede hacerse alguna comparacin entre la Accin Catlica e instituciones como los terciarios francis canos? Creo que no, aun cuando est bien sealar primero no slo a los terciarios, sino tambin al fe nmeno ms general de la aparicin en el desarrollo histrico de la Iglesia de las rdenes religiosas, para definir mejor los caracteres y los lmites de la propia Accin Catlica. La creacin de los terciarios es un hecho muy interesante de origen y tendencia democrtico-popular, que ilumina mejor el carcter del franciscanismo como retorno tendiente a los mo dos de vida y de creencia del cristianismo primitivo: comunidad de fieles, no slo de clero como poco a poco lleg a transformarse. Por lo tanto, sera til estudiar bien la suerte de esa iniciativa, que no fue muy grande, porque el franciscanismo no deriv a toda la religin, como era el deseo de Francisco, sino que se redujo a una de las tantas rdenes religiosas exis tentes10.
9 La orden de los terciarios franciscanos, cuyo carcter democrticopopular subraya Gramsci, fue la ms notable e importante de las terceras rdenes seculares. Fundada por el propio Francisco en 1221, alcanz rpida difusin en todos los pases del mundo. 10 Francisco de Ass (1186-1226) hizo de la necesidad de un retorno a la pureza 20 | Antonio Gramsci

La Accin Catlica seala el principio de una nue va poca en la historia de la religin catlica: cuan do su concepcin totalitaria (en doble sentido: que era la total concepcin del mundo de una sociedad en su totalidad) se hace parcial (tambin en doble sentido) y necesita un partido propio. Las diversas rdenes religiosas representan la reaccin de la Igle sia (comunidad de fieles y comunidad del clero), desde arriba y desde abajo, contra las parciales disgregaciones de la concepcin del mundo (herejas, cismas, etc., y tambin degeneracin de las jerarquas); la Accin Catlica representa la reaccin contra la apostasa imponente de masas enteras, es decir, contra la superacin masiva de la concepcin religiosa del mundo. No es ya la Iglesia la que fija el campo y los medios de la lucha; debe aceptar, en cambio, el terreno impuesto por los adversarios o por la indiferencia y servirse de armas tomadas en prstamo del arsenal de sus adversarios (la organi zacin poltica de masa). La Iglesia, por lo tanto, est a la defensiva, ha perdido la autonoma de los movimientos y de las iniciativas, no es ya una fuerza ideolgica mundial, sino slo una fuerza subalterna.
del Evangelio la regla fundamental de la orden que cre en 1209, luego apresada y encauzada por las jerarquas eclesisticas y transformada en orden religiosa, sucesivamente clericalizada y politizada. Gramsci observa: Los grandes movimientos herticos del Medioevo como reaccin a la politizacin de la Iglesia y a la filosofa escolstica, una de sus expresiones, sobre la base de los conflictos sociales de terminados por el nacimiento de las Comunas, significaron dentro de la Iglesia una ruptura entre masa e intelectuales, cicatrizada por el nacimiento de movimientos populares religiosos reabsorbidos por la Iglesia en la formacin de las rdenes mendicantes y en una nueva unidad religiosa. Las maniobras del Vaticano| 21

Sobre la pobreza, el catolicismo y la jerarqua ecle sistica. En un pequeo libro sobre Obreros y patrones (memoria premiada en 1906 por la Academia de Ciencias Morales y Polticas de Pars) se comenta la respuesta dada por un obrero catlico francs a quien le objet que, segn las palabras de Cristo extradas de un Evangelio, deben existir siempre ricos y pobres: Pues bien, dejaremos por lo menos dos pobres, para que Jess no tenga la culpa. La res puesta es epigramtica, pero digna de la objecin. Desde que la cuestin asumi una importancia histrica para la Iglesia, o sea, desde que la Iglesia ha debido resolver el problema de encauzar la llamada apostasa de las masas, creando un sindicalismo catlico (obrero, porque a los empresarios no se les impuso nunca dar un carcter confesional a sus organizaciones sindicales), las opiniones ms difun didas sobre la cuestin de la pobreza, que resultan de las encclicas y de otros documentos autorizados, pueden resumirse en estos puntos: 1) la propiedad privada, especialmente la inmobiliaria, es un dere cho natural, que no se puede violar ni siquiera con fuertes impuestos (de este principio han derivado los programas polticos de las tendencias demcrata-cristianas para la distribucin de las tierras con in demnizacin a los campesinos pobres, y sus doctrinas financieras); 2) los pobres deben contentarse con su suerte, pues la desigualdad de clases y la distri bucin de las riquezas son disposiciones de Dios y se ra impo tratar de eliminarlas; 3) la limosna es un deber
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cristiano e implica la existencia de la pobreza; 4) la cuestin social es, sobre todo, moral y religiosa, no econmica, y debe ser resuelta con la caridad cristiana y con los dictmenes de la moralidad y el juicio de la religin. (Confrontar con el Cdigo Social de Malines, en las sucesivas elaboraciones). Los retiros obreros. Confrontar la Civilit cattolica del 20 de julio de 1929: Cmo el pueblo vuel ve a Dios. La obra de los retiros obreros. Los retiros o ejercicios espirituales cerrados fueron fundados por San Ignacio de Loyola11 (cuya obra ms difundida son los Ejercicios espirituales, editados por Giovanni Papini en 1929); son una derivacin los retiros obreros iniciados en 1882 en el norte de Francia. La Obra de los retiros obre ros inici su actividad en Italia en 1907, con el primer retiro para obreros realizado en Chieri12. En 1929 apareci el volumen: Cmo el pueblo vuelve a Dios, 1909-1929. La Obra de los retiros y las
11 El espaol Ignacio de Loyola (1491-1556) fund en 1540 la Compaa de Jess para defender las instituciones y la doctrina de la Iglesia catlica contra la difusin del protestantismo. La Compaa de Jess escribe Gramsci es la ltima de las grandes rdenes religiosas, de origen reaccionario y autoritario, con carcter represivo y diplomtico, que ha sealado, con su irrupcin, el entumecimiento del organismo catlico. Las nuevas rdenes surgidas despus tienen escassimo significado religioso y un gran significado disciplinario sobre la masa de fieles, son ramificaciones y tentculos de las Compaas de Jess o se han vuelto tales, instrumentos de resistencia para conservar las posiciones polticas adquiridas, no fuerzas renovadoras de desarrollo. El catolicismo se ha transformado en jesuitismo. 12 Cfr. Civilit cattolica, 1908, vol. IV, p. 61: I ritiri operai in Italia (N. de Gramsci). Las maniobras del Vaticano| 23

Leyes de Perseverancia en Roma durante 20 aos de vida. Segn el libro, de 1909 a 1929, la Obra pudo reunir en las Leyes de Perseverancia de Roma y del Lacio, ms de 20.000 obreros, muchos de ellos recin convertidos. En los aos 28-29 se obtiene en el Lacio y en las provincias vecinas un xito superior al de Roma en los precedentes dieciocho aos. Se han practicado hasta la fecha 115 retiros cerra dos, con la participacin de cerca de 2.200 obreros en Roma. En cada retiro escribe la Civilit Cattolica hay siempre un ncleo de buenos obreros que sirve de estmulo y de ejemplo. Los obreros se renen de varias maneras entre gente del pueblo o fra o indiferente y tambin hostil; algunos llegan por cu riosidad, algunos condescendiendo a la invitacin de los amigos y, no es nada raro, por la comodidad de tres das de reposo y de buena atencin gratuita. En el artculo se revelan otras particularidades sobre la actividad en el Lacio: la Liga de Perseverancia de Roma tiene 8.000 inscriptos con 34 centros en el Lacio existen 25 secciones de la Liga con 12.000 inscriptos (comunin mensual, en tanto la Iglesia se conforma con una comunin anual). La Obra est dirigida por los jesuitas. Las ligas de Perseverancia tienden a mantener los resultados obtenidos en los retiros y a ampliarlos en la masa. Crean una activa opinin pblica en favor de la prctica religiosa, invirtiendo la situa cin precedente, en la que la opinin pblica era negativa, o por lo menos pasiva, o asctica e in diferente.

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Prehistoria de la Accin Catlica. Sobre la prehistoria de la Accin Catlica, confrontar en la Civilit Cattolica del 2 de agosto de 1930 el artculo Cesare dAzeglio y los albores de la prensa catlica en Ita lia. Por prensa catlica se entiende prensa de los catlicos militantes entre el laicismo, fuera de la prensa catlica en sentido estricto, o sea, como ex presin de la organizacin eclesistica. En el Corriere dItalia del 8 de julio de 1926 apa reci una carta de Felipe Crispolti13 que resulta muy interesante, pues Crispolti haca observar que quien quisiese buscar los primeros impulsos de ese movimiento productor, aun en Italia, de largas filas de catlicos militantes, es decir, de la innovacin que en nuestro campo produce toda otra, debera partir de aquellas sociedades piamontesas, llamadas Amis tades, fundadas y animadas por el abate Po Brunone Lanteri14. Por lo tanto, Crispolti reconoce que la Accin Catlica es una innovacin, no ya co mo siempre dicen las encclicas papales, una actividad existente desde los Apstoles en adelante. Es una actividad estrechamente ligada, como reaccin, al iluminismo francs, al liberalismo, etc., y a la actividad de los Estados modernos para separarse de la Iglesia, es decir, a la reforma intelectual y moral laicista ms radical (para las clases dirigentes) de la Reforma protestante; actividad
13 Felipe Crispolti (1845-1942), fue una figura representativa del laicismo catlico durante la primera posguerra. Dirigi peridicos catlicos, entre ellos el Momento, de Turin; fue diputado y senador y autor de estudios literarios. 14 Las Amistades Catlicas, fundadas en 1817 por el jesuita Po Brunone Lanteri, estaban compuestas por laicos y se proponan difundir la buena prensa. Las Amistades Catlicas fueron disueltas en 1848 por el gobierno sardo. Las maniobras del Vaticano| 25

catlica que se configura es pecialmente despus de 1848, o sea, con el fin de la Restauracin y de la Santa Alianza. El movimiento por la prensa catlica, del que habla la Civilit cattolica, ligado al nombre de Cesare dAzeglio, es interesante tambin por la actitud de Manzoni al respecto: se puede decir que Manzoni comprendi el carcter reaccionario de la iniciativa de dAzeglio y rehus elegantemente la colabora cin, eludiendo la expectativa de dAzeglio con el envo de la famosa carta sobre el Romanticismo15, que escribe la Civilit cattolica dado el motivo que la provoc, puede considerarse como una declaracin de principios. Evidentemente, el ropaje literario no era ms que el refugio de otras ideas, de otros sentimientos, que l divida: he aqu la dis tinta actitud en el problema de la defensa de la religin. El artculo de la Civilit cattolica es esencial para el estudio de la preparacin de la Accin Catlica. Orgenes de la Accin Catlica. Sobre los orge nes de la Accin Catlica confrontar el artculo La fortuna de Lamennais e le prime manije stazioni dAzione Cattolica in Italia (Civilit cattolica del 4 de octubre de 1930: es la primera parte del artculo; la continuacin aparece mucho ms tarde), que se relaciona con el precedente artculo sobre Cesare dAzeglio, etc. La Civilit cattolica habla de ese amplio
15 La carta sobre el Romanticismo, fechada el 22 de septiembre de 1823, en la que el catlico liberal Manzoni rechazaba la oferta del catlico reaccionario Cesare dAzeglio de colaborar en el Amico dItalia, fue publicada sin conocimiento del autor en 1846 en la revista Ausonio, en Pars. 26 | Antonio Gramsci

movimiento de accin y de ideas que se manifest, en Italia como en los otros pases catlicos de Europa, durante el perodo comprendido entre la primera y la segunda revolucin (1821- 1931), cuando fueron diseminados algunos de esos grmenes (si buenos o malos no diremos) que luego, en tiempos ms ma duros, deban fructificar. Esto significa que el pri mer movimiento de Accin Catlica surge por la im posibilidad de la Restauracin de ser realmente tal, es decir, de conducir las cosas en los cuadros del ancien rgime. Como el legitimismo, as tambin el catolicismo, de posiciones integrales y totalitarias en el campo de la cultura y de la poltica, pasan a ser partidos en oposicin a otros partidos y, ms an, partidos en situacin de defensa y de conservacin, por lo tanto obligados a hacer muchas concesiones al adversario para sostenerse mejor. Este es el sig nificado de toda la Restauracin como fenmeno general europeo y en l consiste su carcter, fundamentalmente liberal. El artculo de la Civilit cattolica plantea un pro blema esencial: si Lamennais16 se halla en el origen de la Accin Catlica, este origen no contiene el germen del posterior catolicismo liberal, el germen que, desarrollndose enseguida, producir al Lamennais de la segunda manera? Merece destacarse que todas las innovaciones en el seno de la Iglesia, cuando no se deben a la iniciativa del centro, tienen en
16 Felicit-Robert de Lamennais (1782-1854), hasta 1826 fue defensor de la completa subordinacin a la Iglesia de Roma. Cuando se hizo republicano se opuso al papado, fund el movimiento social en Francia y ejerci influencia sobre el movimiento anlogo en Italia. Las maniobras del Vaticano| 27

s algo hertico y terminan por asumir explcita mente ese carcter, hasta que el centro reacciona con energa, trastornando las fuerzas innovadoras, reabsorbindose a los irresolutos y excluyendo a los refractarios. Es notable que la Iglesia no tuvo jams muy desarrollado el sentido de la autocrtica como fun cin central; no obstante eso se jacta mucho de su adhesin a las grandes masas de fieles. Pero las innovaciones fueron siempre impuestas y no propues tas, y slo aceptadas santurronamente. El desarrollo histrico de la Iglesia se realiz por fraccionamiento (las diversas compaas religiosas son, en realidad, fracciones absorbidas y disciplinadas como rdenes religiosas). Otro hecho de la Restauracin: los gobiernos hacen concesiones a las corrientes liberales a expensas de la Iglesia y de sus privilegios, y esto crea la nece sidad de un partido de la Iglesia, o sea, de la Accin Catlica. El estudio de los orgenes de la Accin Catlica lleva as a un estudio del lamennaisismo y de su variada suerte y difusin. Los dos estudios publicados en la Civilit cattolica de agosto de 1930 sobre Cesare dAzeglio y los albores de la prensa catlica en Italia y La suerte de Lammennais y las primeras manifestaciones de Accin Catlica en Italia, se refieren especialmente a la floracin de peridicos catlicos en varias ciu dades italianas durante la Restauracin, peridicos que pretendan combatir las ideas de la Encyclopdie y de la Revolucin francesa, que an per duraban. En ese movimiento intelectual-poltico se

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resume el principio del neogelfismo italiano17 que no puede, por lo tanto, separarse de la sociedad de los sanfedistas18 (pars magna de esas revistas fue el prncipe de Canosa19 que habitaba en Mdena, donde se publicaba una de las ms importantes revistas del grupo). El catolicismo italiano se divida en dos tendencias principales: 1) la netamente austriacante, que vea la salvacin del papado y de la religin en la poltica imperial capaz de guardar el statu quo poltico italiano; 2) la sanfedista en sentido estricto, que sostena, sobre las otras, la supremaca polticoreligiosa del papa y, por lo tanto, era adversaria fraudulenta de la hegemona austraca en Italia y adicta a un cierto movimiento de independencia na cional (si en este caso se puede hablar de nacio nal). Es a ese movimiento que se refiere la Civilit cattolica cuando discute con los liberales del Risor
17 Con el nombre de neogelfismo se designa a la co rriente catlicaliberal que empez a formarse en torno a 1830-1831 y que lleg a convertirse en un vasto movimiento de opinin entre 1843 y 1858. Catlicos reaccionarios (sanfedistas) y catlicos liberales (neogelfos) constituyeron las dos corrientes en que se dividieron, en la primera mitad del 1800, tanto en Italia como en el resto de Europa, las fuerzas catlicas. Los neogelfos vean la solucin del problema en la unidad de Italia bajo la forma de una confederacin de Estados presididos por el Papa. 18 O sea, ultrarreaccionarios, as llamados por las bandas de la Santa Sede que, a las rdenes del cardenal Ruffo, abatieron en 1799 la repblica napolitana. 19 Antonio Capece Minutolo, prncipe de Canosa (1768-1838) fue defensor a ultranza de los privilegios eclesisticos y feudales y de la monarqua absoluta. La Repblica Partenopea lo conden a muerte por haber participado en una conspiracin, pero despus de la Restauracin fue nombrado ministro de polica de los Borbones. Despleg una poltica tan ferozmente represiva que las mismas potencias de la Santa Alianza se vieron obligadas a solicitarle el alejamiento del reino de las dos Sicilias. Las maniobras del Vaticano| 29

gimento y sostiene el patriotismo y unitarismo de los catlicos de entonces: pero cul fue la actitud de los jesuitas? Parece que ellos fueron ms bien austriacantes que sanfedistas independizantes. Puede decirse, por lo tanto, que ese perodo prepa ratorio de la Accin Catlica tuvo su mxima expresin en el neogelfismo, o sea, en un movimiento de retorno totalitario a la posicin poltica de la Igle sia en el Medioevo, a la supremaca papal, etc. La catstrofe del neogelfismo en 1848 reduce a la Ac cin Catlica a la que ser ya su funcin en el mundo moderno: funcin esencialmente defensiva, no obs tante las apocalpticas profecas de los catlicos sobre la catstrofe del liberalismo y sobre el retorno triun fal del dominio de la Iglesia en medio de las ruinas del Estado liberal y de su antagonista histrico, el socialismo (por lo tanto, abstencionismo clerical y creacin del ejrcito catlico de reserva). En ese perodo de la Restauracin, el catolicismo mi litante se comporta distintamente, segn los Estados: la posicin ms interesante es la de los sanfedistas piamonteses (J. de Maistre20, etc.) que sostienen la hegemona piamontesa y la funcin italiana de la mo narqua y de la dinasta de los Saboyas. Clero e intelectuales. Existe un estudio orgnico sobre la historia del clero
20 Joseph de Maistre (1753-1821) escritor y hombre poltico, sirvi durante toda su vida a la casa de Saboya, primero como magistrado, luego como diplomtico. De 1802 a 1816 fue embajador del rey de Cerdea en San Petesburgo. Fue uno de los iniciadores del movimiento catlico en Piamonte. 30 | Antonio Gramsci