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Durkheim, Historia de la Educacin y la Pedagoga Captulo 5, los jesuitas En la poca del Renacimiento y bajo la influencia de los cambios sobrevenidos

en la organizacin econmica y poltica, se dej sentir en todos los pueblos europeos la necesidad de un nuevo sistema de educacin. Se produjo un despertar en la reflexin pedaggica sin parangn en la historia hasta entonces. Tal como encontramos en las obras de Erasmo, Rabelais, Vives, Ramus, estas doctrinas no son ms que sistemas de ideas, concepciones tericas, planes, hay que ver que ocurri en la prctica. (pg. 285) Existencia de dos corrientes pedaggicas. Para unos el objeto principal de la educacin deba ser formar inteligencias enciclopdicas. Otros ms enamorados del buen decir que de la ciencia misma, se enfrentaban con la tarea de formar entendimientos educados, cultos, sensibles a los encantos del lenguaje bello. Estas dos corrientes no llegaban a oponerse y excluirse. Las dos proceden de una especie de mentalidad aristocrtica.(pg. 287) Ni por un lado ni por el otro parece siquiera sospecharse que la educacin es, ante todo, una funcin social, solidaria con otros funciones, que debe prepara al nio para ocupar su puesto en la sociedad, para desempear un papel til en la vida (pg. 288) El ideal pedaggico del renacimiento se hizo, al realizarse, ms exclusivo, ms extremado, ms unilateral. Ese carcter aristocrtico y esttico que le habamos reprochado, lejos de atemperarse, no hace sino exagerarse. La enseanza se hace ms ajena a las necesidades de la vida real.(289) A pesar de que los colegios de la universidad haban sido sede de la escolstica, se abrieron con relativa rapidez a las ideas nuevas. Hasta aqu, la universidad haba tenido el monopolio y la responsabilidad de la enseanza. Hacia mediados del siglo XVI, frente a la corporacin universitaria se constituye una nueva corporacin enseante, que va a conquistar con extraordinaria rapidez una especie de hegemona, es la corporacin de los jesuitas. La necesidad de detener los progresos cada vez ms amenazantes del protestantismo, suscit la orden de los jesuitas. Las doctrinas de Calvino y Lutero haban conquistado con rapidez Inglaterra, casi toda Alemania, Suiza, pases bajos, Suecia y una parte importante de Francia. Ignacio de Loyola tuvo la idea de reclutar un tipo de milicia religiosa completamente nuevo. Por una parte los jesuitas pertenecen a una orden religiosa igual que los dominicos y los franciscanos, tienen un jefe, estn sometidos a una misma regla, una disciplina comn. El jesuita es un clrigo regular, pero por otro lado tiene al mismo tiempo todas las

caractersticas del clrigo secular, lleva su hbito, predica, confiesa, catequiza, no vive a la sombra de un monasterio se mezcla en la vida del mundo. Con los jesuitas, el centro de la vida escolar vuelve de nuevo al sitio donde haba estado tres o cuatros siglos antes, es decir, al seno mismo del santuario. La enseanza va a volver a ser asunto de una orden religiosa, aunque con formas y condiciones nuevas. Los jesuitas tuvieron en su contra todos los poderes importantes del Estado: Clero, Universidad y Parlamento, sin embargo, triunfaron sobre todos los obstculos puestos en su camino (iban en contra del sentido general de nuestra evolucin escolar). La orden de los Jesuitas no estaba reconocida en Francia, por lo que no podan abrir un Colegio. Necesitaban para ello cedulas reales que recin las obtuvieron con Enrique II en 1551. No pueden (p.294) Lograron un permiso para fundar un colegio, no en calidad de orden religiosa sino como una simple sociedad enseante. Tenan prohibido el ttulo de Jesuita o Sociedad de Jess.

Ms all de los reiterados conflictos los colegios jesuitas se poblaron. A comienzos del siglo XVII (1628) el Colegio de Clermont contaba con 2 mil alumnos. Se fundaron colegios en todas las regiones. Al momento de su segunda expulsin (1762) no posean menos de 92 establecimientos. Con los jesuitas los internos tenan que pagar solo el precio de su pensin. La enseanza de los Jesuitas era apreciada por que responda a los gustos y necesidades de la poca. Captulo 6 Reglamento que deba aplicarse obligatoriamente en todos los colegios de la sociedad, empez A realizarse en 1584, por el entonces general de la orden P. Aquaviva. Se form un comit en Roma integrado por representantes de cada uno de los paises en los que estaba la compaa( Francia, Alemania,Austria, Italia, Espaa y Portugal) . En 1599 fue adoptado por la V congragacin de la orden, bajo el titulo famoso de Ratio atque institutio studiorum societatis jesus , una vez aprobado este cdigo se mantuvo sin grandes cambios hasta 1832. El ratio studium se preocupaba ms del alumno y de los conocimientos que deban ensearse que del maestro, der la instruccin y los mtodos a seguir para transmitir los conocimientos. Los jesuitas mostraron hacia el internado ms despego que simpata, en efecto, al principio, los colegios no admitan como pensionistas ms que a futuros miembros de la orden.

Adems dentro del colegio el pensionado era un establecimiento distinto, cuyo jefe, tena cierta independencia y vigilaba toda la vida de los estudiantes. Durkheim, citando a P.Jouvency dice que un maestro cristiano debe ensear dos cosas: la piedad y las bellas letras. La dialctica y la filosofa que en la edad media ocupaba casi la totalidad de la vida de estudio, se reacomodaron a los cambios. La filosofa estaba destinada especialmente a los futuros jesuitas, los scolastici, era el ciclo de studia superiora. El resto formaban parte de los studia inferiora, eran seis clases, era la enseanza destinada a la mayora de los alumnos, lo que constitua la enseanza secundaria. Las bellas letras, lengua y literatura, constituan el eje de la enseanza. Se enseaba sobre lengua y literatura de Grecia y Roma. Las lenguas madres y habladas en la poca (francs ) no se estudiaban. Principio en virtud: el medio escolar debe ser ajeno al siglo, al tiempo, a las ideas que reinan en l. Era un especie de axioma , que una civilizacin solo adquiere valor educativo a condicin de alejarse un poco en el tiempo y tomar, hasta cierto punto un carcter arcaico. El presente est bajo sospecha, el educador deba esforzarse en desviar la mirada de los nios de l. Este principio se estableci con los jesuitas y constituy una de las caractersticas ms esenciales de su pedagoga. Pero el acercamiento a las culturas antiguas de Grecia y Roma tena un sesgo, solo se buscaba que los alumnos lean y escriban griego y latn, la comprensin de dichas culturas quedaba vedado a la explicacin del profesor, que se repeta de memoria. Lo que instauraron los jesuitas fue el deber escrito como practica de aprendizaje, los deberes escritos tenan especial importancia en el objetivo de acceder al aprendizaje del latin y el griego de manera recortada. El planteo humanista de recuperar pensadores y la cultura de la antigedad planteaba grandes contradicciones a los fines de los jesuitas, de modo que la enseanza de esta cultura estuvo vaciada de su historicidad, lo cual le permita transformar parte del pensamiento de la antigedad al cosmo de la cristiandad, y alejarlos de los cuestionamientos de la poca. La maleabilidad del pasado se convierte en un artilugio valido ante la incomodidad del presente, este postulado adquira validez en el contexto de la poca, producto del poco desarrollo e importancia que tenan las ciencias histricas.

Captulo 7 El humanismo de los jesuitas ser del formalismo ms extremo, dado el vaco que se hace de la cultura antigua, la antigedad solo ser una escuela de estilo. De esta manera despreciaban uno de los valores del movimiento renacentista, la erudicin. Erasmo no conceba al humanismo sin un saber extenso. Sin embargo los jesuitas estaban en guardia ante cualquier elemento que les resulte moralmente extrao.

Esta pedagoga que estrechaba y pona lmites al conocimiento volva ms aristocrtico el carcter de la educacin (pag. 319) Al mismo tiempo que los jesuitas fijaron un reglamento preciso, ratio studiorum, la Universidad procedi en una codificacin del mismo tipo, que fueron promulgados en ao 1600. Comparando los reglamentos, ambas concepciones no diferan esencialmente en nada. La principal finalidad de la enseanza es aprender a escribir , sus medios son los ejercicios de composicin y de explicacin de los autores antiguos. Las diferencias son secundarias. Una de las principales diferencias es que los maestros de la universidad estaban ms prximos al pensamiento de los grandes humanistas del renacimiento., el paganismo no les asusta, lo estudian con confianza y sin segunda intencin. Tampoco mostraban a los hombres de la antigedad, tal cual eran, tambin los despojaban de sus principales caracteres especficos, buscaban en la civilizacin antigua lo que les pareca que constitua el fondo de toda civilizacin humana. Su nica diferencia con los jesuitas es que crean no recurrir a ningn artificio. La enseanza universitaria tuvo un debilitamiento general hacia finales de siglo XVI y principios del XVII, estuvo agitada por las guerras religiosas. Adems, en ese momento cambio de carcter, de esa corporacin libre e independiente que haba sido durante toda la edad media, se convirti en un organismo pblico, en un cuerpo del Estado, sometido a la accin del poder real. La reforma del Enrique IV inauguro esta nueva poltica que la universidad no acepto sin resistencia. Para los jesuitas puesto que su misin pedaggica es condicin de su misin religiosa, es natural que vea la primera bajo la misma perspectiva que le segunda y que a ella se dedique con la misma intransigencia extrema. Su disciplina reposaba sobre dos principios. El primero consista en un contacto continuo y personal entre el alumno y el educador. Contacto y vigilancia que permita mayor conocimiento personal, de caracteres y hbitos pero tambin control sobre la conducta, el medio moral que rodeaba al nio, le segua a todas partes.la educacin es esencialmente algo individual. Para acostumbrar a los alumnos a un trabajo formal intenso, los jesuitas se valieron exclusivamente de la emulacin. Toda la clase se organizaba bajo este objetivo, los alumnos estaban divididos en dos campos, los romanos por una parte y los cartagineses por otro, vivan en pie de guerra, esforzndose por adelantarse mutuamente. Cada campo tena sus dignatarios. Al frente del campo estaba un imperator, despus vena un pretor, un tribuno y varios senadores. Estas dignidades deseadas y disputadas, eran atribuidas a continuacin de un concurso que se renovaba cada mes. Cada campo estaba dividido en

decurias, que comprenda diez alumnos y estaban mandados por un jefe llamado decurin, elegido entre los dignatarios. Dentro de la decuria haba una jerarqua, las primeras comprendan a los mejores alumnos y las ltimas a los ms dbiles y los menos laboriosos. Cada decuria tena en la otra su rival inmediato, por ltimo los mismo individuos estaban emparejados y cada soldado tena su emulo en la decuria correspondiente. De este modo el trabajo escolar implicaba una especie de cuerpo a cuerpo perpetuo. las dignidades no eran solamente ttulos honorficos, sino funciones activas y ah radicaba su valor. En el siglo XVII el individuo ocupa en la sociedad un lugar ms considerable. Se haba producido un gran cambio en la constitucin moral de la sociedad, eso influyo en el cambio en la disciplina escolar, la didctica de la poca estaba en armona con el estado moral de la sociedad. En esta poca se produjo una especie de eclosin de las personalidades. A medida que la conciencia se individualizan, la educacin tiene que individualizarse. Segn Durkheim, la innovaciones introducidas por los jesuitas en disciplina no tenan nada de arbitrario, estaba basado en el estado de cosas del siglo XVI, una disciplina que debe tornarse ms personal y conceder lugar a los sentimientos individuales, de ah la emulacin como base disciplinar. Pero para Durkheim los Jesuitas aplicaron de manera exagerada y lo desnaturalizaron.