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John Holloway1 I Por qu Adorno? Adorno es difcil de leer.

Peor todava, Adorno llam a la polica en 1967 cuando el Instituto de Investigacin Social en Frankfurt fue ocupado por estudiantes. Entonces por qu voltearnos a l ahora cuando nuestra meta no es volvernos especialistas en Adorno y la Escuela de Frankfurt, sino agudizar nuestra crtica al capitalismo? Ruptura y revuelta y fragilidad e incertidumbre y apertura y dolor estn en el centro del pensamiento de Adorno: por eso es tan emocionante. El punto de partida para l como para nosotros es el fracaso poltico-terico del marxismo ortodoxo; escribe despus que ha fracasado la transformacin del mundo, despus de que se dej pasar el momento de la realizacin de la filosofa (11), como dice en las primeras lneas de la Dialctica Negativa. Despus de Stalin, Auschwitz y Hiroshima no existe ninguna certidumbre, sobre todo ninguna garanta de un final feliz. Por eso es necesario abandonar cualquier nocin de la dialctica como proceso de negacin llevando a una sntesis, como negacin de la negacin conduciendo a un final feliz. La nica manera en la cul podamos concebir la dialctica ahora es negativamente, como movimiento de negacin, ms bien que de sntesis, como dialctica negativa. Pero por qu preocuparnos con la dialctica cuando el materialismo dialctico ortodoxo ha degenerado en dogma (15)? Otros autores (como Negri, por ejemplo, pero tambin toda la corriente pos-estructuralista Foucault, Deleuze, Guattari, Virno etctera que ahora tiene tanta influencia en el pensamiento anti-capitalista) tomaron el camino opuesto y decidieron rechazar la dialctica y enfatizar el materialismo. Enfocarnos en Adorno es ya cuestionar el camino pos-estructuralista tomado por esos autores. Por qu la dialctica, entonces? La respuesta de Adorno es que la dialctica no es un punto de vista. Expresa ms bien la insuficiencia inevitable del pensamiento, la relacin desgarrada entre el pensamiento y los objetos del pensamiento. El nombre de dialctica comienza diciendo solo que los objetos son ms que su concepto La contradiccin es ndice de lo que hay de falso en la identidad, en la adecuacin de lo concebido con el concepto (13). El pensar identifica (pensar quiere decir identificar (13)), pero lo pensado desborda al pensamiento. La dialctica es la conciencia del pensamiento de su propia insuficiencia, de la no-identidad que est contenida dentro de, revienta y desborda la identidad que el pensamiento quisiera imponer. La contradiccin es lo no idntico bajo el aspecto de la identidad (13) y dialctica es la conciencia consecuente de la no-identidad (13).2 Este es el tema central del pensamiento de Adorno: la dialctica como conciencia consecuente de la no-identidad, de lo que no cabe. Es libertario y revolucionario. Es libertario porque su eje y su fuerza motriz es lo inadaptado, la particularidad irreducible, la no-identidad que no se deja contener, el rebelde que no se subordina a la disciplina del partido. Es revolucionario porque es explosivo, volcnico. Si no existe otra identidad que la identidad que est socavada por la no-identidad, entonces no hay

posibilidad de estabilidad. Toda identidad es falsa, contradictoria, reposando en la negacin de la no-identidad que no puede suprimir, que busca contener y que no puede contener. Y no la puede contener no por alguna razn casual como la ineficiencia de la polica, sino porque la identificacin siempre corre detrs del flujo de no-identidad, nunca puede agarrarlo e inmovilizarlo. Est claro que la no-identidad es el hroe, el centro, la fuerza motriz del mundo que nos presenta Adorno. Pero qu entendemos por no-identidad? Es simplemente un concepto filosfico o es la conceptualizacin de una fuerza social? La respuesta es que nosotros somos la no-identidad. La fuerza que no cabe, la fuerza que contradice toda identificacin, la fuerza que desborda, es la subjetividad, nosotros. Y quines somos nosotros? Nosotros somos el sujeto que no cabe dentro de ningn concepto, dentro de ninguna definicin. Podemos decir que somos la clase trabajadora, pero esto tiene sentido slo si entendemos clase trabajadora como un concepto que revienta, un concepto que rompe sus propios lmites. Dice Adorno explcitamente que nosotros somos la no-identidad? No que yo sepa. Tal vez estoy leyendo a Adorno de una manera no-identitaria, contra-y-ms-all de Adorno. Pero si no, cmo podemos entender la no-identidad? La no-identidad slo puede ser una fuerza que se cambia, que empuja ms all de si misma, que crea y se crea. Y dnde encontramos una fuerza creativa y auto-creativa? No los animales, ni dios, ni la naturaleza, solamente los humanos, nosotros. No un nosotros identitario sino un nosotros desgarrado, inadaptado, creativo. Este no es un nosotros liberal-humanista, sino un nosotros antagnico y autoantagnico. Somos parte de una totalidad antagonista en la cul el sujeto [es] enemigo del sujeto (19). La dialctica existe porque estamos en un lugar falso, en una sociedad falsa: Dialctica es la ontologa de la falsa situacin; una situacin justa no necesitara de ella y tendra tan poco de sistema como de contradiccin (19). El nosotros dialctico es el nosotros que vivimos en-y-contra la sociedad falsa, la sociedad capitalista, un nosotros clasista no-identitaria. II Adorno se encuentra con Tronti. En su artculo seminal, Lenin en Inglaterra, dice Tronti que Nosotros tambin hemos trabajado con un concepto que pone al desarrollo del capitalismo en primer lugar y a los trabajadores en segundo lugar. Esto es un error. Y ahora tenemos que invertir el problema completamente, revertir la polaridad y comenzar otra vez desde el principio: y el principio es la lucha de clase de la clase trabajadora. (1964, 1) Palabras bastante alejadas de las de Adorno, pero aqu est la pregunta, el entretejimiento de la teora autonomista y la teora crtica. Tronti (y los otros tericos-prcticos del operaismo) voltearon el marxismo ortodoxo de cabeza poniendo a la lucha de la clase trabajadora (y no al capital) en el centro de sus anlisis. Adorno (y los otros miembros de la Escuela de Frankfurt) voltearon el marxismo ortodoxo de cabeza poniendo a la no-identidad (y no a la identidad) al centro de sus anlisis. Adorno probablemente nunca se encontr con Tronti y muy posiblemente no lo hubiera deseado, pero nosotros s podemos hacer que se encuentren. La dialctica es la conciencia consecuente de la no-identidad. La dialctica significa pensar el mundo desde lo que no cabe, desde aquellos que no caben, aquellos que son

negados y suprimidos, aquellos cuya insubordinacin y rebelda rompe los lmites de la identidad, desde nosotros que existimos dentro-contra-y-ms-all del capital. Pero esto es lo mismo que el proyecto autonomista formulado por Tronti: no tan explcitamente poltico pero mucho ms profundo porque el ataque en contra de la identidad llega al corazn de la vida misma, toca directamente quines somos y cmo pensamos. El proyecto autonomista del operaismo era ambiguo precisamente porque no persigui su propio argumento hasta sus ltimas consecuencias, porque no cuestion el concepto identitario de la clase trabajadora como grupo de personas identificable. Pone la relacin capital-trabajo de cabeza, pero para ser consistente hubiera puesto el mundo entero de cabeza, poniendo a la no-identidad en el centro de cmo respiramos y de cmo pensamos. Es esta limitacin que conduce despus a la unin desafortunada entre algunos pensadores autonomistas y el pos-estructuralismo, una tradicin que niega la centralidad del sujeto y por lo tanto de la lucha de la clase obrera. El desarrollo del proyecto autonomista (es decir el impulso hacia la auto-determinacin) necesita la teora crtica (como tambin el desarrollo de la teora crtica requiere el estmulo del proyecto autonomista y no las reflexiones social-demcratas de Habermas, por ejemplo). Por qu? Porque el proyecto autonomista pone la lucha de clase trabajadora (o la lucha anti-capitalista) en el centro de nuestra comprensin del mundo, como fuerza motriz y no como reaccin. Y porque el proyecto de la teora crtica tambin pone la lucha de la clase trabajadora (como no-identidad) en el centro de nuestra comprensin del mundo. Estoy diciendo entonces que podemos remplazar noidentidad con lucha de la clase trabajadora en Adorno: La dialctica es la conciencia consecuente de la lucha de la clase trabajadora? S, pero obviamente slo si entendemos la lucha de la clase trabajadora como movimiento de la no-identidad (una expresin tautolgica, ya que no-identidad slo se puede entender como movimiento). As tambin: Nosotros tambin hemos trabajado con un concepto que pone a la identidad en primer lugar y a la no-identidad en segundo lugar. Esto es un error. Y ahora tenemos que invertir el problema completamente, revertir la polaridad y comenzar otra vez desde el principio: y el principio es la no-identidad. Esto no es tratar con violencia tanto a Adorno como a Tronti? S, por supuesto, pero es una violencia creative, que nos lleva hacia adelante en la lucha en contra del capitalismo, en contra de la identidad de un sistema construido en la muerte? La no-identidad es creatividad, la identidad es la negacin de la creatividad: todo es. En el capitalismo la no-identidad existe bajo el aspecto de la identidad (13), la creatividad existe en la forma de no-creatividad, el hacer existe en la forma del trabajo enajenado. La fuerza del sujeto existe como subjetividad constitutiva: Desde que el autor se atrevi a confiar en sus propios impulses mentales, sinti como propia la tarea de de quebrar con la fuerza del sujeto en engao de una subjetividad constitutiva (8). La dialctica voltea la fuerza del sujeto contra el engao de una subjetividad constitutiva: el sujeto [es] enemigo del sujeto (19). La dialctica es la conciencia consecuente de lo escondido: la no-identidad que existe bajo el aspecto de la identidad, la creatividad que existe en la forma del dominio fetichizado de las cosas, la fuerza del sujeto que est ocultado por el engao de una subjetividad constitutiva. [L]a resistencia del pensamiento a lo que meramente existe, la imperiosa libertad del sujeto, busca en el objeto lo que ste ha perdido al consolidarse como tal (28). La dialctica busca sacar a la luz el poder de la creatividad humana que yace escondido en todo lo que niega este poder, entender al mundo y no solamente la relacin capital-trabajo (entendida en trminos identitarias tradicionales) desde la perspectiva de la creatividad

humana. Es por eso que la dialctica tiene que estar en el centro del proyecto autonomista y que el proyecto autonomista tiene que estar en el centro de la teora crtica. Sin ese vnculo, los dos se secan, se conviertan en juguetes acadmicos y Adorno se vuelve un adorno intelectual, parte de la industria de la cultura que odiaba. El pensamiento es, por su misma naturaleza, un acto de negacin, de resistencia a lo que se le impone3 (27). La vida tambin. Bibliografa Theodor W. Adorno, Dialctica Negativa, Taurus, Madrid, 1990 Mario Tronti, Lenin in England, en Red Notes, Working Class Autonomy and the Crisis, Red Notes/ CSE Books, Londres, 1979 1 Muchas gracias a Sergio Tischler y a Werner Bonefeld por sus comentarios. 2 La traduccin espaola dice dialctica es la conciencia consecuente de la diferencia, pero no-identidad parece una traduccin ms adecuada. 3 La traduccin espaola dice El pensamiento es, por su misma naturaleza, negacin de todo contenido concreto, resistencia a lo que se le impone, pero prefiero la traduccin que pongo en el texto.