Luis A.

Fallas

El placer en Grecia y el mundo hebreo

Summary: We study here the phenomenon of pleasure from the point of view of five Greek positions: democritean, cyrenaic, platonic, aristotelian and epicurean. This topic is then confronted with several biblical texts. From both world views, Greek and Hebrew, it is possible to defend hedonism, although the diversity of means in ir doesn 't seem to allow us to take sides.

Resumen: El fenmeno del placer es aqu considerado desde cinco grandes posturas griegas: la democrtea, la cirenaica, la platnica, la aristotlica y la epicrea; para luego enfrentar el asunto en diversos textos bblicos. A partir de ambos mundos, griego y hebreo, resulta posible hacer apologa del hedonismo, aunque la diversidad de matices que convergen en este no parece permitir tomar partido.

Prlogo
El placer es un fenmeno de una gran complejidad; as lo demuestra la cantidad de sinnimos que tiene esta palabra en nuestra lengua.' La multiplicidad es tal que se dificulta la determinacin conceptual, y mucho ms an la valoracin correspondiente: tanto dice de situaciones, actos o tendencias, que por lo comn calificamos como buenas, como de aquellas en que sucede lo contrario. No obstante, en filosofa algunos han pensado que es este el factor determinante en la vida humana; a estos les llamamos hedonistas, conforme a la

palabra griega correspondiente: ~8ov~. Este tipo de pensamiento tiene mltiples vertientes y representantes en distintas pocas, aunque quizs los ms interesantes sean los antiguos, los que no dejan an de llamar la atencin. Este trabajo tiene por meta hacer una revisin del pensamiento griego clsico, ubicando all las mas importantes consideraciones sobre el tema, para luego enfrentar el mismo problema pero en escritos judos, fundamentalmente del Antiguo Testamento. Por nuestra formacin particular, una mayor cantidad de pginas las dedicamos a la filosofa griega, de la que extraemos cinco grandes posturas: el atomismo, el hedonismo cirenaico, las visiones platnica y aristotlica del tema, y el epicuresmo. En una segunda y mucho ms breve seccin repasamos algunos textos veterotestamentarios para ubicar all valoraciones sobre el placer, culminando con el particularsimo escrito sapiencial el Cantar de los cantares. No se vaya a engaar el lector, un trabajo exhaustivo no va a encontrar. A lo sumo nos asomamos para mirar de reojo la enorme riqueza de ambos mundos. El tema del placer, como es obvio, podra llevamos a indagar una multiplicidad de posibilidades, con ejemplificaciones de las ms diversas. Pero nuestra intencin es mucho ms austera: simplemente quisiramos encontrar concepciones generales y su correlato, que suelen ser algunos ejemplos y valoraciones de diverso tipo. Tampoco se crea que vamos en busca de paralelismos, al modo como los quiso encontrar Filn el alejandrino. Somos perfectamente conscientes de la lejana entre ambos pueblos. Aunque quizs

Rev. Filosofa Univ. Costa Rica, XXXIV (83-84), 247-264, 1996

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s nos dejemos apabullar por la mltiple riqueza conceptual que aporta la filosofa griega a la indagacin de esta realidad tan importante en la vida humana, al punto de que lleguemos en algn momento a clasificar las posturas hebreas desde sus esquemas; a fin de cuentas este es un trabajo de filosofa y el griego es especialista en estos menesteres. Con todo, no pretendemos en modo alguno enfrentar a Grecia y a Israel como si fuesen la misma cosa. Sera iluso pretender sacar provecho para la filosofa y mostrar derrotada la cultura que fundamenta la religin ms importante en Occidente. Es bien sabido que el hebreo es poco dado a la generalizacin, que su lengua prcticamente no presenta abstracciones, mientras que esa ha sido una de las puntas de lanza del mundo griego. A pesar de eso, s es meta de este trabajo encontrar las mayores cercanas entre estos dos universos, quizs porque resultan dos de los presupuestos fundamentales del mundo occidental, porque unidos llegan hasta nosotros. Partimos con una conviccin preliminar, que de alguna manera u otra pretendemos probar: el placer entre los griegos del perodo clsico y los hebreos antiguos no tiene una valoracin negativa, al contrario resulta un elemento fundamental de la existencia humana que debe no slo ser conocido y entendido, sino tambin disponerse para un mejor vivir.

Demcrito una teora tica,' podemos iniciar este breve recorrido por el gran pensador abderita. A Demcrito se le atribuye una numerosa cantidad de fragmentos que presentan mximas morales, muchas de la cuales giran en torno a la que parece su tesis central:
TTV O' (EoalllOVtaV KaL) E8uIllav KaL EEanD KaL cpuovcv, aU[.l[.lETplaV TE KaL (hapa~lav KaAE:.'

(Llama a la felicidad buen nimo, bienestar, armona, simetra e imperturbabilidad) Esta felicidad, que Demcrito seguramente explicitaba con esos y otros sinnimos, aparece las ms de las veces como E8u.a, palabra que, conforme a la versin comn, hemos traducido como "buen nimo"? y que signa una actitud o un estado de bondad actual, en apariencia intransitivo y caracterizado no slo por ese equilibrio, moderacin y ataraxia, sino tambin por un goce logrado con intrepidez.' Un ejemplo tal vez de este "buen espritu" sea esa sonrisa siempre presente en la persona de nuestro pensador," aunque l mismo aclara que la felicidad pertenece al alma," que no se encuentra en las cosas mortales. 10 'H E8u.1.a concuerda con una buena vida, en la que la moderacin lleve al disfrute, en la que no quepan la envidia, los celos y la enemistad, desdichas que se superan con el debido conocimiento de lo posible (rr], TOLe;' 8uvaToLe;').11 Por eso el que posee un "buen nimo" sabe cmo apenarse lo menos posible, sabe que la felicidad
aUVlaTaaTaL O' aTTv K TOV OWpW[.lOV KaL TTSoWKptaEWS- nv Toovwv, KaL TOT' EIVaL Te KaAAWTV TE KaL cuuopoirc-rov v8pTIOlS-.12(Se establece

El placer -' HllONH- en la filosofa griega

A. El atomismo democrteo: La preocupacin por el placer como problema tico posiblemente nace con Herclito, a quien se atribuyen diversos fragmentos en los que ataca con grave dureza a los ignaros hombres que viven en perspectiva a los placeres corporales.' Pero no es sino con el atomismo que surge una propuesta filosfica ms o menos clara de corte hedonista, con la figura de Demcrito de Abdera (aprox. 460-370 a. C.). Se ha discutido en mltiples lugares la existencia del susodicho "hedonismo democrteo", llegando en no pocas ocasiones a descartarlo: cmo puede ser hedonista un pensador que considera el acto sexual una suerte de apopleja?' No obstante su tica est en "ntimo acoplamiento" con la medida y la eleccin de los placeres, y a pesar de que muchos estudiosos se niegan incluso a mirar en

ella desde la definicin y eleccin de los placeres, y esto es lo ms hermoso y provechoso para los hombres.) Esos placeres, ese deleite que ms parece de orden intelectual," son correlato del buen nimo, an ms, le miden:
Tp4JlS' yap KaL TEPTIlll OUPOS'(TWV aV[.l<j>pwv KaL TWV au[.l<j>pwv).14 (El deleite y el sinsabor son la me-

dida [de lo provechoso y lo perjudicial]) Claro est, el simple disfrute de placeres no lleva con necesidad a tener la E8u.l.a. Resulta primordial escoger debidamente el tipo de placer que habr de disfrutarse, pues
ToovaL aKaLpOl TtKTOUaLv llotaS-."

(Los placeres in-

convenientes engendran apata)"

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Aprobable es un tipo de gozo que produzca reales ventajas o provechos al actuante." Para ello debemos tener presente la moderacin: OW<PPOOVll TeI TEprrva ~El mL ~80VT]V ETrLfld(ova rrorei" (La prudencia acrecienta los deleites y hace mayor el placer), y sobre todo las obras bellas: ai flEyAaLTp~ELSrro TOV 8Eoo8aL Ta KaAa TWV pywv vvovrm." (De la contemplacin de lo bello de las cosas nacen los mayores encantos)" Todava Demcrito lo dice con mayor claridad:

Platn en el Teeteto (XII, 156) le llama "refinado", aunque tradicionalmente Aristipo fue visto como un filsofo amigo del placer carnal y de los excesos. As, Digenes cuenta cantidad de ancdotas suyas de relaciones con meretrices" y de su extravagancia en el manejo del dinero. A pesar de ello, deca siempre estar por encima de las circunstancias en que se vea envuelto. En ese sentido sola acomodarse al lugar, tiempo y personas, y desde all simular todo en razn de su conveniencia. Su posicin tica corresponde a su epistemologa: la sensacin es el fin y el criterio fundante." La vida est en perspectiva a estas sensaciones. Su satisfaccin es lo que constituye el placer. Una vida sin esto nos aleja de la felicidad:

~8ov~v o rrdccv, na T~V rrLn\l KaAQaipE~L09aL 80KE~L 8 aTolS KaL TAOSE8aLflov(as 8wq,pElv. XPEWV.21 (Es necesario preferir no todo placer sino el TAOS flEV yap EIVaLT~V KaTa flpOS ~8ov1v, Eque est en lo bello) 8aqlOvLav 8E TO EK TWV flEPLKWV ~8ovwv ocrnu, alS ouvapL8flOvVTaL KaLel rrap4lXllKVlm KaLal uAs, en los placeres del vientre (sexo, comidas, nOVOaL. '8 (Creen estos que tal fin" difiere de la felicietc.) o en los excesos jams encontraremos el dad. El fin es, pues, el placer singular, y la felicidad es "buen nimo"; estos pueden producir algn deleiel sistema de los placeres singulares, a los que se suman los pasados y los que han de venir.) te breve, pero este se convierte muy pronto en un deseo que pervierte." Aunque, muy a pesar de Incluso en nuestra vida la perspectiva fundaeso, Demcrito valoraba lo que estaba fuera de lo mental no es tal Eu8aq.lOvla, sino el logro de cada comn: placer particular. Esa felicidad no es sino un agregado de estos grandes momentos, que no parece TWV f8wvTa oc rrvrorro-rc YLvflEvaflAwTa TpEl." (De los deleites, los que surgen ms espordicarazn suficiente para justificar la tendencia humamente son los que ms se disfrutan). na; es ms bien la singularidad la llamativa, especialmente si tenemos presente esta mxima: Quizs sean estos lo que marquen los mejores fl~ 8Laq,pElVTE ~8ov~v ~80vfjs, fl1l8E ~8LVTL momentos de la vida o por lo menos los ms inte3(Nose distingue un placer de otro, ni hay alguno ElvaL. JeSaIltes de ella. ms placentero).

B. Aristipo y los cirenaicos Aristipo de Cirene (aprox. 435-360 a. C.) es <fe esos personajes que asume el riesgo de un extremo de la cuerda. Discpulo, quiz arriado, de Scrates, lleg a fundar en Cireuna escuela que profesaba el hedonismo sen.sta, el fenomenismo, una suerte de nominao, y que incluso tuvo entre sus miembros a EWl8vaToS" "aconsejador de la muerte", gesias." Desgraciadamente no quedan ms referencias anecdticas sobre ellos, recogien su mayora por el dudosamente certero enes Laercio. No obstante, no podemos dede citar las principales referencias suyas al teen cuestin."

Todos y cada uno de ellos son el fin apropiado a nuestra vida; de ah que debamos vivir en el presente sin atormentarnos por lo pasado o lo que vendr. En efecto, Aristipo rrpoOTaTTE 8E Eq,' ~Ilpq T~V yVWllllV EXElVKaLau rrALVrs 1)Ilpas Err' EKElV4lT0 IlpEL, Ka8' 8 EKaoTos ~ KpTTEL TL~ EVVOE1. flVOV yap Eq,aoKEv ~IlTEpOV EIVaLTO rrnpv." (Ordena tener el entendimiento hacia el da y a su vez hacia aquello [aquel momento 1 en particular del da, en que cada uno acta y piensa. Pues dice que slo lo presente es nuestro.) La vivencia de TO rrcpv lleva a pensar el placer en su proceso, en su presencia inmediata, en su movimiento. A este propsito, Aristipo usaba la imagen del mar para describir los tres estados de

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negativos en su generalidad, a posturas de relativa tolerancia. Por lo comn hablamos del pensamiento del Platn a partir de las grandes obras de madurez, no obstante en nuestro caso tenemos que situarnos en un dilogo tardo, posiblemente escrito OPL(l TTapa~an0[1V11V V[1(l32 (dirigido por una brien proximidad al Timeo, obviamente despus de sa favorable). las grandes obras de crtica a su teora de las ideas. Qu sea ms representativo de Platn, no es cosa El tercer estado es un intermedio afn a la calque nos toca definir, pero vamos convencionalma del mar, en el que ni placer ni dolor son expemente a partir del supuesto de que en la ancianirimentados. De estos tres, el momento positivo es dad Platn pudo expresar con mayor propiedad su el que favorece a nuestra barca, el que nos impulpensamiento. A pesar de lo cual, no podemos desa sin destrozarnos, el que nos permite la travesa. jar de referir algunos textos que presentan criterios Los cirenaicos no pretenden eliminar el dolor, importantes en dilogos precedentes. ni buscar tal momento aptico, sino ms bien enEn el Gorgias (p. 496-497) se hace un planteacontrar y valorar en mayor medida el placer, sea miento que el ateniense va a mantener a lo largo cual sea: de su obra: es imprescindible la distincin entre bien y placer, as como entre mal y dolor; es posiElVat SE TilV ~Sovr,v yaeov Kav aTTO TWV aX11[10ble encontrar suficientes ejemplos contrarios a la TTWV yV11Tat ... El yap mI. ~ TTpaelSdrorroc El11 , tpica tesis hedonista de que todo placer es bueno. n' ouv ~ ~Sovr, Ol' alJTr,v aLpnr, mI. yaev.J3 (El En este dilogo Platn presenta la crtica ms feplacer es bueno, an si nazca de lo vergonzoso ... pues roz contra el hedonismo, en esta ocasin represenaunque la accin fuere rara (inconveniente), no obstante tado por un personaje (Calicles) con burdos arguel placer es alcanzado por la misma y es lo bueno). mentos, que a lo mejor podra ser un homlogo de los cirenaicos, aunque ciertamente es un sofista. An mejor si el placer es corporal: Por su parte, en el Protgoras (p. 356-357) se da TTOAU [1VTOl TWV ljJUXlKWV TOS aW[1aTlKaS [1ElvOUS una propuesta que Guthrie llama "hedonista", 36 segn la cual el arte del medir, que establece la debida dvat, mI. TOS 6XA~aElSXElpOUS TOS aW[1aTlKs" proporcionalidad, se aplica al placer y al dolor, los (Ciertamente son mucho ms buenos los [placeres] somticos que los anmicos, adems las penas corporales cuales habrn de estar delimitados conforme a lo son ms severas.) ms conveniente. Esto tendr eco incluso en el Filebo en lo que respecta a la bsqueda de la medida No obstante, la regla que antepone el cirenaico pertinente para hallar la armona ms apropiada." para la vida es el dominio de los placeres, lo cual El otro gran dilogo que nos interesa referir de obviamente no significa abstenerse de ellos: previo es La repblica (cf. p. 583-587), donde se exponen criterios que tienen poca modificacin KpaTEl~oovfs OX TTEX[1EVOS, n' XPW[1EVOS ulteriormente, como, por ejemplo, que el placer es [1v,[1r, TTapEKcpEp[1EVOS o." (No domina el placer el un fenmeno complejo, que tanto incluye aquellos que se abstiene, sino el que lo utiliza y no es llevado hechos bochornosos que signan a ol <l>pov~aEws ms all de s.) Kal apETils aTTELpOl (los desconocedores de la inteligencia y la virtud), amigos de festines y excesos, como aquellos momentos o acciones que coC. El Filebo de Platn rresponden a un alma que se enmarca en la filosofa. Aqu mismo nos encontramos con una percepLa obra del ms grande filsofo ateniense es, cin muy particular del placer: la realidad del miscomo todos sabemos, de una gran complejidad. mo pende de la realidad de su objeto: Vivir tantos aos de produccin filosfica produce disparidades que a veces no resultan nada simples, TO Tl\J OVTl mI. TWV OVTWV TTA11PO[1EVOV [1anOV especialmente cuando, como sincero "indagador [1inov OVTWS TE Kal.A11eEaTpwS xaLpElVdv TTOlOl de la verdad", muda las grandes doctrinas o las ~oovfj A11eE'i.J8 (Lo que se llena ms en el ser y desde cuestiona sin dejar salida aparente. En el caso de los entes lograra ms real y verdaderamente gozar de un placer verdadero). tema de la ~80v~, encontramos el paso de juicios

nuestro temperamento (oyxporn.c): sentimos dolor tal y como en el mar acontece una tempestad, en cambio nuestro placer es un leve movimiento de las aguas,

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AS, podemos hablar de cosas placenteras y cosas que slo aparentan serio, pero que en realidad no son ms que una falsa ilusin. Esta doctrina se ve modificada en el Filebo, segn el cual el placer no est con propiedad en el objeto. Sin ms prembulo vayamos a este otro dilogo que a nuestro tema se dedica en su mayor parte. Filebo, el personaje, que es "la encarnacin de un hedonismo dogmtico" ,39 resulta el motivador de una polmica ms para Scrates, slo que l en la conversacin no aparece sino como un oyente, que apenas expresa unas pocas palabras. En su lugar responde como interlocutor Protarco, un joven que se cree hedonista, aunque lejos est de ser un aguerrido y conveniente contrincante. Scrates vuelve a aparecer, pero no su caracterstica irona de la mayora de los dilogos, ahora deja de poner en graves dificultades a su contrincante, para empezar a defender y desarrollar su propia tesis. El dilogo se inicia con una distincin que ya conocamos: Filebo cree que el placer es siempre bueno para todo viviente, en tanto que Scrates sostiene que eso es falso, pues de mayor valor y categora son las cualidades intelectuales humaas." El definirse en esta dualidad es importante, pues bien determinado ha de quedar el camino que DOS lleva a la vida feliz. La primera cuestin que encontramos al enfrentar el placer es la falta de precisin en el o de esta misma palabra, cosa que ya veaDIOS en La repblica. Los hedonistas, quizs de ala fe, suelen manipularla sin distinguirla con laridad. Se trata de un trmino equvoco que ga con contrarios, lo cual nos obliga a mirar maldad o bondad de sus objetos para definir" Para resolver este asunto Scrates introduce consideracin de lo uno y lo mltiple, lledo a conclusiones poco claras para su interutor, pero de algn modo descifrables. En " cipio sostiene que el placer constituye una "dad que enlaza un grupo innumerable de femenos que poseen una naturaleza o forma n; aunque esto deja abierta la cuestin de determinacin de especies y subespecies, que licitara mejor el asunto. Un poco despus vuelve Scrates al problema PlmPiinal y hace esta distincin:

pecto del placer y la sabidura, que ninguno de los dos es el bien, sino una tercera cosa, diversa de esos y mejor que ambos). Si bien ya haba antes hablado del problema de asimilar bien y placer, aqu ha intentado diferenciar la inteligencia y el bien, lo cual lo llevar a sustentar una suerte de ordenacin entre los dos primeros elementos, puesto que estos se constituirn presupuestos de tal Taya8v, que constituye el fin a que todos tendemos. Para alcanzar este bien no pareciera conveniente extremar posiciones. Scrates mismo propone establecer una mixin entre placer y entendimiento, una especie de vida mixta. Pero se plantea la necesidad de determinar el papel que habr de tener cada elemento. Precisamente l da la respuesta, definiendo desde ya el final del dilogo: TOTOU Bi] TTpL Kal liinov ETl TTpOS <PlAll~OV 8w~axol~l1v dv ws v T<1l ~ElKT<1l TOTlp ~lCjl,OTl TTOT' EaTLTOUTO o Aa~wv ~lOS OUTOS yyOVEV aipETOS ~a Kal ya8s, OX!8ovI nu vous TOTCjl cuyyEvaTEpovKal ~OLTEpV aTL.42(Respecto de esto, frente a Filebo sostendra yo todava con ms energa que en esta vida mixta, cualquiera que sea esa cosa con la que esta vida llega a ser a la vez deseable y buena, no es el placer, sino la mente la que es ms cercana y semejante a esta). Despus de ello, Scrates las cosas al introducir cuatro los al problema, a saber: el lmite (TTpa5'), la existencia empieza a complicar gneros para aplicarinfinito (drretpov), el que surge de ambos ([lELKTI]V KaL YE'YEVTl[lvrlV ootnv) y la causa de la mezcla y la produccin (Tilv TT}5' [lEl~EW5' niTlav KaL yEvaEW5'):3 Esto es especialmente importante porque Platn empieza a considerar la finitud o infinitud del placer. Su propuesta habla de las dos posibilidades, primero aclara que el placer en s es ilimitado: !80vIBE aTTElpS TE aTIKal TOU~~TE pxlv ~~TE ~aa ~~TE TAOS v aT<1l <j>'auTOUEXOVTOS ~118EE~OVTS TTOTE yvous:' (El placer es l mismo infinito y es de un gnero que no tiene principio, ni medio, ni fin en s y por s, ni surge de estos en momento alguno.) Pero despus de ser sometido al examen de la inteligencia este llega a ser medible; as, se constituye un gnero de placer opuesto a esos que se llaman intensos: estamos frente a los placeres racionales. Platn estimar ms adelante que el nmero, pro-

.'w....,.:;-] TTEpl TE !8ovfjs Kal <j>pov~aEws, WS O8TEa1TolvaTl Tya8v, AAU ano Tl TplTOV, ETEIlEv TOTWV, a~ElVOV 8E ~<j>olv.'1 ([pienso] res-

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porcin y medida que logremos establecer en este campo es lo que definir propiamente la vida mixta que pretendamos. El problema de considerar infinito el placer es que de igual modo podemos decir del dolor, el cual no es sino una alteracin, que siempre admite ms, de la armona interna del ser vivo. En correspondencia con esto, se habla del placer como la restauracin de la forma natural o esencia propia del ser, y bien sabemos que hay ms tipos de placer que este, incluso que existen estados neutros en que ni placer ni dolor se experimentan." Esto nos obliga a volver nuestra mirada sobre los placeres que podramos declarar falsos. Protarco, que poco ha aportado a la cuestin, por nica vez enfrenta la consideracin de Scrates, en lo que se refiere a la falsedad de algunos placeres. Para el gran maestro es falso aquel placer originado en una valoracin falsa de una situacin pasada, presente o futura, es decir, en una falsa creencia. No obstante, despus en la larga discusin, l mismo llega a aceptar que por falsa que sea la experiencia, el sujeto efectivamente experimenta placer; aunque s mantiene que una vez alcanzada la conciencia de la falsedad de la opinin, desaparecer a su vez el placer que provocaba. Falso tambin es el placer producto de una sensacin ilusoria que engendra una creencia a su vez falsa, provocado por un exceso o defecto en la relacin cognitiva con la realidad. Tambin es falso el placer en aquellos casos en que se est sintiendo tal siendo que esto no es realmente as; esto es tpico de aquellos que confunden la ausencia de dolor con el placer." Frente a estos, los placeres verdaderos debern ser aquellos que no se mezclan con el dolor, que son Ka8apaL (puros), que en el caso de los corpreos podemos encontrar en colores (XPwllaTU), en las formas (aX~llaTa), en olores (cun) y sonidos (<jl8YYOL).47 Estos pueden no estar presentes, y an as no son causa de molestia; mas si se nos dan,
aATTOUC; TOS" TTA1)pWaELS" al(81)TOS" KaL l8daS" [Ka8aPOS" AUTTWV] TTapa8(8waw." (proporcionan plenitudes

Segn seala Guthrie," Platn no proporciona ninguna definicin de la ~8ov~. Lo ms cercano a ello est en este texto:
Tej ll1)vauvTL T~S" l80v~S" TTpLTO yVEaLV uv, OUotcv oE 111)8' lVTLVOUV aUT~ Etvm, Xpw 'xELV 8E:8~AOV yop OTL OUTOS"TWV ~aaKvTwv l80vlv aya80v Elvm KaTayEAq.'o (A quien revel respecto del pla-

cer que es una generacin y no hay una existencia cualquiera suya, es necesario agradecerle. Pues es evidente que este se mofa de los que andan diciendo que el placer es un bien.) El placer es un devenir, un camino que no se puede considerar completo sino hasta que se alcanza el bien, momento en el cual ya no hay tal placer. Por tanto, es un medio, un proceso, un movimiento. . En este momento parecemos volver atrs: cul es el carcter de movimiento no acabado que poseen los placeres especulativos? Pareciera que Platn vuelve su mirada con exclusividad sobre los placeres impuros y desde all determina el fenmeno completo. Pronto Aristteles, quien pareci conocer muy bien este dilogo, habra de procurar refutar esta doctrina con su tesis atomstica del placer. Si la medida (IlETPLTllS) y la proporcin (cuuuerplu) son las que determinan lo bueno y, por lo visto, el placer es difcil de inscribir, medir o estimar, lgicamente en la vida mixta, que nos hemos propuesto buscar, este debe poseer un puesto subordinado. En efecto, el bien, cuyas caractersticas fundamentales son belleza (KnOS), verdad (ci)'1l8da) Y proporcin (cuuue rpt), se encontrar en la vida mixta, pero ah el elemento placer ms parece un intruso: "el placer es una estafa y es falto de medida en su intensidad y los placeres ms grandes son o feos, o ridculos, desterrados por vergenza de la luz del da a las horas de la obscuridad"." La vida mixta, la que nos proporciona el bien, est determinada completamente por la inteligencia. La mezcla apenas si aade algn elemento placentero. V anse, si no, los KTfllaTa (posesiones) en su gradacin; el placer, incluso el correspondiente al alma, ocupa el ltimo lugar. Quizs, como dice el mismo Platn hacia el final," ni el placer ni el entendimiento deberan pretender ser el bien en s mismo; aunque pareciera que esto ni el mismo ateniense se lo cree. No obstante, una frase en Las leyes puede darnos aliento para seguir adelante:

sensitivas indoloras y placenteras [libres de dolor]). Todava ms verdaderos han de resultar los placeres contemplativos, que tanto cumplen con la condicin de ser indoloros, como resultan admirables por su objeto. Estos nos llevan a una mayor pureza, por ende a mayor plenitud, belleza y verdad.

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AAEKTaL aXESOV oaa 9El aTL, TU SE v9pwmva VUV i[1lV OKElPT]Tat , SE: S' Eanv Si <faEL v9pwlTELOV llAlaTa iSoval. KUI.AUlTaL Kal. m9uIllaL." (Quizs se ha hablado de cuantas cosas diversas hay, pero no hemos hablado ahora de las humanas, y es necesario. En efecto, lo humano por naturaleza son principalmente los placeres, los dolores y los deseos.)

mejantes dentro de los somticos, respecto de los cuales se puede erigir la intemperancia y la prudencia].) As tambin nos vemos en la posibilidad de disfrutar de 'ciertos hechos que nos pueden proporcionar provecho y placer, y que no son indispensables; entre ellos sobresalen la riqueza (Kp80s) y el honor (runi). Estos son ciertamente dignos de buscarse y no demeritan en nada, sino fortalecen. En el captulo 11 del stimo libro Aristteles vuelve su mirada sobre las opiniones que considera han sido fundamentales. Tres son: a. ningn placer es bueno ni en s ni por s (esta opinin, segn el Estagirita, fue sostenida por Espeusipo, el escolarca de la Academia luego de la muerte de Platn), b. algunos placeres son buenos, pero la mayora son malos, c. aunque todos los placeres fuesen buenos, ninguno de ellos constituira el bien supremo (estas dos ltimas tesis surgen del dilogo platnico visto). De las tres posturas, la primera resulta de una consideracin que hemos conocido en Platn: "el placer no puede ser un bien, pues est en perspectiva a un fin, se trata de una generacin". En respuesta Aristteles haciendo una suerte de "fenomenologa" de los placeres llega a esta consideracin: SlO Kal. OUKaAwsEXElTO ala9T]TivyVEatV<fvaL dVaL Tl'v iSovTv,anu IlclnOV AEKTOV VpYEWV TTlSKaTU<fmvE~EWS, aVTI. SE TOUala9T]Tiv.VEIllTSWTOV." (por lo cual, no est bien que se diga que el placer es una generacin sensible, ms bien se ha de decir que es un acto de la disposicin conforme a la naturaleza y frente a ello habra de ser una [generacin] sensible libre)

D. La tica nicomaquea

de Aristteles

Otros lugares podramos citar de Aristteles" en los que asume nuestro problema, pero no es sino en esta obra donde con mayor entrega, aunque no con la claridad meridiana de otros lugares, nos expresa su pensar a este propsito. Dos libros de la tica tratan directamente el asunto, el stimo (H), que empieza presentando la teora de la intemperancia, y el dcimo (K), que culmina con el tema de la Eu8uQlOV(U verdadera. Ntese como casi adrede Aristteles se trae el problema del placer desde las "bajezas humanas" hasta sustentarlo como prembulo de la vida bienaventurada, la que de todos modos no parece exenta de goces. El hombre de carne y hueso, ya 10 sabamos, tiende a dejarse caer en vicios (KUKlU), a ser incontinente (UKpUO(U) y, de alguna manera, bestial (8TjPLTTjS),ss Cuando hablamos del placer, solemos unirlo a estos excesos, y por ello fcilmente les miramos con ojos acusadores. Mas en una tica, como la aristotlica, que busca sopesar abusos, planteando la opcin de la regla de oro: J.1EOOTlS, se hace necesario establecer puntos de conciliacin, correspondientes a una moral razonada pero realista. Conocemos los excesos y sus actores. El intemperante busca afanosamente el goce de los placeres corporales lIevndolos la mayor parte de las veces al exceso; este, incluso contra su floja voluntad, no puede hacer otra cosa, a ms de huir de aquellos sensaciones penosas, como el fro o calor, el hambre, etc. Todava ms, existen hombres mayormente disolutos que an sin un deseo, o conducidos por uno dbil, se entregan a los excesos ms execrables. Pero esto no nos debe cegar, existen placeres corporales que corresponden a nuestra naturaleza:

En todo caso, habra goces que no son generaciones, a pesar de que suelen acompaarse de ellas. En realidad los placeres no son procesos sino actividades y fines que se unen a nuestras facultades, sin que haya detrimento de estas; muchos de ellos, incluso, sirven para completar un bien, para darle plenitud con el gozo. El placer no es malo en s; incluso al hombre que se entrega a excesos, le parecen buenas sus acciones, aunque le provoquen ulterior o inmediatamente sufrimientos. Pero bien sabemos que muchos plavaYKala IlEV TU otouurucd (AyW SE TU TOlaUTa, - TE rrepl Tiv TPO<fiV xoi TiV TWV a<fpoSlalWV ceres no son convenientes a nuestro bienestar: es necesario evitar los extremos. Con mucha ms ra)(pElav, Kal. TU romrrc TWV aWllaTlKWv rrepi a TiV zn un hombre prudente y sabio deber huir de . oxcotov E9EIlEV Kal. Tiv aw<fpoovT]v).S6 (Son necesarios los somticos [hablo de estos: los referidos a la esos placeres corporales que invitan a prdida de alimentacin, al uso de los placeres amorosos y los sela racionalidad debida:

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Sl u<jJpwv <jJE)'El TaTaS,TTEl eolv iSoval.ml. 58 uw<jJPOVOS. (por ello el prudente huye de esos mismos, pues son sus placeres los [propios] del prudente). La vida dichosa, la del sabio prudente, tiene gran relacin con el placer. Y si en este individuo especial puede ser una suerte de plenitud, as como en la vida de los otros hombres y en la de los animales, cmo no llegar a pensar que puede resultar el bien supremo (TO apLCJTOV aya6v). Quizs, como expresa Ross, "en el fondo todos persiguen no el placer que creen perseguir, sino el placer mismo, porque todos" tienen algo de divino"." Aristteles terminando este stimo libro hace unas distinciones que resultan importantes: por un lado, hay placeres accidentales, que suelen ser un remedio para determinados males, y esenciales o naturales, aquellos que son de suyo agradables,
61 i TTOlEl TTpi~LV TfS TOliuSE<jJUEWS. (los que producen una accin de su correspondiente naturaleza).

tampoco es el contrario del bien. Se hace necesario dar una nueva visin: el placer ya no debe seguirse considerando desde el movimiento o la generacin, los cuales desvan nuestra atencin en la observacin de la particular naturaleza de este fenmeno: TOlOT(P EOlKEV mi i iSov). OAOV )'p Tl EUTlV, mi KaT' oSva XpvovA~OlTlS Civ iSOVT]V ~s TTi TTAElW Xpvov )'lVOIlVTJS, TEAElWS)UETaL TO EI8os.-(A este se semeja el placer, pues es algo completo, y en ningn tiempo nadie podra alcanzar un placer que por haber llegado a tener mayor duracin, lograra completar su forma) As, el placer es algo completo, no se perfecciona ms, es satisfactorio en cada uno de sus momentos: "el placer es en todo momento perfecto en su especie, como es evidente tambin por el hecho de que el estado placentero no toma tiempo y que no se puede decir que estamos contentos rpida o lentamente, aunque podamos.ponernos contentos rpida o lentamente"." El placer vive en el instante indivisible, completo, ajeno a la continuidad temporal, aunque acontecido en ella. TO )'up v T<ivuv OAOV Tl." (Es algo total en un ahora)69 Cmo se produce efectivamente placer? Debemos estar, en primer lugar, en buenas condiciones; por ejemplo, si se trata de placeres sensibles, es lgico suponer que el sentido correspondiente debe estar en posibilidad real de cumplir su acto. Pero adems el objeto de placer debe ser el apropiado y, por supuesto, deberamos buscar el ms perfecto de ellos, para que sea lo ms acabado posible. Aadamos un par de notas ms. El placer se une a nuestros actos: TEAElOl 8E TT]V Vp)'ELUV i iSov).'o(el placer completa el acto) Al modo de un fin que viene a unirse a los dems, el placer hace agradables y gozosas nuestras acciones, perfeccionando la vida que nos corresponde, provocando en nosotros el amor hacia ella. l llega OIOVTOls aKllalOlS i wpa. (como la juventud a los que estn floreciendo)
71

Por otro, conocemos placeres en movimiento, los propios de los seres compuestos, y concebimos los placeres en reposo, que corresponden al ser simple: el ser divino: SEOS dEl. IllaV Kal. TTAfV XalpEl i80v)v'" goza siempre de un nico y simple placer) (Dios

El libro X no constituye un tratado que sea consecuencia de este referido, de hecho en algunas de las consideraciones encontramos doctrinas distintas. El placer, que haba defendido de los ataques ms agudos, al borde de lIevarlo de alguna manera a ser un posible "summum bonum", es aqu asumido con menos fervor," especialmente porque tiene en cuenta la tesis hedonista de Eudoxo, personaje conocido slo por esta alusin. Este filsofo, que lleg a creer que era el placer el bien por excelencia (Taya6v), pensaba que v rrdoiv S' EtVaLTO clpe rv TO ETTlElKS, Kai TO 64 llAlUTa KpTlUTOV.(En todo es lo elegible, lo preferible y sobre todo lo mejor) Aristteles aqu enfrenta de nuevo las posiciones platnicas, a ms de los hedonismo s comunes. El placer no se trata del soberano bien, pero

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Aristteles termina haciendo una especie de lasificacin de los placeres ms adecuados, pero quizs mejor que recordar eso, ser ms gozoso escuchar esta frase:
~ O' ~8ov~ TEAELOl Tas- EVEpyEtaS-, Kal TO UlV 8~, O pYOVTal. EAyws- ouv Kal T'S- ~oov's- q>lEVTal TEAELOl yap EKanl TO ('v, alpe rv v." (El

placer completa los actos, y ciertamente tambin el vivir a que aspiramos. Es lgico, por consiguiente, que aspiren el placer, pues completa el vivir de cada uno, el que es deseable.)

E. El hedonismo epcurestar"
Dentro de este repaso de visiones griegas del placer nos encontramos con el que es, a nuestro uicio, el momento cumbre. Epicuro de Samos 341-270 a. C.) conoce muy bien a sus anteceso: las caractersticas y consecuencias de las posi.ones cirenaicas y las visiones crticas de los zrandes sistemas, adems, por supuesto, de quiems le inspiran, los atomists.74I toma un ea. o que quizs deberamos calificar de interme. Es hedonista, pero al modo como a lo mejor tara a un antihedonista, en la paz. El maestro del Jardn debi conocer los escritos . totlicos y platnicos, a los que de alguna ma.era responde, aunque no se siente deudor de nino. Su perspectiva resulta un nuevo camino, surge a partir de los otros, pero que sin duda mucho ms all. Es quizs el que mejor resta da a nuestro tema, por su meridiana clariexpuesta en su mayora de una manera casi mal en pequeas mximas o en fragmentos de famosas cartas. Adems, es tal vez el que ms esfuerza, posiblemente logrndolo, en cumplir su vida 10 que pensaba. La meta principal del epicuresmo posiblemenfue la liberacin de las ataduras, de las pertur. nes y los dolores. Esto lo posibilitaba en pritrmino el conocimiento certero y seguro. Saque la ciencia fsica en esta filosofa es un puesto liberador, pero an ms 10 ha de ser el ~o de las mejores opciones hedonistas; si la facilitaba el camino, la tica terminar por realidad este gran objetivo. El placer en principio es un asunto corporal. InEpicuro sostiene que
Kal
75

Aunque resulta evidente que no todo placer es corporal ni debe considerarse tal el ms deseable de los posibles. Y, a pesar de eso, en el epicuresmo la perspectiva fundamental parece seguir siendo la corporeidad: el placer es la contraposicin al dolor. Acaso pueda ser de otra manera, siendo que el maestro de la escuela era un ejemplo vivo de quien busca placer en medio de una vida llena de dolores corporales. Entre 18ov~ y ATTlj no existen trminos medios. No hay ningn tipo de mezcla como la que sugera Platn. De ambos momentos el predominante es el primero, pues basta que se deponga la dolencia para que se d el placer; incluso
aL oE nOAuXPVlOl TWV appwaTlwv nAEov(ov EXOUal TO ~OIlEVOV v T' aapKi. ~nEp TO aAyovv.76 (Las

ms duraderas de las enfermedades tienen en la carne ms abundante gozo que dolor) Recordando a Aristteles, Epicuro repone la clasificacin de los placeres en estticos y quinticoso Placer en movimiento es aquel que se produce en la bsqueda de satisfaccin de un deseo; en este se busca suprimir la pena de ese faltante, ahuyentar tal dolor. Por otra lado est el placer esttico, que corresponde a aquel que se da una vez satisfecho el deseo; aqu se goza de 10 acabado, del movimiento realizado . Epicuro opta por enarbolar los placeres estticos, dado que el hombre slo puede ser realmente feliz en la permanencia, en la continuidad. Cuando ya se ha disipado el deseo, no hay dolor alguno ni perturbacin, se puede con toda paz y libertad disfrutar a plenitud de lo acontecido atrs. Recordemos a este propsito la hermosa Carta a Idomeneo, en donde el maestro del Jardn describe los terribles dolores que sufra en su agona, penas que eran solventadas gracias a gozos superiores:
aVTLnapETTTET077 OE rrdoi TOTOLS TO Kanl l)ux~v xalpov nl TU TWV yqOVTwv ~lllV otaAoylallwv IlV~1l1r78 (Resista a todos estos la alegra en el alma por

el recuerdo de las reflexiones (filosficas) que se dieron entre nosotros) Este tipo de placer, como vemos, depende de la memoria y, por qu no, de la imaginacin. Como todos sabemos, las funciones anmicas tiene un papel esencial en nuestra vida:
TO IlEllv'a9aL TWV rrporpcov aya9wv IlYlUTV UTl npOs TO ~8ws ('v.79 (El recordar los pasados bienes

pC(a

rrnvroc

ya90v

~ T'S yaaTpos

(El principio y la raz de todo bien lo constitulacer del vientre)

es lo ms importante para el vivir placentero)"

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LUIS A. FALLAS

Por la memoria volvemos a vivir, volvemos a degustar los mejores momentos. La mente no est limitada por la experiencia presente, ella mantiene lo pasado y anticipa el futuro, en tanto que el cuerpo parece slo gozar en lo presente. No obstante, hay tal interrelacin entre cuerpo y alma que el disfrute de uno implica el bienestar del otro; de ah que el sabio con su recordar pueda mitigar los dolores y las penas. Como es evidente, el placer epicreo por excelencia es este, el intelectual, aunque no deja de tener un cierto carcter negativo, en la medida en que supone la ausencia de dolores y deseos. Esto nos recuerda que podemos ser cual dioses." En efecto, las deidades epicreas son el paradigma de la felicidad. Recordemos: viven en intersticios entre los mundos, completamente alejados de la generacin y corrupcin de aquellos; inmortales e imperturbables, no se preocupan de nada ms que de su propia felicidad, de su gozo pleno. Sin dolor, sin deseo, no les queda ms que ser felices. Nosotros, desdichadamente, somos hombres, seres dbiles y pendientes de necesidades difciles de llenar. Pero un epicreo aprende a buscar esos placeres duraderos: 82exhorto yw 8' 4>'i8ovuS"auvEXE1S" lTUpUKaAW. (yo a (la bsqueda de) placeres continuos) Mas se es consciente de que nosotros somos amigos del movimiento, gustamos de la multiplicidad. Precisamente, los placeres quinticos son aquellos que dan esa gracia y variedad que pedimos y, muy a pesar de que el placer ideal, el esttico, no tiene como condicin esas mutaciones, es significativo el aporte que ellas dan: TTtljJOV uoi TUPO) Ku9pl8LOV, LV'OTUV ~OAWtUl TTOAUTEAEaua9at 8vJtat.83 (Mndame una tacita de queso, para que cuando quiera pueda derrochar)" El epicuresmo no es un tipo de ascetismo, no hay mortificacin ni represin de los deseos, pero la austeridad es evidente; dcese que el Jardn (KTIo$")no era ms que una pequea casa con un huerto, lugar donde cosechaban posiblemente habas, alimento cotidiano de la comunidad. Tampoco es una suerte de libertinaje," como se le quiso ver durante siglos. Es un camino intermedio en el que el problema central es el clculo (aU.L.LTpT]ots) de lo conveniente a nuestra felicidad.

Como bien sabemos, todo placer es un bien y todo dolor, en cambio, un mal para nuestra naturaleza," no queda pues sino saber sopesar los mayores beneficios. Una vida feliz no se alcanza sino mediante ese

V~cj>wV AOylatoS" Kul TUS"at TlUS"~EpEUVWV TT<JT) ulpaEWS" Kul 4>uyflS".87 (sobrio razonamiento que examina las causas de toda eleccin y evasin)

Este clculo utilitarista es imprescindible, porque el placer no puede ser llevado a extremos sin que cause dolor. Un buen raciocinio nos permite medir las consecuencias, cosa que no puede hacer el cuerpo, el cual tiende a buscar cada vez mayor disfrute. Son los lmites que establece la inteligencia los que nos llevan a postular la bondad de la austeridad: en lo poco est lo mejor:

EUVt~ EXWtEV TU lToU, TOlS" AlyOlS" apKWtE9u, TTElTElatEVOl yVT)alWS" OTl ij8laTU TTOAUTEAElUS" aTTOAUOOOlV OLijKlaTu TUTT)S" &tEVOl.88 (si no tenemos muchas cosas, nos contentamos con pocas, persuadidos autnticamente de que disfrutan lo ms grato de la abundancia quienes necesitan lo menos de ella.) Esto, como es de imaginarse, implicaba el establecimiento en el Jardn de un rgimen austero; en el que, por ejemplo, las comidas deban ser sencillas y sin lujos, buscando tener slo unos pocos refinamientos:

Kul tQ(u KQL8wp Tl1V dKpOTTT)V dlT08l8walv i80v~v, lTElOOV v8wvTlS"UTUlTpOaEvEYKTITat (El pan y el agua proporcionan el placer superior, cuando alguno necesitndolos se los lleva a la boca) El mismo placer se goza ms en la sencillez que en la pomposidad, pues en aquella se asienta mejor la inteligencia. Por ello no vale la pena esforzarse por alcanzar grandes bienes, que a la larga terminan por esclavizamos. Pareciera que se hace necesario considerar una posible clasificacin de los placeres. Esto es una cuestin sencilla: hay placeres deseables y placeres no deseables. Los primeros ya los conocemos, aunque podemos ejemplificarlos con el mayor de los goces posibles: la extirpacin del dolor. Los segundos son aquellos que a fin de cuentas producen dolor, perturbacin o ansia; estos no producen lo que interesa:

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oiJ yup TITOl Kal KWtOl OUVE(pOVTES' o8' aTIOAaC1LS' TIa(8wv ml yUVatKWV o8' ~X9wv Kal TWV Gllwv ooa <ppEL TIOAVTEA~S' TpaTIE(a TOV ~8uv yEVlIij ~OV.90 (ni los banquetes ni los festines reiterados ni los goces de jvenes y mujeres, ni los de los pescados y cuantas otras cosas lleva una mesa suntuosa, engendran .aa vida gozosa.) No obstante, puede importar ms distinguir con rigurosidad los deseos (EmeU~(aL). De estos los hay naturales (uouca) y no naturales (OUK <pUCJlm). Dentro de los primeros existen deseos necesarios (avaYKaLaL), aquellos que ayudan a la conservacin del cuerpo, a la consecucin de una vida eorporal equilibrada y en general a alcanzar la fe.dad, y los no necesarios, que no responden a supresin de un dolor; estos ltimos son intea::santes porque dan "tono" al placer: LTat 'ETI(KOVP0S') <jJVOlKUS' 8E OKvaYKa(aS' TUS'TIOlKlAAooaS' tVOV T~V ~8OV~V!' ([Epicuro CRe que] los [deseos] fsicos no necesarios son aquellos slo pintan [con diversos colores]" el placer) Entre estos tenemos, por ejemplo, el ansia se,'T3 as como la de tomar bebidas espirituosas, Los deseos no naturales no son necesarios, surde una vana opinin (iTapa KEV~V 8av). estos cita Epicuro como ejemplo las caray las ofrendas de estatuas," es decir, los condientes a la religiosidad. Estos deseos de unicarse con los dioses nunca llegaran a ser fechas, slo en la mente de un creyente irreivo o de alguno que quisiera autoengaarse; tras tanto los deseos naturales son fciles alcanzar, incluso en la ms simple de las viposibles. Con todo, los deseos, como ya decamos atrs, sera suprimirlos (drrovn), porque a la larson perturbadores de nuestra vida. La drupcanmica posiblemente slo se logre a plenitud do unida a una aiTOVLa; aunque, y esto lo . os nosotros, esta resulte una frmula demaidealista. Un ltimo aspecto queremos recalcar del pento hedonista epicreo: el papel de la virtud '). Frente al estoicismo, con el que tuvieron les enfrentamientos, los epicreo s no concita virtud como el bien, sino como un presude este. Las virtudes son partes integrantes placer,
o o

OVtTIE<jJmOl yup al dperni Tti(fv ~8wS',Kal TO (fv ~8wS'TOTWV OTlVaXploTOV.95 (pues las vi:t~des crecen juntamente con el vivir placentero y el vivir placentero es inseparable de ellas); de hecho son buenos medios para alcanzar lo mejor. Pero no son fines en s. Incluso podran no ser medios eficientes, en cuyo caso negativamente las deberamos ver: TltT]TOV TO KaAovKal. TUS'apETUS'mI. TU TOLOUTTpOTIa, UV~80v~v TIapaOKEv(UUV8E ti TIapaOKEv(U,Xa(pEW aTov.96 (Se ha de estimar lo bello, las virtudes y las cosas de tal suerte, si proveen de placer; si no lo hicieran, se les habr de permitir irse de paseo.) En ese sentido se puede comprender esta radical afirmacin: TIpOOTITW TtiKaAti Kal. TOlS'KEV(0S' aTO9aVJ.(ovOW, OTGVtT]8Etlav~80v~v TIOlU!'(Escupo sobre lo bello (moral) y sobre los que en vano le admiran, cuando ningn placer proporciona) Aqu no parece sino estar hablando de la autosuficiente virtud de la escuela de Zenn. El hedonismo epicreo, tantas veces vituperado y defendido, motivo de alabanza y censura, .de desprecio y admiracin, en esta escala convencinal que hemos establecido es la cumbre, el peldao griego superior.

El placer en el mundo hebreo

El Antiguo Testamento no es un cuerpo de libros que pretendan establecer una filosofa, aunque bien sabemos que puede presentar fundamentos para muchas. El pensamiento hebreo all expresado no tiene ni las intenciones ni la expresin que conocemos en los grandes filsofos griegos. De hecho el tema, que tan engredamente nos hemos propuesto estudiar, no tiene un tratamiento sistemtico, ni mucho menos, como el que hemos visto en esas cinco opciones filosficas anteriores. Si en Grecia ya de por s el problema del placer es complejo, d~das sus mltiples variables, con mucha mayor razon lo ~s en un pensamiento que no gusta de la conceptualizacin, que vive de y en lo concreto: "La reflexin hebrea ha privilegiado al mundo sensible y ha hecho de l un lenguaje accesible a los ms senci-

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IJos de las gentes y de los pueblos: el agua y el sol, la oveja y el chacal, el pan y el vino, el viento del huracn y la dulce brisa del atardecer, todo este lenguaje simblico va tejiendo el discurso del hebreo cuando confa su corazn a Dios o a los hombres.?" Pero quizs sea esto lo que nos impulsa a buscar algunas lneas de respuesta aqu. El hebreo parece menos mezclado con las ideas, y aunque su postura siempre tiene a Dios en perspectiva, quizs es ms inmanentista que el heleno en general. Seala Hans Wolff" que la antropologa hebrea es sinttico-estereomtrica, esto es, unifica muy diferentes consideraciones haciendo uso de rganos corporales. As, por ejemplo, la lengua es el medio por el cual se conversa, sea para transmitir o bien ocultar las intenciones del corazn.:" "con el fruto de la boca se sacia el hombre su vientre, con los frutos de sus labios se sacia. Muerte y vida estn en poder de la lengua, el que la ama comer su fruto."
(Proverbios 18,20-21)101

Toda la preocupacin del hombre es por su boca pero el napas no se sacia. (Eclesiasts 6, 7)105 Expresa esta palabra tambin el hambre y la sed, y en general el hombre en cuanto ser necesitado y amenazado. Si se desea comer carne, beber vino, napas es el asiento de tal anhelo. Pero tambin incluye deseos ms graves, como el de hacer el mal o pretender ser rey, en cuyos casos "est napas por el deseo en s, la pasin humana como sujeto del anhelo".'?'
Napas puede a su vez significar un deseo impetuoso, casi ilimitado: Siquem, hijo de Jamar el jivita, prncipe de aqueIJa tierra, la vio, se la llev, se acost con eIJa y la humill. Su alma (napas) se aficion a Dina, hija de Jacob, se enamor de la muchacha y trat de convencerla. (Gnesis 34, 2-3)

Esto hace que la expresin de la espiritualidad, que tal vez sea lo que ms nos acerca a lo trascendente, se d por medios sensibles, corporales: "el hebreo es carnal porque tiene la inteligencia de lo que hay que conocer en lo sensible'"!" Con mucha mayor razn, las otras expresiones del hombre tienen asiento en su propio cuerpo. En correspondencia con esto, no se justifica de manera alguna un dualismo antropolgico, en el que se vaya a menospreciar lo corporal. La religiosidad misma se da y se debe expresar por medio de la "carne" (basaryi'" "quitar de su carne el corazn de piedra y les dar un corazn de carne, para que caminen segn mis preceptos, observen mis normas y las pongan en prctica y as sean mi pueblo y yo sea su Dios." (Ezequiel11, 19-20) Al pensar en el placer quisiramos que el hebreo nos sealara un rgano que sintetice toda la serie de expresiones que signamos con tal palabra, pero no parece haberlo. Quizs lo ms cercano a ello sea lo que el hebreo llama napas, palabra comnmente traducida por "alma" y que ms bien significa "todo el conjunto del hombre y en especial en relacin con su aliento". lO. Napas puede ser la garganta, que es un rgano difcil de saciar:

Este es un deseo que lleva a acometer la accin. Aunque, no vayamos slo a pensar mal, entre los deseos puede y debe estar el amor a Dios: "el hombre debe incluir en el amor al nico Dios de Israel la vitalidad entera de sus deseos y todo su anhelo ardiente".'?' En efecto, es napas la sede del sentimiento religioso: Por qu, alma (napas) ma, desfaIJeces y te agitas por m? Espera en Dios: an le alabar, Salvacin de mi rostro y mi Dios! (Salmo 42,6) No obstante, napas podra dejar de lado aspectos que nos interesan en el placer, como aquellos que solemos llamar "asuntos de la carne". Basar es aquello que nos asemeja a los animales, lo ms frgil que tenemos.:" Esta palabra bien puede significar los msculos o bien la piel, aunque en general se traducira por carne. No obstante, no se trata de la sola materialidad del hombre, como podramos pensar desde el pensamiento griego, pues est asociada al corazn, la sede de la vida intelectual y afectiva: "La carne sufre y gime por s misma, se estremece o se eriza de terror, manifiesta a pleno grito su alegra a Dios, desfallece en su nostalgia de Dios; las palabras imprudentes de la boca la hacen pecar, las enseanzas de los sabios son su vda."'?" A ms de ello recalquemos un ltimo par de aspectos interesantes de esta: la carne es lo tpica-

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que luego San Pablo va a contraponer

bJ:IIO

mente humano en sentido de su debilidad, aquello al Espri-

Basar significa no slo la falta de fuerza de la criatura DIOrtal,sino igualmente su debilidad en la fidelidad y obediencia frente a la voluntad de Dios."'" Hablando de la unin del varn y la mujer, el Gnesis (2, 24) seala como ellos llegan a ser una sola carne (basar). Esto no tiene carcter negativo, nque esta misma palabra se usa tambin para lar del miembro viril, y no precisamente para abarle, sino para sealar problemas o pecados e con este se relacionan; un ejemplo: la infiel Obolib, mujer que se prostituy en Egipto,"? ueca por su amantes, o pene (basar) es como el (basar) de los asnos y cueyaculacin se parece la del semental. (Ezequiel23, 20)113 Muchos esperaramos encontrar en los textos licos posturas moralistas claras a propsito del r, no obstante hay distinciones histricas y li'as que obligan a ir con mucha cautela. El pueblo hebreo tiene, en primer lugar, un dego'" que bien puede ser el marco desde el se juzguen las acciones placenteras; pero esDO es suficientemente claro: los pecados en coin a los diez mandamientos de ley divina en bien tener correspondencia a placeres o Sin embargo, al menos tres de estos s parehablar de ello: el "no cometer adulterio" noruna accin que por 10 comn dependera de exceso en la bsqueda de la sexualidad. As de ra semejante, el "no desear la mujer del pry el "no desear los bienes ajenos" tambin en referir a fenmenos placenteros; esta vez "dos ms en la imaginacin. Ntese, sin em, cmo no se est rechazando el placer seen s o el uso de los bienes, sino la manera se buscan. Donde las regulaciones estn todava ms clarotundas es en el Levtico, aunque la inmensa d de reglas all establecidas tampoco hadirectamente de este fenmeno que nos in" solamente llega a sealar alguna casustica, por ejemplo, que en el perodo menstrual mujer no se deben tener relaciones sexuales, provocan impureza.!" as tambin se recharelaciones homosexuales, que tanto agra111"811 a los griegos. 116 En todo caso, la mayora de

estas leyes ms se relacionan con cuestiones rituales que aqu no nos interesan. Si quisiramos buscar una moral o una tica fundamentadora, que nos dejara la senda bien delimitada, tenderamos a pensar que es en los libros sapienciales donde debera figurar. El libro de los Proverbios, por ejemplo, nos muestra un sinnmero de sentencias didcticas que determinaran casi cada aspecto de la vida prctica. Pero, segn Gerhard von Rad, "es imposible deducir de estas sentencias u otras parecidas una informacin sobre la sustancia de la tica sapiencial, pues decididamente entre los maestros no era posible ninguna discusin sobre qu era el bien y qu el mal." 117 Los escritos sapienciales, sin embargo, s dejan entrever una postura tica general, aunque llena de simplicidad: todas las cosas que .nos benefician no pueden ser sino bienes. El bien es lo que favorece la vida y la comunidad. Segn van Rad, "esta tica es efectivamente de un realismo asombroso. Jams critica el esfuerzo humano por la dicha y el logro afortunado, incluso aunque suponga excesos".'" Esto nos podra llevar a justificar cualquier cosa que vaya a favor de nuestro bienestar, pero debe mirarse desde la perspectiva del hombre premiado con justicia por Dios. Vemoslo ejemplificado en el Salmo 128 (1-3): Dichosos todos los que temen a Yahveh, los que van por sus caminos. Del trabajo de tus manos comers, dichoso t, que todo te ir bien! Tu esposa ser como parra fecunda en el secreto de tu casa. Tus hijos, como brotes de olivo en tomo a tu mesa. Esta es la bendicin del justo, sus mayores bienes y, por consiguiente, sus mayores gozos. Todava en este grupo de textos que llamamos sapienciales aparece uno que deja ver los planteamientos ms claros de frente a un hedonismo, el Eclesistico: No vayas detrs de tus pasiones tus deseos refrena. Si te consientes en todos los deseos, te hars la irrisin de tus enemigos.

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LUIS A. FALLAS

No te complazcas en la buena vida, no te avengas a asociarte a ella. (18, 30-32) . Aqu ~a visin, no obstante, est impregnada de influencias externas. El Eclesistico fue escrito posiblemente dos siglos antes de Cristo, en una poca en que la tendencia al eclecticismo ya empezaba a ser marcada, en medio de un mundo helenizado. Cmo no compararlo con este texto, escrito quizs un siglo antes: Si uno vive muchos aos, que se alegre en todos ellos, Algrate, mozo, en tu juventud ten buen humor en tus aos mozos, vete por donde te lleve el corazn y a gusto de tus ojos (Eclesiasts 11, 8-9)? Con este marco general que hemos descrito, podemos ahora atrevemos a tomar un ejemplo de hedonismo, enarbolado con la belleza de la poesa: El cantar de los cantares. Este pequeo libro, que no habla de Dios sino del amor apasionado de una pareja que va pasando por momentos de unin, separacin, bsqueda y encuentro, ha sido interpretado de mltiples maneras; desde considerar que describe el amor mutuo entre Dios y su pueblo, o Cristo y su Iglesia, hasta decir que se trata de una reproduccin del ritual cananeo del matrimonio divino, en el culto de Istar y ~a~muz.1I9 Pero a nosotros, que no somos ni especialistas en este campo ni mucho menos todava, no nos queda ms que tomarlo en la literalidad. Se trata de un grupo de poemas, describirlo o resumirlo es casi necio; por eso nada ms resaltemos algunos de los placeres all prodigados. Como poemas de amor que son, no es sino el erotismo lo principal que describen: Que me bese con los besos de su boca! Mejores son que el vino tus amores (1, 2) Sumado a ello el placer sexual: Puro verdor es nuestro lecho (1, 16) Yo os conjuro, hijas de Jerusaln, por las gacelas, por las ciervas del campo, no despertis, no desvelis el amor, hasta que le plazca. (3,5)

De maana iremos a las vias, veremos si la vid est en cierne si las yemas se abren, , y si florecen los granados. All te entregar el don de mis amores. (7,13) A estos aadamos los gozos que se producen por medio de nuestros sentidos: mejores al olfato tus perfumes. (1, 3) djame or tu voz, porque tu voz es dulce. (2,14) Miel virgen destilan tus labios, novia ma. Hay miel y leche debajo de tu lengua. (4,

11)

El sensualismo en cantidad de versos es exuberante, especialmente cuando los amantes se describen mutuamente; las imgenes aqu superan las palabras, dejando entrever casi una entronizacin del cuerpo humano. Un solo ejemplo: Las curvas de tus caderas son como collares, obra de manos de artista. Tu ombligo es un nfora redonda, donde no falta el vino. Tu vientre, montn de trigo, de lirios rodeado. Tus dos pechos, cual dos cras mellizas de gacela. Tu cuello, como torre de marfil. Tus ojos, las piscinas de Jesbn, junto a la puerta de Bat Rabbim. Tu nariz, como la torre del Lbano, centinela que mira hacia Damasco. Tu cabeza sobre ti, como el Carmelo, y tu melena, como prpura; un rey en esas trenzas est preso! (7,2-6) El placer en el comer tambin tiene su lugar: Confortadme con pasteles de pasa, con manzanas reanimadme, que enferma estoy de amor. (2, 5) Mas, unido al vino se puede llevar hasta el exceso: El novio he comido mi miel con mi panal he bebido mi vino con mi leche.

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El poeta

Comed, amigos, bebed, oh queridos, embriagaos! (5, 1)

Bstenos con estos versos para evidenciar el aprecio hebreo por la vida concreta y sus mejores y ms dulces momentos. Dcese que era Salom6n el autor de este poemario, quizs sea esto falso, pero bien pudo inspirarlos. Y si los ms grandes reyes de la historia de Israel, David y Salomn, era paradigmas de su pueblo, con sus desbordanles cortes y sus mltiples amoros, como no esperar del hebreo un aprecio hedonista de la existencia. Quizs el hombre que vive en el desierto, a lo mejor ansioso de mirar en aquella aridez un mnimo del verdor que nosotros poseemos, vea en los placeres de la vida 10 mejor que puede llegar a teacr, el gran don de Dios para su pueblo.

Todava quizs hoy un trabajo de este tipo pueda llegar a perturbar alguna conciencia, por suerte que es as, pues a fin de cuentas algn placer debera acarrear.

Bibliografa
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Eplogo
Encontrar paralelismo entre Grecia y el mundo reo puede no tener sentido, por la lejana geopca, sociol6gica, poltica, "volitiva" e "intelec- ". Pero ambos universos se llegaron a encony fusionar de una manera u otra, para llegar fialmente, no sin otros ingredientes por supuesto, a ucir este nuestro occidente. En lo que respecta a nuestro tema, a pesar de lo terior, pareciera que ni uno ni otro llegaron a ser modelos. Si hacemos una comparaci6n entre dos, quizs no habra tanta lejana desde el to de vista del hedonismo; a 10 mejor el Cande los cantares resulte una suerte de visi6n ciica de la vida amorosa, mientras otros libros, o el de los Proverbios, se acerquen a posturas mesuradas como las de Aristteles, Dem6crito Epicuro. Pero el ambiente que en los siglos veros' tuvo el placer fue completamente distinto. Se dice que el dualismo plat6nico triunf: la ma. el cuerpo, la carne, y dej todo al comando de inteligencia, el alma, el espritu. A lo mejor Plaes simplemente la excusa para no querer ver los es influjos orientales, que en el mismo atese observan en sus tendencias 6rficas y pita. Pero lo cierto es que el hedonismo pas6 a el planteamiento en favor de las bajas pasiohumanas, de la degeneraci6n del hombre, de la ersi6n corruptora. Un personaje como Epicuro, que nosotros hemos llegado a situar a la cabeza hedonismo clsico, llegara a ser menospreciado su lascivo y nefasto pensamiento.!"

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LUIS A. FALLAS

15. DK 68 B 71. Demokrat. (Este nombre "Demcrates" ha sido considerado una variante del propio del abderita, pues no parece haber existido un filsofo con tal nombre y pensamiento.) 16. Es difcil traducir con exactitud el texto griego, ntese como la palabra aT]8laS" resulta una variante negada de i8ov~. El fragmento se podra interpretar Notas as: los placeres inoportunos (inconvenientes o intiles) producen displaceres (acaso hasto?) o sinsabol. Entre otros: deleite, delicia, agrado, satisfaccin, res (como traduce Bames, Los presocrticos. Madrid, gusto, goce, felicidad, alegra, dicha, regocijo, jbilo, 1992,pg.624) diversin, contento, entretenimiento, recreo, xtasis, 17. Cf. 68 B 74. concupiscencia, erotismo, lujuria, vicio. (Consultado el 18.68 B 211. Diccionario de sinnimos y antnimos de la Editorial 19.68 B 194. Ocano. Barcelona, 1988). Lo mismo ocurre en las len20. La palabra TptjLS" es sinnimo de i80v~, aunguas antiguas; en latn, por ejemplo, se usan para desigque se usa ms para decir de excesos (significa entre narle entre otras palabras: voluptas, delectamentum, deotras cosas: hartazgo, plenitud). Aqu tambin le podra lectatio, gaudium, laetitia, oblectamentum, dulcedo, jutraducir por alegra. A este propsito recordemos este cunditas, libido, deliciae, licentia, etc. En griego: i80v~, herinoso texto: ~lOS"dVEpTaaToS" flaKPi] 8oS" drruvdKoAaala, daA)'ELa, dTIAauaLS",TIOAuTAELa, TTI(68B 230) (una vida sin alegras -festejos- es tjLS",Xap, EU6ua, mOua, <PaL8PTT]S", EUXEp~S", 8KEUTOS" un largo camino sin albergue). TIAEOVE~la, KTA. 21. 68 B 207. 2. El tema se encuentra en fragmentos como los si22. Cf. 68 B 235. guientes: 9,37, 13,29. Recordemos slo un breve texto 23.68 B 232. citado por Alberto Magno (De Vegeto VI 401. En Diels, 24. De los discpulos de Aristipo tenemos noticia de H.-Kranz, W., Die Fragmente der Vorsokratiker. Zsu hija Areta, su sobrino Aristipo el joven, adems de rich, 1967-69 [de aqu en adelante lo referimos con la Teodoro el ateo (que se acerca al cinismo) y Annceris abreviatura DK]): Si felicitas esset in delectationibus (que tiende a valorar ms el altrusmo y el sacrificio hacorporis, boves felices diceremus, cum inveniant orobitual). Por su parte, de Hegesias se conocen referencias bum ad comendendum. en las que no slo defiende el suicidio y el pesimismo, 3. Frag. B 32 (DK 68). sino tambin el egocentrismo (cf. apartado de Aristipo 4. Cf. captulo correspondiente de Guthrie, W., A en la obra de Digenes Laercio). History of Greek Philosophy 11. Cambridge, 1962, 25. Es importante sealar que Digenes al referirse a pgs. 489-502. la doctrina no habla directamente de Aristipo, sino de 5. DK 68 A 167. Stob. TI 7, 3. Cf. tambin A 167sus seguidores, aunque s estaban estos inspirados por 169 Y B 4, 215 Y 216. su particular vida y doctrina. 6. OUflS" tiene diversas acepciones: soplo, vida, sen26. Un ejemplo: Layda era el nombre de su compatimiento, voluntad, deseo, corazn, etc. era, una meretriz reconocida. A ella le dedica supues7. Cf. DK 68 A 169. Cic. defino V 8, 23. tamente dos escritos. 8. ~T]flOKplT(l & )'AWS" mJEL. (DK 68 A 21, Stob. 27. <l>aal.v ovv ol KUpr;VatKOLKPL T~pLa E1Vat Ta Flor. III 20, 53) (La risa sobrevena en Demcrito). TI8T] Kal. flva KaTaAafl~vEa8al KaL d8ltjEuaTa 9. Cf. 68 A 170. TU)'XVEl v (Sextus, adv. math. VII 191 [este fragmento 10. Cf. 68 B 189. est tomado de De Vogel, Greek philosophy 1. Leiden, 11. Cf. 68 B 191. 1969]) (Dicen los cirenaicos que los criterios son las ex12. DK 68 A 167. Stob. 117, 3. periencias [pasiones], slo ellas se comprenden y alcan13. Segn cuenta Cicern (DK 68 A 169, de fin. V zan a ser veraces). 29, 87) Demcrito se habra quitado la vista para acer28. Diog. II 87. Contamos con la edicin de EKAcar ms su nimo al pensamiento. Recordemos aquel ~O~EI~ KAKTO~, A~va, 1994. pasaje en que el abderita circunscribe en el pensamiento 29. Se refiere al fin tmo.que luego ser asumido mismo sus deleites: por Epicuro. TOV A'yOV vrOs- iBT]TpE<l>flEVOV Kal. pL(OJf.lEVOV 30. Diog. 1187. v avr0 Kal. KaTa ~T]flKpL TOV aUTov ~ aUTou TaS" 31. Aelian., Varo Hist. XIV 6. De Vogel. 32. Aristocles ap. Eusebio, Praep. evo XIV 18, 32. Tp4JtaS" OL(flEVOV Aafl3<VELV. (DK 68 B 146. Plut. De Vogel. de prof. in virt. 10, p. 81) (la razn dentro de s misma se 33. Diog. II 88. alimenta y se fundamenta, y segn Demcrito est acos34. Diog. I! 87. tumbrada a alcanzar los placeres desde s misma.) 35. Stob., Flor. 17,18. De Vogel. 14. DK 68 B 4. Clem. Strom. 11 130.

Pabn, Jos, Diccionario manual griego-espaol. Biblograf, Barcelona, 1981. Sebastin Y., Florencio, Diccionario Griego-Espaol. Sopena, Barcelona, 1984.

EL PLACER EN GRECIA Y EN EL MUNDO HEBREO

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36. Historia de la filosofa griega V. Madrid, 1992, pg. 236. 37. Cf. p. 31. 38. 585 d-e. Texto griego tomado de la edicin bilnge de Jos Pabn y Manuel Femndez de La repblica tomo I1I). Madrid, 1981. 39. Guthrie, op. cit, pg. 212. 40. TO <ppOVElV,TO VOElV, TO ~E~vfa8at, 8~u fl&T!s-, o.A T)8ElS" AOyla~oL 41. TIATWVOS-,<I>(AT)~OS", 20 b 7-9. En Platonis, Opera (Tomvs ll). Oxford, 1986. 42. 22 d 4-9. Este estilo de presentar ya desde el principio la resolucin final no e.s el ms agradable de leer; seala Guthrie que esto hace del Filebo uno de los dilogos ms aburridos de Platn. 43. Cf. 27 b 7-9 44.31 a 8-10. 45. En un estado tal podran vivir los dioses, dado que no experimentan deterioro ni recuperacin alguna. tendra sentido en ellos el dolor o el placer, sobre todo en su condicin de seres en plenitud de bien. 46. En diversos lugares del texto parece estar preaciando, aunque de forma negativa, la doctrina epicJCa (cf. 35ss). 47. Guthrie destaca en su comentario (op. cit. pg. 1) que las formas de este talante son las abstractas mtricas, planas o slidas, en tanto los sonidos haIn de ser "notas puras nicas" (refiere al pitagorismo CIJIDO paradigma). Siento discentir en esto ltimo, puesque parecieron ser los intervalos los que ms preocun a los pitagricos, esencialmente los consonnti(cuarta, quinta y octava); esto si aceptamos el suto del pitagorismo en el texto. 48.51 b 6-7. 49. Op. cit., pg. 213. 50.54 d 4-7. 51. Guthrie, op. cit, pgs. 249-250. 52.67 a. 53. 732 e. Texto griego tomado de la edicin bilin- de Jos Pabn y Manuel Femndez de Las leyes de Jllatn (tomo 1). Madrid, 1985. 54. Por ~emplo, Retrica A, 11 Y Poltica H, 1. 55. Cf. Etica nicomaquea VII, 1. 56. VII, 4, 2. Texto griego tomado de la edicin de Voilquin: Aristote, thique de Nicomaque. Pars,
57. VII, 12,3. 58. VII, 12,7. 59. Aqu habla en especial de los animales. 60. W. D. Ross, Aristteles. Buenos Aires, 1957, 323. 61. VII, 14, 7. Estos placeres son quizs los que le decir: ~AlO"TUyup 80KEl (i80vTv) aUV41KElWaTt{}yVEl i~wv (X, 1, 1) [parece que (el placer) es que cohabita principalmente con nuestra especie]. 62 VII, 14, 8. 63. De una manera "ms equilibrada", sugiere Ross . cit., pg. 324.)

64. X, 2,1. 65. Analoga con la visin (i OpU<JlS-). 66. X, 4,1. 67. Ross, op. cit. pg. 325. 68. X, 4,4. 69. El adverbio vvv con artculo se traduce por "instante", aunque aqu parece ms apropiado dejarlo como tal. 70. X,4,6. 71. X, 4, 8. 72. X, 4,10. 73. Esta seccin debe buena parte de sus contenidos a un curso sobre el epicuresmo imoartido en 1992 en nuestra universidad por el maestro don ngel Cappelletti. 74. Recordemos que segn Digenes Laercio, quien dedica todo el dcimo libro de su obra a este personaje, l mismo se declaraba autodidacta. No obstante pudo conocer el aristotelismo y el platonismo (su primer maestro sera Pnfilo, un platnico del que poco o nada sabemos), pero sobre todo tuvo formacin en el atomismo y, quizs, en el pirronismo, por va de Nausfanes de Teas (democrteo relacionado con Pirrn), de quien sera discpulo. 75. Epicuro, Fragmenta et testimonia selecta. Fr. 409 Usener. Citan Carlos Garca y Eduardo Acosta, tica de Epicuro. Barcelona, 1974. 76. 'ETrlKOUPOS, Kpun 8~at IV. En Epicuro, Opera. Edicin de G. Arrighetti, Turn, 1973. 77. Este verbo se usaba para signar el colocarse en orden de batalla. 78. TIpOs-'180~Evu [52] 4-5. Ed. Arrighetti. 79. Frag. et test. sel. Fr. 436 Uso (Citan Garca G. y Acosta,op. cit. pg. 154) 80. Suele traducirse aqu "vivir feliz", lo cual en efecto sirve de sinnimo en este pensador. 81. Esto no es en el sentido de la bsqueda de la inmortalidad. Nosotros no tenemos porque aspirar a ser eternos, en la medida en que nuestra mente bien haya comprendido los lmites de nuestra vida. Nuestra existencia puede ser ya perfecta, en tanto y en cuanto seamos libres (cf. Kplat 8~Ql XX). 82. Frag. et test. sel. Fr. 116 Uso 83. Epistularumfragmenta. 123 [1] 11 7 (182 Us). En Arrighetti. 84. "Vivir suntuosamente", "darse lujo". 85. OTUVOUVAYW~EV i8oviv TAOSlJTTPXElV, OU TUS-TWV o.aWTWV i80vus KUl nlS- v o.TTOAUOOEl KEl~vus- AyO~EV. [Epistula ad Menoeceum 131, 8-9. Ed. Arrighetti] (En consecuencia, cuando decimos que el placer es el fin, no hablamos de los placeres de los desenfrenados ni de los que permanecen en el disfrute.) 86. Cf. [bid, 129. 87. /bid 132, 3-4. 88. /bid 130, 6-8. 89./bid 131,1-2 90./bid 132,1-3. 91. Kup. 80~. XXIX. 92. TTOlKlALa' policroma .

264

LUIS A. FALLAS

93. Preocuparse por el placer sexual no es conveniente, pero esto no significa que deba suprimirse,
Ol! yup EyWyE EXW Tl volaw Tciya8v, ci<j>atpwv IlEV TUS 8tU XUAWV i80vs, ci<j>atpwv 8E TUS 8t' ci<j>p08wlwv. [Frag. et Test. sel. Fr. 67 Us] (porque no

entiendo qu cosa llegara yo a pensar que fuese el bien, suprimiendo los placeres del gusto y los del amor.) 94. Cf. Kup. 80e. XXIX. 95. Ep. ad Menoec. 132,11-12. 96. Frag. et test. sel. Fr. 70 Uso 97.lbid. Fr. 512 Uso 98. Michel Legrain, Le corps humain. Pas, 1978. Cita Pierre Mourlon, El hombre en el lenguaje bblico. Navarra, 1987, pg. 61. 99. Antropologa del Antiguo Testamento. Salamanea, 1975, pg. 22. 100. Cf. Mourlon, op. cit., pg. 10-12. 101. Las citas bblicas estn tomadas, excepto cuando se seale lo contrario, de la edicin de la Biblia de Jerusaln. Bilbao, 1987. 102. Claude Tresmontant, Ensayo sobre el pensamiento hebreo. Madrid, 1962, pg. 151. 103. No cuento con la suficiente formacin para manejar el hebreo, me limito a transcribir las palabras tal y como aparecen en aquellos que supongo los mejores trabajos a este respecto. 104. Wolff, op. cit., pg. 25. 105. Versin de Wolff, ibid, pg. 27.

106. Ibid, pg. 32. 107. Ibid, pg. 34. 108. Wolff subtitula la seccin en que trata este tema as: Basar, el hombre efmero (Ibid, pg. 45). 109. P. Imschoot, Teologa del Antiguo Testamento. Madrid, 1969, pg. 347. 110. Cf. Epstola a los romanos 7,5. 111. Wolff, op. cit., pg. 51. 112. En el texto Oholib representa a Jerusaln. 113. Versin de Wolff, pg. 47. 114. Cf. xodo 20,1. 115. Cf. cap. 15. 116. En el Gnesis (19, 4-5) se habla del pecado de los sodomitas que gustaban del "pecado contra la naturaleza". 117. La sabidura en Israel. Madrid, 1973, pg. 106107. 118. Ibid, pg. 111. 119. Refiere la Biblia de Jerusaln, pg. 911. 120. Francisco de Quevedo escribe en su Defensa de Epicuro contra la comn opinin: No es culpa de los modernos tener a Epicuro por glotn y hacerle proverbio de la embriaguez y deshonesta lascivia; lo mismo precedi en la comn opinin a Sneca; execrable maldad fue en los primeros, que le hicieron proverbio vil para los que les siguieron necesariamente despus. (Tecnos, Madrid, 1986, pg. 4).

Luis A. Fallas Escuela de Filosofa, Universidad de Costa Rica 2060 Montes de Oca Costa Rica