DOMINIQUE SCHMIDT

DIALOGUE SUR LES CRITS INDITS DE KRISHNAMURTI

IN D E

2004

L'ILLUSION DU MOI ET LA VRIT

II est impossible de comprendre la vie, qui est la Vrit, quand il n'y a pas d'motions vives, ni d'agonie, ni de souffrance, ni de perturbations continuelles. 182

182 Krishnamurti, Early Writings, Vol. I, p. 116

209

 La Vrit est le bonheur. La ralisation de la Vrit consiste vivre dans la plnitude. Les hommes sont toujours la recherche du bonheur par l'accumulation de ce qu'ils appellent qualits et expriences. Ils imaginent qu'en dveloppant des qualits ils raliseront la Vrit et atteindront le bonheur. Ils pensent que par le progrs, par une suite d'incidents et d'expriences, ils arriveront la Vrit. Mais la Vrit, la Vie dans leur plnitude, sont en toute chose et en tout temps. 1 8 3

183 Krishnamurti, Early W ritings, Vol. V, p .l63

211

 Aussi longtemps que l'homme est prisonnier de la conscience de soi, il sera le jo u et des opposs et par consquent il souffrira. La souffrance est due la nature transitoire de tous les opposs, toujours incomplets, toujours incertains. Aussi longtemps que dure cette distinction propre aux opposs, on est esclave du temps, donc incomplet.(...) L'hom m e est dom in p ar ses p rfren ces et ses aversions.(...) Parce qu'il est limit par la conscience de soi, il est pris dans l'illusion du pouvoir, de l'humilit. (...) Prenons la peur et le confort. La peur nous pousse au confort physique, mental, motionnel ainsi qu' la fo i en un sauveur et la dpendance autrui.1 8*

184 Krishnamurti, Early W ritings, Vol. VI, p. 20-21

212

 Lide que vous, en tant qu'individu, tes un sujet allant par l'exprience vers un objet extrieur vous-mme, est la ngation de cette Ralit qui existe en chacun, d'une manire intgrale. Partout dans le monde l'homme a fait de la Vrit un objet, il la regarde comme extrieure et spare de lui, il progresse constamment vers elle. En d'autres termes, il a conu la Vrit comme tant fixe, non ternelle, une chose extrieure lui et vers laquelle il doit voluer en accumulant qualit sur qualit. 185

La Vrit est sans qualit. Ce qui est ternel, sans

185 Krishnamurti, Early W ritings, Vol. V, p. 175

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qualit, ne peut tre atteint queJorsque disparat toute particularit de la conscience de soi. L'homme est conscient de lui-mme, il observe la vie d'un point de vue troit, limit, goste ; mais en se librant de cette conscience de soi il dcouvre rellement la Vrit. 1 8 6

136 Krishnamurti, Early Writings, Vol. V, p. 175

214

Pour aller loin, il fau t commencer prs 187

187 Krishnamurti, Early W ritings, Vol. VI, p. 28

215

Un jour un homme s'approcha d'un sage et lui dit 'jai quelques instants de loisir; veuillez me parler de la Vrit'. Et le sage rpondit : Contrlez d'abord votre corps, rendez v otre esp rit pu r com m e n eige, et en fin su pprim ez radicalement toute connaissance. La connaissance consiste acqurir des informations, mais la sagesse appartient votre propre exprience. 1 8 8

188 Krishnamurti, Early Writings, Vol. VI, p. 31

216

 Dveloppez en vous un miroir qui refltera vraiment ce que vous tes dans le present et ainsi devenez intensment conscient.189

189 Krishnamurti, Early W ritings, Vol. VI, p.29

218

 L'individualit est in ten sifie par le con flit de l'ignorance, et la limitation de la pense et de l'motion. En cela il y a la conscience de soi spare. Il est vain de dvelopper la conscience de soi, qui est sparative, au plus haut degr; elle restera spare parce qu'elle a sa racine dans la separation. Ainsi, l'amplification de ce 'je suis' ne pourra jamais inclure l'ensemble des choses et des tres. 1 9 0 Comme la rivire se jette dans lefleuve, comme le fleuve se jette dans la mer parce que c'est leur finalit; comme la mer ne peut pas entrer dans la rivire, notre imperfection doit tendre vers la perfection parce que la perfection ne peut pas entrer dans l'imperfection.1 9 1

190 Krishnamurti, Early Writings, Vol. Ill, p. 2-3 1 9 1 Krishnamurti, Early Writings, Vol. Ill, p. 162

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 Considrez que l'action est ne de l'ignorance. Elle n'a pas connaissance des opposs, elle ne s'intresse qu' l'inessentiel. L'homme prisonnier de cette action souffre de l'esclavage sans trouver la voie pour s'en librer. C'est-dire qu'il s'entoure de l'inessentiel et bien qu'il souffre dans ce cercle d'ignorance, il n'a pas le dsir de s'en librer. Prenez un homme qui accumule des richesses. Il souffre dans ce processus d'accumulation, il est cruel, il cherche la joie qui provient de l'inessentiel. Il amasse continuellement des richesses, il les considre sans apprendre la vraie valeur de l'argent, qui consiste s'en dtacher. Il a beau accumuler activement des richesses, cette action ne le conduit qu' l'ignorance. Il n'a pas appris distinguer l'essentiel de l'inessentiel. Son action l'enchane donc dans l'ignorance. (...) Il y a aussi le besoin de possder, non de l'argent mais

222

quelqu'un. Dans ce dsir vous souffrez, vous tes jaloux, cruel, inconsidr ; et si vous ne comprenez pas l'amour, qui est dtachement sans tre indiffrence, vous poursuivez une action qui vous conduit l ignorance et vous vous trouvez encore emprisonns dans l'inessentiel. La plupart des hommes vivent dans la douleur sans en comprendre la cause. Ils s'entourent de l'inessentiel. Ils construisent un mur d'irralits autour d'eux et souffrent dans cette cage. Bien qu'ils souffrent ils n essaient pas de s'en sortir et de se librer et se trouvent ainsi prisonniers sans l'extase de la libration. Mais une telle action n'est pas en elle-mme emprisonnante parce qu'elle est ne d'une ignorance inconsciente. Une action est restrictive quand il y a l'ignorance et la com prhension, la confusion de l'essentiel et l'inessentiel. C'est cela qui veille la conscience de soi, quand il y a discernem ent entre l'essentiel et l'inessentiel, quand il y a effort, quand il y a choix. L'veil de la conscience de soi est la comprhension de la diffrence entre l'essentiel et l'inessentiel, entre les vraies valeurs et les fausses. C'est ainsi que l'action devient restrictive mais c est seulement dans cette action mme que vous pouvez vous librer (...) Ds que vous essayez de dcouvrir les vraies valeurs, l'effort du choix cause la souffrance. Quand le dsir est esclave de la peur et du confort, l'ffort de discernement cre l'illusion. Grce cet effort on accde la pleine conscience de soi. (...) Aussi longtemps que vous ne parvenez pas une vraie comprhension, il ne peut y avoir dissipation de l'ignorance. (...) Observez-vous. Si vous avez des dsirs secrets que vous n avez pas compris et si vos actions en dcoulent, au liu de vous librer elles engendreront la douleur. Mais si vous devenez intensment conscients de vous-mmes, c'est-dire, attentifs, pondrs, perspicaces, vous commencez

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choisir, discerner l'essentiel de l'inessentiel. Le choix consiste en une dcouverte continuelle de la vrit. Dans le vrai discernement se trouve la libert, la ralisation de l'temel, l'extase qui se renouvelle toujours. Le bonheur est de demeurer dans l'essentiel.192

192 Krishnamurti, Early W ritings, Vol. VI, p. 34-35-36

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 La Vrit est sa propre ternit ; en elle il n'y a pas de division , il n'y a pas d'opposs bien qu 'elle soit la consquence de toutes les oppositions. Cette plnitude, qui est par-del le temps, existe en tout, pour toujours. Cette ralit peut tre perue seulement par l'individualit, bien que celle-ci doive se dissoudre. Toute action doit nous amener cette Ralit ultime, car sans cette plnitude il y a douleur. Une action ne de la conscience de soi est une limitation, elle est contraignante et ne peut donc accder au bonheur ; elle est en perptuel effort. Vous serez comme un cureuil qui tourne continuellement l'intrieur de sa cage. Avant de raliser cette action pure qui est la Vie mme, toute action doit tre libre de la conscience de soi. Pour dcouvrir cette

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action pure, qui est spontanit, vous devez discerner si vos actions sont asservies l'ignorance ou si elles sont aux prises de l'essentiel et de l'inessentiel.193 Question : Aurait-il t possible 'd'atteindre' la spiritualit sans passer par l'tape de l'ego ? Krishnam urti : C'est--dire, 'serait-il possible de raliser la Vrit sans devenir d'abord une conscience pensante ?' Impossible. Cette plnitude qui est toujours prsente en chaque chose, ne peut tre atteinte que par vos sentiments, vos penses, vos sensations et vos motions ; et c'est grce ceux-ci et en ceux-ci que se trouvent la flamm e de la conscience de soi. Plus vous raliserez en tant qu'individu votre responsabilit, mieux vous serez capable de rpondre aux dfis de la vie sans la limitation de la conscience. Quand vous vous serez compltement effac en tant qu individu, vous atteindrez la Vrit. Il n'y a pas d'autre Ralit. 194

Le 'moi' est form par l intermdiaire des sens, des motions, des perceptions; de cette perception merge la pense, qui cre la conscience et de ce processus rsulte le sens sparatifdu moi. 195

193 Krishnamurti, Early Writings, Vol. VI, p. 36 194 Krishnamurti, Early Writings, Vol. VI, p.46 195 Krishnamurti, Early Writings, Vol. VI, p.81

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 Le 'moi' n'existe pas par lui-mme, et il n'est pas non plus quelque chose qui sent par lui-mme : vous sentez et le 'moi' est cr ; vous avez de fortes motions et il merge. Ce n'est pas le 'moi' qui sent et pen se, il n'est que la coordination, l'assemblage de l existence corporelle qui consiste en - sensations, perceptions, penses, et form e

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ensuite une conscience. Cette conscience de l'esprit est responsable de la naissance du 'moi'. Par consquent vous dites : 'Je veux exister, j'ai une existence spare'. 1 9 6

Le sens du moi est une illusion et si vous basez toute votre civilisation, votre pense, votre culture, vos relations, votre conduite sur cette illusion, il vous sera impossible de comprendre la Vrit et de vivre dans la plnitude. Vous tes pris dans l'illusion du sentiment de sparation qui est la cause de la douleur, mais ds que vous en prenez conscience vous commencez changer votre point de vue et par consquent votre conduite et votre civilisation. 197

1,6 Krishnamurti, Early W ritings, Vol. VI, p. 81 197 Krishnamurti, Early W ritings, Vol. VI, p. 81-82

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 Si vous cherchez la Vrit, vous avez les sens, les motions, et pourtant de ces sens, de ces motions, l'esprit ne cre pas le 'moi' ; il vous faut aussi avoir la perception, qui est la capacit de distinguer, de discerner et pourtant ce discernement ne donne pas naissance au moi. Vous devez penser, et pourtant la pense ne doit pas donner l'illusion du moi. 19 8

L'intuition est l'intelligence hautement veille et par consquent au-del des limites de la personnalit ou de la conscience de soi ; la capacit de discerner l'essentiel et d'en prendre soin. Early Writings Vol. VI, p.83 199 Krishnamurti, Early Writings, Vol. VI, p.81

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 Au moment o vous saisirez ce principe fondamental : que le 'moi', quelque soit sa perfection, son expansion, restera toujours la cause de la douleur, vous trouverez l'harmonie de la vie ; sans cette connaissance il n'y a que dsorientation et confusion et souffrance. C'est en comprenant ce 'moi' et non en le dtruisant que vous pouvez atteindre la Ralit ultime, la plnitude. Ce n'est pas en dtruisant les motions, ni la pense, mais c'est par la comprhension que vous accderez cette ralisation complte o la mort n'existe pas. 199

m Krishnamurti, Early W ritings, Vol. VI, p.87

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 Je considre que l'action et la conduite doivent tre bases, non sur les ractions entre les individus, mais sur la relation entre la Ralit ultime et l'individu ; -parce que la Ralit ultim e est la seule valeur permanente. L'individualit implique sa propre continuit et si vous basez votre action sur ce principe il y aura conflit et chaos dans le monde. Mais si au contraire l'individu guide sa pense, son motion, son action, vers cette Ralit ultime, qui existe seulement en lui, son comportement amnera l'harmonie dans le monde du chaos. En consquence la conduite de l'homme doit tre libre de tous ses dsirs et souhaits personnels. L'action base sur l'illusion de la continuit de l'individualit est jamais restrictive. Cest ce que j'appelle karma, pas du pass mais du prsent. Si je base mon action sur la continuit de l'individualit, c'est--dire, l'gosme, cette action apportera invitablement du chagrin. D'aprs moi, il n'y a pas de futur pour l'ego. Ce que l'homme considre comme le futur n'est que le reflet du pass. Le futur en tant qu'ternit ne peut exister pour l'ego. Si vous basez votre conduite, votre action, toute la structure de votre pense, votre civilisation, sur cet ego, vous serez assujetti au pass, en vous imaginant progresser, alors qu'en fait vous tes pris dans le mme cercle vicieux de la conscience de soi, de l'illusion qui vous attache. Mais si vous basez votre conduite sur la Ralit ultime, il y a en cette conduite l'lment qui est temel et ne varie par selon vos sympathies et antipathies. 20 0

200 Krishnamurti, Early W ritings, Vol. VI, p.92-93

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La conscience appartient toujours au particulier, moi et vous en tant qu'entits spares. Aussi longtemps que cette conscience existe dans votre pense en tant qu 'individu, avec ses dsirs, son avarice, ses possessions, ses jalousies, ses joies passagres, ses peurs, il y aura limitation et contrainte. Mme si vous pouviez dvelopper cette conscience au plus haut degr, elle serait toujours limite. Aucune expansion de la conscience ne vous librera. Ds que vous vous librez du particulier, de l'ego, de ce sentiment du moi, vous vous librez de cette con scien ce et ventuellement vous parvenez la libration de la conscience. Ceci n 'est pas une sorte de mort stagnante mais la ralisation de la plnitude dans laquelle il n'y a ni contrastes, ni contraires. C'est l'harmonie parfaite. Pour la plupart de vous, tout ce qui est dit ne sont que des mots, mais si vous viviez ce qu'ils signifient, vous atteindriez une comprhension qui vous surprendrait. M ais ceci demande un effort et du temps.. Vous n'avez pas le temps pour cet effort mais, vous en avez beaucoup pour aider les au tres, c'est--d ire les am en er d an s _ v otre cage particulire. 2 0 1

201 Krishnamurti, Early Writings, Vol. V, p. 158-159

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 Tout d'abord je dirais que la Vrit n'est ni votre ni mienne, ni votre perception ni la mienne. La Vrit est complte et ternelle, vous ne pouvez rien y ajouter, ni en retrancher, il n'y a pas de chemin pour l'atteindre. L'ide que nous entretenons qu'il y a votre chemin, le mien, ou plusieurs chemins, existe seulement dans la conscience de soi. La vie est cette essence commune o toute chose existe. Le 'moi', dont la racine est la conscience de soi, divise la vie en matire et esprit, fin i et infini, et avec cette esprit fini, dont la proccupation principale est centre sur le moi, vous essayez de mesurer la Ralit qui est illimite. Si vous voulez atteindre la Vrit vous devez donner toute votre nergie et pas seulement quelques moments de loisir dans lesquels vous discutez les systmes de philosophie. Pour consacrer votre vie entire a cette recherche, vous devez changer votre comportement, et pas seulement vous satisfaire de quelques modifications ici et l, ce serait une perte de temps. Cela ne

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vous amnera pas l'ultime libration de la conscience de soi. 20 2 Pour parfaire l'esprit par l'intelligence, qui consiste se librer de la conscience de soi, vous devez observer le dsir. Si vous ne comprenez pas vos propres dsirs, vous vivez dans l'illusion dfausss valeurs. Vous devez prendre connaissance de vos dsirs secrets; et vous contasterez que tout dsir, mme pour ce qu'il y a de plus sublime, est sous l'emprise de la consolation, de la satisfaction, et de cette dpendance provient la peur. 2 a 3

Il est essentiel que vous soyez sincre envers vousmme afin de ne pas vous dcevoir avec de belles ides, des dsirs personnels, des prjugs et une comprhension limite. Si vous tes en colre et si vous tes franc face cette motion cette franchise la fera disparatre. Mais inversement si au lieu de reconnatre la raison de votre colre vous la justifiez, vous ne la dominerez jamais. Il en va de mme pour la passion. Si vous avez une passion physique et apprenez comprendre pourquoi vous la ressentez, si vous ne vous dcevez pas, votre passion ne vous subjuguera pas. Si vous voulez faire quelque chose de contraire l'ordre tabli, la socit, le monde, une secte ou une religion, et que vous avez considr attentivement les consquences de votre
202 Krishnamurti, Early Writings, Vol. VI, p.84 203 Krishnamurti, Early Writings, Vol. VI, p. 139

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dcision, alors vous avez entirement raison d'agir de la sorte ; vous faites ce qui vous parat juste selon votre propre dlibration. Mais cette dcision demande de l'intelligence et un examen de soi impersonnel, dans lequel il faut tre libre de vos petites motions futiles propos de choses sans valeur. 2 (M

204 Krishnamurti, Early Writings, Vol. II, p. 42-43

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 . ...l'ego n'a pas de futur, il ne peut donc pas progresser. Si vous pensez que la ralisation peut tre obtenue par le progrs, vous ne faites qu'accrotre l'illusion. 205

2)5 K rishnam urti, Early W ritings, Vol. VI, p.93

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 Le but ultime est cette plnitude dans laquelle il n'y a ni sparation ni unit. 206

Cette plnitude n'est pas le produit du temps ; ce n'est pas un moment particulier_mais un devenir ternel. C'est l'im m ortalit, pas de l'individu mais de la Vrit ellemme. 207

206 Krishnam urti, Early W ritings, Vol. VI, p. 93 207 Krishnam urti, Early W ritings, Vol. VI, p. 93

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 La Vrit est par-del toute direction. Aucune action ne peut vous y conduire ; parce que si vous considrez la vie en pensant que par l'action vous pouvez atteindre la Vrit, cette action vous accaparera. Si vous dites, par exemple : 'je vais me comporter comme il faut parce queje veux atteindre la Vrit', vous crez un m otif et cette motivation vous assujettit! Vous crez un idal qui vous confine. Donc l'ide d'une action comme chemin vers la Vrit est fausse. Si vous cherchez la Vrit, l'action juste vient naturellement. Le mouvement vers la plnitude n'est plus et la recherche sefait dans la tranquillit. 2 0 8

208 Krishnamurti, Early W ritings, Vol. VI, p.93

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 Quand vous avez une direction, un idal, un motif, il y a conflit et en consquence fatigue et tension. La motivation doit donc disparatre entirement, parce que la Vrit ne peut tre acquise par votre propre initiative, qui en fait accrot votre conscience de vous-mme, votre ego. Cette Ralit ultime, qui est le bonheur, n'a pas de direction, elle n'appartient pas au temps, elle n'a ni naissance ni mort, mais est renaissance

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sans mort. Cette plnitude ne connat pas la division, ni l'unit, en elle toute chose existe, elle est tranquillit, elle est la vie, elle est l'intuition porte au plus haut degr. Cette Ralit ultime existe en chacun, bien qu'elle puisse n'tre qu'une pointe d'aiguille, elle est l'univers. 209

C'est par la flam m e de la conscience de soi que vient le parfum qui est l'ternel, et quand vous le ralisez dans votre conduite, vos attachements et vos dtachements disparaissent. Ainsi, devenez conscient; vivez continuellement dans le prsent, adaptez vos actions la Ralit Ultime. 21 0

209 Krishnam urti, Early W ritings, Vol. VI, p. 93-94 210 Krishnam urti, Early W ritings, Vol. VI, p. 94

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 L'ignorance est le dsir prison n ier de valeurs temporaires. Vous verrez qu'aussi longtemps que votre dsir, dont nat laction, est lesclave de valeurs changeantes, il nest jamais en paix. En poursuivant ces valeurs changeantes sans les com prendre, vous augm entez votre ignorance. L'illumination est le dsir consum par l'essentiel. Aussi longtemps que le dsir, qui est la source de l'action, est sous l'emprise de valeurs qui n'ont pas t comprises, il y a ignorance. L'illumination consiste parvenir des valeurs essentielles et y demeurer toujours. 2 1 1

2,1 Krishnamurti, Early Writings, Vol. VI, p. 133

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 Q u 'est-ce qu i est resp on sable des illu sion s, des croyances ? C'est l'ide du moi, l'ego, cette particularit de sparation. Aussi longtemps que vous n'tes pas conscient de vous-mme, vous crez l'ignorance. En devenant de plus en plus conscient, en exprimentant compltement la flam m e de la conscience, vous ralisez l'ultime, qui est la libration de la conscience de soi, le crateur de l'ignorance. En d'autres termes, il y a illusion aussi longtemps que la conscience de soi existe, mais la libration de la conscience de soi dtruit toutes les illusions. 212 L'temel est le transitoire, il n'y estpas en dehors. L'infini est le fin i. C'est--dire que l'entire signification d'une exprience est dans cette exprience momentane. Qu'est-ce qui vous donne de la comprhension ? C'est de connatre non ce que vous dsirez, mais ce que vous ne voulez pas, ce dont vous tes librs. 213

Connatre l'ultime est ne pas connatre.

212 Krishnam urti, Early W ritings, Vol. VI, p. 127 2,3 Krishnam urti, Early W ritings, Vol. VI, p. 126

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 L'amour est sa propre ternit, dans laquelle il n'y a ni 'vous'ni 'moi'. C'est l'esprit qui dfigure l'amour et engendre la dualit. Vous ne pouvez dcouvrir la Ralit ultime que dans la plnitude du cur et de l'esprit et non dans la prpondrance donne l'un ou l'autre. 2 M

Vous ne pouvez vous identifier avec la vie unique, car cette identification admet la dualit. Bien que je vous dise qu'il y a une seule vie dans toute son immensit et sa gloire, vous ne pouvez pas la raliser en vous y identifiant, en devenant un avec elle. Vous ne pouvez saisir cette vrit que

214 Krishnamurti, Early Writings, Vol. VI, p. 141

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comme une thorie intellectuelle qui ne peut jamais tre vraie. C'est seulement quand vous avez compris l'essentiel dans le transitoire, sa vraie valeur, que vous pouvez raliser la vrit ; car la vrit est toujours dans ce qui est passager et elle chappe l'homme qui poursuit un idal, simple motif. Vous devez avoir un esprit alerte et souple. Seul un esprit libr, par la perception des vraies valeurs, peut vivre dans l'essentiel. Cette permanence du vrai choix, cette nergie concentre dans l'essentiel, est bonheur et libration. 2 1 5

Le mot nest pas la chose

215 Krishnamurti, Early Writings, Vol. VI, p. 142

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 La dissolution de la conscience de soi, centre de l'gosme, n'est pas anantissem ent mais ralisation de la vie ternelle. 2 1 6 L'temel est le transitoire, il n'est pas en dehors de lui. 2 1 7 La comprhension totale d'une exprience vous libre de cette exprience. 2 1 8 Une conception concrte de la vrit n'est pas la vrit. La ralisation de la vrit est possible seulement si l'on s'est affranchi du centre de la conscience de soi. 2 1 9 Vous pensez qu'en pou rsu ivan t la Vrit, vous parviendrez l'ternit. Je veux vous montrer que la processus est plutt l'inverse, que comme vous ne pouvez pas connatre ce qu'est la Vrit, vous ne pouvez pas la chercher. Quand vous cherchez quelque chose, vous en avez dj une conception, elle n'a donc pas de vie. Vous ne pouvez pas poursuivre la vrit, car elle est toujours prsente. Vous ne pouvez pas

216 Krishnamurti, 2,7 Krishnamurti, 218 Krishnamurti, 219 Krishnamurti,

Early Writings, Vol. Early Writings, Vol. Early Writings, Vol. Early Writings, Vol.

VI, p. VI, p. VI, p. VI, p.

136 126 125 158

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chercher quelque chose qui est prsent ; c'est comme courir aprs son ombre. Quoi que vous puissiez lire ou entendre propos de la Vrit, vous ne pouvez pas savoir ce qu'elle est ; vous ne pouvez donc pas la poursuivre (...) Ce que vous concevez comme tant la Vrit n'est pas la Vrit. Ce que vous concevez n est qu'imagination, qu'ide, que sensation, alors que la Vrit n'est rien de ces choses. Un esprit fin i ne peut pas comprendre l'infini. Vous ne pouvez pas tenir le v en t d an s v o tre p oin g . V ous ne p ou v ez p as s a is ir l'inconcevable, l'indescriptible et pourtant c'est ce que chacun de vous essaie de faire. Dans cette tentative vous crez seulement une ide de ce qu'est la Vrit ; et de cela vient une finalit, qui n'est que la mort. Ce n'est qu'une perte d'nergie et de temps, une lutte inutile, d'essayer de tenir une chose qui ne peut l'tre. Si vous compreniez cela, vous chercheriez dans la bonne direction, w 220

220 Krishnam urti, Early W ritings, Vol. VI, p.190-191

249

 Dom inique Schm idt E-M ail: schm idt_dom inique@ hotm ail.com Prem ire dition, 2004

En cou vertu re : P ortrait de K rishnam urti : xcut par

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