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Espritu Santo 13.XI.85 1.

'Creo en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del Padre y del Hijo, que con el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria, y que habl por los Profetas. Tambin hoy, al comenzar la catequesis sobre el Espritu Santo, nos servimos, tal como hemos hecho hablando del Padre y del Hijo, de la formulacin del Smbolo niceno-constantinopolitano, segn el uso que ha prevalecido en la liturgia latin. En el siglo IV, los Concilios de Nicea (325) y de Constantinopla (381)contribuyeron a precisar los conceptos comnmente utilizados para presentar la doctrina de la Santsima Trinidad: Un nico Dios que es, en la unidad de su divinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo. La formulacin de la doctrina sobre el Espritu Santo proviene en particular del mencionado Concilio de Constantinopla. 2. Por esto, la Iglesia confiesa su fe en el Espritu Santo con las palabras antes citadas, la fe es la respuesta a la autorrevelacin de Dios: El se ha dado a conocer a S mismo 'por medio de los Profetas y ltimamente. por medio de su Hijo' (Heb 1, 1). El Hijo, que nos ha revelado al Padre, ha dado a conocer tambin al Espritu Santo. 'Cual Padre, tal Hijo, tal Espritu Santo', proclama el Smbolo 'Quicumque', del siglo V. Ese 'tal' viene explicado por las palabras del Smbolo, que siguen, y quiere decir: 'increado, inmenso, eterno, omnipotente. no tres omnipotentes, sino un solo omnipotente: as Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espritu Santo. No hay tres Dioses, sino un nico Dios' 3. Es bueno comenzar con la explicacin de la denominacin Espritu-Santo. La palabra 'espritu' aparece desde las primeras pginas de la Biblia:. el espritu de Dios se cerna sobre la superficie de las aguas' (Gen 1, 2), se dice en la descripcin de la creacin. El hebreo traduce Espritu por 'ruah', que equivale a respiro, soplo, viento, y se tradujo al griego por 'pneuma' de 'pneo', en latn por 'spiritus' de 'spiro' (.). Es importante la etimologa, porque, como veremos, ayuda a explicar el sentido del dogma y sugiere el modo de comprenderlo. La espiritualidad es atributo esencial de la Divinidad: 'Dios es Espritu.', dijo Jess en el coloquio con la Samaritana (Jn 24). (.). En Dios 'espiritualidad' quiere decir no slo suma y absoluta inmaterialidad, sino tambin acto puro y eterno de conocimiento y amor. 4. La Biblia, y especialmente el Nuevo Testamento, al hablar del Espritu Santo, no se refiere al Ser mismo de Dios, sino a Alguien que est en relacin particular con el Padre y el Hijo. Son numerosos los textos, especialmente en el Evangelio de San Juan, que ponen de relieve este hecho: de modo especial los pasajes del

discurso de despedida de Cristo Seor, el jueves antes de la pascua, durante la ltima Cena. En la perspectiva de la despedida de los Apstoles Jess les anuncia la venida de 'otro Consolador'. Dice as: 'Yo rogar al Padre y os dar otro Consolador, que estar con vosotros para siempre: el Espritu de Verdad.'(Jn 14, 16). 'Pero el Consolador, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, se os lo ensear todo' (Jn 14, 26). El envo del Espritu Santo, a quien Jess llama aqu 'Consolador', ser hecho por el Padre en el nombre del Hijo. Este envo es explicado ms ampliamente poco despus por Jess mismo: 'Cuando venga el Consolador, que yo os enviar de parte del Padre, el Espritu de Verdad que procede del Padre, El dar testimonio de m.' (Jn 15,26). El Espritu Santo, pues, que procede del Padre, ser enviado a los Apstoles y a la Iglesia, tanto por el Padre en el nombre del Hijo, como por el Hijo mismo una vez que haya retornado al Padre. Poco ms adelante dice tambin Jess: 'El (Espritu de Verdad) me glorificar, porque tomar de lo mo y os lo dar a conocer. Todo lo que tiene el Padre es mo; por eso os he dicho que tomar de lo mo y os lo dar a conocer' (Jn 16, 1415). 5. Todas estas palabras, como tambin los otros textos que encontramos en el Nuevo Testamento, son extremadamente importantes para la comprensin de la economa de la salvacin. Nos dicen quin n es el Espritu Santo en relacin con el Padre y el Hijo: es decir, poseen un significado trinitario: dicen no slo que el Espritu Santo es 'enviado' por el Padre y el Hijo, sino tambin que 'procede' del Padre. Tocamos aqu cuestiones que tienen una importancia clave en la enseanza de la Iglesia sobre la Santsima Trinidad. El Espritu Santo es enviado por el Padre y por el Hijo despus que el Hijo, realizada su misin redentora, entr en su gloria (Cfr. Jn 7, 39; 16, 7), y estas misiones (Missiones) deciden toda la economa de la salvacin en la historia de la humanidad. Estas 'misiones' comportan y revelan las 'procesiones' que hay en Dios mismo. El Hijo procede eternamente del Padre, como engendrado por El, y asumi en el tiempo la naturaleza humana por nuestra salvacin. El Espritu Santo, que procede del Padre y del Hijo, se manifest primero en el Bautismo y en la Transfiguracin de Jess, y luego el da de Pentecosts sobre sus discpulos; habita en los corazones de los fieles con el don de la caridad.

Por eso, escuchemos la advertencia del Apstol Pablo: 'Guardaos de entristecer al Espritu Santo de Dios, en el cual habis sido sellados para el da de la redencin' (Ef 4, 30). Dejmosnos guiar por El. El nos gua por el 'camino' que es Cristo, hacia el encuentro beatificante con el Padre.

El Espritu Santo procede del Padre y del Hijo 20.XI.85 1. El Espritu Santo es 'enviado' por el Padre y por el Hijo, como tambin 'procede' de ellos. Por esto se llama 'el Espritu del Padre' (P.e., Mt 10, 20; 1 Cor 2, 11; Jn 15, 26), pero tambin 'el Espritu del Hijo' (Gal 4, 6), o 'el Espritu de Jess' (Hech 16, 7), porque Jess mismo es quien lo enva (Cfr. Jn 15, 26). Por esto, la Iglesia latina confiesa que el Espritu Santo procede del Padre y el Hijo (qui a Patre Filioque procedit), y las Iglesias ortodoxas proclaman que el Espritu Santo procede del Padre por medio del Hijo. Y procede 'por va de voluntad', 'a modo de amor' (per modum amoris), lo que es 'sentencia cierta', es decir, doctrina teolgica comnmente aceptada en la enseanza de la Iglesia y, por lo mismo, segura y vinculante. 2. Esta conviccin halla confirmacin en la etimologa del nombre 'Espritu Santo', a lo que alud en la catequesis precedente: Espritus, spiritus, pneuma, ruah. Partiendo de esta etimologa se describe 'la procesin ' del Espritu del Padre y del Hijo como 'espiracin': spiramen, soplo de amor. Esta espiracin no es generacin. Slo el Verbo, el Hijo, 'procede' del Padre por generacin eterna. 'Dios, que eternamente se conoce a S mismo y en S mismo a todo, engendra el Verbo. En esta generacin eterna, que tiene lugar por va intelectual (per modum intelligibilis actionis), Dios, en la absoluta unidad de su naturaleza, es decir, de su divinidad, es Padre e Hijo. 'Es' y no 'se convierte en'; lo 'es' eternamente. 'Es' desde el principio y sin principio. Bajo este aspecto la palabra 'procesin' debe entenderse correctamente: sin connotacin alguna propia de un 'devenir' temporal. Lo mismo vale para la 'procesin' del Espritu Santo. 3. Dios, pues, mediante la generacin, en la absoluta unidad de la divinidad, es eternamente Padre e Hijo. El Padre que engendra, ama al Hijo engendrado, y el Hijo ama al Padre con un amor que se identifica con el del Padre. En la unidad de la Divinidad el amor es, por un lado, paterno y, por otro, filial. Al mismo tiempo el Padre y el Hijo no slo estn unidos por ese recproco amor como dos Personas infinitamente perfectas, sino que su mutua complacencia, su amor recproco procede en ellos y de ellos como persona: el Padre y el Hijo 'espiran' el Espritu de

Amor consubstancial con ellos. De este modo Dios, en la absoluta unidad de su Divinidad es desde toda la eternidad Padre, Hijo y Espritu Santo. El Smbolo 'Quicumque' proclama: 'El Espritu Santo no es hecho, ni creado, ni engendrado, sino que procede del Padre y del Hijo'. Y la 'procesin' es per modum amoris, como hemos dicho. Por esto, los Padres de la Iglesia llaman al Espritu Santo: 'Amor, Caridad, Dileccin, Vnculo de amor, Beso de Amor'. Todas estas expresiones dan testimonio del modo de 'proceder' del Espritu Santo del Padre y del Hijo. 4. Se puede decir que Dios en su vida ntima 'es amor' que se personaliza en el Espritu Santo, Espritu del Padre y del Hijo. El Espritu es llamado tambin Don. Efectivamente, en el Espritu Santo, que es el Amor, se encuentra la fuente de todo don, que tiene en Dios su principio con relacin a las criaturas: el don de la existencia por medio de la creacin, el don de la gracia por medio de toda la economa de la salvacin. A la luz de esta teologa del Don trinitario, comprendemos mejor las palabras de los Hechos de los Apstoles: . recibiris el don del Espritu Santo' (2, 38). Son las palabras con las que Cristo se despide definitivamente de sus amigos, cuando va al Padre. A esta luz comprendemos tambin las palabras del Apstol: 'El amor de Dios se ha derramado en nuestros corazones por virtud del Espritu Santo, que nos ha sido dado' (Rom 5, 5). Concluyamos, pues, nuestra reflexin invocando con la liturgia: 'Veni, Sancte Spiritus', 'Ven, Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor'.