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SUJETO, LENGUAJE Y REPRESENTACION Autor: Roberto Follari Publicado en: Revista Estudios.

. El lmite al determinismo Hoy es casi un lugar comn: la explicacin causal- objetiva no parece suficiente ni siquiera en ciencias fsico-naturales, (lo que genera un desequilibrio en el campo del conocer) Hay quienes han advertido que tales desequilibrios responden ms bien a la apreciacin diferencial que de ellos puede realizarse en diversos momentos y condiciones histrico-sociales. (Segn las pocas se tendera a percibir ms bien el orden, o viceversa). Esta ltima concepcin desplaza el problema desde el objeto a la constitucin socio-histrica (en el campo de la significacin) del sujeto de conocimiento: no se trata ya tanto de que exista naturalmente en el objeto lo sometido a regularidades y lo que no; sino, ms bien, que la predisposicin de la subjetividad lleva a advertir mas una cosa que la otra, segn las condiciones de la poca, las conformaciones culturales, las tendencias que surgen del (relativo) ordenamiento que se imponga en lo social. Es una gran revolucin epistmica considerar como propios de los cambios de la subjetividad, a los que concomitantemente se han ido adscribiendo a los objetos de conocimiento. Habermas, por ejemplo, aporto un planteo fecundo al sostener que aquello que es observado, no est dado a priori como condicin ofrecida por el objeto, sino que depende de cual inters nos lleva a la condicin epistmico. Si este es tcnico, la visualizacin que hagamos del objeto ser una; si es prctico, la observacin ser de otro orden. Sohn Rethel (de la escuela de Frankfurt) plante una vuelta de tuerca: es verdad que las condiciones materiales determinan el conocimiento. Pero no hay que insistir en un mecanicismo segn el cual conocemos de acuerdo a un previo y reconocible dibujo del mundo. El conocimiento no es reproduccin sino produccin, acto. La constitucin de lo perceptible viene ofrecida a partir de las posibilidades de abstraccin presentes en virtud del intercambio. Aquello que se conoce est conformado desde el modo en que lo social/objetivo produce a los sujetos cognoscentes. En eso consiste el materialismo: en advertir que el sujeto no es ajeno al mundo, sino que est asentado en condiciones socioculturales especficas, en modos definidos de organizacin social de la economa y el trabajo. (As) las relaciones de causalidad objetiva adscriptas a las regularidades empricas, han respondido a un modo especfico de entender la funcin de observacin. Se trataba de desentraar regularidades, por fuera del

desorden en que se presentaba lo emprico; se trataba de advertir como subyaca a la apariencia catica, la racionalidad ordenatoria. A la vez, esto que se perciba en los objetos era adscripto a stos como tales, y no a la modalidad selectiva establecida por los observadores. De manera que se fetichiz la propia mirada. Los lentes del sujeto fueron negados. Mas tarde, autores como Popper o Bachelard, y asu manera Kuhn, refutaron estas concepciones: Nada habra de prstina observacin primera o desnuda: no se capta lo que las cosas son en bruto sino que se somete la experiencia a reglas explicativas. Lo que encontramos en la experiencia, es lo que buscamos en ella. La realidad solo responde a aquello sobre lo que le preguntamos. La expectativa del conocer, el encontrar leyes, regularidades, e inferir de ellas causalidades, invisibilizaba, en el proceso, otros fenmenos que aparecan. Se entenda al proceso de conocimiento como un estar frente a los objetos por parte de un sujeto. Si as fuera, todo obstculo al recto conocimiento dependera de los objetos mismos, o estara en un hipottico espacio entre sujeto y objeto. Pero esta nocin abstracta del sujeto de conocimiento, es insostenible. El sujeto no es un a priori neutro e incontaminado, sino un constructo social. En las Ciencias Sociales, desde el posestructuralismo, la lucha contra el logos ha sido explcita: Michel Foucault y Jacques Derrida han compuesto salidas fuera del horizonte de teleologa que tea muchas de las explicaciones anteriores. La complejidad creciente de la sociedad se traduce en lenguajes mutuamente inconmensurables, y en una globalidad cada vez ms mltiple y fragmentada. As, surge el tipo de explicacin actual, no esencialista. Tal explicacin se asume a s misma, como arbitraria, como efecto de voluntades y designios que pudieron ser distintos. El objeto se entiende como nudo, como red, como rizoma: desaparece la linealidad causal, o su inevitable contraparte, la suposicin del actor autotransparente que, al conocer los fines de sus propios actos, encontrara en ellos sus causas. Pero, correlativamente con el objeto, ha cambiado el sujeto tradicional, fundante; aquel punto inicial, apriorstico, causa no causada. Ha desaparecido aquel sujeto epistmico puro, inexistente en cualquier realidad, pero entendido permanentemente como el verdadero sujeto, ese que provee certidumbres, que funda la posibilidad del conocimiento seguro. Ya nada queda de ese sujeto pleno, pura conciencia, transparente, sapiente. El sujeto comienza a asumirse como lo que el psicoanlisis ha mostrado: un sujeto dividido, que no se sabe a s, que est hablado desde el Otro, que est atravesado por lo inconsciente. Sujeto sujetado al lenguaje, a las relaciones de parentesco, a las condiciones sociales de inscripcin y de

prctica. Sujeto, entonces, no apodptico en sus juicios, no anclado en lo trascendental, sometido al flujo cambiante de las condiciones de lo real. Capaz de advertir el pozo ltimo de arbitrariedad sobre el que se inscribe cualquier orden posible de convivencia humana, y su correlativa normatividad. Colapso del lenguaje referencial y de la representacin Para el neo-positivismo, un enunciado sin referencia emprica, es decir, sin posibilidad de anclaje observacional, era considerado vaco, no deca nada. Se supona, pues, un sujeto puesto en la actitud de representarse el mundo, como ha destacado Heidegger. Este suponer al objeto como observable, como dado a tal observabilidad, es lo que ha entrado en crisis. El mundo era, entonces, slo el mundo pasible de ser empricamente captado. La realidad es aquello que queda recortado por esa posibilidad de ser remitido a la experiencia inmediata de los sentidos. A su vez, para terminar con la metafsica, se haca necesario eliminar a la conciencia como el espacio donde la experiencia se plasmaba. Lograr hacer intersubjetivos los datos de experiencia, obligaba a superar el solipsismo de la conciencia individual: as comienza el giro lingstico que llega a nuestros das. Se plantea que es el lenguaje el que objetiva la experiencia: no hay que comparar inexpresables experiencias individuales, sino enunciados de observacin. Los cuales resultan constatables en cuanto referencian lingsticamente al mundo: es dable determinar si lo enunciado es verdadero o falso si, (por medio de reglas de correspondencia) se correlaciona con los hechos de la realidad. Diferentes sujetos pueden de este modo superar la interioridad de la conciencia y establecer, mutuamente, criterios unvocos de definicin de aquello que sucede en el mundo. Optimismo de la transparencia, para el cual solo lo observable es real. Y tambin, todo lo observable/representable es lingusticamente traducible. De manera que as, lo real se traspone al lenguaje; y desaparece, por ser vaco, todo lenguaje que no aluda referencialmente a lo real. Crculo cerrado de correlaciones plenas. En la filosofa sajona, la lingstica de los actos de habla, abierta por John Austin, propuso una diferente nocin sobre el lenguaje. Advirti como ste no copia lo real, sino acta dentro de ello. Cmo viene a ser, precisamente, fruto de actos, no de pasivas constataciones. Lo preformativo del lenguaje salt, as, a la vista. El habitual hacer cosas con palabras, se hizo as evidente: impartir rdenes, proferir invectivas, lanzar

interjecciones, poco tiene que ver con aquello que pueda ser declarado falso o verdadero. Lo expresivo se abri paso, siendo este uno de los puntos de ruptura con la teora del lenguaje entendido como representacin. Esto parta, en buena medida, del segundo Wittgenstein, quien haba hablado de juegos lingusticos diferenciados, de los cuales haba varios que no tenan que ver con lo referencial o lo descriptivo: el lenguaje serva para funciones diversas, entre las cuales, la de dar cuenta del mundo era slo una entre otras. Por ello, el significado no estaba en los hechos, sino en el uso, segn la frase luego clebre. Segn reglas especficas, cada juego establece las condiciones de puesta del significado: no hay correspondencia con el campo observacional. Por su parte, la teora del lenguaje centroeuropea, produca su propia concepcin. En Ferdinand de Saussure, el significado no perteneca al mundo, sino a la psiquis; significante y significado en su arbitraria unidad- estaban configuradosno a partir de la mera observacin de lo aparente: eran una construccin mental. Luego, Romn Jakobson, al establecer las funciones diferenciales del lenguaje, mostr como este poda servir a mltiples usos, la mayora no referenciales. Su taxonoma destacaba incluso- como el lenguaje poda ser autorreferenciado, de modo que cualquier correlacin con el mundo, desapareca. Naturalmente, quedaba desplazada, ya antes, la asimilacin de realidad a realidad observable, planteada por el empirismo sajn. A posteriori, la semiologa y la teora de la enunciacin acabaran con la deconstruccin total y definitiva del edificio neopositivista y su concepcin del lenguaje. Umberto Eco ha insistido en que el significado es una determinada convencin social; no est dado en el mundo, sino mediado por lo que un determinado grupo sociocultural asume como lo real. Antes, la lingstica estructural haba cerrado el texto sobre s, advirtiendo de qu manera la facticidad textual no copia a otra, sino que establece su propio ordenamiento y legalidad (Barthes). La peculiaridad del universo de las significaciones se haba hecho notar. El lenguaje no es una serie comparable con la de la realidad; l mismo es realidad, es parte de esta en cuanto tal, no reductible a otras. Los lingistas de la enunciacin han hecho notar cmo operan en el lenguaje sobreentendidos que dependen del contexto, cmo la situacin misma de enunciacin establece las condiciones del significado. De manera que el lenguaje ya no aparecera unvoco en su efecto de significacin. As, cada texto se entiende como siempre reinterpretado y resignificado desde la especfica combinatoria del lector. Pero adems, incluso, tal determinado lector interpretara diferencialmente si sus personales condiciones de recepcin cambiaran, o si se modificaran las de enunciacin.

Finalmente, los derivados de la teora de actos de habla, en la filosofa analtica sajona, han acabado con la idea de lenguaje exclusivamente referencial. Trabajando las diferentes actitudes proposicionales, Donald Davidson muestra los matices de la solicitud, la promesa, la creencia, la conjetura, todo aquello que permite al lenguaje aparecer en usos distantes del de la constatacin de hechos. No todo lo observable es descriptible exhaustivamente en trminos de lenguaje. No todo lo real externo es remisible a lo observable. No todo lo real es solo lo externo; un dolor de cabeza, una pasin, un goce, tambin son reales. En una palabra: no solo se trata de que no vivimos para representar. Por ms que quisiramos extremar la representacin, sta tiene lmites. No estamos ante nosotros mismos puestos como objetos: de modo que lo que nos pasa subjetivamente no es remisible nunca a representacin plena. Pero por su parte, el lenguaje no copia al mundo. No puede agotarlo; hay matices de nuestra experiencia de lo exterior que no pueden ser reconducibles a lenguaje. No todo puede ser dicho; no agotamos la cosa en su puesta en lenguaje. Adems, el lenguaje puede ocuparse de muchas cosas que no son representables. Y por su parte- esto no representable no es agotable en trminos de lenguaje. Es el espacio de lo semitico no lingstico a que se refera Julia Kristeva: aquello que no encuentra palabra y que, sin embargo, hace sentido. Lo inexpresable ligado a la inmediatez de la vivencia, a la copresencia con otros, a lo sublime, al sentimiento esttico, a la elevacin mstica, a la intensidad ertica. Heidegger lleg a retorcer sobre s su propio idioma para permitir neologismos que dieran lugar a los significados que procuraba plasmar. En l hallamos campo amplio para pensar los lmites del pensamiento representativo, y se muestran a las claras las limitaciones del lenguaje para sostenerse como vehculo de determinados precipitados de sentido. Para Lacan (por otra parte) nunca estamos como dueos del lenguaje, el cual habla desde nosotros mediando entre tres cualquier relacin cara a cara aparentemente dual. Adems, el significado surge desde la escucha; nadie es dueo de lo que dice, en tanto esto se retraduce siempre desde las significaciones portadas por el interlocutor. No hay transparencia del lenguaje, entonces, sino equivocidad de la intercomunicacin, sentidos que no acceden a la palabra, sentidos que esta precipita ms all de s, en el campo de la evocacin, de la connotacin, de la asociacin. No todo puede ser dicho; no todo lo precipitado por lo dicho puede ser luego dicho a su vez. No hay transparencia de la funcin argumentativa La bsqueda de Habermas de la comunicacin lingstica ideal, no solo choca contra evidentes carencias en su concepcin de lo social (no considerar por ejemplo que las clases sociales implican posibilidades diferenciales de acceso a la competencia lingstica), sino tambin contra el

hecho de que no todo es argumentable. El poder no discute; ejerce su accin. No vamos al retar al poder solo con buenos argumentos. No hay comunicacin sin equvocos; incluso tal vez sean stos los que permitan la convivencia social. Si cada uno interpreta desde su propio imaginario personal, ello lleva a sostener mrgenes de mutua diferencialidad de significados por los cuales entendemos cada cual lo que podemos, lo que toleramos, lo que estamos en condiciones de situar en nuestras propias expectativas, obviamente diferentes de las del otro. En lo cotidiano, ello permite sostenerse en la subjetividad singular, a la vez que mantener los nexos con los dems. Los agentes, no somos sujetos de cognicin pura, sino concretos agentes de apetencias, de intereses, de voluntades encontradas y procesos de conflicto.