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CANTAR DE LOS CANTARES: INTRODUCCIN, BOSQUEJO Y NOTAS EXPOSITIVAS Por Sergio A. Rmirez Usado con permiso "La ms grande historia de amor" Autor y Fecha Aunque la declaracin del primer versculo, "el cual es de Salomn" no es conclusiva porque puede tambin ser traducida "el cual concierne a Salomn" o "el cual es para Salomn", existe otra evidencia que inclina la balanza en favor de Salomn como el autor del libro. Seis otros versculos en el libro se refieren a l por nombre (1:5; 3:7, 9, 11; 8:11, 12). Es tambin aludido como "rey" (1:4, 12; 3:9, 11; 7:5). Que es el rey el amante a quien se hace referencia en el libro es confirmado por las referencias a su costosa litera (3:7-10) y a los carros reales (6:12). Salomn fue un amante de la naturaleza (1 R. 4:33), y las numerosas referencias en Cantar de los Cantares a la flora, la fauna, y otros aspectos de la naturaleza es consecuente con el que sea su autor. El libro, entonces, fue escrito probablemente durante el reinado de Salomn, entre el 971 y el 931 a.C. Algunos se preguntan cmo Salomn podra ser el autor de un libro que exalta la fidelidad en el matrimonio cuando l fue tan infiel, teniendo 700 esposas y 300 concubinas (1 R. 11:3). Quiz la respuesta es que la "amada" en Cantares con quien se casa fue su primera esposa. Si es as, entonces el libro puede haber sido escrito poco despus de su matrimonio, antes que cayera en el pecado de la poligamia. (Deere) Propsito La determinacin del propsito de Cantares est ligada a su interpretacin, de la cual se hablar ms adelante. El propsito del libro es triple: (1) afirmar el disfrute del amor del hombre y de la mujer en el matrimonio, (2) llamar la atencin a la importancia de la exclusividad para que este amor alcance su ms elevada expresin, y (3) apuntar al amor de Dios por su pueblo. En relacin con el primer propsito, Ryken dice, El punto de vista del amor incorporado en Cantar de los Cantares es una de las razones para la importancia de la obra en la literatura bblica. Para comenzar, el amor descrito en la obra es eros, sin mencin del gape. La nota principal del libro es "amor porque", no "amor a pesar de". Aunque en el uso moderno el adjetivo "ertico" implica lujuria sexual, la palabra debiera ser aplicada al Cantar de los Cantares con el sentido neutral de "lo que tiene que ver con el hombre y la mujer y tiene una fuerte dimensin fsica". La implicacin del poema es que la atraccin mutua entre los sexos es ordenada por Dios y que el sexo est diseado para jugar un papel bueno y normal dentro de los lmites establecidos por Dios. El amor en el poema es tambin romntico. Es sentimentalizado, altamente refinado, y conducido de acuerdo a un elaborado patrn social. Es humanamente refinado y posiblemente no podra ser considerado animal. Esta identidad distintivamente humana del amor lo aleja de la lujuria, que trata el sexo slo como apetito fsico. La tercera caracterstica del amor presentado en la obra es que es idealizado. Se sostiene que es un sentimiento humano ennoblecedor, que involucra virtudes morales tales como la amabilidad,

la humildad, la modestia, la alta estima de la otra persona, y la lealtad. La idealizacin del amor romntico despoja al poema del ascetismo, que sostiene que el amor romntico nunca es una cosa buena en s mismo. Finalmente, el amor romntico que es celebrado en el poema ocurre dentro del contexto del matrimonio. En la medida que el amor se profundiza, es dirigido al matrimonio, y la consumacin fsica del amor es descrita como habiendo ocurrido despus de la ceremonia de bodas. En los captulos 4 y 5, seis veces se hace referencia a la amada como "esposa". Para sumarizar, debemos decir que el ideal que es celebrado en la obra es el amor romntico de los casados. Lo que de alguna manera sorprende es que el amor no es puesto en el contexto espiritual de la fe en Dios. De hecho, el nombre de Dios ocurre slo una vez en el poema, de pasada (en 8:6 algunas versiones no traducen "fuerte llama" sino "llama de Yahveh"). Sabemos por otros escritos de la Biblia que los escritores bblicos no creen que un matrimonio exitoso pueda estar basado slo o primeramente en eros, sin embargo, gape no es el tema del poema. La explicacin es indudablemente que un poeta no est bajo la obligacin de escribir acerca de todo en cada poema que escribe. Este es un poema de celebracin del amor ertico, y su horizonte est circunscrito a eso. La conclusin a sacar es que el amor romntico humano puede ser bueno y una cosa sagrada, aun cuando no es algo que pertenece exclusivamente a los adherentes de la fe judeocristiana. Una vez hemos hecho notar esto, es tambin importante recordar que "el cristianismo ha glorificado el matrimonio ms que cualquier otra religin; y que casi toda la ms grande literatura del amor en el mundo ha sido compuesta por cristianos". (Ryken, The Literature of the Bible) Slo una nota de disensin en lo apuntado por Ryken: El amor que la sulamita llega a expresar se acerca mucho al concepto del amor gape. Slo hay que notar el progreso de su amor tal como est registrado en Cantares 2:16; 6:3 y 7:10. Principia siendo un amor donde ella se preocupa ms por lo que recibe que por lo que da; contina esperando recibir lo mismo que da, y finaliza preocupndose slo por dar. El punto es que el amor conyugal funcionar ptimamente slo si es sostenido por el amor de Dios. El segundo propsito del libro es poco enfatizado. Quiz esto se deba a la dificultad que entraa armonizar el principio de la exclusividad con el estilo de vida de Salomn. Pero la exclusividad constituye el desafo de la sulamita, como se ver. Es en relacin con el ltimo propsito, aunque no entendido de forma literal, que el libro hall lugar entre los Rollos o Megilloth del canon judo. Encabeza la lista de ellos porque era usado en la primera y ms grande fiesta del ao - LA PASCUA. Los judos lo llamaban el lugar santsimo de las Escrituras. Tanto Orgenes como Jernimo nos dicen que los judos no permitan a sus jvenes que lo leyeran sino hasta hubiesen cumplido los 30 aos. (Lawrence) Interpretacin Apuntamos a continuacin una traduccin del importante artculo de J. Paul Tanner. LA HISTORIA DE LA INTERPRETACIN DE CANTAR DE LOS CANTARES Traducido de Bibliotheca Sacra, Vol. 154, #613, (Enero-Marzo 1997), pp. 23-46 J. Paul Tanner Probablemente ningn otro libro de la Biblia ha dado pie a tal pltora de interpretaciones como el de Cantar de los Cantares. Saadia, un comentarista medieval judo dijo que Cantar de los Cantares

es como un libro para el cual la llave se ha perdido. Hace ms de cien aos el renombrado erudito del Antiguo Testamento Franz Delitzsch seal, El Canto es el libro ms oscuro del Antiguo Testamento. Sea cual sea el principio de interpretacin que uno pueda adoptar, siempre queda un nmero de pasajes inexplicables, y exactamente aquellos que, si uno los entendiera, ayudaran a resolver el misterio. Y, sin embargo, la interpretacin presupone desde el principio que el intrprete ha llegado a dominar la idea del todo. As, ha llegado a ser una tarea ingrata; porque, sin obstar lo exitoso que el intrprete pueda ser en las partes separadas, slo ser agradecido por su trabajo cuando la concepcin como un todo sobre la cual se ha decidido sea aprobada. Delitzsch seal correctamente que el desafo consiste en conceptualizar la idea del todo y, no obstante, es esta precisamente la nica faceta de este libro que hace la tarea tan formidable. Ms recientemente Harrison hizo referencia exactamente a este asunto. Pocos libros del Antiguo Testamento han experimentado una amplia variedad de interpretaciones como el Cantar de los Cantares. La ausencia de temas especficamente religiosos se ha combinado con la lrica ertica y lo vago de trama alguna para que la obra provea a los eruditos de un terreno casi ilimitado para sus especulaciones. Comprensiblemente estos problemas llevaron al tratamiento alegrico del libro tanto por los eruditos judos como cristianos. Este mtodo particular, que fue popular hasta el siglo diecinueve inclusive, est ahora perdiendo seguidores. Sin embargo, a pesar de la multitud de sugerencias alternativas, ninguna otra concepcin interpretativa ha ganado consenso entre los exegetas del Antiguo Testamento. La perplejidad interpretativa del libro es incluso reflejada por su colocacin original en el canon hebreo, aunque este asunto es oscurecido por las traducciones al castellano. El Cantar de los Cantares aparece en los escritos sagrados del canon judo como uno de los cinco Megilloth (junto con Rut, Lamentaciones, Eclesiasts, y Ester). De hechos Cantares aparece primero en esta seccin, y es ledo en el primer festival judo del ao, es decir, la pascua. La relacin con la pascua, no obstante, no es accidental. El Targum judo interpret Cantares como una figura de la historia de la nacin hebrea comenzando con el xodo, un evento asociado de la manera ms natural con la fiesta de la pascua (Ex. 12). As, la pascua fue un tiempo apropiado para leer el Cantar de los Cantares, y era ledo el da octavo del festival. En la Septuaginta, no obstante, Cantares fue colocado despus de Eclesiasts, una decisin que a su vez influy para su colocacin en las traducciones modernas. Cualquier solucin para entender Cantar de los Cantares debe primero ser definida al nivel hermenutico. Qu principios hermenuticos son vlidos para tratar con este gnero literario de poesa amorosa antigua? Hay garanta suficiente para alejarse de la hermenutica gramticohistrico-contextual? La meta de este artculo es dar un vistazo a las principales concepciones interpretativas que han sido presentadas a lo largo de la historia del libro y evaluar las bases hermenuticas sobre las que descansan. Esto servir como un estudio fundamental apropiado para una interpretacin del libro que sea ms consecuente con la hermenutica gramtico-histrico-contextual. Un segundo artculo (El mensaje de Cantar de los Cantares) presentar una interpretacin de Cantares que sigue el acercamiento literal-didctico y que no obstante ofrece una interpretacin nica del todo.

LA UNIDAD DE CANTAR DE LOS CANTARES En este artculo una discusin del la fecha y la paternidad literaria del libro no ser abordada, pero el asunto de la unidad del libro es un tema ms pertinente. Un nmero de eruditos ha negado cualquier unidad esencial del libro y han concluido que Cantares es simplemente una coleccin de poemas de amor (con mltiples autores). Sin embargo, a la luz de la abundante repeticin de palabras y frases, los refranes y temas repetidos, y la intrincada estructura del libro, es ms probable que un slo autor o editor es responsable por la obra presente. Las repeticiones que ocurren dejan la impresin de una sola mano, y existe una mayor unidad de tema y estilo que el que sera de esperarse en una coleccin de poemas de varias manos y de fuentes ampliamente separadas. Deere provee un til resumen de los argumentos en favor de la unidad del libro. (1) Los mismos caracteres son vistos a lo largo del libro (la amada doncella, el amante, y las hijas de Jerusaln). (2) Similares expresiones y figuras de lenguaje son usadas a lo largo del libro. Ejemplos son: el amor mejor que el vino (1:2; 4:10), suaves ungentos (1:3, 12; 3:6; 4:10), las mejillas de la amada (1:10; 5:13), sus ojos como palomas (1:15; 4:1), sus dientes como ovejas (4:2; 6:6), su encargo a las hijas de Jerusaln (2:7; 3:5; 8;4), el amado como gacela (2:9, 17; 8:14), el Lbano (3:9; 4:8, 11, 15; 7:4), y las numerosas referencias a la naturaleza. (3) Las peculiaridades gramaticales hebreas encontradas slo en este libro sugiere un nico autor. (4) El progreso del tema apunta a una obra nica, no una antologa. Adems la novia es llamada hermosa entre las mujeres (1:8; 5:9; 6:1) y del novio se dijo que alimenta su rebao entre lirios (2:16; 4:5; 6:2-3). A la luz de estas observaciones la evidencia seala a una composicin unificada de la mano de un slo autor o editor. EL PUNTO DE VISTA ALEGRICO La idea de que el Cantar de los Cantares debiera ser entendido en su sentido llano normal ha sido firmemente resistida a lo largo de casi toda su historia. Los defensores del punto de vista alegrico han sido inexorables en que debe haber algn mensaje espiritual en el libro que va ms all del tema terrenal de la sexualidad humana. Como resultado, los alegoristas han subrayado un sentido espiritual que subyace la lectura superficial. El resultado de este mtodo, no obstante, ha sido una hueste de interpretaciones tan numerosa como los que siguen este acercamiento. Los intrpretes judos entendieron el texto como una alegora del amor entre Dios y la nacin de Israel, y los intrpretes cristianos han sugerido que el libro habla del amor entre Cristo y su esposa, la iglesia. La interpretacin de los detalles, sin embargo, lleg a ser muy variada y fantasiosa. El punto de vista alegrico judo Trazas de la interpretacin alegrica del Cantar de los Cantares se hallan tan temprano como la Mishn juda (Taanith 4:8). Este acercamiento fue tambin seguido por el Targum, el Midrash Rabbah, y por los comentaristas judos medievales Saadia, Rashiu, e Ibn Ezra. El Targum sobre Cantares interpreta el libro como expresando el amor de gracia de Dios hacia su pueblo manifestado en los perodos de la historia hebrea desde el xodo hasta la venida del Mesas (estos perodos histricos eran supuestamente discernibles en el Cantar de los Cantares). El punto de vista alegrico cristiano (Modelo primario) Los comentaristas cristianos aplicaron un mtodo alegrico semejante en su interpretacin de Cantares, viendo al novio como a Jesucristo y a la novia como a su iglesia. Este ha sido el punto

de vista dominante durante la mayora de la historia de la iglesia, aunque ha perdido apoyo en el ltimo o dos ltimos siglos. No se sabe exactamente cundo este punto de vista fue adoptado por los cristianos. Todo lo que uno puede decir es que hay evidencia de ello tan temprano como Hiplito (c. 200 d. C.), aunque slo han sobrevivido fragmentos de su comentario. Las interpretaciones de los detalles de Cantares han sido muy variadas, pero los siguientes ejemplos son suficientes para dar el sentido general de cmo fue tratado el texto. Quien es trado a la cmara del rey (1:4) se dice que son aquellos con quienes Cristo contrajo matrimonio e introdujo a su iglesia. Los pechos en 4:5 son entendidos como el Antiguo y el Nuevo Testamentos, y el monte de la mirra en 4:6 se dice que habla de la eminencia a la que son exaltados los que crucifican los deseos de la carne. No es de extraar que Orgenes llegara a ser el campen de la interpretacin alegrica de Cantar de los Cantares. Adems de una serie de homilas, produjo un comentario de diez volmenes sobre el libro. Orgenes fue influido por las interpretaciones judas y por su contemporneo mayor Hiplito, pero tambin fue un producto de varias fuerzas filosficas que trabajaban en su da, como el ascetismo y las tendencias gnsticas que vean el mundo material como mal. Orgenes combin lasa actitudes platnicas y gnsticas hacia la sexualidad para desnaturalizar el Cntico y transformarlo en un grama espiritual libre de toda carnalidad. El lector era amonestado a mortificar la carne y a no tomar con referencia a las funciones del cuerpo cosa alguna de las que Cantares predicaba, sino aplicar todo a las percepciones de los sentidos divinos del hombre interior. Indudablemente este punto de vista disminuido de la sexualidad humana, tan prevalente en aquel da, encendieron las llamas de la interpretacin alegrica de Cantares. A lo largo de los aos hubo pocas voces que disintieras, e incluso los ms grandes dirigentes cristianos sucumbieron a este acercamiento. Como Glickman seala, Nada menos que un telogo como Agustn sucumbi a este error, exponiendo genuinamente el punto de vista de que el nico propsito de la relacin sexual es procrear hijos y que antes de la cada de Adn ni siquiera para eso era necesaria. Jernimo (331-420), quien produjo la Vulgata Latina, alab a Orgenes y abraz la mayora de sus puntos de vista. Como resultado, fue decisivo en introducir la interpretacin alegrica a las iglesias occidentales. Bernardo de Claraval (1109-1153) predic ochenta y seis sermones sobre el Cantar de los Cantares, cubriendo slo los dos primeros captulos. Tenda obsesivamente a la interpretacin alegrica en un intento de purgarlo de cualquier pasin carnal. Muchos otros a lo largo de la historia se han acercado al libro alegricamente, incluyendo a Juan Wesley, Mateo Henry, E. W. Hengstenberg, C. F. Keil, y H. A. Ironside. Puntos de vista cristianos alegricos alternativos Otros tipos de interpretaciones alegricas a travs de los aos difieren del punto de vista predominante en el que las figuras principales representan a Cristo y a la iglesia. La novia como Mara, la madre de Jess. Dentro del movimiento mariolgico del catolicismo romano, la novia del Cantar de los Cantares ha sido interpretada alegricamente algunas veces como Mara, la madre de Jess. Por ejemplo, Toda t eres hermosa, amiga ma; y en ti no hay mancha (4:7) es usado para sostener la doctrina de la inmaculada concepcin de Mara. Mientras que este punto de vista es antiguo, ha recibido en aos recientes un nuevo impulso a travs de los estudios de Rivera, quien parece haber vinculado el punto de vista alegrico de la iglesia con Mara. Dice que lo que es cierto de la iglesia, es cierto en manera muy especial de la que tuvo tal relacin privilegiada con la iglesia.

La novia como el estado bajo el gobierno de Salomn. Al tiempo que rechazaba la interpretacin alegrica normal, Martn Lutero no fue capaz de abrazar el sentido literal ertico del libro. As que propuso la teora que la novia de Cantares es el estado feliz y pacfico bajo el gobierno de Salomn y que Cantares es un himno donde Salomn da gracias a Dios por el don divino de la obediencia. La narrativa proftica de la historia de la iglesia. Johannes Cocceius (1603-1689), quien propuso originalmente el punto de vista federal de la imputacin del pecado para la teologa reformada, mantuvo una ms bien innovadora interpretacin del Cantar de los Cantares. Represent Cantares como una narrativa proftica de las transiciones y eventos que han de pasar en la iglesia. Las divisiones del libro corresponde a los perodos de la historia de la iglesia y a las siete trompetas y los siete sellos del Apocalipsis de Juan... La exposicin llega a ser particularmente completa y detallada con la Reforma y culmina con el triunfo futuro del protestantismo. El punto de vista del matrimonio mstico. En adicin al tratamiento mariolgico, otro punto de vista surgi dentro de la teologa mstica catlico romana. Segn este punto de vista Cantares ensea el matrimonio mstico de la unin del alma con Dios cuando la percepcin amorosa de Dios llega a ser ms trascendente y permanente. Supuestamente, como el alma cristiana pasa a travs de una serie de estados msticos en la apropiacin de su percepcin amorosa de Dios, eventualmente culmina en un matrimonio mstico en el que uno se disuelve en el amor de Dios y se purifica de todo amor a s mismo. El punto de vista eucarstico. Una variante del punto de vista anterior es que Cantares se refiere a la unin mstica que ocurre entre el alma y Cristo durante la sagrada comunin. Evaluacin del mtodo alegrico A pesar de la popularidad del mtodo alegrico, sufre ms de la novedad de sugerencias y la falta de consenso de significado. Las interpretaciones fantasiosas carecen de objetividad as como de cualquier medio de validacin. Archer seala que las ochenta concubinas a las que se refiere Cantar de los Cantares 6:8 han sido interpretadas como ochenta herejas destinadas a plagar la iglesia, pero que no hay validacin para esta sugerencia fuera de Cantares. Los dos pechos de la novia en 4:5 y 7:8 han sido interpretados como la iglesia, de la que nos alimentamos; los dos testamentos, el Antiguo y el Nuevo; los dos mandamientos del amor a Dios y al prjimo; y la sangre y el agua. Gregorio de Nisa encontr en ellos al hombre interno y al externo, unidos en un ser sensible. Los proponentes del mtodo alegrico pretenden que las Escrituras usan el mtodo alegrico en otros lugares (p. e., Sal. 45 e Isaas 51:1-17 se dice tienen connotaciones alegricas). Tambin dice que en otros lugares de las Escrituras se usa la relacin matrimonial para describir una verdad espiritual mayor, como en los profetas donde la relacin matrimonial conlleva una analoga de la posicin de Jehov hacia Israel (Is. 54:6; 61:10). Bullock seala que debido a que el libro es profuso en smbolos y figuras del lenguaje, se presta fcilmente a una interpretacin no literal. Esto puede ser ilustrado a partir del perceptivo anlisis de Gordis de 2:4-5, Cuando, por ejemplo, la doncella, en 2:4s., anuncia que desfallece de amor y pide ser sustentada por pasas y manzanas, est pidiendo comida concreta, sin duda, pero al mismo tiempo, por la eleccin de las frutas que son simblicas del amor, est indicando que slo la satisfaccin de sus deseos puede traerle alivio. Bullock concluye, Tal simbolismo extravagante tiende a empujar al intrprete en la direccin de la alegora o la tipologa, porque la riqueza de los smbolos parece difcil de agotar por medio de una interpretacin literal.

Sin embargo, el Cantar de los Cantares no hace sugerencia alguna de que deba ser interpretado alegricamente. La presencia de figuras de lenguaje no permite a los intrpretes virar hacia un tratamiento irrestringidamente alegrico del texto. Kinlaw nota que este pequeo libro no tiene una clara lnea narrativa progresiva que una esperara regularmente en una alegora. Ms bien, este libro parece hablar de un episodio histrico en la vida de Salomn que debe ser entendido literalmente. En cuanto al uso simblico de la figura esposo-novia en otros lugares de las Escrituras, uno debiera observar la singularidad de tales instancias. Una objecin fundamental al mtodo alegrico, con base a las Escrituras del Antiguo Testamento... es que cuando la relacin hombre-mujer se emplea alegricamente es claramente indicada como tal, mientras que en Cnticos no existe intimacin alguna de un acercamiento alegrico. Como Archer sabiamente not, Salomn con su enorme harn presenta una pobre analoga del Seor Jesucristo. Tan incitadora como la interpretacin alegrica de Cantar de los Cantares pueda ser a la imaginacin de muchos intrpretes, tal acercamiento no se sostiene a la luz de la hermenutica gramtico-histrico-contextual. EL PUNTO DE VISTA TPICO El punto de vista tpico es semejante al punto de vista alegrico. Este acercamiento tambin ve una conexin de Cantares con un ms alto nivel de cumplimiento en Cristo y en la iglesia (o Cristo y el creyente), pero de una manera diferente. En el punto de vista tpico existe una afirmacin definida del ambiente histrico de Cantares, aunque finalmente da lugar a un nivel ms alto de significado. As el poema est basado en un incidente histrico real en la vida de Salomn con la chica de pueblo sulamita. Mientras que la alegora niega o ignora la historicidad o realidad de la narracin del Antiguo Testamento e impone un sentido espiritual ms profundo y escondido en el texto, la tipologa reconoce la validez de la narracin del Antiguo Testamento por derecho propio, pero entonces encuentra en esa narracin un vnculo claro, paralelo con algn evento o enseanza del Nuevo Testamento que el Antiguo Testamento prefigur. En el punto de vista tpico al entorno histrico se da el crdito debido y la correspondencia entre la historia y su cumplimiento final no necesita ser tan apretada como en el acercamiento alegrico. La interpretacin tpica procede sobre la idea de que el tipo y el antitipo no coinciden exactamente;... lo celestial se imprime a s mismo en la terrenal, pero es no obstante inmensurablemente distinto a ello. Adems, la interpretacin histrico-tica debe ser considerada como el trabajo propio del intrprete. Pero debido a que Salomn es un tipo (vaticinium reale) del David espiritual en su gloria, y el amor terrenal es una sombra del celestial, y Cantares es parte de la historia sagrada y de las Escrituras cannicas, no omitiremos indicar aqu y all que el amor sostenido entre Cristo y su iglesia se proyecta a s mismo en l. Unger defiende este acercamiento notando que la interpretacin tipolgica se encuentra en otros lugares de las Escrituras, particularmente en conexin con el matrimonio. El punto de vista tpico recibe abundante soporte escriturstico. Tanto en el Antiguo Testamento y en el Nuevo Testamento la relacin entre el pueblo del Seor y el Seor es ilustrada bajo la figura del matrimonio. Israel es la esposa de Jehov (Os. 2:19-23), divorciada actualmente en su pecado e incredulidad, pero todava por ser restaurada (Is. 54:5; Jer. 3:1; Os. 1-3) en la ms maravillosa gracia y gloria, que creemos es el aspecto del amor mutuo que es subrayado en este libro. Por otro

lado, la iglesia cristiana se presenta como una virgen desposada con Cristo (2 Co. 11:2; Ef. 5:2332; Ap. 19:6-8) y tambin es reflejada como una parte de los redimidos. Hay que admitir que las Escrituras utilizan a veces el cumplimiento tpico, y algunos versculos o pasajes pueden ser tpico-profticos (p. e., Sal. 22). De hecho Salomn es usado como un tipo de Cristo en otra parte (2 S. 7:12-17; 23:1-7; Sal. 72; cf. Mt. 12:42). El punto de vista tpico tiene por lo tanto alguna pretensin de legitimidad y es verdaderamente ms viable que el mtodo alegrico por el simple hecho de que es mucho ms moderado. La pregunta, no obstante, es no si la interpretacin tpica es vlida sino si Cantares debe ser as interpretado. El texto mismo no da indicacin de ser diseado como tipolgico, ni existe indicacin alguna en el Nuevo Testamento de que Cantares deba ser interpretado o aplicado a la cristologa. As, el interpretar Cantar de los Cantares por el punto de vista tpico es hacerlo siguiendo la sugerencia del intrprete, no la de las mismas Escrituras. EL PUNTO DE VISTA DEL DRAMA Durante los ltimos doscientos aos algunos intrpretes han visto Cantar de los Cantares como un drama. Algunos ven dos figuras principales en el drama y otros ven tres figuras principales. La hiptesis de las tres figuras pastorales A principios del siglo diecinueve Ewald, un erudito crtico alemn, populariz el punto de vista de que la clave para el entendimiento de Cantares estaba en reconocer tres figuras principales en el libro: Salomn, una doncella sulamita, y un pastor comn. Ewald dijo que la doncella sulamita estaba enamorada de su compaero pastor, y la tensin en el libro aumenta del intento de Salomn de tomarla para s mismo. Ewald sugiri que el rey haba llevado a la fuerza a la doncella a su harim, pero que cuando ella se resisti a sus avances permiti que regresara a la localidad de su rstico amante. W. Jacobi sugiri que el propsito de Cantares era celebrar la fidelidad del verdadero amor y la doncella sulamita es la herona del libro por permanecer fiel a su humilde esposo pastor. Pope explica la posicin de Jacobi, El rey Salomn fue impresionado por su belleza y trat de persuadirla de abandonar a su marido y entrar en el harem real, tentndola con todos los lujos y esplendores de su corte. Ella, sin embargo, resisti cada tentacin y permaneci fiel a su humilde esposo. Uno de los comentarios ms dignos de mencin sobre Cantar de los Cantares del siglo diecinueve fue escrito por Chrsitian D. Ginsburg. Grandemente influenciado por Jacobi, Ginsburg concluy, As este Cantar registra la historia real de una mujer humilde pero virtuosa, quien, despus de haber sido desposada con un hombre de circunstancias humildes semejantes, fue tentada de la manera ms seductora a abandonarlo, y a transferir sus afectos a uno de los hombres ms sabios y ricos, pero que resisti exitosamente todas las tentaciones, permaneciendo fiel a sus votos matrimoniales, y fue finalmente recompensada por su virtud. La adopcin de este punto de vista en 1891 por S. R. Driver dio todava ms popularidad a su interpretacin. Una de las dificultades de este punto de vista es buscar determinar cundo la novia habla a Salomn y cundo habla a su pastor-amante. Algunos han sugerido que los sentimientos afectuosos representan sus palabras a su pastor-amante, y que los discursos formales son al rey. Adems, se dice que los elogios a la novia en el captulo 4 son de parte del rey en 4:1-7 y del pastor en 4:8-15. La hiptesis del pastor ayuda a explicar por qu el amante aparece representando un papel pastoral, y tambin el poema termina en su entorno norteo. Sin embargo varias crticas de este

punto de vista arrojan duda sobre su validez. Primero, presenta la figura de un intento de seduccin por el rey, quien as es presentado como el villano de la historia. Segundo, es difcil trazar desarrollo alguno del argumento. Tercero, no hay cosa alguna definida en esto que indique un cambio en las figuras masculinas. Cuarto, es poco probable que un pastor israelita hubiera tenido los medios para proveer los lujos mencionados en algunos de los pasajes asignados al pastor. Quinto, no hay problema con que Salomn sea tambin pastor, ya que posea muchos rebaos (Ec. 2:7). El drama de dos personajes Hace unos cien aos Delitzsch propuso que el Cantar de los Cantares tena la forma de un drama presentando a Salomn enamorndose de una chica sulamita (e. d., Cantares es un guin dramtico que tuvo el propsito inicial de ser dramatizado y/o cantado). De acuerdo con Delitzsch el drama consista de seis actos de dos escenas cada uno. En este drama Salomn la tom a su harn en Jerusaln, donde fue purificado en sus afectos de puro apetito sexual a puro amor. As Delitzsch rechaz tanto la sugerencia de los que adoptaban la hiptesis pastoral, como la de los que pensaban que la esposa era la hija de Faran. Para Delitzsch, ella era una doncella rstica de una parte remota de Galilea quien era una extraa entre las hijas de Jerusaln. Aunque era una doncella rstica, fue la herona de la historia. Ella es un modelo de devocin simple, simplicidad ingenua, modestia sin afeccin, pureza moral, y prudencia franca--un lirio del campo, ms bellamente adornada de lo que pudiera pretender haberlo estado en toda su gloria. No podemos entender el Cantar de los Cantares a menos que percibamos que presenta delante de nosotros no slo los atractivos externos de la sulamita, sino tambin todas las virtudes que la hacen el ideal de todo lo que es ms gentil y ms noble en la mujer. Sus palabras y su silencio, su hacer y su sufrir, su disfrute y su auto negacin, su conducta como prometida, como desposada, como esposa, su conducta hacia su madre, su hermana ms pequea, y sus hermanos - todo esto da la impresin de una alma hermosa y un cuerpo formado, por as decirlo, del polvo de las flores. Delitzsch tiene razn en su observacin y estima de la novia sulamita. Su virtuosa belleza interna en efecto brilla tan elegantemente que Salomn es acercado a un amor ms puro. Lo que parece paradjico, sin embargo, es que Delitzsch tambin haya seguido el punto de vista tpico del libro, es decir, dice que el libro prefigura el misterio del amor de Cristo y su iglesia. No obstante, si la esposa es la que mostr al rey un nivel ms alto de amor, cmo es posible que el libro sea tpico de Cristo y de la iglesia, porque la realidad es que Cristo es el que conoce la forma ms elevada de amor? Aparte de esta manifiesta contradiccin, otros han rechazado el argumento de Delitzsch de que Cantares es realmente un drama. Kinlaw, por ejemplo, responde que ausencia de instrucciones para el escenario, falta de concordancia sobre cuntos personajes, o quin dice qu, la ausencia de claras seales de divisin en actos y escenas, y el hecho de que la forma dramtica nunca peg verdaderamente en el este han evitado que este acercamiento gane un apoyo extensivo. Carr seala que difcilmente existe desarrollo o progresin alguna en la trama de la historia tal como sera de esperar en un drama, aunque existen elementos de conflicto y resolucin (p. e., 3:14; 5:2-7). Los largos discursos, la falta de desarrollo del carcter de los personajes y un argumento desarrollndose hacia un clmax y resolucin dramticos, todo milita en contra de que Cantares sea considerado un drama. EL PUNTO DE VISTA MITOLGICO-CLTICO

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A principios del siglo veinte unos pocos eruditos sugirieron que el Cantar de los Cantares fue derivado de la adoracin pagana de la fertilidad. De acuerdo a este punto de vista el poema no habla realmente del amor humano en absoluto; ms bien, es o la celebracin del matrimonio sagrado de una diosa en la persona de una sacerdotisa con el rey, o es la celebracin de la victoria del rey divino sobre la muerte y la sequa. Los orgenes de Cantares son as vistos en la mitologa y el ritual cananeos donde la unin sexual de la diosa y su una vez perdido amante son vistos como restaurando fertilidad y bonanza a la tierra. Tan temprano como en 1906, Wilhem Erbt sugiri que Cantares era una coleccin de poemas de origen cananeo. Estos poemas, dijo, describan el amor del dios sol Tamuz (tambin llamado Dod o Shelem) y la diosa luna Ishtar (bajo el nombre de Shalmith). La idea de similaridades entre el Cantar de los Cantares y las liturgias de Tamuz incluso ha sido desarrollada por Theophile J. Meek, quien sugiri que Cantares haba sido derivado de los ritos litrgicos del culto a AdonisTamuz. En apoyo de su tesis, se apel a ciertas referencias en los profetas al culto de Tamuz (p. e., Ez. 8:14; Zac. 12:11). Poco despus, Wilhelm Witterkind conceptu la composicin en trminos de una liturgia de Jerusaln celebrando la unin de Ishtar y Tamuz en el festival lunar de la primavera. Desde luego Cantares ya no estaba en su forma original /y ms ofensiva, sino haba sido revisado para hacerlo inocuo y que armonizara con la adoracin a Yahweh. Otros eruditos, tales como W. O. E. Oesterley y N. H. Snaith, adoptaron este punto de vista, aunque con ciertas variantes. El problema ms difcil para este punto de vista es la duda de que cantos clticos paganos hubiesen sido admitidos en el canon de Israel, especialmente uno de un carcter generalmente inmoral. Los que han adoptado alguna forma de este punto de vista son eruditos crticos quienes fechan generalmente Cantar de los Cantares ms bien tarde sobre argumentos lingsticos. Sin embargo, este perodo (con sus tendencias anti - idlatras), sera el menos probable para que tal asimilacin hubiera tenido lugar. Este punto de vista no merecera ms mencin, si no fuera por el hecho de que Pope en su comentario Anchor Bible toma un punto de vista basado en fundamentos mitolgico-clticos. A la luz de la declaracin Porque fuerte como la muerte es el amor, duros como el Seol los celos (8:6), Pope conect Cantares con las fiestas funerarias del antiguo cercano oriente. Bullock resume el punto de vista de Pope como sigue, Observando la prominencia dada al poder del amor sobre la muerte en 8:6, propone que puede haber estado asociado con las antiguas festividades funerarias en las que la vida era reafirmada de las formas ms bsicas, involucrando festividades prdigas y orgas sexuales. Supuestamente es estas festividades funerarias, una reafirmacin cltica del amor se haca a la luz del poder de la muerte, es decir, el amor es el nico poder capaz de enfrentarse a la muerte. Pope explica, La conexin del Cntico con la fiesta funeraria como expresin de la preocupacin humana ms profunda y constante por la vida y el amor ante el rostro presente de la muerte aade un nuevo entendimiento y aprecio por nuestros antecesores paganos quienes respondieron a la muerte con afirmaciones e incluso crasas demostraciones del poder y la persistencias de la vida y del amor. No obstante el punto de vista de la festividad funeraria de Pope sufre del mismo criticismo que los otros puntos de vista clticos. La fuerte actitud anti idlatra de la era pos exlica hace tal inclusin en el canon hebreo todava ms difcil. EL PUNTO DE VISTA DEL SUEO

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Algunos eruditos han pretendido que una porcin grande de Cantar de los Cantares es simplemente un sueo ms que una reflexin de una experiencia real. Esto est basado en ciertas referencias dentro de Cantares a la cama, el sueo, y a despertar. Una de tales secciones es 3:15, donde el versculo 1 dice, por las noches busqu en mi lecho al que ama mi alma, y el versculos 5 declara, que no despertis ni hagis velar al (algunas versiones dicen a mi) amor hasta que quiera. Una situacin semejante puede ser encontrada en 5:2-8, con el versculo 2 incluyendo la declaracin, Yo dorma, pero mi corazn velaba. Adems de estas secuencias de sueo, se dice que hay reminiscencias en 2:3-7 y 8:5, o 2:16-17 y en 7:11. En estos sueos y reminiscencias los protagonistas recuerdan los das de los principios de su vida como casados. La teora del sueo fue sugerida tan temprano como 1813 por un sacerdote catlico romano, Johnann Leonahard von Hug. No obstante, l llev la teora del sueo un paso ms all de manera que tambin inclua un argumento poltico. La pastora soadora representa al pueblo de las tribus del norte, el pueblo de Israel, y la carta del sueo tiene que ver con su anhelo de ser reunida con el rey de Jud en la formacin de un nuevo estado salomnico. En 1948 Freehof recogi la sugerencia de que Cantares reflejaba un sueo, aunque no acept la teora de von Hug del argumento poltico. En una exposicin ms reciente de la teora del sueo, Cantar de los Cantares 2:8-8:4 es visto como un sueo. El libro principia con la condicin del matrimonio de Salomn y la sulamita, pero ella tiene miedo e inseguridad en su nuevo ambiente. La seccin del sueo sirve para purgar la relacin amorosa al recordar los momentos cruciales en la relacin (incluyendo la boda). La seccin final del libro, 8:5-14 (despus del sueo), es un dilogo sobre el amor y la confianza. Las declaraciones de su amor (2:16; 6:3; 7:10) muestran supuestamente un desarrollo en el carcter y el reconocimiento de su amor. De acuerdo a este punto de vista Cantares echa la culpa a la esposa, es decir, ella es la que tiene el problema de los celos, y este tiene que ser superado por el efecto unificador y purificador del amor de Salomn. La teora del sueo sufre no slo de su novedad (pocos han tomado esta posicin, aunque no es necesariamente reciente) sino tambin de otros problemas. Primero, no hay indicacin clara de que el grueso del libro sea un sueo. Segundo, el propsito del libro debe ser visto a la luz de la leccin y la conclusin en el captulo 8. En esa seccin la novia aparece como la dadora de la leccin y la herona del libro (lo que sugiere que Salomn tena el mayor problema). Habiendo dicho esto, no obstante, es probable que 3:1-5 y 5:2-8 representen ciertamente sueos, y cualquier anlisis de Cantares debe tener esto en consideracin. Anteriores sugerencias en cuanto su contribucin al libro necesitan ms refinamiento. EL PUNTO DE VISTA LITERAL Uno de los principios bsicos de la hermenutica es que para cualquier pasaje el significado llano, normal debe ser elegido a menos que exista evidencia clara de lo contrario. Que Cantar de los Cantares debe ser entendido literalmente de la relacin romntica y sexual entre dos amantes ha sido tradicionalmente el punto de vista menos popular. Sin embargo, se ha dado ms atencin a esta opcin durante los ltimos doscientos aos. En la iglesia temprana Teodoro de Mopsuestia (c. 350-428) defendi el entendimiento literal de Cantar de los Cantares, sugiriendo que debera ser ledo en su sentido llano como un canto ertico. La popularidad del acercamiento alegrico era tan fuerte, no obstante, que este punto de vista fue rechazado como una hereja en el Segundo Concilio de Constantinopla en el 553 d. C.

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Consecuentemente el punto de vista literal fue virtualmente ignorado durante siglos. En la era ms moderna la tendencia literal puede ser trazada hasta Moiss Mendelssohn (1729-1786), pero fue Christian D. Ginsburg quien dio mpetu al punto de vista. Aunque Ginsburg adopt la hiptesis pastoril de los tres personajes, bas sus conclusiones en un entendimiento literal del libro. Su punto de vista es resumido por Bullock, As Ginsburg concluy que el propsito del libro no es el de celebrar el amor, aunque eso sea digno de canonicidad, sino el de registrar un ejemplo de virtud, que es todava ms digno de un lugar en el canon sagrado. Siguiendo a Ginsburg, ha habido significativamente un mayor inters en el acercamiento literal a el Cantar de los Cantares. Varias ilustraciones del acercamiento literal han sido presentadas. Una expresin lrica del amor humano Unos pocos intrpretes sostienen que el Cantar de los Cantares es muy simplemente una celebracin en forma potica de la bendicin del amor romntico y sexual entre un hombre y una mujer. Carr, por ejemplo, ve Cantares como una celebracin de la naturaleza de la humanidad en la que hombre y mujer expresan y disfrutan su sexualidad dentro de una relacin matrimonial establecida. Esta posicin ha sido tambin seguida por Craig Glickman y Jack S. Deere. Deere ve la estructura y la unidad del libro en relacin a etapas en la relacin entre Salomn y su novia. Las mayores secciones de Cantares tiene que ver con cortejo (1:2-3:5), una boda (3:65:1), y la maduracin del matrimonio (5:2-8:4). Cantares concluye con una declaracin climtica sobre la naturaleza del amor (8:5-7) y un eplogo que explica cmo empez el amor de la pareja en Cantares (8:8-14). El propsito del libro es exaltar el amor humano y el matrimonio. Aunque parezca extrao al principio, al reflexionar no es sorprendente que Dios haya incluido en el canon bblico un libro que respalda la belleza y la pureza del amor matrimonial... ya que los puntos de vista del mundo del sexo es tan srdido y lo pervierte y explota tan persistentemente y siendo que muchos matrimonios estn sucumbiendo debido a la falta de amor, compromiso, y devocin, es ventajoso el tener un libro en la Biblia que hable del apoyo de Dios al amor matrimonial como saludable y puro. La dificultad que enfrenta este punto de vista (cuando Salomn y su novia son elevados como modelos del amor romntico tal como fue planeado por Dios), es que Salomn difcilmente parece ejemplo adecuado por lo que se sabe en otros lados de sus aventuras amorosas (1 Reyes 11). Salomn difcilmente es un modelo de fidelidad en el matrimonio! Deere a lo menos reconoce el problema e intenta una respuesta: Quiz la respuesta es que la amada en Cantares... fue su primera esposa. Si esto es as, entonces el libro puede haber sido escrito pronto despus de su matrimonio, antes de que cayera en el pecado de la poligamia. Este es un intento valiente para salvar su punto de vista del libro, pero es dudoso que su sugerencia pueda resistir los detalles de Cantares mismo. Cantar de los Cantares 6:8 dice, Sesenta son las reinas, y ochenta las concubinas, y las doncellas sin nmero. La conclusin ms probable a la luz de este versculo es que la novia sulamita no fue la primera esposa de Salomn. Buscar y hallar realizacin en el amor Cercanamente relacionada al anterior punto de vista est la de Meredith Kline, quien sugiere que el propsito de Cantar de los Cantares es celebrar la bsqueda y el hallazgo de la realizacin en el amor. Lo distintivo de este punto de vista es el nfasis que pone en la estructura cclica del libro.

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De acuerdo a Kline, el libro est desarrollado en una serie de ciclos que son paralelos en estructura. Estos ciclos son identificados por sus refranes de apertura y cierre, y cada ciclo principia con un anhelo y finaliza con un cumplimiento. Aunque estas son observaciones pertinentes sobre la estructura del libro, el propsito se encuentra ms precisamente en la leccin moral del captulo final. Lo que la esposa dice en el captulo 8 sugerira que el propsito del libro va ms all de buscar y hallar realizacin en el amor. El punto de vista de la antologa Varios comentaristas han tomado la posicin de que Cantar de los Cantares debiera ser entendido con referencia a la expresin humana literal sexual/romntica, pero no como un documento unificado con un slo tema y propsito. Sugieren que Cantar de los Cantares representa ms bien una coleccin o antologa de poemas de amor. Los que toman este punto de vista pueden ser distinguidos por si los ven o no en conexin con las fiestas de bodas sirias. Una coleccin de poemas de amor desconectados. Un punto de vista popular, sostenido por un buen nmero de eruditos modernos, es que Cantares celebra realmente el romance y la sexualidad humanas pero que no tiene una organizacin temtica ya que el libro es una coleccin de poemas y no tanto una sola composicin. Esto ha sido sugerido por J. G. Von Herder, un poeta y crtico alemn, tan temprano como 1778. Despus de una cuidadosa resea de la historia de la exgesis de Cantares por la que concluy que todava no haba una interpretacin generalmente acepado del mismo, Rowley declar, El punto de vista que adopto encuentra en l ninguna otra cosa sino lo que parece haber, canciones de amantes, expresando su delicia uno del otro y las clidas emociones de sus corazones. Todos los otros puntos de vista encuentran en Cantares lo que traen a l. Este punto de vista hace bien en dar crdito a un entendimiento ms literal del libro, pero la pretensin de que Cantares es una mera coleccin de poemas de amor desconectados confronta un problema en que hay abundante evidencia de estructura, refranes repetidos, y recursos literarios comunes a lo largo del libro que sugieren una sola mano detrs de la composicin. Carr, por ejemplo, ofrece una extensa discusin de que Cantares es una sola composicin. Mencin debe tambin hacerse del estudio de Kessler de repeticiones dentro de Cantares las que evidencian una mano comn. Harrison seala adecuadamente, Existe una mayor unidad de estilo y tema que el que sera el caso en una composicin diversa de lrica de diversos autores en edades ampliamente separadas. Una coleccin de cantos matrimoniales del tipo sirio wasf. En 1873 Wetzstein, un cnsul alemn en Damasco, public un estudio de costumbres matrimoniales contemporneas en Siria en las que describa festividades de siete das que honraban al novio y a la novia. En su informe, la novia y el novio eran honrados siendo elevados sobre la rastra trilladora y designados rey y reina. Durante la danza festiva que segua a la declaracin de que la boda haba sido consumada, un canto llamado wasf, refirindose a la perfeccin fsica y a la belleza de los dos, era cantado. Entonces en 1898 Karl Budde desarroll la teora de Cantares como cantos de boda populares, y este punto de vista ha sido desde entonces favorecido por Otto Eissfeldt. Este punto de vista sufre de varias debilidades. Primero, involucra una presuposicin enorme de la similaridad de los cantos de boda sirios de 1860 con el antiguo Jud. Segundo, la novia de Cantares nunca es llamada reina como sera de esperar de acuerdo con esta teora. Tercero, como Waterman ha sealado, esta teora involucra demasiadas supresiones, transposiciones, y

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modificaciones del texto. Cuarto, la estructura estrechamente conectada de todo el poema argumenta en contra de ser una antologa de lrica independiente. El Punto de Vista Literal-Didctico Varias personas han tomado la posicin de que mientras Cantares debiera ser tomado literalmente con sus expresiones de bendicin romntica y sexual en el matrimonio, al mismo tiempo Cantares parece comunicar una leccin sobre el amor matrimonial que va ms profundamente. As Cantares es didctico adems de literal. Hay varias variaciones pequeas, no obstante, con respecto de la naturaleza exacta de la leccin moral. El matrimonio apunta a un amor ms grande. Young tom la posicin de que Cantares no slo celebra la dignidad y la pureza del amor humano sino que tambin apunta al amor mayor de Cristo. Cantares celebra la dignidad y la pureza del amor humano. Este es un hecho que no ha sido siempre suficientemente enfatizado. Cantares, por lo tanto, es didctico y moral en su propsito. Llega a nosotros en este mundo de pecado, donde la lascivia y la pasin estn en cada mano, donde fieras tentaciones nos asedian y tratan de alejarnos de la norma del matrimonio dado por Dios. Y nos recuerda, de una manera particularmente bella, cun puro y noble es el verdadero amor. Esto, no obstante, no agota el propsito del libro. No slo habla de la pureza del amor humano; sino, por su mera inclusin en el canon, nos recuerda de un amor que es ms puro que el nuestro. Uno debe observar que el punto de vista de Young es diferente ya sea del punto de vista alegrico o del tpico (Cantares no es un tipo, pero puede recordar a sus lectores del amor de Cristo). De manera semejante Kinlaw ha exclamado que Cantares habla del matrimonio como debe ser, pero parece haber algo ms: debe haber algo pedaggico y escatolgico acerca del matrimonio. Una debilidad de este punto de vista es que no toma seriamente en cuenta la leccin moral en el clmax del libro en el captulo 8, particularmente el tema de los celos. Hay mucha verdad en este punto de vista, pero parece quedarse un poco corto del propsito plenamente planeado por el autor al no enfocar la leccin moral que el mismo autor provee. La afirmacin del sexo ordenado por Dios mientras eleva la exclusividad y la fidelidad. En este punto de vista Cantares celebra lo saludable del sexo ordenado por Dios, pero tambin indica que el amor es ms que sexo, tal como es atestiguado por los elementos de exclusividad y fidelidad en Cantares. La explicacin de Laurin es aclaratoria, El mundo contemporneo ha popularizado la infidelidad a los lazos matrimoniales, ha televisado comedias sobre el tema del adulterio, y ha dejado la impresin de que el amor se encuentra donde se halla la satisfaccin de la lascivia. No as Cantar de los Cantares. Habla de la exclusividad del amor de dos personas, cada una envuelta en la otra, cada una pura, cada una fiel a la otra, cada una inocente de cualquier involucracin con otros. As la doncella le dice a su amante que ha reservado los frutos de su amor exclusivamente para l (7:13). Este punto de vista es confortante en que no slo toma el punto de vista literal del libro en la afirmacin del amor matrimonial y la unin sexual, sino que tambin enfatiza un ingrediente clave que hace falta en otras interpretaciones, es decir, el tema de la fidelidad y la devocin en el matrimonio. Este es un tema que surge de la leccin moral en el captulo climtico del libro, y Laurin tiene razn en subrayar esto.

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No obstante, esta interpretacin necesita una correccin moderada. El problema es que es difcil de creer que cada persona est envuelta en la otra, cada una pura, cada una fiel a la otra, cada una inocente de cualquier involucracin con otros. Puede ser cierto de la novia, pero parece alejado de la verdad de Salomn. Si el libro aborda el tema de la fidelidad y devocin matrimoniales, no lo hace a travs de Salomn como modelo. CONCLUSIN En este panorama de la historia de la interpretacin de Cantar de los Cantares, un nmero de puntos de vista sobre el libro fueron vistos como teniendo debilidades. Verdaderamente el mtodo alegrico no es el camino a tomar, ni tampoco algunas de las interpretaciones novedosas tales como el punto de vista mitolgico-cltico o el punto de vista de la fiesta matrimonial siria. Estos esquemas interpretativos son culpables de leer demasiadas cosas en el significado, antes que permitir que el texto hable por s mismo. Sin ms directriz del Nuevo Testamento, el mejor acercamiento para tomar--el ms consistente con una hermenutica gramtico-histricocontextual--es el literal en el que Salomn y su novia son usados para abordar el tema de la experiencia romntica y sexual dentro del matrimonio ordenado por Dios. El libro, no obstante, parece decir algo ms a la luz de las pistas y la leccin moral encontrada en el captulo 8, el clmax del libro. De donde el punto de vista literal-didctico parece ser el mejor acercamiento para tomar. Aunque hay unos pocos que se acercan al libro con el punto de vista literal-didctico, los reseados en este libro parecen necesitar precisin en cuanto a cul pueda ser esta leccin. Laurin se acerca al subrayar la fidelidad matrimonial y la devocin, pero su reconstruccin particular de este modelo necesita ser refinado (Salomn no es ciertamente un hombre inocente de involucracin con otras). Un entendimiento acertado del libro debe ser encontrado a lo largo de las lneas del punto de vista literal-didctico, al tiempo que se enfatizan los elementos de fidelidad y devocin. No obstante, uno necesita explicar la figura histrica de Salomn como un hombre con muchas amantes. Tambin hay validez en ver las secciones 3:1-5 y 5:2-8 como interludios de sueos, posiblemente sirviendo para dar testimonio de los sueos y aprehensiones de la novia en cuanto la relacin de ambos. En efecto, la novia es la verdadera herona del libro, un hecho atestiguado por el papel que ella tiene en el captulo final al entregar la leccin sobre el amor y sus celos. Una reconstruccin de la historia ...Es una conmovedora narracin del romance de Salomn con una humilde, pero sorprendentemente bella muchacha del campo, quiz de Sunem, en el territorio de Isacar (la Septuaginta traduce "sulamita" en 6:13 como Sounamitis, "Sunemita"). Puede ser que originalmente Salomn la atrajo en la vestimenta de un pastor y lleg a conocerla mientras ella cuidaba sus ovejas en un campo adyacente. Es posible que en la primera parte de su reinado, por lo menos, Salomn tomara tiempo de sus deberes oficiales para disfrutar de unas vacaciones en el campo (aparentemente en una finca en Baal-hamn, 8:11). Su preferencia era el cuidar ovejas, vias y flores, en vez de jugar al golf, ir de pesca, remar, o jugar al tenis (como nuestros modernos ejecutivos disfrutan). As que pas algunas semanas lejos de Jerusaln de incgnito... Mientras haca amistad con la encantadora pastora, Salomn cay enamorado; y ella aparentemente se enamor profundamente de l antes de descubrir su verdadera identidad. Al asegurar su mano para el matrimonio, l la llev consigo a Jerusaln y a los esplendores de la

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corte. All ella fue confrontada con sesenta esposas y ochenta concubinas que ya componan su harn, y en este ambiente del palacio se sinti avergonzada de su oscuro, y fuera de moda, bronceado, resultado de su vida al aire libre, a la cual haba sido forzada por sus hermanos (1:6). El recuerdo que Salomn escribi de este episodio profundamente significativo de su vida, en el cual experiment la ms autntica relacin de amor que pudo haber conocido, ha quedado registrado para nosotros en una maravillosamente bella forma por este consumadamente dotado poeta. Aunque por medio de su necia auto complacencia este descarriado polgamo fall en vivir de acuerdo a los elevados ideales a que esta bella muchacha le condujo, nos ha dado una inigualable expresin de la gloria de un amor que refleja el insuperable amor de Dios. "Las muchas aguas no podrn apagar el amor, ni lo ahogarn los ros. Si diese el hombre todos los bienes de su casa por este amor, de cierto lo menospreciaran" (9:7). El poeta no ha seguido un orden estrictamente lgico o cronolgico en la forma en que ha unido su material, en vez de esto, existe una tcnica emocional de corriente de conciencia a travs de los ocho captulos. Esto es asemeja grandemente a la tcnica retrospectiva seguida por ciertos programas de televisin de nuestros das. Pero si se tienen en mente las directrices bsicas y las presuposiciones que hemos sugerido, los varios componentes caen en su lugar de una manera coherente y convincente... Y por favor, recuerda, mientras vas a travs de pasajes como 4:1-5 y 7:1-9, que una mujer hermosa que ama el Seor es la obra artstica maestra de Dios; y que aunque externa como esa belleza puede ser, sirve como un adecuado smbolo del atractivo espiritual del templo de Dios, que es el cuerpo de todo creyente verdadero transformado como una habitacin del Espritu de Dios. La perspectiva de la mujer encuentra expresin elocuente en 2:3-6 y 5:1016, aunque un lector varn puede no sentirse motivado emocionalmente a responder a esos pasajes como una mujer podra hacerlo. El Cantar de los Cantares sirve como un recordatorio a todos los creyentes que Dios se regocija en la obra de sus manos y sabe cmo investirla con belleza emocionante, la que merece un aprecio completo y adecuado. Sin embargo, juntamente con esta calurosa respuesta a todo lo que Dios ha hecho hermoso - ya sea el paisaje, el cielo, el mar, los magnficos rboles, las bellas flores, o los encantos pasajeros del atractivo humano, nunca debemos olvidar de dar toda la gloria y adoracin a Aquel que los ha diseado de esa manera. Debemos siempre recordar exaltar al Creador por encima de toda su creacin y por encima de todas sus criaturas. (Archer) El mensaje de Cantares Cantares est enmarcado dentro de la literatura sapiencial. Su mensaje est diseado para comunicar una leccin moral. La leccin moral principal es entregada al final del libro. A pesar de que Salomn no es el mejor candidato posible para dar lecciones de moralidad sobre el amor matrimonial, lo hace aqu bajo la inspiracin del Espritu. Pero elabora la leccin no en funcin de su propia virtud, sino en funcin de la virtud de la mujer que supo ensearle la ms grande leccin sobre el amor matrimonial. Traducimos a continuacin un segundo artculo de J. Paul Tanner. EL MENSAJE DE EL CANTAR DE LOS CANTARES Bibliotheca Sacra, Vol. 154, #614, (abril-junio 1997): pp.142-61 J. Paul Tanner Los estudiantes bblicos han reconocido desde hace tiempo que el Cantar de los Cantares es uno de los libros ms enigmticos de toda la Biblia. Complicando el problema estn la imaginera

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ertica y la abundancia de figuras de lenguaje, caractersticas que llevaron a que la interpretacin alegrica del libro dominara durante tanto de la historia de la iglesia. Aunque la opinin erudita se ha desvinculado de este punto de vista, todava no existe consenso de opinin que reemplace la interpretacin alegrica. En un artculo anterior este escritor dio un vistazo panormico a una variedad de puntos de vista y sugiri que el acercamiento literaldidctico es el ms apto para una hermenutica gramtico-histrico-contextual. El punto de vista literal-didctico toma el libro de una manera esencialmente literal, describiendo la relacin emocional y fsica entre el rey Salomn y su esposa sunamita, mientras que al mismo tiempo reconoce que existe una leccin moral que debe ser aprendida que va ms all de la experiencia de la consumacin fsica entre el hombre y la mujer. Laurin toma este punto de vista al sugerir que la leccin didctica descansa en el rea de la fidelidad y exclusividad dentro de la relacin masculino-femenina. Este artculo sugiere una nueva interpretacin del libro a lo largo de los lineamientos del acercamiento literal-didctico. (Esta es una interpretacin fresca slo en el sentido de hacer refinamientos a la tendencia establecida por Laurin). Sin embargo, la alternativa sugerida proporciona un camino distintivo en que el mensaje del libro surge y Salomn mismo es contemplado. REEXAMINANDO EL ACERCAMIENTO LITERAL El acercamiento literal al Cantar de los Cantares ha llegado a ser una alternativa popular a las interpretaciones alegrica y tpica. Sin embargo la expresin acercamiento literal es una amplia sombrilla para un nmero de formas variantes. Por ejemplo, una tendencia es a considerar Cantar de los Cantares como una antologa de cantos de amor separados que han sido reunidos en una coleccin. Esta posicin sufre de la falta de una slida evidencia y se estrella contra mucha evidencia de lo contrario. Cantares refleja un intento por un solo autor o editor de componer su pieza literaria con destreza artstica y unidad retrica (algo que este artculo va a subrayar). La escena introductoria en el captulo 1 est vinculada con la conclusin en el captulo 8 por medio del tema de la via y el papel de los hermanos de la sulamita. En su aparentemente discurso apologtico a las hijas de Jerusaln (1:5-6), la novia intenta explicar la causa de su piel oscurecida: No reparis en que soy morena, porque el sol me mir. Los hijos de mi madre se airaron contra m; me pusieron a guardar las vias; y mi via, que era ma, no guard. Los hermanos reaparecen en 8:8-9 en lo que representan un vistazo retrospectivo que expone su compromiso de defender a su hermana ms pequea: Tenemos una pequea hermana, que no tiene pechos: Qu haremos a nuestra hermana cuando de ella se hablare? Si ella es muro, edificaremos sobre l un palacio de plata; si fuere puerta, la guarneceremos con tablas de cedro. A la luz de los temas sexuales y la consumacin del matrimonio en el libro, el significado del lenguaje metafrico de estos dos versculos no es difcil de determinar. El enfoque de mucho del libro est en la novia en cuanto su entrada a los disfrutes del amor y del matrimonio. Los versculos 8-9 del captulo 8 ven hacia atrs al tiempo cuando ella era una chica sexualmente inmadura, implicado por la referencia a que no tiene pechos. Los hermanos contemplaban el futuro de su hermana pequea y las tentaciones que indudablemente vendran a su encuentro en la medida que fuera a travs de la adolescencia. La pregunta en sus mentes es si ella se conservara sexualmente pura hasta el da de su matrimonio. El muro y la puerta describen las sendas alternativas que ella podra seguir en su camino hacia la madurez. Un muro sugiere un lmite y una barrera que prohbe la entrada. Una puerta, por el otro lado, est diseada para

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admitir a otros y dar acceso al interior. Como guardianes del honor de la familia, los hermanos queran que su hermana creciera como un muro, queriendo decir con esto que resistiera los avances de sus pretendientes y que se guardara casta a s misma. Si llegaba a ser una puerta (que sucumba fcilmente a los avances), los hermanos reconocieron que tendran que hacer un esfuerzo extra para aislarla, de manera que pudieran estar seguros no llegara a estar en una situacin donde fcilmente cediera a los deseos del momento. El vistazo retrospectivo de 8:8-9 est en contraste con 8:10, que ve a la chica en su tiempo de madurez. Ella dice, Yo soy muro, y mis pechos como torres, desde que fui en sus ojos como la que halla paz. El alcanzar la madurez sexual (habiendo avanzado desde no tener pechos hasta pechos como torres), ella puede decir para su crdito y alivio de sus hermanos, Soy muro. Es decir, guard la pureza sexual hasta el da de su matrimonio. Permaneci una virgen casta, por lo que fue bendecida como la que halla paz. Mientras que paz puede sugerir su bienestar y la estima en que su esposo la tena, uno no puede pasar por alto lo que parece ser un juego de palabras en el texto hebreo. A los ojos de Salomn ella es vista como una que halla una conexin provocada por la aparicin del nombre en el versculo siguiente (para no menciona que ella es una ?). En 8:11-12 el tema de la via llega a ser prominente. Salomn tuvo una via en Baal-hamn, la cual entreg a guardas, cada uno de los cuales deba traer mil monedas de plata por su fruto. Mi via, que es ma, est delante de m; las mil sern tuyas, oh Salomn, y doscientas para los que guardan su fruto. Aparentemente las vias en el captulo 1 eran en realidad de Salomn, las que pos bajo arrendamiento para su cuidado y cosecha. En retorno, l recibira cierta cantidad de dinero, en este caso, mil siclos. Incluso en este reconocimiento de la propiedad de Salomn, hay un cuidadoso juego en el tema de la via. Salomn tena su via terrenal, pero metafricamente ella tena su via, es decir, su propia persona y amor sexual, que ella haba guardado con cuidado a travs de toda su vida. Ni Salomn ni nadie ms podra poseer sta, porque slo a ella perteneca para dar a quien ella quisiera. En la medida que la historia se desarrolla, ella voluntariamente entrega sta, su posesin ms preciada, a Salomn. A la luz del contexto (8:8-9), que habla de la preocupacin de los hermanos por su castidad, la referencia en el versculo 12 a las doscientas para los que guardan su fruto es probablemente un reconocimiento de que los hermanos merecen crdito no slo por el cuidado de la via literal de Salomn, sino tambin por la vigilancia de su via tambin. En su deseo por proteger su pureza sexual ellos la mantuvieron ocupada en la labor de la via para eliminar el tiempo ocioso y mantenerla cerca de su mirada vigilante. As la problemtica introduccin a la via y sus hermanos en el captulo 1 es resuelta en el captulo final, donde el autor ha encuadrado artsticamente su composicin. Este ejemplo de tcnicas literarias sirve para descartar el punto de vista de la antologa y sostiene el acercamiento literal-didctico por medio de subrayar la preocupacin de la esposa de preservarse a s misma exclusivamente para el esposo. LA CONSUMACIN FSICA La caracterstica ms obvia de Cantar de los Cantares es la naturaleza sexualmente explcita de su material, sensitivamente disfrazada en lenguaje figurativo. Si la consumacin fsica de la relacin matrimonial fuera todo lo que estuviera involucrado, no obstante, uno podra esperar que la historia concluyera en el captulo 4. Como muchos han reconocido, el da de la boda de Salomn (3:11) ocupa un espacio largo y central en el libro, es decir, la seccin del 3:6 al 5:1. Esta subdivisin mayor del libro se desarrolla en tres movimientos: 3:6-11 La procesin del da de la boda

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4:1-15 4:16-5:1

La alabanza de la novia por el novio La consumacin fsica de la relacin

En la ltima parte de esta unidad existe una elaboracin del tema del huerto, en donde el huerto es usado como una figura del amor ntimo sexual de la novia. El rey exalt la virginidad de la novia y su fidelidad en guardarse solamente para l: Huerto cerrado eres, hermana ma, esposa ma; fuente cerrada, fuente sellada. Tus renuevos son paraso de granados, con frutos suaves. De flores de alhea y nardos; nardo y azafrn, caa aromtica y canela, con todos los rboles de incienso; mirra y loes, con todas las principales especias aromticas. Fuente de huertos. Pozo de aguas vivas, que corren del Lbano (4:12-15). El fruto y las especias del huerto se refieren a los placeres del amor sexual de ella, pero este huerto ha sido guardado sellado toda su vida--esperando por ese hombre especial a quien un da se dara acceso. La alabanza y delicia de l en ella son recibidas con una respuesta mutua en 4:16: Levntate, Aquiln, y ven, Austro: Soplad en mi huerto, desprndanse sus aromas. Venga mi amado a su huerto, y coma de su dulce fruta. No hubo refreno de parte de la novia para alejar a Salomn; l fue bienvenido a su huerto. En la tercera elaboracin del tema del huerto (5:1), la consumacin fsica es completa y el rey expres su satisfaccin: Yo vine a mi huerto, oh hermana, esposa ma; he recogido mi mirra y mis aromas, he comido mi panal y mi miel, mi vino y mi lecho he bebido. Entonces, al cerrar esta seccin un inserto adicional es incluido para legitimar, por as decirlo, la propiedad de este intercambio ntimo dentro del marco del matrimonio: Comed, amigos; bebed en abundancia, oh amados (5:1b). Con respecto a 3:6-5:1 uno puede pensar que esta fue la relacin perfecta llevada a cabo en perfecta armona. No obstante, la estructura literaria revela que no todo es ideal. Esto no sugiere que no hubo exaltacin de la belleza de la consumacin de los dos personajes principales. En efecto, hubo--gran gozo y placer mutuo fue alcanzado. Dos adultos haban efectuado su compromiso en matrimonio delante de Dios y haban legtimamente participado de las bendiciones fsicas. No haba vergenza aqu, porque fueron animados a comer y beber abundantemente. Sin embargo, algunas corrientes escondidas complican esta relacin, un problema que es reflejado por la estructura literaria en la que el da de la boda es colocado. LAS SECCIONES DEL SUEO: INDICIOS DE TENSIN Una de las teoras interpretativas de Cantar de los Cantares es la teora del sueo, sugerida en 1813 por un sacerdote catlico romano. El sugerir que una gran parte del libro es en realidad un sueo es ir demasiado lejos. No obstante, ciertas secciones pequeas reflejan realmente un sueo. Esto es evidente en 3:1-5 y otra vez en 5:2-8, unidades con impactantes paralelos semejantes. En 3:1 es sugerido un sueo por la primera lnea, Por las noches busqu en mi lecho al que ama mi alma; lo busqu y no lo hall, y otra vez en 5:2 por la lnea de apertura, Yo dorma, pero mi corazn velaba. Que ella dorma es tambin una conclusin lgica en la medida que es muy improbable que la esposa del rey sea golpeada y herida por los guardas de la ciudad, y que su manto le sea quitado (5:7). Las dos secciones tiene varias caractersticas paralelas: (1) Cada uno empieza con una lnea intimando un sueo por trminos tales como cama y dorma. (2) En cada caso la novia sale a la ciudad en la noche buscando frenticamente por su amante (a quien no puede hallar). Lo busqu y no lo hall (3:1), y lo busqu, y no lo hall (5:6). (3) En ambos casos ella

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encuentra guardias de la ciudad en su bsqueda (3:3; 5:7). (4) Ambas secciones concluyen con una exhortacin a las hijas de Jerusaln. Tales paralelos no pueden ser simplemente desechados como meras coincidencias. Lo que es ms intrigante es el hecho de que estas secciones paralelas de sueos encuadran perfectamente a la unidad del da de la boda de 3:6-5:1. La seccin de 3:1-5 precede al da de la boda (3:65:1), que a su vez es seguido por la seccin del sueo de 5:2-8. No obstante, los pasajes del sueo y tambin incluyen diferencias importantes. En la primera seccin de sueo (3:1-5) la novia encuentra eventualmente al que ama, pero en la segunda (5:28), no lo hace. En la primera ella habla brevemente con los guardas de la ciudad, pero en la segundo es maltratada por ellos. Esto sugerira que el segundo sueo est en progreso en relacin al primero. En el primer sueo ocurren algunas importantes repeticiones. Al que ama mi alma ocurre cuatro veces. Las ideas de buscar y encontrar ocurren cada una cuatro veces. Existe una preocupacin obvia en el sueo con encontrar al que ella ama, como si estuviera temerosa de perderlo. Esta inseguridad tambin es reflejada en 3:4 por sus acciones cuando lo halla: Lo as, y no lo dej. Esto contrasta con el segundo sueo, en el que ella no lo halla. Paradjico a su deseo de estar con el que ama su alma y el temor latente de perderlo, ella parece precipitar el malentendido en el segundo sueo. l lleg a su recmara, pero ella dio una excusa para no dejarlo entrar, en contraste con su sueo anterior. El hecho de que su evitarlo en su sueo sigue inmediatamente a la seccin de la consumacin (4:16-5:1) hace esto todava ms sorprendente. Existe algo en su relacin que la molesta, una preocupacin que sale a flote en sus sueos? Es ella la responsable de su indiferencia? El contexto ms amplio del libro ayuda a responder estas preguntas. MS SEALES DE PROBLEMAS EN LA RELACIN Dos importantes pistas en el libro pueden ser vinculadas a los sueos y a los aparentes temores e inseguridad que la novia parece estar experimentando. Uno de estas precede inmediatamente al primer sueo y la otra sigue inmediatamente al segundo sueo. La primera seal de problemas ocurre en 2:15, Cazadnos las zorras pequeas, que echan a perder las vias; porque nuestras vias estn en cierne. En hebreo existe una interesante simetra en estas lneas: En la primera lnea, la palabra zorras ocurre dos veces, con las dos ocurrencias colocadas juntas. La misma peculiaridad sucede en la segunda lnea con la palabra vias. Este recurso llama la atencin al versculo. Existe cierta incertidumbre, no obstante, respecto de quin habla y a quin lo hace. Hay acuerdo general de que el versculo 14 es de los labios del rey, mientras que el versculo 16 es de los de la novia... El verbo imperativo cazadnos que inicia el versculo 15 en hebreo es un masculino plural. Esto arroja cierta vaguedad en el versculo, pero indica que no es a la novia a la que se habla (aunque ella puede ser la que habla). Delitzsch tom la posicin de que la esposa era la que hablaba, ya que el versculo era realmente una responsabilidad del viador. La elaboracin en el tema de la via parece apuntar atrs a 1:6 y a la labor de la novia en las vias. La mayora de los comentaristas est de acuerdo en que la peticin (o exhortacin) pertenece a la relacin del rey y de la novia, aunque no hay consenso en cunto qu pueda ser la preocupacin. De la manera en que las zorras eran conocidas por sus tendencias destructivas en los campos de cultivo, as algo molestaba la relacin de amor de Salomn y su novia. Delitzsch

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se content con dejar el problema vago y sin especificar. Los viedos, bellos con botones fragantes, sealan al pacto de amor; y las zorras, las zorras pequeas, que pueden destruir estas vias unidas, sealan a todos los enemigos grandes y pequeos y a las circunstancias que amenazan roer y destruir el amor en botn, cuando ha alcanzado la madurez de su disfrute. Deere toma la posicin de que la esposa pide al esposo que tome la iniciativa en resolver los problemas que eran potencialmente dainos a su relacin. Glickman sugiri que las zorras pueden ser cualquier nmero de cosas que presentaran algunos problemas potencialmente destructivos para su relacin. Las zorras representan tantos obstculos o tentaciones como han plagado a los amantes a travs de los siglos. Quiz sea la zorra del deseo descontrolado que introduce un peso de culpa entre una pareja. Quiz sea la zorra de la desconfianza y los celos que quiebra el vnculo del amor. O puede ser la zorra del egosmo o el orgullo que rehsa reconocer la falta delante del otro. O puede ser un espritu no perdonador que no aceptar las disculpas del otro. Un problema con estas sugerencias es que no apelan al contexto inmediato o al lejano del libro. Por otro lado un problema mucho ms obvio se ha venido precipitando desde el principio del libro. Por ejemplo, en 1:3 la novia declara en relacin al rey, A ms del olor de tus suaves ungentos, tu nombre es como ungento derramado, por eso las doncellas te aman. Quines son estas doncellas que aman a Salomn? La novia de Salomn ha sido metida en las cmaras del rey (1:4) y se le ha permitido que se siente a su mesa (1:12) e incluso que adorne la casa del banquete (2:4). Se le ha concedido el alto honor de entrar al palacio del rey. No obstante, ella no se encuentra del todo cmoda all, porque haba muchas mujeres presentes que se le quedaban mirando y que la haca sentirse conspicua. Esta es la razn por la cual se dirige a las hijas de Jerusaln con las palabras, No reparis en que soy morena, porque el sol me mir (1:6). Estas mujeres dijeron del rey en 1:4, Nos gozaremos y alegraremos en ti; nos acordaremos de tus amores ms que del vino. Observando esta situacin en el palacio, la novia nota en la lnea final de 1:4, Con razn te aman (e. d., estas mujeres aman al rey). Todo esto sugiere que las zorras de 2:15 significan cosa alguna a la luz del contexto precedente, pueden referirse a estas otras mujeres que frecuentaban la corte de Salomn. El segundo indicio de problemas en la relacin es visto despus del segundo sueo, cuando las mujeres de la corte son mencionadas en 6:8, Sesenta son las reinas y ochenta las concubinas, y las doncellas sin nmero. Quines son estas mujeres y cul es su conexin a Cantares? Uno puede argumentar que reinas eran simplemente mujeres entre la nobleza de Jerusaln (ms que reinas en matrimonio legal con el rey), pero eso poco explica las doncellas. La idea que estas mujeres componan el harn de Salomn es verdaderamente razonable. Tuvo setecientas mujeres reinas, y trescientas concubinas (1 Reyes 11:3). La diferencia de cifras entre Cantar de los Cantares 6:8 y 1 Reyes 11:3 es explicada por la simple y sencilla razn de que reflejan diferentes momentos en la vida de Salomn. Delitzsch dijo que los tres grupos (reinas, concubinas y doncellas) reflejaban la composicin del harn de Salomn en el principio de su reinado. Similarmente Kinlaw, Murphy, y Knaith han tomado la posicin de Cantar de los Cantares 6:8 es una referencia al harn de Salomn, aunque no todos los comentaristas concuerdan. IDENTIFICANDO A LAS HIJAS DE JERUSALN Existe poco acuerdo sobre la identidad de las hijas de Jerusaln mencionadas en 1:5; 2:7; 3:5, 10; 5:8, 16; y 8:4. Harrison rechaza rpidamente las sugerencias de que sean o el harn de

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Salomn o un coro profesional. Algunos han dicho que son quiz amigas o amigas de la novia (1:5; 2:7; 3:5, etc.); habitantes de Jerusaln, que describen el desfile nupcial conforme se acerca a la ciudad (3:6-11); y ciudadanas de Shulam (8:5). Deere sugiere que se refieren ms probablemente a las habitantes de Jerusaln. Para l, no obstante, la funcin que tienen en Cantares es ms importante que su identidad. El coro es un recurso literario en Cantares por el cual la amada y su amante expresan sus emociones y pensamientos ms cabalmente. Por medio de la alabanza a Salomn (el verbo es singular masculino) en Cantar de los Cantares 1:4 las hijas parecen concordar una con la otra en que la pareja tenan un romance ideal. Despus de reconocer que las hijas podran servir en el papel de un coro que avanza la accin haciendo preguntas retricas o comentarios interpretativos de la accin entre los personajes principales, Carr parece favorecer la idea de que las hijas podran ser usadas en el sentido de carcter (cf. 1 S. 14:52), es decir, mujeres que exhiban las caractersticas de las chicas de la ciudad. La peticin de cazadnos las zorras pequeas, que echan a perder las vias seala un problema en la relacin, y a la luz de 1:2-6 y 6:8-9 el problema ms probable sera la tensin que la esposa sentira en relacin con las mujeres del harn de Salomn. Si esto es as, el elemento de inseguridad de las secciones de los sueos es un reflejo de su preocupacin por su relacin en el harn del palacio. A pesar de la atencin que ella reciba como la esposa ms reciente, en su subconsciente exista el sentimiento desesperanzado de que no poda esperar tener al rey slo para ella. Esta no es una de esas historias en las que la pareja perfecta se enamora, se casa, y vive feliz para siempre. Esta es una historia en la que una pareja se enamora, se casa, y ella tiene que ajustarse al hecho de que la mayora de las noches del ao l estar durmiendo con otra mujer! Bajo estas circunstancias, la salud de la relacin se encuentra en espantoso riesgo, un asunto al que ella est tremendamente sensitiva, pero no l. Bien puede ser que las hijas sean las mujeres numeradas en 6:8-9:... Sesenta son las reinas, y ochenta las concubinas, y las doncellas sin nmero; mas una es la paloma ma, la perfecta ma; es la nica de su madre, la escogida de la que la dio a luz. La vieron las doncellas, y la llamaron bienaventurada; las reinas y las concubinas, y la alabaron. ...Leyendo esto, uno puede pensar que la palabra doncellas ocurre dos veces, pero no es as. La primera vez que ocurre doncellas (v. 8) es una traduccin de una palabra hebrea, pero la segunda vez que ocurre (v. 9) es una traduccin de otra. Esta ltima palabra hebrea es la palabra comn para hijas, y es la misma palabra usada en otros lugares en Cantares en la frase hijas de Jerusaln. En el versculo 9 el verbo inicial (la vieron), funciona doblemente para las dos lneas. Los otros verbos, (la llamaron bienaventurada) y (la alabaron), cada uno de los cuales concluye una lnea, son lexicogrficamente semejantes (trminos de alabanza y bendicin) y son paralelos. El resultado es que hijas es precisamente paralelo con reinas y concubinas. As

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que los dos primeros trminos para el harn son las hijas de Jerusaln a travs de todo el libro como un trmino alternativo para las mujeres del harn, sea que sean reinas, concubinas o doncellas. LA ESTRUCTURA LITERARIA Como ha sido observado, el libro est encuadrado en una inclusin que involucra a los hermanos y la via, y en corazn del libro est el da de la boda, encuadrado por dos secciones sueos con paralelos notorios. Otros han observado que el libro est caracterizado por la presencia de recursos chisticos, paralelismos, y la repeticin de palabras, refranes, y temas que surgen en coyunturas clave. Se han hecho numerosos intentos de identificar la estructura del libro a la luz de los aspectos retricos. Los estudios de Exum, Shea, Webster, y Dorsey han sido especialmente iluminadores. A pesar del detallado anlisis al que ha sido sometida la estructura literaria, no hay consenso, y los resultados son contradictorios. Evaluando el trabajo de Exum, Murphy ha concluido, Estas observaciones en manera alguna refutan el caso que Exum hace para el diseo artstico de Cantares, pero ilustran las dificultades encontradas en los anlisis retricos detallados. El problema es determinar si s o no recursos estilsticos diminutos son evidencia verdadera de estructura, pesndolos a la luz de otros factores, tales como un contenido aparentemente incongruente y la falta de secuencia coherente, los que pesan en contra de la unidad literaria. El punto de Murphy tiene su razn. Mientras que recursos literarios han sido usados para buscar identificar el diseo literario del libro, este acercamiento ha sido til en determinar las unidades apropiadamente paralelas. Lo siguiente ilustra varios intentos de notar los paralelismos en el libro. Exum Shea A 1:2-2:6 B 2:7-3:5 C 3:6-5:1 B 5:2-6:3 C 6:4-8:3 A 8:4-14 Webster A 1:2-2:6 2:7-3:5 B Interludio 3:6-11 4:1-7 4:8-15 C 4:16-6:3 B 6:4-10 6:11-7:10 A 7:11-8:3 8:4-14 A A 1:2-2:2 B 2:3-17 C 3:1-4:16 C 5:1-7:10 B 7:11-8:5 A 8:6-14 Dorsey 1:2-2:7 B 2:8-17 C 3:1-5 D 3:6-5:1 C 5:2-7:10 B 7:11-8:4 A 8:5-14

Aunque el espacio no permite un anlisis detallado de estos hallazgos, existe un peligro inherente en el criticismo retrico en forzar un patrn en un intento de deducir un esquema general. Dorsey, por ejemplo, arguye por una composicin de siete unidades en las cuales las

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unidades primera y ltima consisten en siete unidades menores. Al hacer esto, no obstante, debe argumentar que 8:5b es una unidad distinta que 8:5a y que 8:6-7. Concluye que Salomn est hablando en 8:5b y la esposa habla en 8:6-7, pero esta conclusin es gramaticalmente problemtica, porque 8:5b principia con la lnea Debajo del manzano te despert. El pronombre te... es masculino en hebreo--no femenino. En otras palabras la esposa est hablando a Salomn, y as el versculo 8:5b-7 son una unidad, no dos. Dorsey ha notado esto, pero para defender su posicin, tiene que optar por una lectura siriaca que sostiene el sufijo femenino. De no haber sido por su bsqueda de siete secciones menores en su ltima seccin, esta opcin crtica probablemente no habra sido propuesta. Mientras el libro tiene numerosas repeticiones de palabras y frases clave, inclusiones, y paralelos, la dificultad est en saber cunta importancia darle a la macro estructura. Por ejemplo, varios eruditos han notado paralelos de la primera seccin (1:1-2:7) con la seccin final del libro (8:5-14). Sin embargo, uno tambin puede decir que la segunda seccin mayor (2:8-17) tiene paralelos observables con la ltima tambin. Cantar de los Cantares 2:8 empieza con un anuncio de que el novio viene: La voz de mi amado! He aqu l viene, que tiene algunas semejanzas con 8:5, Quin es sta que sube del desierto, recostada sobre su amado? Y 2:17 (que termina con la segunda seccin) contiene la lnea, Vulvete, amado mo; s semejante al corzo, o como el cervatillo, y la seccin final concluye de manera semejante: Apresrate, amado mo, y s semejante al corzo, o al cervatillo (8:14). Aunque la naturaleza de la macro estructura es difcil de averiguar, los elementos retricos son tiles para delinear las unidades mayores del libro. Los siguientes prrafos discuten algunos de estos elementos. 1:2-2:7 Dorsey demuestra admirablemente la caracterstica chistica sptuple de esta seccin, en la que un discurso ms largo de la esposa enmarca la unidad entera. 1. El discurso largo de la joven mujer expresando su deseo de estar con su amado en su hogar (1:2-7) a. Aparte de las hijas de Jerusaln b. El rey me ha metido en sus cmaras c. Palabra-tema: amor d. Mencin de vino (1:2, 4) 7. El discurso largo de la joven mujer expresando su deseo de estar con su amado en su hogar (2:3-7) a. Aparte de las hijas de Jerusaln b. El rey me ha metido en sus cmaras c. Palabra-tema: amor d. Mencin de vino (2:4) 2:8-17 Esta seccin est compuesta de tres unidades menores. La esposa habla en 2:8-9, Salomn habla en 2:10-14, y la esposa habla otra vez en 2:15-17. Tambin hay varias repeticiones de palabras en estas unidades menores que sirven para encuadrar la seccin completa: mi amado, corzo, cervatillo, y montaas.

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3:1-5 y 5:2-8 La naturaleza retrica de estas unidades ha sido discutida antes en conexin con las secciones de sueos. 3:6-5:1 A la luz de la declaracin en 3:11 (ved al rey Salomn... en el da de su desposorio), la mayora concuerda que esta seccin del libro trata con la boda de Salomn y su esposa, que es seguida por la consumacin de la relacin. Las secciones de sueos encuadran esta seccin. Dentro de la seccin de la boda de 3:6-5:1, cinco secciones menores son identificables. La primera (3:6-11) describe la procesin de la boda, siendo el pensamiento clave anticipacin. La seccin final (4:16-51) describe la consumacin fsica, siendo el pensamiento clave realizacin. En medio hay tres secciones en las que Salomn alaba a la novia: en 4:1-7, la alaba por su belleza fsica, en 4:8-11 la alaba por lo excitante de su amor, y en 4:14-15 la alaba por su virginidad. Cada seccin de alabanza es limitada por una palabra o frase repetida: 4:1, T eres hermosa, amiga ma 4:7, Toda t eres hermosa, amiga ma 4:8, Ven conmigo desde el Lbano, oh esposa ma 4:11, El olor de tus vestidos como el olor del Lbano 4:12, Huerto cerrado eres, hermana ma, esposa ma... fuente sellada 4:15, Fuente de huertos 5:9-6:13 Aunque los eruditos no estn de acuerdo sobre dnde principia y termina la seccin que sigue a la boda, 5:8 puede terminar la seccin del sueo, con el inicio de una nueva seccin en 5:9. De la manera que la primera seccin de sueo termin con un conjuro a las hijas de Jerusaln (3:5), palabras semejantes concluyen la segunda seccin de sueo (5:8). Adems 5:6-6:13 incluye varias preguntas y respuestas, reflejando un intercambio incmodo entre la esposa y las hijas de Jerusaln. 5:9 5:10-16 6:1 6:2-3 6:4-9 6:10 6:11-12 Pregunta: Las hijas de Jerusaln preguntan, Qu es tu amado ms que otro amado? Respuesta: La esposa alaba la belleza y atractivo de Salomn. Pregunta: Respuesta: Salomn: Las hijas de Jerusaln preguntan, A dnde se ha ido tu amado... y lo buscaremos contigo? La esposa dice que l ha ido a su huerto a apacentar sus ganados y a recoger lirios. Alaba a la esposa (imponente como ejrcitos en orden), pero se llama la atencin a otras mujeres.

Pregunta: Las hijas (se supone) preguntan, Quin es sta que se muestra como el alba... imponente como ejrcitos en orden? Respuesta: La esposa (?) se va al huerto en el valle.

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6:13

Conclusin:

Las hijas le piden que vuelva, pero aparentemente Salomn las reprende amablemente (lo que termina la interaccin entre la esposa y las hijas).

7:1-8:4 El material de 7:1-8:4 consiste primeramente del dilogo entre la esposa y Salomn. En 7:1-9a, Salomn alaba su belleza, y en 7:9b-8:2 ella responde expresando su deseo de l. La seccin concluye en 8:3-4 con su deseo del abrazo del amado y una admonicin a las hijas de Jerusaln. Esta seccin de 7:1-8:4 es sorprendentemente semejante a la conclusin de la primera seccin mayor (1:2-2:7). 2:6 Su izquierda est debajo de mi cabeza, y su derecha me abrace Yo os conjuro, oh doncellas de Jerusaln por los corzos y por los cervatillos del campo. Que no despertis ni hagis velar al mi amor, hasta que ella quiera 8:3 Su izquierda est debajo de mi cabeza, y su derecha 8:4 me abrace Yo os conjuro, oh doncellas de Jerusaln

2:7

Que no despertis al mi amor, hasta que ella quiera

8:5-14 La pregunta en 8:5, Quin es sta que sube del desierto, recostada sobre su amado? seala el principio de la ltima seccin. Esto es semejante a la pregunta que inici la seccin de la boda, Quin es sta que sube del desierto como columna de humo? Con base a estas observaciones, emerge una estructura general que corresponde al desarrollo cronolgico de la relacin. La seccin 3:6-5:1 registra el da de la boda y la consumacin fsica de la relacin. La seccin 1:2-3:5 describe la fase anterior a la boda, y 5:2-8:4 describe las complicaciones posteriores a la boda. Esto deja 8:5-14, que permanece como la conclusin al libro y posee la clave del mensaje del libro.

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LA CONCLUSIN DEL LIBRO (8:5-14) La conclusin principia con un refrn retrico reminiscente del que abri la seccin de la boda, Quin es sta que sube del desierto, recostada sobre su amado? A continuacin de esta pregunta est una homila provista por la esposa en 8:5b-7. De los diez versculos en la seccin de la conclusin, slo uno de ellos es claramente dicho por Salomn, el 13. La mayora de los versculos en la conclusin son dichos por la esposa, e incluso la contribucin de los hermanos (vv. 8-9) es probablemente un reflejo de la anterior supervisin de ellos sobre la vida de ella. Si el cmulo de la conclusin del libro viene de la esposa, y si ella es la que provee la leccin moral, entonces la mayora del libro debiera haber sido visto a travs de sus ojos. La leccin moral de la esposa est dirigida a Salomn. En 8:6, ella ruega, Ponme como un sello sobre tu corazn, como una marca sobre tu brazo. La palabra para sello y seal se refiere a una piedra labrada usada para autenticar un documento u otra posesin. Poda ser colgada de la nuca por una cuerda (sobre el corazn) como en Gnesis 38:18. La palabra puede tambin referirse a un anillo sello que se llevaba en la mano (en Cantar de los Cantares 5:14 mano es usada para decir brazo). El sello era algo muy apreciado por el dueo y poda ser usado simblicamente para una persona a la que uno valuaba. En Ageo 2:23, el Seor dijo a Zorobabel, te pondr como anillo de sellar, porque yo te escog (cf. Jer. 22:24). La esposa estaba pidiendo a Salomn que la atesorara, que la considerara como un sello valioso. Pero, por qu querra ser como un sello sobre el corazn de l? No era su esposa legal por matrimonio y era atesorada por l? La respuesta es dada en 8:6, Porque fuerte como la muerte es el amor; duros como el Seol los celos... La partcula yki introduce la razn para la peticin. Por qu quera ser como un sello sobre su corazn? Porque el amor tiene un lado celoso. Celos no deben ser vistos como una actitud carnal, porque la misma palabra es usada de Dios y sus celos por lo que legtimamente le pertenece. En Proverbios 5:34 la palabra es usada en el contexto del adulterio en el que se dice del esposo celoso, los celos son el furor del hombre. Hay un sentido, entonces, en el que uno puede estar legtimamente celoso de lo que legalmente le pertenece. Esto es particularmente cierto de la relacin matrimonial. En 8:6 amor paralela a celos, frecuentemente incluye mucho ms que el placer sexual; tambin incluye las emociones y el profundo lazo de compromiso entre dos individuos (notar el uso de amor en Dt. 6:5). En Cantar de los Cantares este amor incluye legtimamente el deseo celoso, y la implicacin ms obvia es que la esposa estaba celosa del amor de Salomn. Sin embargo este es tambin un amor verdadero, un amor que desea ir ms all de los placeres fsicos de la intimidad sexual. A lo largo del libro se ha dado mucha atencin al aspecto de la intimidad sexual, pero ahora en la conclusin las expectativas de ella van mucho ms all que esto. Las muchas aguas no podrn apagar el amor, ni lo ahogarn los ros. Si diese el hombre todos los bienes de su casa por este amor, de cierto lo menospreciaran (8:7). Con esta homila, la esposa ha entregado la gran leccin moral del libro. DESCUBRIENDO LOS DETALLES La estructura literaria del libro ha subrayado el da de la boda y la consumacin sexual como el centro del libro (3:6-5:1). A lo largo de esta seccin, una excitacin creciente llega a su clmax en 4:16-5:1 cuando es disfrutada la bendicin de la unin matrimonial. Uno pensara que la historia terminara en ese punto, ahora que la relacin ha alcanzado su ms profundo disfrute fsico. Pero ese es el punto: Este libro no es slo acerca del disfrute del sexo ordenado por Dios en el matrimonio. Ese es ciertamente parte del mensaje del libro--que dos personas pueden

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entrar al pacto matrimonial y completamente disfrutar su intimidad fsica--pero el libro tiene una trama ms profunda. La estructura literaria tambin dirige la atencin a las dos secciones de sueos que forman una inclusin al da de la boda. Estos sueos revelan una inseguridad y una reserva en su relacin. A la luz de la mencin de las numerosas reinas y concubinas en 6:9, hay poco de qu extraarse. Toda su vida, ella se mantuvo virgen para el hombre con quien se casara (4:12-15). Incluso sus hermanos la vigilaron cuidadosamente para asegurarse que esto fuera as (8:9). Ella estaba preparada para ser una esposa leal y fiel, pero Salomn finalmente lleg a tener setecientas esposas y trescientas concubinas (1 Reyes 11:3). No es de extraar que sea ella, no l, quien entregue la leccin moral del libro. l conoci el lado fsico del mismo, pero aparentemente no conoci el amor que ella apreciaba. Una vez ha sido reconocida esta tensin dentro del libro, muchos de los detalles empiezan a tener sentido. Ella lo anhela, pero anhela tenerlo slo a l (sin la intimidacin amenazadora de otras en el harn de Salomn). Salomn tambin estaba entusiasmado por ella, pero era ciego a la consideracin de la posibilidad de una relacin exclusiva. As exclam en 2:2, Como el lirio entre los espinos, as es mi amiga entre las doncellas (lit. hijas). La palabra via habla a veces de los viedos literales de Salomn, pero en otras ocasiones sugiere el amor que Salomn y la esposa experimentan. Conocedora de sus rivales femeninas, la esposa sugiere en las etapas tempranas de la relacin, Cazadnos las zorras, las zorras pequeas que echan a perder las vias; porque nuestras vias estn en cierne (2:15). Este problema sale a la superficie inmediatamente despus del matrimonio, y esta es la razn (a la luz del contexto ms amplio del libro) para la fra recepcin de la esposa en la seccin del segundo sueo (5:2-8). Ella lo ama verdaderamente, pero la continuacin de esta situacin es emocionalmente paralizante para ella, y ella sufre de un espritu herido. Legtimamente lo dese todo l para ella, lo que explica su cario para decir, Yo soy de mi amado y conmigo tiene su contentamiento (7:10; cf. 2:16; 6:3). Si ella pudiera lograrlo, se escaparan al campo y disfrutaran de su amor sin las complicaciones de la vida de palacio (7:11-8:2). CONCLUSIN E IMPLICACIONES Salomn fue un hombre de muchas amantes, y el Cantar de los Cantares es un registro de una de las relaciones que descoll sobre las dems. Un amor fiero se desarroll entre Salomn y una mujer sulamita annima a la que se hace referencia como la esposa. Su trasfondo era extraordinariamente divergente. l creci en las cortes reales de Jerusaln, mientras que ella estaba acostumbrada a trabajar en los viedos bajo el sol calcinante. l haba conocido a muchas mujeres (tampoco su padre David haba sido mongamo), mientras que ella se haba guardado virgen bajo la cuidadosa vigilancia de sus hermanos. Salomn pudo ofrecerle una vida en la corte real, pero ella tena algo mucho mayor que ofrecerle a l. Le poda ensear un amor piadoso basado en el compromiso, un amor que necesitaba ser mutuamente exclusivo para alcanzar su mxima expresin. Tal amor era costoso (8:7). Era ms que lo que el dinero poda comprar, ms de lo que incluso Salomn era capaz. As, ella se convierte en la herona del libro, y ella (en vez de Salomn) proporciona la homila moral en la conclusin del libro. Desafortunadamente Salomn sigui el camino de muchos reyes mundanos, estableciendo grandes harenes para propagar el linaje real. Como resultado demasiadas mujeres - las hijas de Jerusaln - competan por su atencin. Ella hizo un denodado intento de amarlo en tal

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contexto, pero supo que haba un nivel ms elevado al que su relacin poda ascender si tan slo pudieran ser exclusivamente el uno para el otro. Esto fue lo que la llev a solicitar, Ponme como un sello sobre tu corazn (8:6). El desarrollo de su vida haba sido uno de pureza moral, reteniendo su virginidad para la satisfaccin exclusiva del que llegara a ser su esposo. Ella estaba preparada para ser exclusivamente suya. l, no obstante, tena un obstculo mayor que sobrepasar. l necesitaba reconocer el efecto detrimento que su estilo de vida impona en el desarrollo de su relacin. En este punto de vista literal-didctico, la relacin de Salomn y su esposa debe ser entendida literalmente (hablando de forma aprobadora de su bendicin marital), pero tambin presenta una importante leccin: Existe un nivel del amor ms all de la satisfaccin fsica, un amor que es exclusivo y posesivo, que no tiene lugar para intrusos. Slo dos pueden ascender solos, pero al hacerlo encontrarn que son sus saetas, saetas de fuego; sus llamas, llamas de JAH (8:6, BLA). El Cantar de los Cantares vuelve atrs al diseo prototpico de Dios en el huerto del Edn de un hombre y una mujer, en matrimonio, una relacin que Dios dise para ser mutuamente exclusiva. Este libro, entonces, presenta un mensaje de lo ms relevante y urgente para hoy.

Obras Consultadas Archer, Gleason L. Encyclopedia of Bible Difficulties. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1982. Deere, Jack S. Song of Songs. Tomo I de The Bible Knowledge Commentary. Ed. por John F. Walvoord y Roy B. Zuck. Wheaton, Illinois: Victor Books, 1985. Lawrence, John W. The Heart Books of the Old Testament. Menphis, Tennessee: Open Door Bible Church, 1973. Ryken, Leland. The Literature of the Bible. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1974. Wilkinson, Bruce y Boa, Kenneth. Talk Thru the Bible. New York: Thomas Nelson Publishers, 1983. BOSQUEJO Y NOTAS DE CANTARES Querida, mi esposo es todo un ngel. Qu suerte tienes, querida, el mo todava est vivo. I. EL PRLOGO: LA ALABANZA DEL AMOR (1:1)

El ttulo hebreo Shir Hashirim viene del captulo 1, versculo 1, "Cantar de los cantares". Este es el superlativo y habla del canto ms exquisito de Salomn. El ttulo griego Asma Asmaton y el latino Canticum Canticorum tambin significan "Cantar de los cantares" o "el mejor cantar". El nombre Cantares se deriva de la Biblia latina. Debido a que Salomn es mencionado en el captulo 1, versculo 1, el libro es tambin conocido como Cantares de Salomn. (Wilkinson y Boa)

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Cantar de los Cantares, el ms excelente de todos los cantares que Salomn escribi (1 R. 4:32: Y compuso tres mil proverbios, y sus cantares fueron mil cinco). De todos ellos, slo este hall lugar en el canon como libro inspirado. II. EL DESARROLLO DEL AMOR (1:2-3:5)

Esta seccin contrasta grandemente con las otras dos secciones mayores. Aunque en esta seccin abundan las expresiones de deseo sexual, los amantes ejercen gran refreno. Sin embargo, despus de la noche de bodas (3:6-11) hay una marcada ausencia de refreno sexual en Cantares. As, esta seccin apunta al hecho de que en el amor romntico debe observarse dominio propio. A. INTRODUCCIN: LA EXPRESIN DE ANHELO, INSEGURIDAD Y ALABANZA (1:2-11) 1. EL TEMA DEL ANHELO (1:2-4)

Cantares comienza con un soliloquio por la amada, en donde ella expresa su gran deseo por el afecto fsico del amado. El cambio entre la tercera y la segunda persona es una caracterstica de la poesa del Antiguo Cercano Oriente. Mejores que el vino: las manifestaciones fsicas de afecto son vistas como enervantes y causantes de gozo. Nombre: referencia al carcter del amado, de donde el atractivo es ms que fsico. El amor no es ciego. Ungento = perfume, lo que es atractivo y placentero. Doncellas = hijas de Jerusaln. Puede ser referencia a las habitantes de Jerusaln que funcionan como el coro en el cantar. El coro es un artificio literario por medio del cual los amantes expresan sus emociones. Pero ms probablemente se refiere al harn de Salomn. Me ha metido, otra traduccin, que l me metiera. Ms en armona con el contexto de refreno de la seccin. 2. EL TEMA DE LA INSEGURIDAD (1:5-8)

La amada haba servido como pastora bajo las rdenes de sus hermanos. Se haba criado al aire libre. La piel bronceada no estaba de moda y el hecho de ser morena haca sentir insegura a la sunamita en un ambiente donde las mujeres eran ms blancas debido a estar recluidas en palacio. La inseguridad hace que ella anhele la cercana del amado (7). Sabe que en l puede hallar el apoyo emocional que necesita. Salomn responde (8). Ella puede encontrarlo siguiendo un camino trillado. El punto es que ella ha ido a l antes con su necesidad, y puede seguir hacindolo. En l siempre hallar el apoyo que necesite. 3. EL TEMA DE LA ALABANZA (1:9-11)

La respuesta de Salomn a los sentimientos de inseguridad de la sunamita es la alabanza. Ella se ha sentido insegura porque en la comparacin con otras puso su atencin en aquello en que no las aventajaba, el color de la piel. Salomn no slo llama la atencin al rea donde ella es ms favorecida, sino que dice que va a tomar medidas para realzar esa rea con adornos. Yegua = lo que comnmente se usaba para tirar de los carros eran caballos. Una yegua entre ellos sera algo muy codiciable. Eso es lo que la sunamita es para Salomn, alguien muy codiciable. B. EL CRECIMIENTO DEL AMOR Y SU INTENSIDAD (1:12-3:5)

Esta seccin presenta una progresin en el cortejo de los amantes. 1. ALABANZA MUTUA (1:12-2:6)

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a)

LA AMADA ALABA AL REY (1:12-14)

Salomn ha alabado la belleza de ella. El reconocimiento de lo positivo en ella por parte de l, la anima a ella a reconocer lo que en l es digno de alabanza. Mi nardo = referencia al Rey, quien reclinado resulta muy atractivo a ella. Pechos = l es una fuente constante de deleite para ella, como lo sera un colgante que constantemente despide perfume, o un ramo de flores aromticas que perfuma un oasis en el desierto. b) EL AMANTE RETORNA LA ALABANZA (1:15)

La alabanza estimula la alabanza. Salomn insiste en recordarle a ella su belleza fsica y su belleza espiritual. La referencia a los ojos como palomas habla del carcter de la sunamita. Ella es de carcter apacible. Una vez ms, el amor romntico no enfoca exclusivamente el fsico de la persona amada. c) LA AMADA RECONOCE EL ATRACTIVO DEL AMANTE (1:16-17)

Prosigue la alabanza tanto del fsico hermoso (el hombre es como el oso...), como del carcter: dulce. La tendencia de los hombres es tratar a las mujeres con aspereza (Col. 3:19, Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seis speros con ellas; Pablo prohbe algo que es habitual). La sunamita halla que Salomn la trata a ella con dulzura, con ternura, con suavidad, sin aspereza ni irritacin. d) LA AMADA HABLA DE S MISMA (2:1)

Aunque parece fuera de lugar que la sunamita se alabe a s misma, el punto es que ella quiere reconocer que Salomn ha ayudado a su autoestima. Ya no se siente insegura. La alabanza la ha ayudado a verse con nuevos ojos, la ha ayudado a enfocar lo positivo. Sarn es un valle frtil en Israel que se extiende entre Cesarea y Jope. e) EL AMANTE CORROBORA LO DICHO POR LA AMADA (2:2)

Salomn toma la figura que ella ha usado y la elabora. La sunamita no es slo un lirio de los valles, uno de muchos, sino un lirio entre los espinos. l encuentra la belleza de ella sobresaliente y notoria, al punto de que las dems doncellas son como espinos. f) LA AMADA RESPONDE A LA ALABANZA DEL AMANTE (2:3-6)

La ltima alabanza de Salomn ha sido una comparacin, as que ahora ella tambin lo compara a l con un manzano entre los rboles silvestres. Es como una sorpresa inesperada y apetecible. Elaborando esta comparacin la sunamita habla de tres elementos del amor romntico que transmiten seguridad y estabilidad emocional a la mujer. La sombra habla de la proteccin que l le ofrece. Tal elemento est ausente de la relacin donde existe rivalidad entre l y ella. El paladar habla de la intimidad en la relacin (cf. Sal. 34:8). La bandera habla del orgullo o satisfaccin que l deriva de dar a conocer su amor por ella. No es algo de lo cual se avergence. El resultado de tal amor es enfermedad, debilidad extrema que habla del deseo que ella tiene de ser abrazada. 2. EL REFRN (2:7)

Tambin aparece en 3:5 y 8:4. Es la palabra del libro a los solteros. La contemplacin del disfrute del amor romntico por algunos puede despertar deseos en aquellos que todava no pueden dar expresin al mismo. Los que se andan abrazando y besando por todos lados son descorteses porque no toman en

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consideracin a los que observan. Es como estar dndose un banquete en presencia de personas que quiz tienen el estmago vaco. El punto del refrn es que hay pasiones que no deben de ser despertadas si no pueden ser satisfechas. Recordemos que Dios todo lo ha hecho hermoso en su tiempo (Ec. 3:11). 3. UNA VISITA AL CAMPO (2:8-17)

Se describe poticamente el florecimiento del amor en trminos de una invitacin a gozar de la belleza de la primavera. a) LA AMADA DESCRIBE LA LLEGADA DEL AMANTE (2:8-9)

Salomn cortej a la sunamita visitndola en su tierra natal, en el norte de Israel. Ella ha estado atenta a su llegada y es capaz de identificar su voz desde lejos. Por la descripcin que se hace aqu de Salomn es evidente que cuando cortej a la sunamita l era joven y gil. Ella describe figurativamente el atractivo que halla en su fuerza y juventud. El amor rejuvenece. b) SALOMN LA INVITA A PASEAR POR EL CAMPO (2:10-13)

Amiga ma. Una vez ms, la relacin romntica no est basada slo en lo fsico, sino en la afinidad de caracteres que es descubierta mediante el trato frecuente. La invitacin es a disfrutar de la llegada de la primavera aqu descrita como para hacer referencia tambin al estado de la relacin. Al amor aade frescura a la percepcin de la realidad. Todo parece ms limpio y brillante. c) SALOMN LA ANIMA A QUE SE APARTEN Y ESTN SOLOS (2:14)

El aislamiento para el desarrollo de la intimidad es una necesidad no slo durante el cortejo, sino tambin en el matrimonio. Salomn no se cansa de escucharla. Su voz para l es placentera y agradable, dulce. El atractivo que l halla en ella es fsico, rostro, y emocional, voz. Se pone nfasis en la vez ms que en las palabras. La razn es que con las palabras comunicamos ideas y con el tono de la voz, sentimientos. d) LA AMADA PIDE AL AMADO QUE TOME LA INICIATIVA EN RESOLVER ALGUNOS PROBLEMAS (2:15)

Ni siquiera la relacin de amor ms excelente a nivel humano est exenta de tensiones. Todos somos distintos y todos tenemos que hacer ajustes al relacionarnos ntimamente con alguien ms. Zorras puede referirse poticamente a elementos destructivos que pueden daar el fruto que la relacin de amor empieza a evidenciar, en el contexto de Cantares, particularmente el harn de Salomn. Los problemas y las tensiones tienen que ser reconocidos, tratados y superados para que el crecimiento de la relacin no se vea mermado. La disposicin a resolver los problemas juntos es seal de madurez. e) LA AMADA REAFIRMA LA CONFIANZA DE MUTUA PERTENENCIA (2:16-17)

Los problemas no la han hecho dudar de la mutua pertenencia. En este momento el enfoque de ella est en su ganancia personal. Mo viene antes que suya. Los pensamientos de posesin mutua la llevan a desear intimidad fsica. Parece que ella plasma aqu sus pensamientos. Pero debido a que el matrimonio no se ha consumado, ambos ejercen dominio propio.

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4.

EL TEMOR DE LA AMADA DE PERDER A SU AMANTE (3:1-4)

El rey volvi a Jerusaln dejando a su amada en el campo. Mi lecho, parece indicar que lo que ella relata es un sueo. En su sueo, fue a la ciudad a buscarlo. Cuando lo encontr, lo llev a la casa de su madre, el lugar ms seguro para ella conocido. 5. EL REFRN (3:5)

Marca el fin del perodo del cortejo. Quiz la boda sea vista como una recompensa a la paciencia de la amada. III. LA CONSUMACIN DEL AMOR (3:6-5:1) A. LA PROCESIN NUPCIAL (3:6-11)

Los matrimonios del Antiguo Cercano Oriente se consolidaban por medio de contratos civiles y no tanto por ceremonias religiosas (Rt. 4:10-11). Las bodas se realizaban en los hogares y no en el templo. La figura central en la celebracin de bodas era la procesin de la casa de la novia a la del novio, escoltada por el novio. A esto segua una fiesta que duraba una semana o ms. El matrimonio se consumaba la primera noche. En Cantares no se describe sino la procesin (3:6-11) y la noche de bodas (4:1-5:1). 1. EL AUTOR DESCRIBE EL CORTEJO (3:6)

Aqu Salomn se ve a s mismo como narrador de los eventos. Incienso: perfume costoso. Toda la procesin habla de lujo y pompa, todo de acuerdo a la ocasin. Lamentablemente, lo opuesto al secretismo con que hoy se realizan las bodas, quiz por falta de compromiso, si no entre los cnyuges, s de estos con la sociedad. 2. LOS AMIGOS DEL NOVIO (3:7-8)

La descripcin es quiz de la guardia real de Salomn, quien no quera correr riesgos viajando al campo a recoger a la novia. 3. LA CARROZA DE SALOMN (3:9-10)

Estaba hecha de lo mejor. Salomn ofreci a su esposa lo mejor que tena. 4. LA INVITACIN A COMPARTIR EL GOZO (3:11)

La boda debe ser una ocasin para regocijo compartido. Los novios son parte de una comunidad que debe ser incluida en la celebracin. B. LA NOCHE DE LAS BODAS 4:1-5:1 1. LA BELLEZA DE LA AMADA (4:1-7)

El novio habla primero. Tres veces llama hermosa a la esposa (v. 1, dos veces, y v. 7). En el Antiguo Cercano Oriente las mujeres no llevaban velo sino la noche de las bodas, y se lo quitaban en la cmara nupcial. (Gn. 24:65; esto explica que a Jacob le dieran gato por liebre, (Gn. 29:19-25). Palomas,

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referencia a los ojos detrs del velo; la comparacin habla de la tranquilidad de su carcter, as como de su inocencia. Cabras, que en Palestina eran negras, v. 4. Torre, su aspecto era principesco e imponente; v. 5: suavidad; v. 6: Referencia a caricia. V. 7, Salomn le atribuye a su amada una belleza perfecta. 2. LA PETICIN DEL REY (4:8)

Quiz Salomn pide que ella deje los pensamientos y recuerdos de su casa en Lbano y se concentre en l. En los vv. 8-12 le llama esposa cinco veces. Es la noche de bodas. 3. LA ALABANZA DEL REY DEL AMOR DE SU AMADA (4:9-11)

Ella atiende el ruego del amado y se concentra en l. Prendiste: ella le ha robado la capacidad de autodeterminacin. Hermana, parienta, han llegado a ser de la misma familia. Amores: expresiones fsicas del mismo. En esta descripcin, cuatro de los sentidos estn involucrados. V. 11: la amada se da a s misma libremente. No es pasiva. Miel y leche, descripcin de Canan. Habla de la abundancia de gozo que en ella encuentra. 4. LA ALABANZA POR PARTE DEL REY DE LA PUREZA DE LA AMADA (4:12-15)

V. 12: Alabanza de la virginidad de ella. Extendiendo la metfora del jardn Salomn expresa a su amada cunto aprecia su pureza. Como un jardn valioso, atractivo y deseable. V. 15: El agua de la fuente es accesible a Salomn y satisface su deseo. 5. LA CONSUMACIN DEL MATRIMONIO (4:16-5:1)

V. 16: Ella lo invita de forma potica a poseerla. 5:1: Salomn dice que el matrimonio ha sido consumado y que l lo ha disfrutado. Comed: Quiz la voz de Dios aprobando la relacin que l ide en el huerto del Edn (Gn. 2:24). IV. LA MADURACIN DEL AMOR (5:2-8:4)

Esta seccin del Cantar de los Cantares trata del crecimiento en el matrimonio. La intimidad, el gozo y el deseo fsico de su noche de bodas no desaparecen, como es comn en muchos matrimonios. Ellos nutren su vida mutua de modo que el gozo de la vida matrimonial se incrementa en vez de decrecer. Esto no significa, no obstante, que no encontraron problemas potencialmente dainos a la relacin (Buzzell). A. LA INDIFERENCIA Y SU SOLUCIN (5:2-6:13)

La esposa se ve presa de una especie de apata y sta es reflejada en un sueo 1. EL PROBLEMA: LA INDIFERENCIA DE LA ESPOSA Y LA AUSENCIA DEL ESPOSO (5:2-8)

En un sueo la esposa recibe la peticin de su amado, breme (5:6). El hecho de que no la llame esposa ma parece indicar que algn tiempo ha pasado entre 5:1 y 5:2. Ella responde con una excusa, estoy lista para dormir. Tal pretexto revela indiferencia y apata. l insisti y luego se fue. La compasin es despertada en ella, se levanta a abrirle, pero l ya se ha ido. En el primer sueo los guardias la han ayudado a buscarlo (3:3), pero esta vez la confunden con un criminal. Es evidente que la

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conciencia le est jugando malas pasadas. Ella se senta culpable. En el v. 8 les pide a las doncellas de Jerusaln que le ayuden a buscarlo. 2. EL ATRACTIVO DEL AMANTE (5:9-16)

A la pregunta de las hijas de Jerusaln ella responde con una descripcin del amado que es en realidad una alabanza detallada de sus atributos. Al final de la descripcin que hace, descubre que su indiferencia hacia l ha desaparecido, deseable. Para mantener vivo el romance es necesario hacer un inventario regular de las cualidades del cnyuge. 3. EL AMANTE EN SU JARDN (6:1-3)

A la pregunta de las hijas de Jerusaln ella responde que el amado ha ido a su jardn. De aqu se deduce que ella saba dnde encontrarlo, y que la separacin no ha sido tanto fsica como emocional. Apacienta, 2:16. 4. LA RECONCILIACIN: LA ALABANZA DE LA AMADA POR EL AMANTE (6:4-13) a) LAS PALABRAS DEL AMANTE (6:4-10)

Las primeras palabras de la reconciliacin son alabanza. Prcticamente tenemos aqu una repeticin de la alabanza de la noche de las bodas. Con esto Salomn le dice a ella que su amor no ha disminuido. b) LAS PALABRAS DE LA AMADA (6:11-13)

Estos versculos cuentan la historia de la reconciliacin desde el punto de vista de ella. V. 12: Es un versculo de difcil interpretacin porque el hebreo puede ser traducido de varias formas. Parece ser que cuando ella escuch las primeras palabras de l, qued sobrecogida de gozo. Sulamita, femenino de Salomn = pacfica. Dos campamentos = Mahanaim, al este del ro Jordn. B. LA ALABANZA DE LA AMADA Y DE SU AMOR (7:1-10)

El amor de la pareja contina madurando. Aqu el lenguaje es ms atrevido e ntimo que el usado en la noche de bodas. Tal incremento en la libertad sexual es parte de un matrimonio saludable. 1. LOS ENCANTOS DE LA AMADA (7:1-7)

Muchas de las figuras del lenguaje no hacen referencia a imgenes visuales, sino a otras cualidades de las comparaciones usadas. V. 2: Montn de trigo: ms que una apariencia masiva, la referencia es probablemente a satisfaccin que le proporciona, como el pan al hambriento. V. 6: Conclusin, donde se alaba la belleza perfecta de la amada. 2. EL DESEO DEL AMANTE (7:8-9)

El esposo expresa el deseo del dulce e intoxicante fruto del amor de ella. V. 9: Ella habla expresando el deseo de satisfacer el deseo de su esposo por ella. 3. EL REFRN DE POSESIN MUTUA (7:10)

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Este refrn describe el crecimiento del amor. Al principio, el nfasis est en lo que ella saca de la relacin (2:16). Ms adelante, el enfoque cae en lo que ella da, pero no queda de lado lo que saca (6:3). Ahora, todo el peso cae en lo que ella da. La conviccin de pertenecerle a l que ella tena vena del contentamiento que l encontraba en ella. La posesin sexual da seguridad a la esposa. C. UNA INVITACIN DE LA AMADA (7:11-13)

Aqu ella toma la iniciativa en el juego amoroso. Usa la imagen de la primavera para decir que su amor contina tan fresco como siempre. Mandrgoras, frutas parecidas a las manzanas con supuestos poderes afrodisacos (Gn. 30:14-16). D. EL DESEO DE LA AMADA POR UNA INTIMIDAD MAYOR (8:1-4)

En el Antiguo Cercano Oriente las expresiones pblicas de amor slo eran bien vistas entre parientes. Ella deseaba que l le mostrara su amor todo el tiempo. Vv. 2-4: Ella, jugando, se pone el papel de hermana mayor o incluso en el de madre. El punto es que el afecto de ella hacia l va ms all de lo puramente ertico. Lo ama como a un pariente y a un amigo. V. EL DESAFO DEL AMOR (8:5-7) A. UN CUADRO DEL AMOR (8:5)

Desierto: (1) Recuerda las peregrinaciones del pueblo de Israel por 40 aos. El punto es que los dos han superado pruebas muy grandes (1:5, 6; 2:15; 5:2-7); (2) Imagen de la maldicin de Dios (Jer. 22:6; Jl. 2:3). Sugiere que han superado una crisis de falta de armona que es resultado en ltima instancia de la maldicin del Edn (Gn. 3:16). Manzano = habla del amor y el romance. B. UNA EXPLICACIN DEL AMOR (8:6-7) 1. UNA PETICIN DE LA AMADA (8:6A)

En el Antiguo Testamento el sello era usado para expresar la posesin de algo muy preciado. Ella le pide ser la posesin ms valiosa de l, una posesin que influya en sus pensamientos (corazn) y sus acciones (brazo). 2. UNA EXPLICACIN DEL PODER DEL AMOR (8:6B-7)

Tenemos aqu un resumen de la naturaleza del amor descrito en Cantares. Es un amor universal e irresistible como la muerte; exclusivo y posesivo, como el sepulcro; apasionado, como el fuego; invencible y perseverante como las muchas aguas y los ros. Este amor es posible porque es sostenido por el Creador: fuerte llama es mejor traducido por la verdadera llama del Seor. 3. LA APLICACIN PRCTICA (8:7B)

La declaracin final sobre el amor: es inapreciable. El mero hecho de pensar en compararlo es ridculo. El amor verdadero slo puede ser dado. En ltima instancia, es un don de Dios.

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VI.

EL EPLOGO: EL COMIENZO DEL AMOR (8:8-14)

La amada explica cmo recibi el regalo del amor. Es un vistazo retrospectivo al principio de la relacin. 1. CMO LA AMADA FUE CUIDADA POR SUS HERMANOS SIENDO JOVEN (8:8-9)

Los hermanos hicieron planes definidos de preparacin del matrimonio de su hermana, Cuando de ella se hablare. Muro: si ella demostraba ser casta, de buen carcter y juicio, le daran libertad.: Torre: adorno de la cabeza. Puerta: si, por el contrario resultaba ser insensata, le restringiran los movimientos. 2. LO INNECESARIO DE LOS CUIDADOS (8:10)

El testimonio de la amada es que ella fue casta: muro, por lo que no necesit las restricciones que sus hermanos pensaron. Habiendo crecido, lleg a ser para su marido aquella que pudo darle paz (shalom), contentamiento. 3. CMO FUE QUE SE VIERON POR PRIMERA VEZ (8:11-12)

Aparentemente Salomn la vio por primera vez en una via que haba arrendado a los hermanos de ella. Localizacin desconocida. Mil shekels, unas 25 libras de plata, para el dueo. Cada uno de los hermanos recibira 200 shekels, 5 libras de plata como salario. Ella trabaj en la via. Delante de m: para dar. An sus posesiones. 4. LA PERMANENCIA DEL ROMANCE (8:13-14)

Estas palabras recuerdan anteriores palabras amorosas de los das del cortejo y muestran que el amor no haba perdido su intensidad. El Cantar de los Cantares es un bello cuadro de la aprobacin de Dios al amor fsico entre el esposo y la esposa. El matrimonio debe ser mongamo, permanente, una unidad de auto entrega, en el cual los esposos permanecen intensamente devotos y entregados el uno al otro, y se deleitan el uno en el otro... El Cantar de los Cantares muestra que el sexo en el matrimonio no es "sucio". El atractivo fsico mutuo de un hombre y una mujer y la satisfaccin de esos anhelos en el matrimonio son naturales y honrosos. Pero el libro hace ms que exaltar la atraccin fsica entre los sexos. Tambin honra las cualidades placenteras en la personalidad de los amantes. Adems, la pureza moral anterior al matrimonio es alabada (4:12). El sexo prematrimonial no tiene lugar en los planes de Dios (2:7; 3:5). La fidelidad antes y despus del matrimonio se espera y se honra (6:3; 7:10; 8:12). Tal fidelidad en el amor matrimonial ilustra el amor y el compromiso de Dios con su pueblo. (Deere)
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