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Primer Cristianismo y surgimiento de la Ortodoxia Catlica de la Iglesia Romana Durante un primer perodo gestativo, el cristianismo considerado entonces por

los romanos como una ms entre las muchas <<sectas orientales>> se expandi rpidamente por Roma hacia el resto de las ciudades del mundo Euro-Asitico que conformaban el Imperio, (e incluso ms all, como en el caso de los Nestorianos). En este estadio primitivo del cristianismo su difusin se realiz mayoritariamente entre la clase media y los intelectuales, habitantes de las ciudades, y, por tanto, se conform como una religin de medio urbano. La lengua en que ste sola predicarse entonces era el griego, lengua culta y en que se haba llevado a cabo la primera traduccin del Antiguo Testamento (Septuaginta, I a.c.); tambin en griego se escribieron los textos fundamentales de lo que correspondera al canon del Nuevo Testamento, vale decir, las cartas paulinas, los Hechos de los Apstoles y el Apocalipsis de San Juan. Adems, el cristianismo no tuvo que sistematizar bajo el filtro de la filosofa pagana (Platn y Aristteles) las Sagradas Escrituras, pues ya durante el s. I a.c. el judo helnico Filn haba realizado en griego la interpretacin filosfica de las fuentes bblicas: la mediacin entre el mundo judo y el clsico helnico haba sido ya realizada, y el cristianismo heredara dicha exgesis casi cabalmente. El cristianismo de los primeros tres siglos, tuvo as un nfasis mstico y filosfico, exegtico y clsico. El s. IV es el siglo en que el cristianismo comienza a ser oficializado de modo acelerado en Roma, primero con el edicto de Miln (313), promulgado por Constantino, que despenaliza su culto pblico, y luego con el edicto de Tesalnica (380), promulgado por Teodosio, que le decreta la religin oficial del imperio. Cabe sealar que en el intervalo transcurrido entre ambos edictos se realiza el primer Concilio de Nicea (325), donde se comienza a perfilar el credo de la ortodoxia Catlica que vera su mayor sntesis doctrinal en la figura de San Agustn de Hipona durante el s V; adems se lleva a cabo la traduccin de la Biblia al Latn por obra de San Jernimo (la Vulgata, 381). Absorbido el modelo del Poder Imperial por la institucin de la Iglesia Romana, esta hereda de aquel su lenguaje esencialmente jurdico, dando paso as a la Teologa Poltica y la Teora del Poder tan propias de la Iglesia Catlica Apostlica Romana; durante este periodo el cristianismo comienza a sufrir una recepcin muy distinta a la de su etapa formativa; se abalanza sobre el continente bajo la forma del ejercito romano, ahora cristianizado. La conversin es, por tanto, mediante la fuerza y la doctrina implantada ser en adelante la oficial (pensemos en San Agustn, frente a un cristianismo griego que podra, para representrnoslo, ser el de Orgenes); desde entonces la importancia que se le concede a la ortodoxia. En dicho ambiente se comenzaron a generar las disputas teolgicas ms diversas entre el cristianismo helnico-brbaro y el romano, como por ejemplo el caso del Arrianismo Godo (y fuera del continente europeo, el Maniqueismo Iranio). Por otra parte, tambin durante el siglo IV, a causa de la crisis del proselitismo gran cantidad de gentes se convierten al cristianismo por condiciones materiales antes que espirituales, produciendo un desajuste entre pronunciamiento de Fe y Praxis la corriente monstica se perfila claramente: el distanciamiento, la <<vida retirada en el desierto (del alma)>>, es un ideal de encuentro con la verdadera Fe, y desde donde se puede predicar con el ejemplo de la virtud; el paradigma de dicho retiro es Egipto. La iglesia Alejandrina ver nacer el monacato eremita, el retiro individual (San Pablo Eremita y San Antonio), para luego dar a luz el monacato cenobita (San Pacomio), aquel realizado ya no en solitario, sino por una comunidad de hombres (y luego tambin mujeres) que decide alejarse del Mundo de los Hombres, vale decir de las ciudades, gobernadas por el Prncipe de las Tinieblas (prncipe de este mundo). En las tierras occidentales este

locus ser encarnado por el (claro del) Bosque, lo que los druidas llamaron nemetn. Este primitivo encuentro entre el cristianismo, an en su proceso de maduracin teolgica doctrinaria, y el culto local, posibilit como en tantos otros lugares (Egipto, Armenia, Siria) un desarrollo particular que fue perseguido al devenir hereja con la oficializacin de la Iglesia Catlica Romana, como es el caso del Pelagianismo (s. V), el Arrianismo (s. IV-VI), el Maniquesmo, el Gnosticismo Copto y muchas otras doctrinas regionales que en uno u otro plano rechazaban la centralizacin y la ortodoxia Romana. La Invasin de los Pueblos <<Brbaros>>: Crisis del Imperio y Reaparicin de las prcticas Neolticas Ya desde el s. II los pueblos germanos se desplazan sospechosamente por las fronteras del Imperio, y durante el s. IV asolan violentamente las mismas, para a mediados del s. V penetrar el Imperio Occidental y llevarlo a su derrumbamiento. Es importante mencionar que Diocleciano (s. III) ya haba dividido la administracin del Imperio en Oriente y Occidente, y que Constantino fundara posteriormente (s. IV) Constantinopla, nueva capital del Imperio en su regin oriental. Cuando los germanos penetran el Imperio, lo hacen en su regin occidental. Con ello se produce un repliegue de las ciudades, centros de conexin entre las distintas provincias Romanas articuladas desde la Metrpolis, dando paso a una reapropiacin territorial por parte de la Ruralidad. En su mayora, los pueblos Germanos eran sociedades de pastores, estaban organizados horizontalmente en clanes encabezados por realezas, tenan un fuerte sostn religioso en las tradiciones orales, veneraban la figura del Bardo, y practicaban la trashumancia; propiciaban, por tanto, la descentralizacin del Imperio y sus mecanismos de control. Su economa tratbase comnmente de una produccin agrcola y ganadera de consumo (y no de excedente), de autoabastecimiento comunitario que daba paso a la autonoma poltica propia de las comunidades tnicas. En trminos geogrficos, se podra hablar de una desterritorializacin progresiva del espacio urbano (s. IV-VI), replegado sobre s, y de una creciente reactivacin de los emplazamientos rurales, como seran el bosque, la montaa y el desierto. Es esto lo que permite el resurgimiento a gran escala en todo el occidente europeo de lo que denominaremos las prcticas neolticas: culto a las divinidades femeninas-agrarias, ritos y festividades estacionarias, vnculos sociales a partir del trabajo comunitario, despliegue de los imaginarios en torno a los genios comarcales, potencias telricas y fuerzas del bosque y la naturaleza. Todas estas prcticas antes mencionadas, son las costumbres de (lo que los Romanos llamaron) los <<paganos>>, los habitantes del <<pagus>>, es decir, los campesinos, la gente del campo. Se debe poner particular nfasis en estos modos de vida que reaparecen en Europa, retomando el protagonismo. La aldea, y la <<vida aldeana>>, supone no slo una distinta percepcin del mundo y la forma de vincularse con ste. La diferencia de mentalidades es tambin, siempre, una diferencia de prcticas. La aldea supondr un modelo de organizacin poltico-social diametralmente distinto al de la ciudad. El vnculo social en el caso de la ltima es mediatizado, indirecto, representado por figuras de orden y poder poltico fuera del mundo comn y prximo, lo que solemos llamar Burocracias. En la aldea esto no es as, los lazos sociales son directos, se construyen en la inmediatez del encontrarse los unos con los otros en los espacios de produccin agrcola y ganadera, que son, igualmente, los espacios de culto religioso y celebracin de las distintas festividades; esta horizontalidad del poder, es la que, al comenzar a

difundirse el cristianismo entre las comunidades tnicas, da origen a esa asimilacin y absorcin peculiar que se efecta en cada una de ellas; es lo que posibilita la particularidad regional de cada cristianismo, que, en cada caso distintamente, sin ser un corpus doctrinal unitario, es siempre un peligro hertico para la Iglesia de Roma, y esto fundamentalmente porque su puesta en marcha desde las particularidades doctrinales (enraizadas en las ancestrales prcticas de la paganidad y su herencia neoltica) son siempre, en el plano del poder, una suspensin de la efectiva vigilancia y normativizacin ejercida por la Iglesia Catlica. El fin de la unidad Mediterrnea: la prdida de la hegemona del Mare Nostrum tras la ofensiva Islmica y el surgimiento del Imperio Carolingio Bajo imperio (antigedad tarda, III a VI): mundo urbano, poder central Repliegue de las ciudades por invasiones Hitos importantes oficializacin del cristianismo: - Edicto de Miln 313: despenalizacin del culto pblico. Constantino - Concilio de nicea 325: articulacin doctrinal del cristianismo (arrianos v/s catlicos) - Edicto de Tesalnica 380: oficializacin. Teodosio - Traduccin al latn (san jernimo) 381 1er periodo cristianismo: formativo: mstico-filosfico (los 1eros 3 siglos d.c) 2do periodo: consolidacin: Expansin militar. Con la traduccin al latn, la interpretacin se vuelca jurdica: del lenguaje religioso al poltico. IV-V Consecuencia: Proselitismo que lleva a la vida monacal de algunos Cristianismo regional, SINCRETISMO: cristianismo romanizado con el culto local En Alejandra: Monacato eremita, al desierto, en soledad. Luego, Monacato cenobita, para la vida comunitaria. Irlanda, bretoa, PRUEBA Nuvia Edad media Elementos transversales: paganismo, hereja. Cultura medieval ligada a estos trminos Comunidad celta cristiana nace en Irlanda lo social y lo sagrado se fortalecen mutuamente (Markale), llegando incluso a un regionalismo celta. Entre los germanos encontramos a los bretones Resumen cristianismo celta: Blablabla

Hemos mencionado que las ciudades se ven obligadas a replegarse sobre s tras las invasiones Germnicas, que dan paso a una reaparicin en gran escala de los modos de vida y organizacin social rurales. Este repliegue permite que las ciudades episcopales se fortifiquen, quedando aisladas unas de otras en torno al Castillo, el Burg, lo que, en un proceso de larga duracin, dar lugar al Burgo, espacio urbano cerrado y centrado sobre el mercado de extramuros. Lo anterior supondr un cambio histrico fundamental y que en lneas generales podra ser descrito as: la ciudad-estado de la antigedad clsica, se articulaba en torno a al emplazamiento central que era el gora, y, por tanto, lo que construa el vnculo social era, esencialmente la poltica; de all que al habitante de la Ciudad, la Polis, se le llamara Polites, Ciudadano. En el caso del Burgo, distintamente, el espacio central estar cada vez ms centrado en torno al mercado y el comercio, desplazando por tanto el gora por el mercado, y generando sus vnculos sociales a partir del intercambio de mercancas, en la economa; de all que, claramente durante la Baja Edad Media, el habitante del Burgo sea el Burgus. Lo anteriormente dicho, podra ser sintetizado de este modo: entre la Antigedad Greco-Romana y el fin de la Edad Media, se produce un progresivo desplazamiento del sujeto histrico: del Ciudadano al Burgus, de lo Poltico a lo Econmico, y es este desplazamiento el que dar paso a la Modernidad y su Economa Poltica, la Gobernanza o Gubernamentalidad.