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Escuelas o Corrientes Filosficas del S. XX. Buenos Aires, julio del 2005 e:. v:.

Escuelas o Corrientes Filosficas del S.XX

TEMARIO : II.

I.

Introduccin Desarrollo

1. Corriente de orientaciones fenomenolgicas, existencialistas y hermenutica. 1.1 El mtodo fenomenolgico 1.2 El existencialismo 1.3 Hermenutica 2. Filosofa Analtica 2.1 El positivismo 2.2 Wittgenstein 2.3 El neopositivismo del crculo de Viena criterio de sentido 2.5 Crculo de Viena 2.6 El racionalismo crtico 2.7 Wittgenstein II 3. Neomarxismo y los filsofos nuevos 3.1 Neomarxismo 3.2 Los nuevos filsofos 4. Corrientes filosficas de posturas particulares 4.1 Reconstruccin dialgica 4.2 Pragmtica universal 4.3 Hermenutica trascendental 4.4 Crtica lingstica universal 4.5 Corrientes de la nueva lingstica e investigacin de las funciones cognitivas III. BIBLIOGRAFIA : Hessen J., Tratado de filosofa, Ed. Sudamrica, Buenos Aires, 1970. Iribarne Julia V., La intersubjetividad en Husserl, Ediciones Carlos Lohl, Buenos Aires, 1988. Keller Albert, Teora General del Conocimiento, Ed. Herder, Barcelona, 1988 Salazar Ramos Roberto J, Filosofa contempornea, esbozos y textos, Ed. USTA, Bogot, 1987. Sitio Web: http://www.filosofia.org/indices.htm Conclusiones 2.4 El

I. INTRODUCCIN La presente plancha intenta a travs de un trabajo de investigacin y sntesis, convocarnos a la no fcil misin de hacer frente a la vastedad del desarrollo filosfico en sus diversas corrientes durante el siglo pasado y al estudio de una serie de lneas de desarrollo que intentar precisar y explicitar lo mejor posible, teniendo presente lo difcil que

resulta discriminar y reducir la informacin de forma tal se tenga una mejor cosmovisin de la filosofa del siglo XX, es por ello que en vista de nuestros intereses de instruccin no he querido limitarla en su extensin a modo de simple resumen, sino por el contrario, entiendo que resultar ms enriquecedor una leve profundizacin de cada corriente para vuestro mejor anlisis y comprensin de las mismas tanto dentro del taller como fuera de l en la quietud de vuestro hogar. En la confeccin de este trabajo sobre las escuelas o corrientes filosficas del siglo XX, la informacin se ha articulado en torno a cuatro grandes corrientes que agrupan las propuestas filosficas de mayor calado terico. La filosofa analtica, la corriente hermenutico-fenomenolgica, el marxismo y el pragmatismo dentro de las nuevas corrientes. Son las lneas de fuerza que articulan la filosofa hasta la Segunda Guerra Mundial. Tras ella, las diversas corrientes o escuelas sufren diversas modificaciones e influjos recprocos que harn ms difusa y compleja la ubicacin terica de los diferentes autores, aunque es posible rastrear la conexin de las nuevas propuestas en la filosofa en los ltimos 50 aos con los paradigmas dominantes en la primera mitad del siglo, cuyas principales vertientes son desarrolladas a continuacin. II. DESARROLLO Al referirnos a la filosofa del siglo XX, debemos ver que hacia 1900 surgen nuevas tendencias que marcan la historia de los siguientes 100 aos. As encontramos los cuatro grandes agrupamientos que diferencian las posiciones filosficas, singularmente tpicas en la filosofa del presente: Las posiciones de orientacin fenomenolgica, entre las que se cuentan: la fenomenologa clsica, el existencialismo y la filosofa hermenutica. Las posiciones de orientacin positivista, entre las que encontramos el neopositivismo, el racionalismo crtico, as como una pluralidad de posiciones lgico-empricas y lingsticas en el marco de la denominada filosofa analtica. Las posiciones de orientacin marxista, en la cual entran mltiples formas de neo-marxismo, como de marxismo-leninismo en algunos Estados de orientacin marxista que van desarrollndose en un contexto histrico singular a lo largo del siglo. Las posturas particulares, donde el "giro pragmtico" supuso un cambio de rumbo en el pensamiento analtico y desde entonces la dimensin pragmtica ser un aspecto a considerar en la meta-observacin de las teoras cientficas. Los cuatro agrupamientos no abarcan todo el espacio de la filosofa del siglo, pero s lo esencial de l. Dentro y fuera de tales agrupamientos hay una variedad de posiciones que siguen a los grandes pensadores de la tradicin apropindose de sus ideas y desarrollndolas. As, tambin hoy se habla de los platnicos, aristotlicos, agustinianos, tomistas, kantianos y hegelianos. Entre los movimientos renovadores ms importantes de las grandes posiciones tradicionales se cuentan sobre todo, el neopositivismo, el neokantismo y el neotomismo. Comenzaremos abordando el primer grupo en cuestin. 1. CORRIENTE DE ORIENTACIONES FENOMENOLGICAS, EXISTENCIALISTAS Y HERMENUTICA Han aportado a la orientacin fenomenolgica principalmente dos ilustres austracos. Franz Brentano (1838-1917) quien prepar las primeras orientaciones y Edmund Husserl (1859-1938) quien se convirti en su fundador y propulsor. La fenomenologa se difundi principalmente en Alemania, Francia y los pases del Benelux (Blgica, Holanda y Luxemburgo). Hacia el 1960, la fenomenologa era la corriente filosfica ms importante en esos estados europeos. Desde aquella fecha su

importancia ha crecido constantemente; muchos conocimientos logrados dentro de esa concepcin, representan un impulso permanente para la filosofa: por ejemplo, el problema hermenutico o los grandes anlisis de los existencialistas con una orientacin fenomenolgica. 1.1 El mtodo fenomenolgico: El trmino "fenomenologa" procede del griego jainomena , que significa lo que se muestra o aparece. El fenomenlogo dice que hay que llegar a las cosas mismas y analizar lo que aparece . Superando estriles discusiones sobre la teora del conocimiento, de finales del siglo XIX, la filosofa ha de volverse a lo que aparece, a lo que se da sin ninguna duda y que es el fenmeno. La fenomenologa es la ciencia de los fenmenos. En primer trmino, fenmeno es todo aquello que aparece en la experiencia. Puede tratarse de la experiencia externa, (casas, plantas, vehculos), y de la experiencia interna (deseos, temores, percepciones, deducciones) al percibir lo que ocurre "en nosotros". En ambos se da algo fenomenolgico". Recordando el tringulo platnico, se podra tener una impresin de que Husserl tiene aqu ante los ojos nicamente la sensibilidad y que pretende entender la fenomenologa como una ciencia emprica. En la fenomenologa se trata de analizar los fenmenos de tal modo que las esencias ideales y los contenidos esenciales se convierten en objetos dados. El objetivo de la fenomenologa es un sistema puro (formal y material) de contenidos esenciales, que abarca a todas las disciplinas filosficas. De ah que a la filosofa fenomenolgica se la denomina filosofa esencial. Las ciencias filosficas son ciencias eidticas (ciencias esenciales) en oposicin a las ciencias empricas (ciencias de los hechos). Pese a sus pocos seguidores, los grandes fenomenlogos han enriquecido generosamente la filosofa actual: sus mltiples y cuidadosos anlisis brindan un material muy abundante a casi todas las disciplinas filosficas. La exactitud con que han sabido aplicar su mtodo contribuy a agudizar la visin del dato fenomnico. 1.2 El existencialismo: Algunos consideran a Soeren Kierkegaard (1813-1855) como primer representante de la filosofa existencialista, cuya influencia fue decisiva en el existencialismo de muchos otros autores. El existencialismo es una variante singular de la filosofa del yo . Su idea central podemos explicarlo mediante una distincin debida a Kierkegaard: es la distincin entre reflexin objetiva y subjetiva. Qu significa esa distincin? El hombre puede reflexionar sobre la experiencia cotidiana, de la que parte la filosofa. Para ello tiene, segn los existencialistas, dos posibilidades bsicas: El hombre puede prescindir de s mismo, de su subjetividad e interioridad personal-individual y enfocar su inters en lo que le viene objetivamente. Aunque al reflexionar vuelvo sobre m mismo, la reflexin puede ser objetiva. Por ejemplo, cuando me pienso como un ser vivo, como un ser racional, como un ciudadano. La existencia es el tema central. Los existencialistas desgarran la niebla de lo cotidiano, del consumismo y de la falta de ideas corriente que se cierne sobre la existencia y plantean sin piedad la problemtica del sentido del ser humano. En su finitud, postracin y facticidad el hombre se experimenta como libertad y posibilidad. Los existencialistas reprochan a los fenomenlogos el que la fenomenologa clsica est en el signo de la reflexin objetiva y se haya olvidado por lo mismo de la existencia. Pero hay algunos existencialistas que siguen siendo fenomenlogos. 1.3 Hermenutica: El trmino hermenutica, deriva del Hermes, (el mensajero divino que traa

a los hombres los mensajes de los dioses); originariamente es el arte de anunciar, traducir e interpretar (ermeneus: heraldo, traductor). Hoy, la hermenutica expone, explica y entiende unos textos, doctrinas, sucesos, contenidos, etc. La hermenutica recibi impulsos decisivos de la teologa y de la problemtica que planteaba la exposicin de la Sagrada Escritura. Precursores de la moderna hermenutica fueron Schleiermacher (1768-1834) y W. Dilthey (1833-1911). La moderna hermenutica deriva de la doctrina de los existenciales elaborada por los existencialistas, y especialmente por Heidegger. As, podemos resumir el problema de la hermenutica: cuando entendemos el lenguaje, la historicidad y el ser-con como existenciales, el problema de la comprensin se plantea de forma muy concreta . Ejemplo: Moiss Heresi dirige la novena sinfona de Beethoven; es el intrprete de una obra artstica. Qu significa eso? Que el seor Heresi reproduce simplemente lo que Beethoven produjo? Se trata nicamente de repetir lo que Beethoven quiso expresar? O no es ms bien el sentido de semejante interpretacin, que el mismo intrprete sea creativo aportando a la interpretacin sus propios supuestos? Difcilmente podr poner nadie en duda de que se trata de lo segundo. La comprensin siempre tiene como supuesto la preinteligencia . Con ella accedemos a lo que intentamos comprender, introducindola en la comprensin misma. Tal preinteligencia presenta mltiples condicionamientos. Se trata de la historicidad de nuestro "estar en el mundo", reflejado en nuestro lenguaje. La hermenutica juega un papel eminente en la comprensin moderna de los mtodos de las ciencias del espritu. El campo experimental, que es el tema de las ciencias del espritu, abarca las "obras del espritu humano" (historia, arte, religin, lenguas). En el mtodo de esas ciencias se trata, pues, especialmente de comprender lo que sucede en la experiencia interna (exposicin, explicacin, interpretacin). 2. FILOSOFA ANALTICA Sus races estn en el positivismo del siglo XIX. Los centros de su nuevo planteamiento en el siglo XX han sido Viena y Cambridge. Mientras que en el continente europeo se vio fuertemente coartada por los efectos del nacionalsocialismo y del comunismo, en los pases anglosajones y escandinavos se convirti en la corriente filosfica ms dominante. Hacia el 1960 hizo sentir fuertemente su importancia en el continente europeo. 2.1. El positivismo: El positivismo clsico del siglo XIX de A. Comte (1798-1857), Ernst Laas (1837-1885) y E. Mach (1838-1916) se caracteriza por: El empirismo: todo conocimiento se reduce por completo a sensaciones sensibles. E. Laas afirma "no se conoce ms fundamentos que los hechos positivos, es decir, la percepcin exterior e interna". Toda la realidad fsica y squica est constituida exclusivamente por complejos de sensaciones sensibles. El materialismo: rechazar todo cuanto no sea sensible-material. En consecuencia se exponen y resuelven de forma emprica y materialista los temas de la razn, el espritu, Dios, etc. Cienticismo: Con pasin ilustrada se proclama una incondicional credibilidad cientfica, donde ciencia es nica y exclusivamente la ciencia emprica particular, y sobre todo la ciencia exacta de la naturaleza. La filosofa es simplemente una sierva de las ciencias y su tarea es formular unas sntesis con los resultados de las ciencias particulares. Se hicieron famosos los tres estadios de A. Comte: el teolgico, el metafsico y el positivista, que explican la evolucin de la humanidad. El positivista se cree resultado del progreso humano; slo con l la humanidad supera la supersticin religiosa y la metafsica. De ah se comprende el afecto antimetafsico y antirreligioso de muchos positivistas. 2.2. Wittgenstein I:

El austraco Luis Wittgenstein (1881-1951) es conspicuo representante de la filosofa actual, la cual estuvo condicionada por el desarrollo de la lgica formal desde 1850, que alcanz su punto ms alto en la monumental Principia Mathematica (1910-1913) de Alfred N. Whitehead (1861-1947) y Bertrand Russell (1872-1970). Su obra titulada Tractatus logico-philosophicus (1921) es un libro con axiomas numerados. Wittgenstein parte del atomismo lgico de su amigo B. Russell, para quien el mundo es "el conjunto de hechos, no de cosas". Todo conocimiento es reproduccin , sealaba. El conocimiento es posible porque lo lgico abarca dos realidades: una forma de realidad (posibilidad formal de estados de cosas); y una forma de reproduccin (del pensamiento). As pues, todas las proposiciones lgicas constan de dos elementos: primero, la forma lgica y, segundo, unos signos, que representan los objetos reproducidos en las ideas. Es decir, todas las proposiciones con sentido contienen exclusivamente: conceptos empricos (experiencias que constituyen las cosas), y funciones lgicas, que enlazan los conceptos empricos. Con ello se deja la suerte en favor del empirismo. Wittgenstein define el papel de la filosofa como servidora de las ciencias naturales; no es una doctrina ni una ciencia; su tarea es el anlisis lgico del lenguaje cientfico-natural; "el objetivo de la filosofa es el esclarecimiento lgico de las ideas. La filosofa no es una doctrina, sino una actividad. Wittgenstein rechaza la concepcin positivista de que la lgica sea una ciencia emprica y que consista simplemente en la generalizacin de unos hechos concretos observados. Afirma que la lgica es totalmente independiente de la experiencia; pero, sus axiomas son tautolgicos, es decir, no dicen nada en absoluto. La posicin de Wittgenstein puede entenderse como filosofa del espritu, empricamente reducida y sobre el problema de Dios y lo religioso afirma: "como sea, el mundo es algo totalmente indiferente para lo superior. Dios no se revela en el mundo . , Los hechos pertenecen todos exclusivamente a la tarea, no a la solucin..."," Lo mstico no es cmo es el mundo, si no el hecho de que exista". Prosigue reflexionando sobre el problema de Dios: "Para una respuesta que no puede expresarse no existe tampoco una pregunta expresable. No existe el enigma. Si puede formularse una pregunta, es que se puede contestar "," De todos modos existe lo inefable, que se muestra, y ello es lo mstico". Se enfrenta adems a la problemtica clsica de la filosofa, el tringulo platnico: la problemtica del mundo (ser), del alma (yo) y de Dios (idea), as como la problemtica de sentido de la libertad (praxis) estn presentes, se muestran pero son inefables, no permiten una pregunta ni una respuesta . Es la famosa conclusin del tratado: "De lo que no se puede hablar, mejor es callarse". Sin embargo ms adelante Wittgenstein se desdice de algunos de sus antiguos preceptos entrando en una aparente contradiccin que es muy interesante de estudiar pero escapa al motivo de la plancha. 2.3. El neopositivismo del crculo de Viena: Los neopositivistas son empiristas lgicos; cientifistas radicales. Consideran que las ciencias naturales y exactas son ciencias por antonomasia. Todas las otras deben transformarse en la nica ciencia unitaria en el sentido que seala el mtodo de las ciencias exactas de la naturaleza. Su propsito es construir el sistema de las ciencias con elementos vivencias elementales empricas (sensibles) y conexiones lgico-formales. 2.4 El criterio de sentido: Se ocupa del problema que estudia, bajo qu condicionamientos unas afirmaciones tienen pleno sentido cientficamente. La significacin de una frase est en el mtodo de su verificacin, es decir, est en el mtodo con el que se puede mostrar cundo es verdadera y cundo falsa, segn esto, una frase tiene sentido cuando: no aparecen en ella palabras absurdas, o sea, palabras para las

que no pueden darse unas caractersticas empricas, y cuando la frase est formada con correccin sintctica. El primer criterio es emprico y el segundo lgico. En las afirmaciones absurdas entran las frases formadas de modo contrario a la sintaxis, por ejemplo "Csar es un nmero primo" o "la nada nadea" (Daas Nichts Nichtet, Heidegger). Carnap quiere decir que fuera de las ciencias existen otras actividades humanas, como por ejemplo la religin y el arte y que ellas no son ciencia ni pueden pretender serlo. Finalmente, en el principio de Carnap podra verse el intento de trazar una lnea divisoria clara, que discurre entre unas proposiciones lgico-matemticas o emprico-cientficas, de un lado, y las proposiciones de la metafsica, del otro. 2.5 Crculo de Viena: El criterio de sentido aclara el desarrollo del neopositivismo y que lo bsico de la filosofa es "la historia de una revisin permanente de las posiciones bsicas desarrolladas en cada momento, revisin que se impone con una necesidad inmanente" (E. Heintel). Pues la problemtica, desde el tringulo platnico, no pueda eliminarse de manera simple como suponan los neopositivistas del Crculo de Viena. El problema de la filosofa del yo (trascendental) y de la filosofa de ser (ontologa) no pueden eliminarse. Con la exclusin de esos problemas se sigue como consecuencia que tropezamos con una base del dato emprico, sin que podamos decir si est dado realmente ni si entra en el dato. Tendramos unas manifestaciones sin sujeto al que se manifiestan y sin un ser que se manifiesta a travs de las mismas. La filosofa analtica ha dejado de lado buena parte las posiciones radicales del neopositivismo. Las relaciones de la filosofa analtica con la metafsica se han hecho mucho ms tolerantes en mltiples aspectos. 2.6 El racionalismo crtico: El racionalismo crtico dirige su crtica ideolgica contra la pretensin totalitaria (el deseo de explicar el universo) de las cosmovisiones, y est empeado en desenmascarar como ideologas al marxismo y otras muchas doctrinas filosficas de la tradicin y con frecuencia tambin a las religiones. Por ello es fcil resumir las ideas fundamentales del racionalismo crtico en que las teoras cientficas no son demostrables por principio y no aprendemos a partir de conocimientos e intuiciones, sino desde los errores. Se da el proceso cientfico por el hecho de que intentamos falsear las teoras cientficas existentes. No existe entonces segn el racionalismo crtico, una ltima fundamentacin del saber y no nos queda otro camino que mejorar paso a paso lo existente demostrando y distinguir lo que hay en ello de falso. El punto central aqu es la crtica de las ideologas. Cualquier pretensin de sentido, que se hace valer en el Estado, en la Sociedad, la Iglesia y la ciencia, cualquier doctrina y cualquier opinin han de someterse al juicio de la racionalidad crtica. Con esto la crtica tiene dos direcciones de ataque. En ese sentido corresponde al racionalismo crtico un cierto rasgo agresivo e ilustrado, pese a lo cual no se puede desconocer su importancia positiva: la filosofa es una ciencia racional y crtica. No puede darse ninguna pretensin de sentido, ninguna doctrina, ninguna teora, que pueda enarbolar legtimamente la pretensin de inmunidad a la crtica. La misma honradez intelectual obliga a examinar crticamente las pretensiones de sentido antes de adoptarlas. Frente a experiencias de ideologas inmunizadas-estatales (nacionalsocialismo, marxismo-leninismo), el racionalismo crtico subraya con razn que todo dogmatismo, toda estrategia de inmunizacin ha de ser sometido implacablemente a la crtica. As pues, si el racionalismo crtico no quiere ser a su vez un dogmatismo inmune a la crtica, debe diferenciar filosficamente su concepto de la misma, pues de otra forma se vera obligado a declarar irracionales y absurdas de modo crtico-dogmtico unas teoras filosficas y teolgicas de mxima racionalidad por el hecho de no

poder entenderlas desde el punto de vista de sus supuestos. 2.7 Wittgenstein II: Si el Tractatus de Wittgenstein ejerci decisiva influencia sobre el empirismo lgico y el neopositivismo, sus Investigaciones filosficas pstumas (1952), fueron de gran importancia para la moderna lingstica y la filosfica del lenguaje. Describe determinadas lenguas ya dadas por muertas y muestra cules son las normas de su uso correcto. As pues, el pensamiento del ltimo Wittgenstein constituye una vuelta al lenguaje, que ser caracterstica del quehacer filosfico desde 1960. Su comparacin entre lenguaje y juego es de capital importancia. Por ejemplo, juegos lingsticos son: mandar y actuar segn el mandato, describir un objeto por su apariencia o por sus dimensiones, inventar una historia, hacer un chiste, etc. Quien entra y colabora en un juego lingstico, entra en una forma de vida. El lenguaje es una forma de vida. El lenguaje es algo ltimo, ms all de lo cual no se puede ir. "Todo se dirime en el lenguaje", que constituye "el vehculo del pensamiento". Considera a la filosofa como una lingstica o una ciencia particular que tiene importante tarea teraputica. 3. NEOMARXISMO Y LOS FILSOFOS NUEVOS 3.1 Neomarxismo: Las concepciones neomarxistas son una conexin de ideas de Marx (sacadas de sus escritos de juventud) con modernas teoras filosficas (anrquicas, existencialistas) y sicolgicas (sobre todo psicoanalticas). Durante algn tiempo el pensamiento neomarxista alcanz una gran resonancia entre la juventud acadmica. Pese a la variedad multifactica, existen algunas tendencias bsicas comunes que dan una idea global del neomarxismo: Giro antropolgico: Alentados por el existencialismo y horrorizados por los resultados del comunismo estatal de la Europa del Este, muchos neomarxistas volvieron a los escritos primeros de Marx, logrando una imagen del hombre mucho ms rica que la del marxismo-leninismo ortodoxos. El hombre ocupa el centro de inters, como persona creadora y libre, autnoma y con su propia responsabilidad. El hombre, objeto de opresin y despojo por parte del capitalismo tardo, manipulado en el sistema tecnolgico, debe desarrollarse individual, existencial y libremente en todo dominio. Crtica: El giro antropolgico critica lo existente y sostiene que la realidad es irracional e inhumana. No se trata de una crtica a los abusos individuales y de la necesidad de remediarlos; ms bien se trata de la crtica a toda la organizacin social del capitalismo tardo. La meta es suprimir toda esa injusticia social. La crtica tambin se orienta contra el concepto de una ciencia neutral (filosofa analtica), ajena a los valores y que se limita a estudiar la realidad dada. Los neomarxistas reclaman (en el campo de las ciencias del espritu, de la sociedad y economa) la ciencia crtica y comprometida que en su exposicin de la realidad aporta la crtica. Democratizacin: Los neomarxistas estn persuadidos de que todas las desigualdades entre los hombres son injusticias que han surgido con la sociedad clasista. Tal vale para la desigualdad entre varn y mujer, profesores y alumnos, empresarios y obreros, as como en general para la desigualdad entre dominadores y dominados. En el fondo, la justicia social consiste simple y llanamente en el restablecimiento de la igualdad en todos los campos sociales. Los neomarxistas rechazan el Estado burocrtico, ostentativo y centralizado, reclamando la mxima descentralizacin en todos los campos. Persiguen unas unidades pequeas con el mximo posible de autonoma, que deben auto-administrarse democrticamente. Con la ampliacin de la democracia del Estado debe crearse un sistema en el que todas las medidas y procedimientos se legitimen democrticamente. As cesarn la explotacin, la alienacin y el

dominio; pues los problemas de todos los campos han de resolverse mediante la democratizacin de los mismos. Crtica de la tecnologa: Marx crea que el mal radical, origen y causa de la alienacin del hombre por el hombre, era la propiedad privada de los medios de produccin. El nuevo hombre bueno llegara espontneamente tan pronto como se eliminase ese mal radical. Los neomarxistas rechazan la propiedad privada de los medios de produccin dando un sentido ms amplio a ese mal radical. Critican las tecnologas gigantescas, mediante las cuales la economa y el Estado dominan y manipulan al hombre. La alienacin del hombre por obra del capitalismo tardo funciona tecnocrticamente . Revolucin: Muchos neomarxistas consideran necesaria una revolucin. Se enfrentan as a un gran problema ya que segn Marx el supuesto para una revolucin es una clase revolucionaria, y en la sociedad capitalista esa clase no puede ser ms que la clase trabajadora. Ahora bien, los neomarxistas han podido comprobar que en la clase trabajadora no se alienta ningn sentimiento revolucionario. Objetivamente, piensan que existe un proletariado, pero subjetivamente ese proletariado no quiere saber nada de su situacin proletaria. As las cosas, una situacin revolucionaria sin una clase revolucionaria es un absurdo para cualquier marxista. 3.2 Los nuevos filsofos: Constituyen un grupo de jvenes intelectuales estrechamente ligados a la revolucin de Pars, llamada "el mayo de 1968". En tal poca todos eran estudiantes marxistas, comunistas o maostas, que participaron activamente en la famosa revuelta. La nueva filosofa pretende ocupar el lugar del estructuralismo, que sucedi al existencialismo; se presenta como una vigorosa reaccin innovadora respecto del marxismo, que invadi las esferas intelectuales; herederos y actores directos del "mayo 1968". 4. CORRIENTES FILOSFICAS DE POSTURAS PARTICULARES Con la distincin de las posiciones fenomenolgica, positivista, marxista hemos logrado una panormica de la filosofa actual. Sin embargo su variedad es mucho mayor. A continuacin presentamos cuatro posiciones particulares que se discuten en el rea lingstica alemana y an ms all y que vienen a cerrar la idea central planteada al inicio de la plancha y de donde se desprenden las corrientes de avanzada en el siglo XX, dando luz muchas de ellas a las lneas de pensamiento que se discuten y desarrollan hasta finales de la centuria y nuestros das. 4.1. Reconstruccin dialgica: En la Escuela de Erlangen (ciudad del Estado de Baviera) se encuentran un grupo de filsofos cercanos a la tradicin de la filosofa analtica cuyo propsito es el entender siempre al hombre desde su situacin dialgica , es decir, desde su participacin en conversaciones, consultas y discusiones. Kamelah y Lorenzen afirman: "El discurso humano es siempre y ante todo una alocucin a uno o varios compaeros, que dado el caso responden, con lo que en el intercambio de discurso y contradiscurso surge un dilogo, una conversacin. As pues, las frases, verdaderas o falsas, no estn como quien dice en el vaco, sino que se afirman o se discuten" El propsito erlangiano es el de reconstruir la lgica, la tica y la teora de la ciencia desde procesos dialgicos. Es interesante el intento de definir dialgicamente la verdad . Una afirmacin es verdadera cuando cada hablante competente (el que habla el mismo lenguaje que yo y est informado y es inteligente) la acepta tras el oportuno examen. La afirmacin "Juan est de viaje" es verdadera cuando otros que conocen a Juan asienten a la misma. Afirman que, el hecho de recurrir al juicio de otros (que hablan el mismo lenguaje que nosotros) para enjuiciar la verdad

de unas afirmaciones hace que podamos calificar este procedimiento como verificacin interpersonal . De este modo y con tal mtodo, establecemos entre el hablante y sus interlocutores un consentimiento, que en el arte socrtico del dilogo se llama "homologa". As pues, la verdad se define como un consensus (asentimiento) de los interlocutores. Las normas ticas son asentimientos o consentimientos, que se derivan como resultados de unas consultas (ficticias o reales), en las cuales unas personas que cooperan en una prctica comn aportan y comparan sus intereses o puertos. Por tanto, el deber tico fundamental tiene que trascender la propia subjetividad y los propios intereses. En el proceso de consulta, los propios objetivos han de cambiar de modo que sean conciliables con los objetivos de los dems. Contra esta teora de la verificacin interpersonal se han formulado muchas objeciones: no se plantea realmente el problema de la verdad, sino que se lo supone dejndolo sin resolver. Los erlangianos dicen: Una afirmacin es verdadera cuando otros, que estn en situacin de enjuiciar su verdad, la juzgan verdadera. Pero eso no pasa de ser un crculo lgico . 4.2 Pragmtica universal: Jergen Habermas, de la escuela de Frankfort, influy sobre el neomarxismo alemn durante los aos sesenta y comienzos del setenta. En la denominada controversia positivista fue uno de los portavoces de la crtica al cientifismo de las posiciones neopositivistas o crtico-racionalistas. Con esta teora Habermas pretende poder resolver tres problemas importantes: a) El problema de la verdad: una afirmacin es exactamente verdadera, cuando expresa un consenso logrado en un discurso sin dominaciones. b) El problema de la identidad: cuando la pragmtica de los discursos ajenos a cualquier dominio alcanza a todos los campos de la sociedad, la sociedad moderna lograr su nueva identidad. c) El problema de legitimacin: cmo pueden justificarse unas decisiones sociales (en poltica, economa, cultura, etc.) ante los interesados; slo en el discurso ajeno al dominio, que conduce al consenso, se resuelve el problema de la legitimacin. En su contra se han alzado muchas objeciones. Se ha puesto en duda la practicidad de tales discursos, porque suponen un alto nivel moral de los participantes, y porque los discursos son sistemas muy complejos, cuyo funcionamiento depende de muchas condiciones. Adems, porque sobre la base de tales discursos la configuracin de todos los campos sociales resultara, para los individuos, como un mar sin orillas ni horizontes. Aparte de que, en Habermas, la teora consensual de la verdad slo incluye un aspecto de lo que siempre se ha entendido por "verdad". 4.3. Hermenutica trascendental: Apel, afronta el problema conectando la filosofa trascendental de Kant con la hermenutica moderna. El hecho de que las gentes puedan siempre entenderse, hablar entre s y argumentar, supone que (hermenuticamente hablando) tienen una pre-inteligencia comn, o lo que es lo mismo, aceptan las reglas de un juego lingstico, pues, cada comunidad comunicativa tiene unas condiciones de posibilidad de su comunicacin. La verdadera y universal comunidad de comunicacin es hoy la humanidad viviente. Aqu se trata de un problema de consenso . Sin embargo, el consenso no consiste en el asentimiento al que se llega mediante los discursos, sino en el conjunto de las condiciones que hacen posibles los discursos. Contra esta posicin se han formulado objeciones. Se ha sealado que la comunicacin y la sociedad comunicativa reales son siempre algo emprico. Por el contrario, las condiciones no empricas, que interesaban a Kant, siguen sin merecer consideracin alguna. Adems se plantean unos problemas de practicidad: Cmo puede entenderse la humanidad como sociedad comunicativa? Cmo se da una real sociedad comunicativa en el tiempo? No ser maana otra distinta?

4.4. Crtica lingstica universal: El filsofo austraco E. Heintel distingue tres corrientes, seala que la crtica lingstica deriva de la reflexin sobre la lengua y la plantea esencialmente como: El anlisis lingstico: de orientacin lgica o formalista que se acerca a la filosofa analtica y se orienta a la fsica y las matemticas modernas, el cual se esfuerza por lograr un lenguaje lo ms exacto posible (lenguaje ideal) "a fin de proteger el empleo del lenguaje cientfico contra las anfibologas y vaguedades de los lenguajes naturales". La crtica lingstica: "que incluso se esfuerza por una forma obligatoria de comunicacin, cuando la exigencia de una exactitud en el sentido del modelo conductor de las ciencias exactas se demuestra inadecuada e irrealizable". La crtica lingstica universal: que abraza y trasciende la crtica lingstica tanto lgica como especulativa. 4.5 Corrientes de la nueva lingstica e investigacin de las funciones cognitivas: (Inteligencia Artificial, Ciencia del Conocimiento) En esta lnea puede considerarse tambin la obra de N. Chomsky, quien trabaj con el instrumental formalizado de la Gramtica Transformacional de Z. Harris, y bajo la influencia del Estructuralismo Lingstico . En esta direccin se trabaja con una Lingstica reinterpretada en una concepcin mentalista y psicolgica, pero al mismo tiempo se inicia el dilogo con la nueva investigacin sobre la Inteligencia Artificial . La idea bsica es que un lenguaje mental investigable de forma emprica es el elemento que determina las estructuras y funciones verbales o las funciones cognitivas no verbales.

III. CONCLUSIONES Ante la imposibilidad de abordar de forma ms exhaustiva el amplio universo de las corrientes filosficas de la centuria pasada, y sin mayor pretensin que ser una gua introductoria en un tema tan vasto como interesante, la presente plancha ha intentado seleccionar de entre la gran riqueza de problemas filosficos que ofrece el siglo XX, las principales corrientes de pensamiento que vienen a aportar nuevos ngulos y puntas de lanza en nuestro largo camino de instruccin intelectual y Masnicos. Con ello, he compartido con mis QQ..HH.. distintas formas en que los paradigmas filosficos dominantes llevan a cabo su aproximacin a problemas filosficos comunes a diferentes tradiciones durante una etapa importante de la humanidad. Para abordar la aparente dispersin de las corrientes filosficas del siglo XX lo hemos articulado desde lo que denominamos "el problema del s mismo", que consiste en una preocupacin constante por el sentido del conocimiento y de la ciencia; por el anlisis del lenguaje en todas sus formas naturales y artificiales, el Positivismo Lgico y la Filosofa Analtica para as poder reconocer y diferenciar el existencialismo de la fenomenologa y de la filosofa analtica. Se esboza una explicacin de los alcances buenos y negativos del positivismo ubicando el doble papel de Wittgenstein en ello y as poder descubrir y explicitar el papel de los filsofos nuevos, la pragmtica universal y la hermenutica trascendental. Seguramente ser tarea de muchas planchas, lecturas y arduo estudio desarrollar las diversas corrientes y su influencia en el pensamiento actual, as como la influencia de stas en Latinoamrica y en especial en nuestra sociedad y como hemos adoptado y adaptado dichas corrientes durante el presente siglo, reflejndose a travs de la propia historia

como Nacin y el desarrollo de nuestra intelectualidad y la contribucin desde los Templos Masnicos a stas. Como seal en la introduccin, es ms extensa la plancha de lo deseado, pero una simple enumeracin de escuelas filosficas, habra sido un aporte exiguo ante tan interesante y amplio tema a abordar, y estamos concientes en que es slo un conocimiento bsico en la amplia e ilustrada formacin que como aprendices debemos abordar en el labrado de nuestra piedra bruta. J.. M.. S.. Z.. A..M..