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PROYECTO PROYECTO QOSQO RUNA QOSQO RUNA INTERCULTURAL

INTERCULTURAL

Cusco, Junio - Julio de 2013 - N 0

CULTURA

16
Qeros
Fotografa de Luis H. Figueroa Lozano-lvarez

Presentacin

Las caravanas de nuestro Qosqo Runa Intercultural son una manifestacin de las acciones que destacan un proyecto que pretende vivificar el espritu cultural, como una cuestin de conservacin y revaloracin. En esta iniciativa formalizamos el nacimiento de la revista Inkari Qollari, como una expresin de la fuerza concntrica que ayude a consolidar la identidad regional, con una mayor intervencin de sabidurias de la realidad sociocultural y sistema de valores; por los que esperamos que estas iniciativas sean acogidas y se hagan suyas en cada Distrito de nuestra Regin Cusco. De esta forma, reafirmo mi compromiso con todo el pueblo para su beneficio sostenible y sustentable, como causa y consecuencia de los Principios del Gobierno Regional Cusco.

esde la competencia del Gobierno Regional que promueve la planificacin integral del Desarrollo de Polticas Pblicas Culturales, con un enfoque que fortalece las representaciones simblicas de la cultura a travs de la danza, la msica, las artes plsticas, la literatura, la ciencia.

Presentacin- Editorial 1 Julio Antonio Gutirrez Samanez Cusqueismo 2 La Cumbia de mis Viejos

NDICE

8 Miguel ngel Fuentes Gallegos Acuario 11 De vidos y habidos Escribientes 12 Luis H. Figueroa Lozano-lvarez Qeros 16 Gustavo Fernandez Potica 20 Junio Amanece 22 Agenda Cultural Ciudad Activa 24
La Cultura desde todos los Puntos de Vista Qusqu raymikunapi: Imamanta yuyashanchis? 26

INKARI QOLLARI GOBIERNO REGIONAL CUSCO PROYECTO QOSQO RUNA INTERCULTURAL COMIT EDITORIAL: PDTE. REGIONAL ARQ. JORGE ISAACS ACURIO TITO GERENTE REGIONAL DE DESARROLLO SOCIAL DR. RAMN UGARTE VEGA CENTENO JEFE DE PROYECTO QOSQO RUNA INTERCULTURAL LIC. JOS LUQUE CUTIPA SUPERVISSOR ARTURO FERRO VASQUEZ DIRECCIN EDITORIAL: Braulio E. Mirano Sucier EQUIPO EDITORIAL: Boris Aguilar Luna Jacqueline Caviedes Villa Roberto Ojeda Escalante Marco A. Moscoso Velarde DISEO Y DIAGRAMACIN: Victor Ernesto Gil Bedoya CORRECCIN DE ESTILO: Farah Mora Leython COLABORACIN DE FOTOGRAFA: Luis H. Figueroa Lozano-lvarez Archivo Qosqo Runa Intercultural Archivo ESABAC Hecho el depsito legal en la Biblioteca Nacional del Per:

Editorial

Arq. Jorge Isaacs Acurio Tito

on la materializacin de este espacio se impulsa las Polticas Pblicas Culturales diseadas por el Gobierno Regional, y no cabe duda que estas acciones, idearios y propuestas se encuentren en plena ejecucin en el Proyecto Qosqo Runa Intercultural. InkariQollari es una muestra de los objetivos sociales y culturales del Gobierno Regional, que gobierna no slo con obras materiales sino tambin con las obras que ejercen influencias espirituales.

Adems, como nico requisito de participacin de este espacio, optamos por el acto de la voluntad, la potencia del ser que se atreve a hacer, proponer; y, en este caso, a escribir, fotografiar, dibujar, ensear, quechuar -sobre todo-. Porque confiamos que es la nica forma de avanzar, quiz no desarrollar, y s de mejorar en la conviccin y visin de las destrezas de quien vive haciendo lo que dice. Nos atrevemos a apostar por la constancia del trabajo porque nos facilitar el resultado que dote de sentido y site la constitucin y caracterizacin del espacio.

El contenido de la revista es de amplio espectro cultural, y quiere dejar atrs la confusin histrica entre arte y cultura, atribuyndole a ambos sus protagonismos respectivos. As creamos un mbito de convivencia, que conciba acoja propuestas diversas para apreciar la vida; una suerte de culto a la cultura diversa, mltiple y valiosa.

Inkari - Qollari. Todos los derechos reservados. Se prohibe su reproduccin total o parcial sin autorizacin de los autores o editores. Inkari - Qollari no se responsabiliza por el contenido de los textos, que son de entera responsabilidad de sus autores.

Editorial Imprenta Lucero S.A.C.

IMPRESO EN CUSCO:

2013-10990

Esperamos visibilizar lazos de unidad entre culturas, en apariencia, indiferentes e inconexas; primero, para demostrar su convivencia cotidiana y, segundo, para revelar su naturaleza ms profunda. Es decir que incluye los conflictos colectivos, polticos, sociales, personales, racionales, y todo lo que de alguna forma nos hace creer que somos inconstituibles e intolerantes. Hemos abordado cual barco que despliega su capacidad de navegar, las olas que se forman desde la oralidad, la memoria y la escritura, hasta las olas que se expresan ms en concepto y observacin; a travs de las crticas honestas que no desmerecen, pero que s pretenden alentar la creacin -para seguir construyendo- o simplemente a seguir.

Al afirmar ste como un espacio de constitucin y creacin, no negamos que tambin es un medio por el que se deben articular entidades sociales, culturales, intelectuales, literarias, y todas las permisibles; por ello, los invitamos siempre a participar de l.

Nuestro horizonte se basa en una perspectiva de la democratizacin de la cultura para todos, todo- y los lmites de la administracin pblica. En este equilibrio conviviremos este tiempo, y esperamos que de una y otra condicin aprendamos, en bien de la cultura.

Sabemos que mientras ms convocatoria y acogida obtenga Inkari Qollari, ms expectativas suscitaremos. Por eso, motivaremos continuamente por la interaccin y participacin de todos los Qosqoruna, desde la Amazonia hasta los Andes. El Comit Editorial
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ENTREVISTA

Jacqueline Caviedes Villa

Julio Antonio Gutirrez Samanez


INTELECTUAL CUSQUEO
Blog: http://cuscologia.blogspot.com/, email: jgutierressamanez@yahoo.com Cul es el proceso histrico que ha seguido el cusqueismo? El cusqueismo se constituye en una ideologa local, de cierta rea, localidad, ciudad, pueblo, que tiene su propio pensamiento de s mismo y respecto de todo lo dems. En ese razonamiento, conocemos esta palabra de cusqueismo, que es el amor a tu tierra, es una especie de patriotismo chiquito. Por el contrario, el Cusqueista es quien no habiendo nacido en el sitio, ama, trabaja, se desarrolla, se desenvuelve, se esfuerza por las mejoras en el Cusco. Desde el Inca Garcilaso, para adelante, podramos hablar de cusqueos y cusqueistas. El Indigenismo es una propuesta de Trinidad Enrquez muy influida por la famosa Flora Tristn. Enrquez, quien luch por el indgena, los trabajadores, obreros y fund la Sociedad de Artesanos. Jos Manuel Valdez y Palacios, public El Museo Erudito en un peridico, public temas como el drama Ollantay y una serie de escritos, en los que revalor lo que heredamos del pasado. As, es cmo se vertebr un discurso que se llamaba inkasta o inkanista. Despus le han puesto su remoquete, y los historiadores dicen que en realidad era: Inkas s Indios no. Y quien lleva al terreno poltico todo este reclamo fue Clorinda Matto de Turner, la primera indigenista realmente convicta y confesa, quien sufri por dos cosas: luchar por el indgena a travs de sus novelas, y porque demand el fin del celibato entre curas; es decir, que se casen y tengan hijos. A fines del s. XIX, ms o menos, se form un grupo intelectual muy importante, en torno al Boletn Cientfico, y fue el Centro Cientfico del Cusco. ngel Vega Enrquez, 2
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al ser humano que hizo Machupicchu, o sea el conjunto social, vamos a descubrir una sociedad comunitaria, completamente distinta a esta sociedad individualista, y ajena a toda colaboracin, porque busca el xito a codazos y pisotones, vendiendo hasta la madre misma. Los nicos grandes planes que ha habido, han sido el plan Inka y el plan Tpac Amaru; esos planes manejados en los gobiernos militares, y que, de no haber sido traicionados, quiz ahora fusemos uno de los pases prcticamente de primer mundo, porque el Per tiene todas las condiciones como para eso. Ese proceso revolucionario de Velasco fue muy importante, porque el rostro del Per cambi completamente. Al indgena, prcticamente, se le liber de sus cadenas. Como consecuencia de ello, se fund tambin el Centro Qosqo de Arte Nativo. En el grupo de Resurgimiento de Luis E. Valcrcel, estaba Roberto Latorre que era un gran indigenista, y Casiano Rado; despus se organiz el grupo Kuntur, un grupo cercano a Uriel Garca y que propici una huelga en 1927; la segunda huelga universitaria que hubo en el Cusco. Luego, publicaron una revista completamente indigenista que se llamo Kuntur, trabajada con grabados sobre indgenas, escritos sobre las luchas populares, las tomas de tierras, denuncias de las masacres campesinas. Este grupo fue el ms radical, lo constituyeron Romn Saavedra, Roberto Latorre, Sergio Caller, Fuentes Lira, Julio G. Gutirrez, mi padre, y otros, como se lee en su obra As naci el Cusco rojo. Hubo otro proceso de reforma universitaria por el ao 57, y un boom en el aspecto de las ciencias sociales. Lo constituyen Vctor Navarro que estudi el folklore, igual que Morote Best, otro gran estudioso del tema. Ms adelante, nos sorprende el redescubrimiento de la comunidad indgena de Qero. Encontraron a este grupo de gente que usaba quipus, trenza, unku, y fue abordada por toda una expedicin cientfica integrada por el Dr. Nez del Prado y los arquelogos Chvez Balln y Barreda Murillo, entre otros. Entre los discpulos de este grupo surgieron intelectuales y cientfico-sociales como Abraham Valencia o el Dr. Flores Ochoa, cuyo reconocimiento es prcticamente universal. Entonces, en el Cusco, siempre ha continuado un ncleo renovador, transformador, creador, y dudo que se haya perdido. Quiz en el tiempo presente, hayamos avanzado muy poco. De primera intencin, nuestros jvenes actuales no estudian ningn curso que los relacione con la historia local, mucho menos con la historia de las ideas en nuestra localidad; o, con la historia de la sociedad misma. Por lo que el desconocimiento de su propia historia puede significar una prdida. Y eso sucede por la carencia de polticas regionales o nacionales que obedezcan a un proceso, busquen una orientacin, y que estn estratgicamente alineadas hacia una meta a travs de un plan. El Per es uno de los pocos pases que no se beneficia de un plan nacional. As es cmo no se ha aliado cultura con poltica. Los inkas ostentaban para eso el sistema quipu, con el que se proyectaban en el tiempo. Nunca habran construido una ciudadela como Machupicchu, si es que no hubieran sabido exactamente de cunto esfuerzo se necesitaba, que calidad de arquitectos, ingenieros, etc.; pues si tratamos de entender Gonzlez Prada dijo que: en el Per, donde pones el dedo salta pus; y, quiere decir que vivimos en un pas que es un organismo infestado por la corrupcin. Qu relacin establece entre la cultura Inka y cusqueismo? Bueno, el cusqueismo es un sentimiento, y el indigenismo va ms all. Es una lucha social en pro del indgena, y el inkanismo era pues el amor por todo lo que se haba hecho en el pasado, un amor idlico. Este indigenismo estuvo muy influido por el inkanismo; por el idioma quechua, por el recuerdo de ese pasado glorioso que se haba tenido y que estaban en las pginas de Garcilaso de la Vega, de los cronistas, y se soaba con que debamos volver a ese estatus. El Per haba sido glorioso en esa poca; en cambio, ahora, es un pas que podra volver a ser glorioso si recuperara toda esa maravilla del pasado. Entonces, en ese sentido, es que se ha creado -por ejemplo- el Inti Raymi, las fiestas del Cusco; a manera de una recuperacin histrica, como una exhumacin. Y qu nos manifiesta del Intiraymi? Antes, era da del indio. Por eso, Vidal Unda prefiri escoger el da 24. A pesar de que, segn estudios, le haban dicho que sea en el solsticio de invierno, el 21 de junio.
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que fund despus, el diario El Sol y vivi en Europa, Antonio Lorena, que haba estudiado en Pars, en la Sorbona; asimismo, Eusebio Corazao que fue un sabio que cre unos teoremas geomtricos, etc. Hubo un escritor y explorador llamado Luis Mara Robledo, que camin a pie desde las nacientes del Vilcanota hasta el Amazonas y dio unas conferencias sobre el tema que tambin se publicaron en esa revista. El Dr. Tamayo Herrera, en su libro Historia Social del Cusco republicano, se expresa bastante sobre este tema. Este grupo hizo una primera feria, para que el mismo Cusco conozca e investigue sus races histricas.

En 1909 se vivi una gran huelga universitaria y con ella se intent modificar la universidad. A consecuencia de esa huelga, lleg un rector norteamericano joven, Alberto Giesecke, quien lider todo un movimiento que gener que la universidad sea la primera de Sudamrica. Esa es la edad de oro de la universidad cusquea. Este seor reuni a todos los jvenes y fund la revista universitaria, cre la biblioteca de la universidad, consigui becas para que cusqueos vayan a universidades norteamericanas. Fue un revolucionario fabuloso. En 1923, el Dr. Luis E Valcrcel llev una compaa entera de teatro hacia Bolivia, Argentina y Uruguay, para la presentacin del drama Ollantay, y alcanz mucho xito.

Una recuperacin simblica ha sido precisamente hacer lo que se supone era el gran raymi del sol, que solamente era para el inka y su panaca. Por lo que nicamente los ligados por sangre al inka, podan estar en el Intiraymi, porque se coma el sanku1. Como dice Guaman Poma, a todos los extraos y tullidos o enfermos sacaban fuera, se limpiaba, y se hacia esta pascua del sol. Entonces, lo que hemos hecho es una recreacin de un smbolo que nos retrotrae al inkanato o trae el inkanato a nosotros, y se ha creado despus esa pantomima, que es el encuentro de los tiempos: en el que el Inka le da un quipu al alcalde, para que lleve bienestar a su pueblo. En 1944, se invit al presidente de la Repblica, que, en ese entonces, era Manuel Prado Ugarteche, probablemente si el presidente no se hubiese presentado, esta representacin hubiera pasado inadvertida. Sin embargo, como el presidente la presenci, se divulg como noticia nacional. Y esta simbolizacin la ide Vidal Unda? Bueno, no propiamente slo l. Lo que hizo, fue una cosa ms genial que eso. Organiz a su generacin entera, les propuso un ideal y, por supuesto, a trabajar en conjunto. La gente se olvid que eran

de derecha, de izquierda, de sus odios o rivalidades entre barrios, entre familias, lo que era muy habitual en el Cusco. Todos, autoridades y personal civil as como gente de mucho entusiasmo apostaron por trabajar tras una idea motriz, la de promover al Cusco y propiciar una fiesta que se repita cada ao; y, que se enriquezca con manifestaciones culturales, estticas, artsticas, por la que florezcan todas las artes. Cmo influye el turismo en este enriquecimiento, en la construccin de su identidad cultural? El turismo se ha convertido en una especie de motor, en arma de doble filo, de hecho. Es una expresin de la falta de industrializacin o de otras formas de generar riqueza econmica, as tenemos una forma muy simple que es internacional, que es un fenmeno moderno: el turismo. El Cusco, de riqueza cultural por explorar, ha terminado siendo la meca del turismo como escriba Giesecke en 1925. El turismo como toda actividad, ha generado una serie de efectos; por ejemplo, el centro de la ciudad ya no es de cusqueos, ahora se instauran grandes hoteles, negocios, que no son necesariamente de cusqueos. Son negocios transnacionales, nacionales o de consorcios de afuera y que manejan la vida econmica a su modo, a su gusto. Entonces, en buenas cuentas, los cusqueos

somos inquilinos dentro de la ciudad, y las propias autoridades por todo este proceso de descomposicin tambin. El emergente es alguien que no tiene tradicin, de rasgos paradjicos culturales; por lo tanto, de otra identificacin, porque su identidad est en proporcin a su inversin, con su dinero y su bsqueda de riqueza. Todo ello es una lucha atroz que se instituye por ejemplo, desde el Ministerio de Cultura o de los sectores de la intelectualidad, y no solamente sucede en el Cusco, sino en todo el Per. El emergente no va a pensar de que debajo del terreno hay historia, hay arqueologa, hay lugares intemporales que hay que estudiar; porque l necesita su casa, hacer los cimientos, meter cemento, piedra y vivir all. Eso mismo est ocurriendo en zonas urbanas o rurales, como en muchas otras zonas. Y qu futuro, piensa Ud., entonces, que tendr nuestro patrimonio? En los 30 aos he tenido oportunidad de observar esta realidad, yo creo que ha crecido enormemente el sentimiento, la conciencia de lo que significa el patrimonio cultural, y de lo que significa defenderlo. Por lo que siento, que eso hizo fuego en los jvenes; pero, hay que exigir que esto no sea solo sentimiento de unas cuantas personas, que se encarne en la educacin: en la universidad, en los colegios, que se hable, se estudie; porque debemos pelear por nuestro patrimonio, y que no sea solamente la lucha por el patrimonio cultural material e inmaterial, sino tambin por nuestro propio patrimonio como pas, con el que van a vivir las nuevas generaciones, porque de lo contrario todo se va a obsequiar y regalar, destruir o descaracterizar. Cuando estuve becado en Japn, ellos decan que slo tenan agua y japoneses y qu significaba eso? Ellos que estn en unas islas rodeadas por ocanos con escasas tierras para cultivo y escasa minera; sin embargo, son grandes cantidades de seres humanos; capacitados, educados, desarrollados, y que pueden transformar cualquier cosa que les llegue de afuera, darle valor agregado y ganar. Como deca Gonzlez Prada, a los gobiernos del Per se les puede resumir en tres palabras, imbecilidad en accin y deca que, por el contrario, los pases desarrollados con futuro, eran versatilidad en accin.
La importancia y vigencia ideolgica de lo inka en la religiosidad andina es una concepcin que tambin se halla en la mentalidad colectiva de la regin del Cuzco. Conocer este significado de inka o enqa, ayudar en la comprensin de comportamientos ideolgicos contemporneos de la regin del Cuzco. (Jorge A. Flores Ochoa, 2005).

Lo que hay que buscar es que el ser humano piense, utilice su creatividad; el peruano es creativo en absoluto, hay que aprovechar eso: una de las formas de entender la historia del Per, es como una historia del saqueo, cundo habr un gobierno que retorne, y devuelva todo lo que se saque? Eso ser el inkari, pachacuti, eso es el mito que busca este pueblo, y que alguna vez hay que hacer realidad, aunque nosotros no lo veamos y que sea slo para las generaciones que vendrn. Y el Inca que el Alcalde ha puesto en la plaza, qu opinin le merece? Bueno, es un capricho del alcalde. Seguramente como todo buen cusqueo, quera un inca ah. Alguna vez se quiso poner ah un monumento a Manco Cpac, y se hizo el proyecto en Lima, pensado por el gran historiador Riva Agero, que estuvo en Cusco en 1912. Despus, por los 70, se hizo el monumento a Tpac Amaru, para ponerlo en el sitio de su martirio, en la poca de los militares y -como ahora-, hubo una manifestacin de rechazo terrible, inclusive internacional. Bueno, ha venido este alcalde y ha puesto su inca ah. Esa recuperacin tiene un sentimiento cusqueista. Lo que no me gust, fue el procedimiento. Dos cosas: primero, colocar una figura que no la ha trabajado un artista, con proporciones heroicas, como debe ser. Es decir, un trabajo profesional, incluso por concurso, nos dara una figura de un inca respetable: por otra parte, est sobre una pileta neoclsica, que tiene tritones griegos, garzas.

No tiene nada que ver. Existen procedimientos para hacer cambios, para dejar ah un inca; no propiamente una figura, un monumento, puede ser una alegora a lo inca. Yo he visto todava ah al apache o piel roja, que tena su arco y flecha. Retirada esa pileta, seguramente se tiene que hacer excavaciones, estudios porque todava no se sabe realmente dnde estuvo el Ushnu. Se podra hacer un gran concurso, internacional, desde luego, donde intervengan todos los artistas y con un conjunto de investigadores, estudiosos, que propongan las bases para este concurso. As, una vez que se describan las bases bien planteadas, se hara el concurso y elegira la mejor maqueta; de trabajo en equipo. Ahora, ya no lo plantea un solo escultor, lo hacen arquitectos, ingenieros en conjunto, o en consorcio, as se trabaja para esto. Entonces, est de acuerdo con la idea de recuperar simblicamente espacios, solo que no se requiere de la forma? No es la manera civilizada de hacer cosas en una ciudad patrimonial; no es al caballazo que se hacen las cosas en una ciudad inteligente, una sociedad culta. Y hay que hacerlo con los profesionales, con arreglo a las normas internacionales de la UNESCO. No se trata de poner un muequito diciendo que es el Inca; sino, se trata de recuperar este espacio para esa cultura y que nos recuerde permanentemente de dnde venimos. Por eso pienso que no se trata de oponerse por oponerse. Aunque, tiene su razn tambin el Sr. Alcalde que ha puesto ah su inca, pero podra ser manejado todo esto de una mejor manera, ms acorde a una ciudad patrimonio mundial de la humanidad, como es el Cusco.

1. Harina de maz mezclada con la sangre de la llama sacrificada.

Inkari

JUNIO-JULIO 2013

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Marco A. Moscoso Velarde

La Cumbia de
La cumbia peruana

PLAN MERISS INKA: AGUA PARA EL FUTURO


El Plan MERISS Inka promueve la gestin integrada del riego en cuencas, la que es compatible con el medio ambiente, con la finalidad de desarrollar de manera sostenible al sector agrario y de esa manera convertirla en competitiva, incidiendo en la mejora de la calidad de vida de la poblacin rural, a travs de sus tres Unidades de Gestin: Zonas Alto Andinas, Valles Interandinos y Ceja de Selva. Por ser una institucin del Gobierno Regional Cusco, especializada en la promocin y la gestin integrada del riego en cuencas, construimos infraestructura hidrulica para ampliar la frontera agrcola. En el mes de julio se entrega la Presa Llancopi en el distrito de Coporaque, provincia de Espinar, y en ejecucin se encuentran las Irrigaciones Pallallaje, Quisco en Espinar, Aahuichi, Cullahuata Congonya en la provincia de Chumbivilcas, Chancamayo en las provincias de Calca y La Convencin, Pistipata en La Convencin, Margen Derecha y Upis en la provincia de Quispicanchi. Se continan los estudios de nuevos proyectos de riego para potenciar la agricultura regional y, por ende, mejorar la calidad de vida.

mis Viejos
nace cuando se mezclan varias influencias forneas como la guaracha cubana, la cumbia colombiana y el rock con influencias locales como la msica criolla o el folklore. Si bien se cultivaron diferentes estilos, para nosotros el tipo de cumbia que representa mejor nuestra peruanidad al ser algo nico dentro del contexto latinoamericano, es la cumbia con guitarra.

An recordamos a nuestros padres bailando al ritmo de Los Destellos o Los Pakines, grupos musicales que cultivaban aquel estilo popular y pegajoso llamado cumbia. Inkari Qollari convers con Vctor Zela, quien junto a Mara Isabel Coasaca, llevan adelante el proyecto La Cumbia de mis Viejos, que surge por un inters de rescate musical, en dcadas pasadas existi una fuerte industria musical en el Per que foment; que muchos gneros musicales tuvieran un desarrollo saludable. Cuando esta industria cae, tambin se pierde el acceso a esta msica y hoy en da es muy difcil encontrarla. La Cumbia de mis Viejos rescata material de diversas agrupaciones peruanas como es el caso de los conjuntos cusqueos Los Gnesis, Grupo Mandarina, Los Hiltons, Grupo Azul, Los Parkers, Grupo cido entre otros, y

clsicos como Chacaln y la Nueva Crema, Los Wemblers, Los Destellos, Los Shapis, Juaneco y su Combo, Los Mirlos y muchos otros. El proyecto busca acercar este gnero hecho aos atrs a las nuevas generaciones que no pudieron disfrutarla de primera mano. Por ello, se ha elaborado una estrategia en medios afines a los jvenes, tenemos un canal de Youtube, cuentas en Facebook y Twitter, y prximamente una web, nos cuenta Zela. La web que lanzarn pronto tendr un catlogo de las producciones de cumbias peruanas hechas en formato vinilo, historias de los grupos, videos musicales, notas de actualidad y ms, resultado de una constante investigacin sobre la historia y relevancia de la cumbia peruana.

www.facebook.com/lacumbiademisviejosperu La pgina de Facebook tiene ms de 6 mil seguidores. 6


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Tres Ventanas
Arte - Educacin - Cultura

CUSCO-PER

La Cultura desde todos los Puntos de Vista:


Iakapalla Chvez Bermdez / Ruwashayku, comunicacin y cultura E-mail: ichavez_cuscospsa@yahoo.es

No debe ser entendido de manera esttica o como un modelo, que rompe las relaciones de dependencia o asistencialismo, que fue la poltica ms aplicada antes de los puntos de cultura y la cual se aplica en Per. Ver: http://www.puntosdecultura.pe Por medio de los puntos de cultura se logra establecer en la sociedad brasilea un nuevo concepto de gestin y democracia a travs de relacin entre Estado y sociedad. Los puntos de cultura son Organizaciones culturales comunitarias, que se consignan como parte fundamental de la poltica pblica que incentiva la autonoma y el protagonismo social. Por tanto la cultura debe ser entendida como un proceso y no como un producto. El programa de Cultura Viva en Brasil, abarca diversos movimientos que son clasificados de la siguiente manera: a. Asociativos / reivindicativos b. Movimientos sociales nuevos c. Manifestaciones culturales y tradicionales

Una propuesta de modelo de desarrollo cultural en Brasil aplicada en Per (Anlisis del Libro Ponto de Cultura: O Brasil de baixo para cima- Celio Turino)

na primera definicin de cultura1 hace referencia al conjunto de smbolos (como valores, normas, actitudes, creencias, idiomas, costumbres, ritos, hbitos, capacidades, educacin, moral, arte, etc.) y objetos (como vestimenta, vivienda, productos, obras de arte, herramientas, etc.) que son aprendidos, compartidos y transmitidos de una generacin a otra por los miembros de una sociedad; por tanto, es un factor que determina, regula y moldea la conducta humana. Por otro lado el trmino cultura hace referencia a una forma de vida, que se manifiesta a travs de modos de comportamiento, la gastronoma o incluso el idioma. Pero la palabra cultura hace

tambin referencia al cultivo del espritu, a travs del conocimiento y desarrollo de la literatura, las artes visuales, musicales y todo tipo de manifestaciones culturales.

trmino cultura la siguiente premisa, signado por el autor:

1 VIVES, PEDRO A.: Glosario crtico de Gestin escritor y servidor pblico de Brasil. Autor del Libro Cultural, Coleccin Alumbre, Granada, 2007. Ponto de Cultura- O Brasil de baixo para cima.

Definir el trmino cultura bajo un concepto tica universal constituye un proceso muy sttica anlogo a intentar definir desarrollo. Tanto conoma la cultura como el desarrollo se enfocan de manera multidisciplinaria: sociologa, antropologa, psicologa, economa, entre otros. Si no consideramos todas estas ramas no podemos definir la cultura y/o el Lo primero que debera absolver es la siguiente interrogante: Porqu analizar desarrollo en su real magnitud. y tomar como referente un modelo cultural Para iniciar el presente anlisis del Libro aplicado en Brasil, a la realidad peruana? Punto de cultura de Celio Turino2, tomar Para responder este cuestionamiento, como primer referente conceptual del mencionar dos puntos comparativos de la 2. Celio Roberto Turino de Miranda, es historiador, cultura brasilea y peruana:

Cultura =

Arte Digital Victor E. Gil Bedoya

Jefe indgena Raoni Metuktire, lder de la tribu amaznica de los kayap (BRASIL), critic en Pars la construccin de la presa Belo Monte, un gigantesco proyecto hidrulico en el estado de Mato Grosso (centro-oeste de Brasil) en el que participa el grupo francs Alstom.

Ambas naciones son producto de diversas culturas: portuguesa/ espaola y originaria o indgena, a su vez de otras que inmigraron (africana, japonesa, europea etc) que han participado de un proceso de adaptacin, sincretismo e innovacin social a lo largo de varios siglos. Existen lenguas originarias en ambas: 170 en Brasil y un promedio de 100 en Per, que hasta el da de hoy se preservan. El idioma principal en ambos pases es el legado por los invasores: portugus y espaol. Turino3 define que el desarrollo cultural de Brasil se inici de abajo hacia arriba, significando que las comunidades y organizaciones tuvieron gran participacin del proceso que conduca hacia un desarrollo, los cuales tomaron el nombre de Punto de cultura que es un punto de apoyo que rompe con la fragmentacin de la vida contempornea que construye una identidad colectiva en la diversidad y en la interrelacin entre diferentes modos culturales. Es as como el proyecto punto de cultura abarc diversas organizaciones que promovan la educacin y la cultura en
3. TURINO CELIO, 2011. Punto de Cultura: El Brasil de abajo hacia arriba.Tragaluz Editores. Colombia

Brasil, tales como ONGs, escuelas de samba, grupos de teatro, conservatorios, Algunas caractersticas de los puntos de crculos de estudios culturales/ cultura: sociales/educativos de Universidades, comunidades campesinas y nativas, museos, Esta experiencia, al inicio cre una cierta tensin entre el Estado y la organizaciones de madres que deseaban poblacin, debido a que las normas impartir mejor educacin para sus hijos impuestas por el Estado eran rgidas entre otras necesidades sociales. Un punto ante el desenvolvimiento de los de cultura agrupa a organizaciones y grupos culturales; por ejemplo, desde comunidades que pasaron de ser invisibles el punto de vista del presupuesto. y luego cobran protagonismo y tienen Este proceso inevitable constituye voz. Partiendo de la premisa que todos un papel educativo que promover estos representan una parte de la cultura cambios de ambas partes: una brasilea y a una poblacin especfica, ya burocracia ms flexible y adecuada que como se indic prrafos anteriores el a la realidad de la vida y un grupo concepto de cultura abarca una infinidad de social ms organizado que consolide representaciones sociales. su relacin con el Estado. La ecuacin planteada para la formacin de Se garantiza la sobrevivencia de las un punto de cultura es: iniciativas populares financiadas. Se afirma que fortaleciendo las iniciativas de un colectivo tienen mayores probabilidades de xito, ya Autonoma + que promueve el empoderamiento de Protagonismo + la poblacin. Empoderamiento Experiencias de Puntos de Cultura en = Sustentabilidad Brasil

cultural en las comunidades

A finales de la dcada de los 80s y principios de los 90s, se abrieron 13 casas de cultura, que promovan la interaccin social entre los protagonistas del desarrollo

Inkari

JUNIO-JULIO 2013

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en 1983, cuando Alemberg Quindins y su esposa, regresaron de la ciudad a iniciar este gran proyecto. Aqu se conjuncionan, actualmente la preservacin del patrimonio cultural material e inmaterial, debido a que 4 Una de estas casas (Tain ), ubicada en comprende diversos proyectos como un Vila Castelo Branco, regin noroeste del museo paleontolgico, talleres de msica, Municipio de Campinas, prosigui con sus teatro, cine, radio y presentaciones de diversa actividades, de promocin de la lectura en los ndole artstica. Un gran ejemplo a replicar nios, teatro, danza, cine, entre otros, debido en Per. a que la iniciativa parti de los mismos pobladores, ante la necesidad de que los Fundacin casa Grande nios y jvenes accedan a y sean partcipes En vista a las anteriores experiencias de de la cultura en ese territorio. Por otro lado, emprendimiento cultural, podra concluir estaba acostumbrada a la escasez de recursos diciendo: y la autogestin de estos. En el ao 2005, fue reconocido con el Orden de Mrito Cultural, El protagonismo de los movimientos sociales aparece en la medida en que por el gobierno de Lula da Silva. sus integrantes y sus organizaciones Otra de las experiencias ms interesantes se hacen dueos y participantes de del libro Punto de cultura es la Fundacin sus propias prcticas cuando vuelven Casa Grande 5, creada en 1992 en Nova sus proyectos suyos. Olinda, Cear, que inici con la restauracin La gestin cultural pensada desde de la primera casa hacienda de esta localidad el marco del (neo) liberalismo 4 Vase: http://www.taina.org.br/ que tiene la premisa de que la 5Vese: http://www.fundacaocasagrande.org.br/ cultura es una buen negocio o principal.php llevar espectculos a la poblacin

cultural y el Estado, pero con el cambio de gobierno (1992), se dej de lado estas iniciativas, que menguaron la participacin activa de la poblacin.

inculta produce que la autonoma y el protagonismo de la poblacin desaparezcan. Cuando la expresin cultural de una comunidad u organizacin pequea es vista como una expresin simple se rompe la relacin. Estas experiencias hacen un camino diferente de inclusin y sustentabilidad social y no concierne nicamente la capacitacin a partir de la vocacin cultural de cada grupo, es tambin un proceso de inclusin social, digital, cultural, econmico y poltico. La integracin de estas nociones da inicio a un nuevo proceso de cultura poltica con carcter emancipador. La experiencia de Puntos de Cultura en Brasil, es una aproximacin ms cercana a la esttica, tica y economa. La respuesta de que este modelo podra funcionar en Per, la tiene el tiempo.

Miguel ngel Fuentes Gallegos

Acuario
Sonres y me quedo callado Y es que no s decir cuando tus besos Estn frente a la locura de mis deseos Y la sensatez inexplicable de mis latidos Despert y te vi idntica Como cuando nos encontramos en tus sueos Y jugamos en sombras, alrededor de la danza de la pasin En complicidad con nuestros cuerpos confundidos entre la ternura Y el delirio Y me dices en voz baja Lo que yo te digo con mi piel y con el pincel hmedo De mis labios descubriendo el lienzo escondido De tu sublime geografa, De tu silueta que desencaja mi razn Despert Y s que en el prximo despertar Estaremos los dos Tomados de la mano, con la respiracin temblorosa

espert con las ganas de olerte De saber por donde estn tus caricias Hacia dnde est El perfume que desatas en el pecado Cuando yo soy tu piel Y t mi respiracin temblorosa

Despertando los sueos Que algn da, por confianza en la piel de la luna Dejamos abandonados Aquel hombre que ven sentado all No soy yo Yo soy el lpiz la hoja en blanco Aquella taza de caf a medio beber El zancudo que esparce acertijos En el maizal de mi silencio Aquel hombre que ven sentado all No es Dios Es la montaa las nubes La luna el otoo Aquella mariposa que agita las alas de azul Sobre el atardecer de mis recuerdos Aquel hombre que ven sentado all Ya no est Ha dejado de ser el pescador En las orillas de una acuarela Para humedecer los pies Hasta involucrarse en los misterios del ro.

Rumbo a la Articulacin y Participacin ciudadana en Cultura en el Per


www. encuentrocultura.pe

TERCER ENCUENTRO NACIONAL DE CULTURA

Despert hoy Y no estabas t a mi lado, como siempre Como nunca Despert y las sbanas de mis dedos Tenan el olor a ti Cerr los ojos y me volviste a besar En los prpados Como cada maana Como en cada gemido mientras me inventas t Despert y es posible que por fin hoy me toques En tus sueos Y descubras en mis susurros la desnudez tersa de tu piel

Biografa
Miguel ngel Fuentes Gallegos, naci en Cusco, fue alumno libre de pintura en las Escuela de Bellas Artes de Cusco, Particip en talleres de Creacin Literaria en Cusco y Lima, particip en talleres de teatro en Cusco, Arequipa; Arquitecto de profesin. Ha participado en distintas exposiciones colectivas de pintura en distintas galeras de Cusco, Arequipa. Y en tres exposiciones individuales de pintura e instalaciones; ha recibido algunas menciones honrosas en concursos de artes plsticas en Cusco. Sus trabajos se encuentran en colecciones privadas en Japn, Italia, Francia, Argentina y Per. Ha escrito tres obras de teatro; entre ellas, destaca Enroque, obra que particip con xito en la muestra nacional de teatro el ao 2000 en Arequipa. Es director, guionista y dibujante del Fanzine Somalia Times, director de la editorial independiente N.N. Editores. Ha publicado Certezas 1998, De rumores y milagros 2000, Aquarelas 2002, Happy Hour 2004, Otro da de sol 2008, Baghavad Pizza el 2010, y OMG 2013. Ha colaborado en revistas y antologas de poesa en Per, Chile, Ecuador, Mxico, Espaa, Colombia, Bolivia, Cuba, Argentina. Ha participado en festivales de poesa en Per, Ecuador, Bolivia, Argentina, Colombia, Guatemala, Venezuela.

l Encuentro Nacional de Cultura (ENC) fue creado en el 2011 con el objetivo de promover el debate acerca de rol de la poltica y gestin cultural en el desarrollo y fortalecer la articulacin del sector cultural en el Per, permitiendo que cada ao artistas, gestores culturales, asociaciones civiles y ciudadanos en general del Per y Amrica Latina se renan, reflexionen estos procesos y construyan colectivamente una visin de futuro para la poltica y gestin cultural en nuestro pas. Los ejes en los que se centrar el dilogo y el debate son (1) Aproximaciones a la descentralizacin de la Cultura: Polticas e institucionalidad cultural en las regiones del Per, (2) Creacin y desarrollo de redes para la accin cultural y la transformacin

social y (3) El impacto social de la accin cultural: La cultura como herramienta para la reduccin de la pobreza y la exclusin social. El ENC 2013 es organizado por Culturaperu.org y Tndem, gestin cultural para el desarrollo y co-organizado por el Proyecto Qosqo Runa Intercultural del Gobierno Regional del Cusco, con el apoyo de Fundacin Hivos, Agencia Espaola de Cooperacin Internacional para el Desarrollo, Instituto Cultural Peruano Norteamericano Cusco y Cultura de Red. Se realizar del 7 al 10 de agosto del 2013 en la ciudad del Cusco, con escenarios para las sedes en el Instituto Cultural Peruano Norteamericano Cusco y el Convento de Santo Domingo Qorikancha.

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Farah Mora Leython *

De vidos y habidos Escribientes: a travs de Procedimientos


Farah Mora Leython*1

Con en esta lectura reflejars tu esfuerzo para expresar la comprensin acerca de: - el qu se dice en el texto y el cmo se dice el texto a travs del uso del lenguaje - qu tipo de mundo se crea con el lenguaje - en qu circunstancias personales y sociales, se adoptaran posturas que plantean el tema del texto - expresa tus ideas, conceptos acerca del porqu y para qu ocurre el fenmeno literario De La Agona de Rasu iti. (Jos Mara Arguedas). Cuarto Avanzado. La chiririnka es un smbolo de la muerte, y es muy seguro de que Rasu iti lo saba y desafi su llegada bailando y para no escucharle el zumbido. En mi idea sobre esta vida, a m me gustar morir sin agonizar, y no s si renacer como el danzante Pedro Huancayre en Atoksayqu. Todos los ancestros que han bailado la danza de las tijeras son los sucesores de Rasu iti, pues es l quien baila en la escritura de nuestro maravilloso Jos Mara Arguedas. Porque desde que nace en 1911, lo hace para contarnos historias hasta 1969. Es un

smbolo de la religiosidad andina, y que por ciento de aos existe, as como los rboles despiden el perfume de las ramas de lambras. Lidia y Zilpa: Lo que dice el texto: Los diferentes tipos de espritus para cada persona, en el mundo andino, son segn la naturaleza de los seres vivos, y pueden ser cuevas, ros, un pjaro, insectos voladores, rboles, hormigas, el hakakllo, el chusek, el san Jorge negro y nocturno. Jos Mara Arguedas relata sobre el espritu de Rasu iti, y dice que no es un espritu cualquiera, sino una cordillera blanca, que es a la vez cndor y montaa, que est en movimiento, a pesar de lo inmvil y de la vida que representa la montaa. Lo que pasa ahora: Hoy hemos perdido la capacidad de asumir que tenemos un espritu propio del mundo de la naturaleza, porque el mundo de las creencias es ser creyente de un santo, de una virgen, aunque tambin puede ser que no tengamos fe en los santos o las vrgenes. Porque hemos adoptado nuevos sistemas de creencias, desde que vivimos en el dominio de la lengua y la cultura de los espaoles. La Lectoescritura, en el CEBA Yanapanakusun.

para la Comprensin y Produccin de Textos

Despus de la lectura de un texto, los estudiantes clasifican diferencias y semejanzas entre los tipos de lectura dirigida y silenciosa. Establece diferencias entre la lectura silenciosa (LS) y la dirigida (LD) de manera colectiva y en alta voz, realizada por la profesora. Encontr mensajes cuando leas en voz alta, porque nos presentaste un vocabulario del texto. En la LS tena que tener paciencia conmigo, porque las palabras en un texto escrito no las pronuncio ni las hablo. Me molestaba conmigo porque no saba lo que iba a pasar despus, haba tensin por el tiempo (en la LS). Senta inters (en ambos casos). Cuando escuch la lectura, comprend mejor. Por la entonacin de tu voz, ya le di sentido a lo que deca el texto. Reelabora el texto desde la perspectiva de la sustitucin del funcionamiento gramatical de las palabras seleccionadas y segn la estructura de los textos ledos. Nuestro Producto: El trabajo El trabajo como el juego trae (sugiere) responsabilidad y satisfaccin como (para el) ser humano. Sin embargo (en el juego, siempre), quieres lograr el triunfo. Y cuando jugamos, no hay miedo ni cansancio para lograr lo que nos proponemos. Los deseos de ganar se vuelven fuertes, como lo (que) quieres lograr con el estudio. Trabajar, jugar, estudiar te invitan a superarte como persona, para sentirte bien en los das y aos que vendrn. Grupo: Los tigres-Integrantes: Mario, Vctor, Josefina CE Yanapanakusun Curso: Procedimientos para la Comprensin y Produccin de textos Mdulo I
*. Profesora del rea de Comunicacin en el CE Pukllasunchis; y de Procedimientos para la Comprensin y Produccin de Textos, en el Centro Yanapanakusun (2012), ambas organizaciones con sede en Cusco-Per.

ada vez que empiezo un nuevo ciclo de aprendizajes para proceder a la comprensin y produccin de textos me formulo apreciaciones sobre las tendencias y carencias1 que demuestran el desarrollo de habilidades, y destrezas bsicas y superiores acerca del lenguaje como competencias lingsticas en una programacin curricular escolar o como manifestacin concreta de las capacidades comunicativas, y que se constituyen en un instrumento de relacin y cohesin social y ambiental, muy importante en la humanidad. Porque en definitiva el lenguaje, el discurso textual, sea narrativo o argumentativo como paradigmas, nos evoca sensaciones, emociones, sueos en los que a veces, se asumen parte de procesos para el aprendizaje por las distinciones en un campo semntico particular, propias de la manera de convivir en el mundo y asociar situaciones que se relacionan entre la
1 En relacin a las tendencias, nombro as a los diversos enfoques y estudios sobre las habilidades del pensamiento y disquisiciones al respecto en grupos de estudiantes que tiene influencia patente del idioma quechua como lengua materna.

participacin conjunta entre el hombre y el mundo que habita-, distintos por supuesto-, de la participacin de las facultades del intelecto, y; sin embargo, todas estas formas son muestras de sabiduras que dicen insisto- de lo humano, social y ambiental. Y un vistazo como ste, de extraeza provocada en el anlisis de un texto como si fuese un objeto por ejemplo, y que se presenta en una fotocopia, consiente en garantizar la socializacin de los participantes con una amplia gama de ideas que remiten en el colectivo el observar caractersticas de estudiantes participantes que sugieren o no prcticas de ejercicios de habilidades o destrezas para aportar en los programas de lecturas en el saln: de acuerdo con la fluidez del idioma con el que se expresa cuando habla o lee; la asociacin de temas segn el discurso textual narrativo o argumentativo; el desarrollo de vocabulario, o la comprensin de los mapas de vocabulario que participan del texto; as como del perfil de estudiantes que estn en riesgo de dificultades de lectura, identificados por criterios actitudinales, de manejo de informacin, prcticas culturales, de conocimiento acerca de los objetos, en la perspectiva de resultados que

En qu medida, a travs de una lectura, desarrollamos la sensibilidad de nuestros estudiantes para crear relatos propios? Shhh! Wagner observa su nueva creacin. Tiene la impresin de que as se constituye la nueva era de seres creados que niega la unin de gnero femenino y masculino entre humanos. Clap, clap, clap, una paloma abre y cierra sus alas As, se encaminaba por el frondoso bosque y despeda la figura y letra por letra de ese ser que sucumba por otro: al que todo le perteneca. Ahora solo escuchaba ese sonido, el de una voz que estallaba en los prticos de sus ojos como carbn enardecido: Oh, primo, sinvergenza, has llegado en el momento justo! Y otra vez, la mirada y voz al unsono: Adis, papato! De Laboratorio, acto II, Segunda Parte: Fausto, de Johann Wolfgang Goethe. Parafraseo y relato de Cassandra Zavaleta. C.E. Pukllasunchis. .

La intencin del tema de la creacin del dinopollo23, tiene muchos horizontes: cientficos y recreativos. La ciencia y la tecnologa causan un gran impacto y su alimento se convierte en uno menos en la existencia de esta especie que es como la vctima de la ciencia. El dinopollo aparece como una especie de renacuajo al que le salen patas, alas, garras para cazar, pero los dientes le salen fuera del agua. Un espcimen de dinosaurio, del tamao de un pastor alemn, que anda en dos patas y vuela. Es una criatura creada mediante ingeniera gentica, expuesta para el mundo en 2021, por lo que el estudiante Arnau detalla: vi una criatura de plumas azules y hocico verde eucalipto lustroso y opaco. El bosque de Puklla era su lugar favorito; de mucho apetito por las plantas trepaba un rbol con sus garras grandes y poderosas. La cola con una aleta transparente era tan larga que envolva en un abrazo todo el rbol, mientras sus grandes ojos buscaban su objetivo como un par de radares. El espcimen 2210-N. De apuntes en el cuaderno, Diego Arnau Loayza M. CE Pukllasunchis.

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faciliten nuevas situaciones creativas para mejores interrelaciones entre los participantes en cualquier curso o rea afn para sus aprendizajes. Con una atmsfera esencial para los escribientes: la de ponerse en el lugar del escritor para recrear la apropiacin de habilidades y destrezas comunicativas, observables de manera individual y colectiva, en el ejercicio de reconocer a la exploracin de un texto como un medio de aproximacin sobre los temas que transmite el escritor, se permite que los participantes establezcan condiciones indispensables para reflexionar sobre el manejo y procesamiento de la informacin y que debe ser ratificada momento a momento en el proceso de la lectura. Es un modo de apropiarse de herramientas para elaborar textos de creacin propia, en los que se registren los elementos que caracterizan a los participantes como lectores y al texto como objeto de apropiacin y anlisis del tema, el uso del lenguaje, o el contexto de los aspectos socio-culturales o ambientales del texto. Aproximarse a la lectura de un texto para percibir el mundo como lo perciba el autor o el escritor en el momento de elaborarlo, es un gran desafo que irrumpe en el procedimiento de la investigacin para pensar y dialogar acerca de la faceta de la construccin de sentido en la composicin escrita, proceso de lectura, y de la necesidad de considerar, reforzar y refinar estrategias para la comprensin con elementos de produccin, y que los estudiantes traen a clase. Por ejemplo, en el reconocimiento dialgico que promueve la formulacin de interrogantes de los hbitos, actitudes, valores, sabiduras que determinan el tema, el contexto, o a los personajes. Ms an, implica distinguir en la existencia de composiciones escritas el cmo se mencionan procesos que portan aprendizajes de culturas grafas, resultado de experimentaciones activas con elementos de la naturaleza o de sonoridades culturales, que se diferencian del proceso de la escritura cuando sugiere la idea de conocimiento, saber, aprender a leer y escribir. Es decir, como refiere Rosala Martnez : los jalqa distinguen dos procesos distintos de composicin musical, el primero consistente en sacar waynos de la divinidad Sajjra, que pone en relieve actividades de orden no intelectual; el segundo, originado en la memoria valoriza la participacin del intelecto (conocimiento y pensamiento). Cada uno de estos mtodos implica una experiencia particular, Adaptaciones de una lectura de Octavio Paz. Autora: Marina Mansilla Infa. Son las fiestas del Cusco las que reflejan las vanas gesticulaciones de la vida? El veinticuatro de junio con tentativas danzas y msica se reflejan gesticulaciones de la vida. El mes de mayo festejamos la velada de la Cruz, que es una manera y costumbre del cristianismo para el pueblo del Cusco. En el mes de abril festejamos la resurreccin de nuestro seor y la muerte en la cruz, que ilumina nuestra vida. En el mes de febrero festejamos los carnavales de nuestros antepasados indgenas, que jugaban con agua, serpentinas y harinas con hombres y mujeres, y abigarradas personas que demostraban alegra.

una participacin especfica del cuerpo y de los sentidos, una modalidad del ser. Hasta qu punto, entonces, es plausible que el sistema y niveles de metacognicin y motivacin de estudiantes -por/de- s mismos, privilegie la relacin dialgica entre los mundos de la memoria, el mundo externo -aparentemente ms lejano y ajeno- e interno en las sesiones de enseanza-aprendizaje? ( El sajjra en la msica de los Jalqa. Universidad Paris X Nanterre, UPR 165. Etudes dEthnomusicologie).

Un Sueo anhelado por los Cusqueos


EL AEROPUERTO INTERNACIONAL DE CHINCHERO ES UNA REALIDAD

Gerente Regional de Desarrollo Econmico Econ. Daniel Marav Vega Centeno y comuneros del distrito de Chinchero en reunin de trabajo.

Reunin de coordinacin entre el Presidente Regional Cusco, Jorge Acurio Tito, y el Ministro de Transportes y Comunicaciones Ing. Carlos Rodrguez Paredes, para la construccin del Aeropuerto Internacional de Chinchero

Autor: Melitn Cayllahua Huayhua. La fiesta que se llama en el Cusco Inti Raymi, es un espejo que refleja las gesticulaciones de la vida. Toda esta fiesta est abigarrada en confusin de actos, arrepentimientos, tentativas. Despus de pasar la fiesta del Inti Raymi a veces la gente encontraba la muerte, y como este encuentro no tena explicacin: cmo y por qu muri; algunos queran cambiar esa costumbre, otros decan que desaparezca esa fiesta todo eso por la muerte de la gente; por ejemplo algunos moran de manera violenta. Algunos se la buscaban por tomar excesivamente, algunos decan esto es muerte de cristiano o muerte de perro. EPS Centro Yanapanakusun.

En la actualidad, el Gobierno Regional Cusco, a travs de la Gerencia de Desarrollo Econmico, realiza charlas de capacitacin a los pobladores de las comunidades de Ayllopongo, Racchiayllo y Yanacona en temas referidos al reasentamiento de la poblacin, indemnizacin y utilizacin de los dineros que reciben como pago de los mismos.

Capacitacin a pobladores de las comunidades de Ayllopongo, Racchiaylloy Yanacona en temas de reasentamiento, indemnizacin y utilizacin de los dineros.

A lo largo de todo el siglo XXI, se ha comprobado que el desarrollo de las infraestructuras para el transporte areo es una herramienta necesaria para la modernizacin y desarrollo de los pases. En nuestra regin, la iniciativa de la construccin del aeropuerto internacional de Chinchero viene a cumplir un anhelo de la poblacin postergada por dcadas atrs, proyecto que se tangibiliza con la actual gestin regional, generando expectativas en los beneficiarios, que lo apruevan como una oportunidad de desarrollo. El aeropuerto Internacional ubicado en el distrito de Chinchero, provincia de Urubamba departamento

de Cusco, la principal infraestructura aeroportuaria del sur del Per y por qu no decirlo de Sudamrica. El Gobierno Regional Cusco adquiri 357 hectreas de terreno basadas en proyecciones de demanda de trfico areo realizadas por la empresa Advanced Logistic Group (ALG), con una longitud de 4 kilmetros de pista de aterrizaje. La Agencia de Promocin de la Inversin Privada Pro Inversin estableci que al 23 de diciembre se convocar a la empresa que construya y opere el aeropuerto, precisndose que el nuevo terminal estar listo en 5 aos aproximadamente, cuya inversin bordear los 400 millones de dlares.
Polgono del Aeropuerto Internacional de Chinchero Cusco (357 hectreas de terreno).

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Luis H. Figueroa Lozano-lvarez


www.luishfigueroa.com

QEROS

Espejo de agua Qoluyo

El despacho Qeros, comunidad nativa ubicada en la provincia de Paucartambo, y considerada como el albergue de los ltimos descendientes de los incas, a pesar de su relativa cercana con la ciudad del Cusco, permanece envuelta por un aura de misterio. Su peculiar forma de vida (semi nmade, pastoril y agricultor), hace del comunero de Qeros un habitante en permanente comunin con la Pachamama. La serie fotogrfica presentada aqu pertenece a un proyecto mayor llamado Rito, que registra fotogrficamente las tradiciones religiosas y cotidianas del Sur Andino.

Hatun Qero 16
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Nia tejedora de Challmachimpana

Campesino de Qochamoqo

Manos campesinas 18
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Alpacas Qoluyo
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Gustavo
POTICA Veneno
1 Tu voz va cicatrizando en mi carne y tu extrao calor llena mi boca con flores negras, de las puertas que dejaste cerradas nacen los latidos, interminables y salvajes, es extraa la felicidad en tu mundo de telas y revistas viejas, es veloz tu memoria a espaldas de aquellas crnicas remotas con besos de meridianos azules, perfectas esquirlas de cielo se diluyen en mi lengua junto al sabor frutado de tu vientre, esta noche que reclamo el espejo que te desnuda una nube de moscas ciegas sobrevuelan el techo de tu casa. 2 Cristales y venenos nocturnos pueblan la superficie dulce de tu sueo cuando se te antoja un pacto con el invierno, cuando la cama se hace un campo infinito que nos divide, con astillas y estrellas abriendo la bruma de estas horas, el limbo es un frio que vela tus besos propagando el vaco dulce entre las torres de un castillo negrsimo que alza sus torres, conozco de tu jardn algunos engranajes que curvan mis pensamientos y dibujan transentes menudos como lunares o quemaduras suaves sobre las veredas, desde el terciopelo gris de las nubes naces con el frio, peldaos abajo nos espera el da con una gnesis de vidrios coloreados, montaas de perlas coloreadas de azufre.
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Fernandez
l saborea sus propios contornos, entretenido en una metfora de pisos sucios. La felicidad es un rito parco que baila entre crculos de fuego y es un adis el que seca el sudor, que se lo regala a las flores ingenuas de los reinos invisibles.

Velvet
1 Sustancias del retorno, araando las luces densas de tu sueo, cada invierno el mismo pacto de astillas, perlas y estrellas, abrindose paso entre los ojos fros que te guardan de las despedidas dulces y oscuras, esta ciudad sabe cmo apretar los pensamientos, curvarlos entre los transentes, a veces son solo lunares o quemaduras en las veredas que talla el fro, son como un gran terciopelo blanco del que sabrs descolgarte alguna noche para tramar un gnesis coloreado con azufre y arena. 2 De rodillas atrapo el otoo que nos divide, abro tu ventana con una enredadera y acaricio con sus hojas ms tiernas tus tobillos como quien aleja tus ms terribles certezas, por la maana insignificantes astillas de luz redondearn tu desconsuelo, pero yo no estar muy lejos y sabr pronunciar tu nombre con manzanas y girasoles por testigos, a travs de las veredas exactas te alcanzar mi mana de invocar y alguna vez te ver volver reencarnada por heridas remotas como quien pacta con la nada y araa el terciopelo de las nubes.

Mi obra pretende plantear y deconstruir la dicotoma entre lo particular y lo general , reciclando los smbolos y haciendo que pueblen nuevos contextos para recrear breves universos habitados de una variedad de personajes.

Extraos descensos rodeaban tu contorno, eras de vapor y sal cuando cada una de tus lgrimas secas enderezaban las formas de las nubes, tu viento traa una estrella perfectamente antigua, yo te sonrea y algo en ese extrao aire nos hablaba de frutas con espinas, una pelcula frgil y de humo cubra tu cuerpo, no te irs por la madrugada, esta no por lo menos, viviremos entre las ramas de este rbol un poco ms y habr a quien robarle el desayuno cada maana, al estallar la tarde dijiste sin pensarlo demasiado que nuestros cuerpos son como jaulas llenas de vacos y te pusiste a llorar porque un seor del parque tena tatuado el otoo el pecho y las hojas naufragaban en la calle por la que sueles irte, yo quera contarte la historia de una bruja con unas garras de cristal que usaba para arrancar luces verdes del pecho silencioso de los animales del bosque, s que cuando te vayas cada hoja seca tendr un eco parecido al rastro de tu voz, nada me librar de los vientos que te oscurezcan, ni de las palomas tampoco, de ti guardar colores y cifras que ya vuelan entre mis sienes, por caminos livianos, por entre mis silencios ms verdes.

... pretendo usar el arte como una herramienta de exploracin del aspecto semntico de la vida, creada a partir de metforas que se originan entre la relacin del significado con el significante.

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En el rbol

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J unio A manece
Exposicin
Marcos Zapata CROA - ESABAC Considerando a la Conservacin y Restauracin como una actividad inmersa en el que hacer musestico y celebrando mayo mes de los Museos, la Promocin MARCOS ZAPATA 2013 de la Carrera Profesional de Conservacin y Restauracin de Obras de Arte, Departamento Acadmico de Formacin Artstica, de la Escuela Superior Autnoma de Bellas Artes Diego Quispe Tito del Cusco, present la exposicin denominada La Importancia De la Conservacin y Restauracin de Bienes Artsticosen la Galera Blanco y Negro de la Alianza Francesa del 24 de mayo al 13 de junio. El objetivo fue destacar la inmensa responsabilidad que lleva el ejercicio de esta profesin, la que se debe asumir con una buena formacin basada en los principios, conceptos y manejo tcnico que esta carrera exige. La muestra alcanz informacin de manera didctica para comprender y valorar el contenido que posee un bien artstico y despertar el inters y el respeto de todos los actores de la sociedad, frente a la compleja tarea de preservar nuestro patrimonio artstico. En el marco de la exposicin se llev a cabo la conferencia a cargo del Dr. Jorge Escobar Medrano con una generosa asistencia por parte del pblico interesado en el tema as como alumnado de la ESABAC y Escuela Taller. La asesora Licenciada Myriam Leiva Alvarez, resalta el compromiso de los jvenes que conforman la promocin, quienes a puertas de concluir con su formacin profesional, comprenden que una de las formas de preservar es sensibilizar y crear conciencia a la colectividad sobre la defensa de nuestro patrimonio y sobre todo entender que la tarea de la conservacin y restauracin de obras de arte debe estar en manos de profesionales con una slida formacin especializada.

Desfile de Alegoras:
La Escuela de Bellas Artes rinde Homenaje a la Ciudad del Cusco

La asociacin cultural Ojos Propios present en nuestra ciudad la muestra fotogrfica Los Rostros del Per, en coordinacin con el Registro Nacional de Identificacin y Estado Civil (RENIEC), con el propsito de visibilizar la herencia cultural que es parte de la identidad de los peruanos. La muestra fotogrfica rene el trabajo de Vctor Ch. Vargas, Luis Figueroa, Martn Alvarado, Vanessa Cneo, Gonzalo Cceres, Javier Ferrand, Roberto Guerrero, Thomas Mueller, Mnica Newton, Pilar Pedraza, Javier Silva, Martha Woodman y Javier Zapata, quienes fotografiaron en situaciones diversas a peruanos annimos y figuras pblicas como el chef Gastn Acurio, la surfista Sofa Mulanovich, el futbolista Claudio Pizarro, la lideresa Mara Elena Moyano y el tenor Juan Diego Flrez. Los Rostros del Per fue visitada por la ciudadana cusquea en el Palacio Municipal del Cusco en el mes de junio, la muestra ahora visitar ciudades como Arequipa, Tacna, Trujillo entre otras.

Los Rostros del Per

n homenaje a la ciudad del Cusco en su mes jubilar, la Escuela Superior Autnoma de Bellas Artes Diego Quispe Tito present la ms importante realizacin artstica cultural del Cusco. El espectacular desfile de ALEGORAS ESABAC 2013, el cul fue cuidadosamente elaborado con motivos alusivos a la coyuntura poltica, temas medioambientales, tradicionales, costumbristas a usanza de la cultura andina. En este fastuoso desfile participaron docentes, personal administrativo y alumnos tanto de la sede central como de las filiales de Checacupe y Calca. Las alegorias se elaboran gracias al apoyo de instituciones pblicas y privadas. Este evento, ao a ao aumenta la expectativa en la poblacion cusquea, especialmente en los jvenes y nios. Los materiales utilizados son madera, papel reciclado, fierros, alambres o cualquier otro material, con los cuales los estudiantes de la ESABAC dan forma a su creatividad. Cada proyecto destaca por un gran despliegue de imaginacin, y as adquiere una dimensin

monumental, peculiar y esttica. Este desfile de alegorias es el deleite de la poblacin cusquea, nacional e internacional. La Empresa Municipal de Festejos del Cusco premia a las ms destacadas en dos categoras, que este aos fueron: 1. Categora de alegoras con auspicio Primer lugar: Gestionando agua para el futuro Segundo lugar :El vuelo del cndor internacional Tercer lugar Yawar Fiesta Mencin Honrosa Telefrico Choquequirao - Santa Teresa. 2. Categora Alegora sin auspicio Primer lugar: Hora punta carro vaco y Challasca Segundo lugar: Los tapados arden en los cerros, Tercer lugar: Qori Sara Cada alegora deslumbra al pblico asistente durante su recorrido, que se inicia en la avenida El Sol y contina de regreso a la sede central de la ESABAC.

Martha Woodman Nia de los Andes

La identificacin es una labor del Estado, la identidad es propia de los habitantes, jefe Nacional de RENIEC, Jorge Yrivarren.
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Martn Alvarado Poblador de Livitaca

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Marco A. Moscoso Velarde

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ACTIVA AGENDA CULTURAL JULIO


La Galera Delbarrio (Lima) present en Cusco la exposicin colectiva Pop. pe, curada por Gabriela Tineo, reuni la obra de 17 artistas plsticos entre los que destacan Jaime Higa, Cherman, Samuel Gutirrez, Elliot Tupac, Jorge Miyagui entre otros, quienes mediante una pluralidad de medios narran, se burlan, critican, adulan, etc. a nuestra variopinta sociedad de consumo. La muestra pude verse en el mes de julio en la Sala de Arte Contemporneo del Convento de Santo Domingo Qorikancha. La actriz Tania Castro brind el espectculo de cuentacuentos Esta es mi tierra, as es mi Per, en homenaje a la Patria. Cuentos populares de costa, sierra y selva constituyeron el vasto repertorio. Tuvo como msicos invitados a Omar Vargas, Sarita Barreto, Sonia Ccahuana, Silvia Soto y Cielo Gonzles. El espectculo fue disfrutado el 25 de julio en el Auditorio del nuevo local del ICPNAC.

CIUDAD

ACTIVA AGENDA CULTURAL AGOSTO


Mircoles 07
El Tercer Encuentro Nacional de Cultura se desarrollar en la ciudad del Cusco a partir de un proceso de descentralizacin de la cultura propiciado por la sociedad civil. Sern tres das de mesas redondas, sesiones de construccin y talleres en los que gestores culturales de todo el pas se reunirn en torno a tres ejes, (1) Descentralizacin de la cultura, (02) Redes culturales para el desarrollo y (3) Impacto social de la cultura. Instituto Cultural Peruano Norteamericano Cusco Inauguracin: 07 de agosto. 15:00 hrs. Del 07 al 10 de agosto. De 09:00 a 19:30 hrs. Ingreso libre

Jueves 01
Cusco ser denominado Capital del Grabado Peruano con una serie de actividades y exposiciones en diversos espacios culturales de la ciudad como el Museo Histrico Regional Casa Garcilaso, Sala Blanco y Negro de la Alianza Francesa y Sala Nacional de Cultura Mariano Fuentes Lira. Museo Histrico Regional Casa Garcilaso Inauguracin: 01 de agosto. 19:00 hrs. Ingreso libre

Jueves 08
El fotgrafo cusqueo Guillermo Guevara Yabar presenta bajo la curadura de Jos Carlos Huayhuaca la exposicin Paskanas en la Capilla de San Bernardo de la Municipalidad del Cusco. En la exposicin presenta una seria de fotografas tomadas entre 1970 y 1987 en el Cusco. Capilla de San Bernardo. Calle Heladeros S/N Inauguracin: 08 de agosto. 19:00 hrs. Del 08 al 31 de agosto Ingreso libre.

Tradiciones y Costumbres del Cusco es la muestra del artista cusqueo Adolfo Sardn que se expuso en la Galera del ICPNAC del 3 al 31 de julio, donde se pudo apreciar lo ms reciente de la produccin pictrica del artista, en la que resalt las texturas y colores, que son el sello distintivo de Sardn.

Tres Ventanas
Arte - Educacin - Cultura

CUSCO-PER

Mircoles 07
El ensamble alemn Bielefelder Gitarrenensemble brindar un Concierto de Guitarra Clsica en la Capilla del Hotel Monasterio desde las 19:30 hrs., con un repertorio de msica barroca y del renacimiento. Capilla del Hotel Monasterio 19:30 hrs. Ingreso libre.

Viernes 09
Jos Carlos Huayhuaca y Guillermo Guevara Ybar realizarn un Coloquio de Fotografa alrededor de la exposicin Paskanas de Guevara Ybar. Centro de Convenciones de la Municipalidad del Cusco 19:00 hrs. Ingreso libre

Puntoaparte y Ruwashayku presentaron La doncella de Fuego, obra teatral escrita por Martin Moya. El encierro de la santa y herona Juana de Arco (interpretada por Estrella Santariello), inspir esta historia que fue puesta en escena en la Galera de Arte Fractal Dragon del Centro Cultural Tupac Inka Yupanqui. Los das 19, 20, 26 y 27 de julio.

La banda cusquea de thrash y death metal Morkill volvi a los escenarios locales con una demoledora presentacin en la que revisaron los mejores temas de sus dos producciones Demolicin e Instinto. La banda est integrada por Luis H. Figuera, Ayar Salazar, Irvin Moscoso, Nicolay Villena y Mijail Perez. Devastaron el Ukukus Bar el 31 de julio, con buena recepcin del pblico.

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Qusqu raymikunapi: Imamanta yuyashanchis?


Jorge Alejandro Vargas Prado

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nti raymi killapi llapan Qusqumanta runakunaqa kusisqa purinchis. Llaqtanchispi wiphalakuna munaychata laphapapanku, kikllunchispi askha runakuna pawqar pachayuq tusun hinallataq sumaq mikhunata mikhunchis. Sunqunchiskuna raymichanku Qusqu llaqtanchista yuyarispa. Chay pachapi aswanta inkakunamanta yuyanchis, aswanta llaqtanchismanta takikunata takinchis, televisinpi runasimipi runakuna rimanku, awpa kawsayninchismanta nishuta yuyanchis. Chay junio killapi, awpa kawsayninchismanta orgullosos nisqaqa kanchis. Ichaqa, chay tukuyqa, allinchu? Hatun raymi punchaykunapi sumaqta mikhunchis, nishutataq cervezata ukhyanchis, hinallataq munasqa rumi kikllukunapi hispanchis. Hispay mayukunata kiklluchakunapi rikhurichinchis. Chaymanta, wakin Qusqu munakuq runakunaqa phiarikunku: Takaw! Qusquq ruminkuna! Ima llaki! Chaymanta pinqakuni! Qusqu llaqtanchisqa hispasqa kashan! nispa televisinpi, radiopi ima ninku. Ichaqa, nuqa tapukuni: Hispasqataq runakunar?
Inkari
JUNIO-JULIO 2013

Sapa punchaykunapi Qusqu llaqtanchispi askha runakunaqa huk runakunamanhispanku, saruchakunku. Pikunaman hispankur? Inkahina uyayuq runakunaman, runasimi rimaqkunaman, machupayakunaman, warmikunaman ima. Ichaqa, manachu raymi punchaykunapi paykunamanta yuyarispa kusikunchis? Chaymanta nuqa llakikuni. Hawqaypatapi Inkakunamanta yuyarinku, qhawapayanku, hinaspataq Inkahina uyayuq runakunaman saruchakunku. Hawqaypatapi runasiminchista kusisqa rimanku, hinaspataq runasimi rimaqkunaman hispanku. awpa kawsayninchismanta munaychata yuyanku, hinaspataq payamachukunaman chiqninku. Wakin Qusqumanta runakunapaq huk yuraq uyayuq runaqa aswan valin huk Inkahina uyayuq runamanta, paykunapaqpas huk inglssimi rimaq runaqa aswan valin huk runasimi rimaq runamanta, chay thultu uma runakunapaq huk kallpayuq waynasipaskuna aswan munaycha, aswan valin huk umayuq payamachukunamanta. Inkakuna awpa pachapi, Espaamanta hamuqkuna hamuqtinku hukniraq kawsayta tarirunku. Qullqita, qurita qhawaspa muspharanku hinaspataq chay qullqita, chay qurita Espaa

suyuman apayta munaranku. Imayna chayta apasunchis?, nispa niranku. Inka llaqtahina, huk llaqtakunapipas askha quri karan, ichaqa hinallataq askha runakunapas karan. Espaa hamuqkunapaq tukuyqa hukniraq karan, paykuna kay pachamanta mana imatapas yacharanku, chaymanta chayraq mana yuraq uyayuq runakunata qhawaspa paykuna niranku: Chay indiokuna mana runachu, chay yana runakuna mana nuqaykuhina. Nuqayku yuraq uyayuq kayku, chayrayku aswanta valiyku, nispa. Imach chay simi, runasimimanta rimaspa niranku, Supaypa simin. Nuqayku kastilla simita rimayku, chayrayku aswanta valiyku, nispa niranku. Qurinkuta munayku. Sichus paykuna mana runakunahinachu kanku, chayqa haku sipiq, quri apanaykupaq!. Espaa hamuqkunaq sunqunkuqa qurimanta musphasqa karanku. Paykuna hukniraq kawsaymanta hamuranku, chayrayku, mana imatapas yachaspa, chayta ruwaranku. Paykunapaqpas, qharikuna aswan valin warmikunamanta. Espaa suyupi chayhina karan. a 500 wataqa pasaran. Ichaqa chay Espaamanta hamuqkunahina wakin Qusqurunakunaqa pinsankuraq. Chay yuyayninta umayuq runakuna suticharanku: mentalidad colonial, nisqa. Chayhinanpuni. Colonial yuyayninchisrayku Inkahina uyayuq runakunaman mana wakin fashion tusuna wasiyta haykuchinkuchu. Colonial yuyayninchisrayku runasimi rimaqkunaman Banco de la Nacinpi mana allintachu qhawanku: Yaw, indio ignorante, hblame en espaol nispa. Colonial yuyayninchisrayku askha warmikunata sipinku, si no eres ma no eres de nadie ms, nispa qharikuna paykunata sipinku. Colonial yuyayninchisrayku manaa hatuntaytamamanchisman uyarinchisachu. Chaymanta qillqashani mana Espaamanta runakunaman chiqninanchispaqchu, mana chay awpa pachamanta sunqunchisman chiqniwan huntakunanchispaqchu. Aswantapas

chaymanta qillqashani nuqanchismanta hamutananchispaq, kunan Qusqu llaqtanchismanta hamutananchispaq, aswanta munanakunanchispaq. Hinaspa, aswan llakisqa kashani chayrayku: Huk inkahina uyayuqqa huk inkahina uyayuqta saruchakun, huk runasimi rimaqqa huk runasimi rimaqta saruchakun, huk warmiqa huk warmita saruchakun. Qusqumanta runakunaqa huk Qusqumanta runakunata saruchakunku. Kay Qusqu llaqtapi nuqanchispa kikinchista saruchakunakunchismi. Chayrayku, Qusqu llaqtanchisrayku raymichaqtinchis awpaqta allinta yuyananchis: Imarayku raymichashanchis? Pikunamanta yuyashanchis? Imapaq chay? Llapan punchaykunapi ama nuqanchispa kikinchismanta hispasqa, saruchasqa runakunaman qunqasunchischu. Chay colonial yuyayninchista tukuchinanchispaq munanakusunchis, yanapanakusunchis, allinta qhawanakusunchis, maypipas piwanpas runasiminchista rimanakusunchis, hukniraq runakunaman valichisunchis. Qusqu llaqtanchismantapas, awpa kunan kawsayninchismantapas yachasunchis. Sunqunchispa ukhunpi maskhakusunchis. Hawan suyukuna hamuqkunatapas, hawan llaqtakuna hamuqkunatapas munay aaturanchiskunahina, panawayqinchiskunahina wayllusunchis. Llapan Qusqumanta runakuna runakunahinapuni kawsaqtinchis, llapan Qusqumanta warmiqharikuna runasiminchista, huk allpanchismanta simikunatapas, mana saruchasqa kaspa rimaqtinchis chayqa nuqa sinchi kusisqa kasaqmi. Amaa awpa runakunahina pinsasunchisachu. Tiqsimuyuntinqa munaychata tikrarishan. Chay tikrayta, chay pachakutita kuska yanapasunchis, huk allin kawsay kananpaq. 27

Inkari

JUNIO-JULIO 2013